時(shí)間：2023-09-04 09:29:10
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1、注重理論與技術(shù)的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而抹除藝術(shù)家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學(xué)院在教學(xué)上對(duì)理論知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)給予同等的重視，并以藝術(shù)家與工藝家為中心構(gòu)建“工作坊”，將“工作坊”作為教學(xué)形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。
2、采用雙軌教學(xué)制包豪斯學(xué)院在每一屆都會(huì)設(shè)立一位“形態(tài)教師”來(lái)教授藝術(shù)形式、色彩運(yùn)用與繪畫知識(shí)，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
3、重視學(xué)員綜合素質(zhì)進(jìn)入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個(gè)月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。
3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過(guò)去那種藝術(shù)設(shè)計(jì)只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計(jì)，因此作品具有實(shí)用性、大眾性特點(diǎn)。
二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀
我國(guó)地域遼闊，擁有五十六個(gè)民族，其中五十五個(gè)屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個(gè)方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們?cè)谧约好褡骞に嚸佬g(shù)的教學(xué)上，仍存在一些不足。
1、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)師資力量薄弱我國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)師的數(shù)量并不少，但由于工藝設(shè)計(jì)與市場(chǎng)緊密相關(guān)，導(dǎo)致大量設(shè)計(jì)師的選擇是服務(wù)于市場(chǎng)的職位而非教師，致力于少數(shù)民族工藝美術(shù)的教師又是少之又少，因此少數(shù)民族地區(qū)很難找到水平高超的工藝美術(shù)老師。
2、少數(shù)民族工藝美術(shù)的生源素質(zhì)不達(dá)標(biāo)目前，很多少數(shù)民族工藝美術(shù)教育學(xué)校只重視專業(yè)技能，而對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)不予考慮，這導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不夠，所設(shè)計(jì)制作出的產(chǎn)品沒(méi)有內(nèi)涵，不能很好的傳承民族文化。
3、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一不具特色少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)模式單一，在教學(xué)中并沒(méi)有突出民族特色，很多學(xué)校在民族文化教育方面只停留在對(duì)民族藝術(shù)的欣賞上，理論尚且不足，更無(wú)需提民族藝術(shù)作品的制作技藝。這使學(xué)生對(duì)民族特色了解不足，作品專業(yè)性不高。
三、包豪斯影響下該有的少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)
1、加強(qiáng)師資力量、合理分配教學(xué)任務(wù)教師的水平對(duì)一所學(xué)校的教學(xué)與科研水平有直接的影響，少數(shù)民族高校應(yīng)利用自身資源優(yōu)勢(shì)，吸引高素質(zhì)人才，并充分發(fā)揮他們的教學(xué)能力。借鑒包豪斯的教師配置模式，形成符合專業(yè)教育的“雙師制”，聘請(qǐng)傳統(tǒng)講座教師在美術(shù)理論、繪畫手法、創(chuàng)作流派方面教導(dǎo)學(xué)生，同時(shí)，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的民族高級(jí)技師，在作品的具體制作上傳授學(xué)生經(jīng)驗(yàn)。
2、全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)學(xué)校招生時(shí)應(yīng)充分展示自身優(yōu)勢(shì)，以吸引優(yōu)秀學(xué)員，并在錄取階段做到嚴(yán)把關(guān)，寧缺勿濫。在新生的教育上，不要急于教授他們過(guò)于專業(yè)的知識(shí)，也沒(méi)有必要要求他們掌握民族文化的精髓，而是首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)課程教育，提高他們的綜合素質(zhì)，這對(duì)他們構(gòu)建完整的知識(shí)體系有十分大的幫助，另一方面，綜合素質(zhì)的提高使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品時(shí)更有想法，創(chuàng)造的作品更具內(nèi)涵。
3、產(chǎn)學(xué)結(jié)合包豪斯學(xué)院強(qiáng)調(diào)為大眾生活而設(shè)計(jì)，這就要求學(xué)校與少數(shù)民族工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，教育與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)。少數(shù)民族工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)積極與相關(guān)企業(yè)取得聯(lián)系，將學(xué)生的作品推薦給他們，盡量使作品得到接受、賞識(shí)并批量生產(chǎn)，這樣不僅可以使具有少數(shù)民族特色的工藝作品的價(jià)值得到真正的實(shí)現(xiàn)，還可以激勵(lì)學(xué)生，創(chuàng)作出更好的作品。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：民族高校 少數(shù)民族學(xué)生 法律文化意識(shí) 問(wèn)題 策略
中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（c）-0135-02
少數(shù)民族法律文化具有民族性、地域性、多樣性以及變遷性的特點(diǎn)，少數(shù)民族法律又稱習(xí)慣法，對(duì)習(xí)慣法進(jìn)行培養(yǎng)具有較大的難度。如何更好地對(duì)各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行法律文化意識(shí)的培養(yǎng)，是各大民族高校值得深思的問(wèn)題。必須要針對(duì)目前習(xí)慣法教學(xué)中存在的問(wèn)題，進(jìn)行全面的分析，并且制定相應(yīng)的科學(xué)解決策略，以此來(lái)提升少數(shù)民族學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)知水平，提高其法律文化意識(shí)。
1 民族高校少數(shù)民族學(xué)生法制教育中存在的問(wèn)題
1.1 少數(shù)民族學(xué)生法治觀教育定位不夠明確
在民族高校，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的法律教育，并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育過(guò)程，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程，而教育僅僅是起到一個(gè)橋梁的作用[1]。民族高校必須要將培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的法律文化意識(shí)作為重點(diǎn)，使少數(shù)民族學(xué)生能夠真正地了解到法律文化，不能夠單一向?qū)W生灌輸法律知識(shí)，而不考慮學(xué)生是否能夠接受，并且在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行法律文化教育時(shí)，應(yīng)該以尊重學(xué)生的等為基本前提。很多的教師沒(méi)有充分地考慮到法制教育對(duì)象的特殊性，在民族高校中，學(xué)生都是來(lái)自全國(guó)各地不同民族，因此，其民族信仰以及方面必定會(huì)存在很大的差異，每個(gè)人的文化背景都是不同的，所以每一個(gè)學(xué)生在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣以及思維方式上都存在很大的差異。但是他們都是法律教學(xué)的對(duì)象，而民族高校的教師卻沒(méi)有真正地考慮到這一點(diǎn)，僅僅是向?qū)W生灌輸法律知識(shí)，無(wú)法進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，最終導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生在對(duì)法律知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，遇到了很多難以解決的問(wèn)題與困難，而教師也并沒(méi)有對(duì)這些疑問(wèn)進(jìn)行充分的解釋，從而嚴(yán)重地影響了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)法律文化學(xué)習(xí)的積極性。由于每一個(gè)學(xué)生的文化背景都不相同，因此，在處理民族糾紛方面也存在很大的分歧，無(wú)法進(jìn)行很好的調(diào)整，很容易造成矛盾的擴(kuò)大化。另外，要能夠充分認(rèn)識(shí)到法律文化意識(shí)的重要性，民族高校在進(jìn)行大學(xué)生法律教育時(shí)，必須要能夠充分發(fā)揮法律文化的作用，利用少數(shù)民族的基本法對(duì)其進(jìn)行教育，這樣能夠使得各個(gè)少數(shù)民族明白自身民族法律的重要，并且能夠運(yùn)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行講解。
各大民族高校沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)到法制教育目標(biāo)以及任務(wù)的特定性。對(duì)于我國(guó)的各大民族高校來(lái)說(shuō)，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行法制教育的同時(shí)，也要能夠充分地宣傳黨的宗教政策，促進(jìn)民族和諧發(fā)展[2]。但是目前，很多的民族高校僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律文化的教育，卻沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)到法律教育的目標(biāo)。高校在發(fā)生民族糾紛時(shí)候，教師也沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育，沒(méi)有使學(xué)生明白民族糾紛是一項(xiàng)對(duì)國(guó)家危害很嚴(yán)重的行為。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行法律教育時(shí)，習(xí)慣法將會(huì)起到很大的作用，因此必須要能夠充分地發(fā)揮習(xí)慣法的作用，在少數(shù)民族的法律中宣傳人與人之間和諧相處的重要性，這一點(diǎn)能夠有效地促進(jìn)學(xué)校環(huán)境的和諧穩(wěn)定，避免民族糾紛的發(fā)生，所以教師必須要能夠充分地發(fā)揮這些法律的作用，使少數(shù)民族學(xué)生能夠真正明白各民族和諧相處的重要意義。
1.2 對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生的法制觀教育的效果不明顯
各大民族高校沒(méi)有真正做到法治教育內(nèi)容設(shè)置的針對(duì)性。民族高校主要是通過(guò)課本對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育，這樣的教育方式十分單一枯燥，無(wú)法很好地提高教學(xué)的效率。為了能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，民族高校在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)，也要經(jīng)常性地開(kāi)展一些講座以及實(shí)踐學(xué)習(xí)，充分地利用習(xí)慣法文化，使學(xué)生能夠充分地了解少數(shù)民族文化在法律教學(xué)中的重要性。目前民族高校中的法律教學(xué)并沒(méi)有涉及到以及民族自治方面的問(wèn)題，所以沒(méi)有做到民族性與區(qū)域性、普遍性與特殊性相互結(jié)合，無(wú)法真正符合少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況，因此無(wú)法使少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)這種情況，并且由于這種教學(xué)方式與少數(shù)民族學(xué)生的生活沒(méi)有關(guān)系，因此無(wú)法使其更好地吸收法律知識(shí)[3]。另外各個(gè)民族高校的教育方式十分單一，教學(xué)方式?jīng)]有創(chuàng)新，使學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，無(wú)法提高學(xué)生的法制素質(zhì)。并且由于相關(guān)的專業(yè)的限制，導(dǎo)致教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，無(wú)法利用一些模擬法庭的形式開(kāi)展，而只能通過(guò)單一的宣講書本的方式進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)資源欠缺的情況下，其實(shí)教師可以通過(guò)借鑒國(guó)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式，根據(jù)法律教育的特點(diǎn)，制定出創(chuàng)新式的教學(xué)形式，從而來(lái)保證教學(xué)效率的穩(wěn)步提高。目前很多的民族高校所使用的法律教學(xué)教材十分陳舊，沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的更新，在課堂之上，教師無(wú)法很好地講解一些法律重點(diǎn)，無(wú)法滿足學(xué)生的需求，同時(shí)教師的法律教學(xué)水平不夠達(dá)標(biāo)，無(wú)法很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。
各大民族高校的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)法律缺乏相應(yīng)的自覺(jué)性，并且民族高校的法律教育單一，在每一各課程中關(guān)于法律教育的內(nèi)容很少，這樣無(wú)法使學(xué)生真正地學(xué)到法律知識(shí)，學(xué)生要想真正地了解法律知識(shí)，只有自己在課余時(shí)間進(jìn)行自學(xué)。但是，目前在很多民族高校，能夠利用課余時(shí)間自學(xué)法律知識(shí)的學(xué)生極少，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)法律的自覺(jué)性很差，在課堂上學(xué)習(xí)法律就不夠認(rèn)真，課下更是不會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，很多的少數(shù)民族學(xué)生僅僅是注重自身專業(yè)的學(xué)習(xí)，不會(huì)自覺(jué)去進(jìn)行法律知識(shí)的學(xué)習(xí)。并且學(xué)校的學(xué)生能夠利用法律維權(quán)的現(xiàn)象很少，這充分說(shuō)明了學(xué)校的法律教育方式存在很大的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的教學(xué)沒(méi)有做到位，無(wú)法很好地傳播習(xí)慣法文化[4]。
2 促進(jìn)民族高校少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)法律文化知識(shí)的途徑
2.1 教師要能夠正確對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化
在我國(guó)各大民族高校，少數(shù)民族的傳統(tǒng)法律文化在各大高校的法制觀教育中具有很重要的作用，將少數(shù)民族的法律文化與大學(xué)生法制教育相互結(jié)合，能夠有效提升各大民族高校的法律文化的教學(xué)水平，并且能夠提升少數(shù)民族學(xué)生學(xué)法、懂法以及用法的自覺(jué)性，對(duì)建設(shè)和諧校園環(huán)境有著很重要的促進(jìn)作用[5]。各大民族高校的教師必須能夠認(rèn)識(shí)到習(xí)慣法文化的重要性，能夠充分地了解其法律文化的內(nèi)涵以及所具有的一些功能。少數(shù)民族文化是各個(gè)民族在生活實(shí)踐中積累與發(fā)展起來(lái)的，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生有很重要的價(jià)值意義，并且這些法律都是以各族人民的信仰以及宗教為基礎(chǔ)建立的，因此，能夠與少數(shù)民族的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，能夠促進(jìn)其更好地理解。教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須要有全面的考慮，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行教學(xué)時(shí)，由于從小在自己民族地區(qū)成長(zhǎng)，因此主要是接觸自己區(qū)域法律文化知識(shí)，而這種民族性的法律文化知識(shí)對(duì)其自身的影響是巨大并且根深蒂固的，所以利用習(xí)慣法對(duì)其進(jìn)行教育，可以有效地促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，能使其更好地接受。另外，在利用習(xí)慣法教學(xué)的同時(shí)，要能夠適當(dāng)?shù)毓噍攪?guó)家法律，在目前各民族交融的環(huán)境下，國(guó)家法律與習(xí)慣法在根本利益上是一致的，所以，教師必須要適當(dāng)?shù)厝谌雵?guó)家法律，利用習(xí)慣法來(lái)講解國(guó)家法律，使少數(shù)民族學(xué)生更好地理解法律文化知識(shí)，提升其法律素質(zhì)。
2.2 加強(qiáng)學(xué)校法律教學(xué)改革，增強(qiáng)法制教育的時(shí)效性
課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生法律意識(shí)的最好途徑，在民族高校，法律基礎(chǔ)課是學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)的基本途徑，學(xué)生在課堂上能夠系統(tǒng)地學(xué)到法律知識(shí)，掌握法律的基本技能，因此，各大民族高校必須要重視法律課堂的作用，提升學(xué)生的思想道德水平，所以，必須要對(duì)法律課堂進(jìn)行改革。首先民族高校必須要配備一些法律專業(yè)知識(shí)技能高的教師，并且要能夠不斷地對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高教師的法律教學(xué)水平，同時(shí)也要對(duì)法律課本進(jìn)行及時(shí)更新，使法律教育能夠跟上時(shí)展的腳步，將一些廢除的法律在課本中移除，以此來(lái)提高學(xué)生的法律意識(shí)。另外，學(xué)校要能夠充分地引入現(xiàn)代化的教育模式，利用多元化的教學(xué)手段進(jìn)行法律文化意識(shí)的教學(xué)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及教學(xué)的效率，使學(xué)生能夠真正地懂得法律知識(shí)的內(nèi)容。要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，利用一些案例來(lái)吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且設(shè)計(jì)的案例都要貼近少數(shù)民族的生活，這樣能夠更好地促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生法律文化知識(shí)學(xué)習(xí)成效的提升，提高其運(yùn)用法律的能力。教師還可以通過(guò)設(shè)置場(chǎng)景的方式，讓學(xué)生自由地進(jìn)行談?wù)撆c思考，提升學(xué)生的用法能力。
2.3 結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)法制規(guī)劃建設(shè)，創(chuàng)建法治校園
學(xué)校必須要大力推進(jìn)校園建設(shè)，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)法制規(guī)劃建設(shè)，創(chuàng)建法治校園，依靠法律手段管理學(xué)校，提高學(xué)校教師及學(xué)生的法律素養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。另外學(xué)校要能夠大力做好宣傳工作，弘揚(yáng)少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀風(fēng)俗文化，在校園內(nèi)開(kāi)展一些除陋習(xí)活動(dòng)，以此來(lái)提升少數(shù)民族學(xué)生的法律信仰，將法制建設(shè)與少數(shù)民族風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行普法教育，提高少數(shù)民族學(xué)生的法律文化意識(shí)，樹立法治觀念。
3 結(jié)語(yǔ)
要做到各民族融合，必須加強(qiáng)各民族的法律文化意識(shí)教育，在我國(guó)目前各大民族高校，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的法律文化意識(shí)的培養(yǎng)還存在一些問(wèn)題，因此，民族高校必須要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，加強(qiáng)對(duì)習(xí)慣法文化意識(shí)的培養(yǎng)，利用習(xí)慣法來(lái)提高其法律素養(yǎng)，使國(guó)家法律被其接受，促進(jìn)各民族融合與共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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[3] 劉懋瓊.多元文化語(yǔ)境下新疆高校少數(shù)民族學(xué)生三語(yǔ)習(xí)得障礙與對(duì)策分析[C]//第十屆中國(guó)跨文化交際國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.2013，3（1）：30-31.
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過(guò)程中逐步建立起來(lái)的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格•勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過(guò)喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過(guò)歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開(kāi)墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測(cè)、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過(guò)程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母喻范式的益處在于通過(guò)自然的無(wú)私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語(yǔ)有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)原始自然意象的人格類比來(lái)完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說(shuō)是一種態(tài)度與精神，不如說(shuō)是一種審美風(fēng)格”。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無(wú)執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說(shuō)，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒(méi)有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。
二、詩(shī)意言說(shuō)方式：作家最高體的性靈之光
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長(zhǎng)的是對(duì)自然的詩(shī)意言說(shuō)，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說(shuō)多了一分猶如小兒蒙昧未開(kāi)又天真無(wú)邪的詩(shī)意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來(lái)的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國(guó)文學(xué)的極致，佤族的河流、山崗、陽(yáng)光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見(jiàn)的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類自然存在的訴說(shuō)與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒(méi)有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來(lái)反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無(wú)目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無(wú)目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國(guó)土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺(jué)、快樂(lè)以及思想來(lái)活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無(wú)止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩(shī)意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。
從二十世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著最高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來(lái)反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問(wèn)讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧?kù)o古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸。可見(jiàn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場(chǎng)的心靈表白與叩問(wèn)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩(shī)意的表達(dá)，是詩(shī)意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無(wú)廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無(wú)形體的知覺(jué)影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)英語(yǔ)教育學(xué)科的研究是建立在以漢語(yǔ)言文化為背景的基礎(chǔ)上的，其研究對(duì)象也是以漢語(yǔ)言文化為背景的英語(yǔ)教學(xué)。然而，作為多民族國(guó)家，中國(guó)的英語(yǔ)教育學(xué)科如果沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，是不完善的。對(duì)少數(shù)民族英語(yǔ)教學(xué)的研究，將從根本上改變民族地區(qū)英語(yǔ)教學(xué)研究不足、教學(xué)完全套用漢語(yǔ)言文化背景下的英語(yǔ)教學(xué)理論和方法的模式，使民族地區(qū)的英語(yǔ)教學(xué)和研究走上正規(guī)化、科學(xué)化的軌道，并為民族語(yǔ)言政策的制定及民族語(yǔ)言教育的發(fā)展提供理論上的借鑒。此研究的實(shí)際意義是：填補(bǔ)云南省關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)教育方面的研究空白，找出少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，分析這些困難因素的成因，探究解決這些因素的對(duì)策，以便改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和教師的教學(xué)風(fēng)格，從而為云南省民族地區(qū)培養(yǎng)高質(zhì)量的外語(yǔ)人才，以滿足民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要。筆者從1996年開(kāi)始分別在少數(shù)民族較多的貴州和云南兩省高校擔(dān)任英語(yǔ)教學(xué)工作，十多年的教學(xué)實(shí)踐證明，少數(shù)民族大學(xué)生的外語(yǔ)水平較漢族學(xué)生的外語(yǔ)水平要低得多。在課堂教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)得沉默，逃課頻率也較漢族學(xué)生高。不言而喻，少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面肯定有他們自身的困難，而此課題就是要通過(guò)個(gè)案訪談和問(wèn)卷調(diào)查的形式，弄清楚他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難因素，并基于科學(xué)的理論來(lái)分析這些困難因素的成因，探討解決問(wèn)題的對(duì)策。
二、研究綜述
少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，有來(lái)自本民族語(yǔ)言的語(yǔ)言遷移和漢語(yǔ)的語(yǔ)言遷移，其困難程度自然大于漢族學(xué)生。在大學(xué)階段，大部分少數(shù)民族學(xué)生的英語(yǔ)水平與漢族學(xué)生有很大的差距。英語(yǔ)教育工作者越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在文化背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)等方面有很大不同，直接或間接地影響到他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。要進(jìn)行有效的英語(yǔ)教學(xué)，不能生搬硬套以漢族學(xué)生為主體的研究成果，必須針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行行之有效的研究。在這些研究中，一部分學(xué)者著重于困難因素分析，如向紅笳的《民族院校學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素分析》，劉炬紅等的《藏族學(xué)生的社會(huì)、語(yǔ)言、文化背景及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難和干擾》。另一部分學(xué)者則在分析困難的同時(shí)還提出了一些具體對(duì)策，如侯建軍在《少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)障礙及其解決途徑》中提出影響少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)水平的主要因素有語(yǔ)音因素、心理因素、中學(xué)時(shí)期英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練少、英語(yǔ)國(guó)家背景知識(shí)缺乏等，其解決途徑為開(kāi)設(shè)語(yǔ)音學(xué)選修課，聽(tīng)力分級(jí)授課，加強(qiáng)精聽(tīng)和泛聽(tīng)訓(xùn)練，利用暑假開(kāi)設(shè)面向中學(xué)英語(yǔ)教師的聽(tīng)說(shuō)培訓(xùn)班，加強(qiáng)提高本地區(qū)中學(xué)英語(yǔ)教師的聽(tīng)說(shuō)水平。《青海少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的障礙和對(duì)策》一文則在分析時(shí)更注重少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際情況。指出，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)密切相關(guān)。值得一提的是，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院呂萬(wàn)英進(jìn)行的98國(guó)家社科基金項(xiàng)目“廣西壯族學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙及其對(duì)策”研究。該課題對(duì)壯族學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)障礙進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查，并從語(yǔ)言學(xué)和二語(yǔ)習(xí)得理論的角度加以分析，指出了具體對(duì)策。雖然目前的此類研究都能注意到少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的不同情況和不同特點(diǎn)，并對(duì)之進(jìn)行描述和分析，但多數(shù)流于一般化，其研究成果針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性的依據(jù)，無(wú)法指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，也不能在教學(xué)實(shí)踐中得到充實(shí)和檢驗(yàn)。
三、研究的目的、對(duì)象與方法
本研究要解決的問(wèn)題是：少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的困難因素。研究首先隨機(jī)抽樣訪談了云南財(cái)經(jīng)大學(xué)和云南民族大學(xué)的30名少數(shù)民族大學(xué)生，聽(tīng)取他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中的困難和存在的問(wèn)題，然后針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難和問(wèn)題，編制調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)云南財(cái)經(jīng)大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南理工大學(xué)和云南冶金專科學(xué)院2010級(jí)的少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查采用隨機(jī)抽樣的方式進(jìn)行，以175名少數(shù)民族學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。發(fā)放問(wèn)卷175份，回收175份，回收率100%。研究工具由Adamson和Feng2（2009）設(shè)計(jì)的3個(gè)問(wèn)卷組成，大部分含有一個(gè)“強(qiáng)烈反對(duì)”和一個(gè)“完全同意”的5級(jí)LikertScale量表；問(wèn)卷同時(shí)也包含一些開(kāi)放式和封閉式問(wèn)題。問(wèn)卷內(nèi)容主要與受試學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難因素有關(guān)。本研究的所有數(shù)據(jù)都用SPSS統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)處理。其中，頻率用于測(cè)量開(kāi)放式和封閉式指標(biāo)的百分比，描述統(tǒng)計(jì)用于檢測(cè)LikertScale量表項(xiàng)目的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差。
四、結(jié)果和分析
（一）學(xué)生的背景信息總共有175名學(xué)生參加了此次調(diào)研，其中82名為男生，93名為女生，涉及學(xué)生組別20種。就樣本而言，被調(diào)查人數(shù)最多的五個(gè)少數(shù)民族依次為彝族（59）、白族（36）壯族（15）、土家族（13）、回族（10），這五個(gè)民族占被調(diào)查對(duì)象總?cè)藬?shù)的75.99%，其次為哈尼族（6）、蒙古族（5）、苗族（5）、獨(dú)龍族（4）、滿族（3）、佤族（3）、納西族（3）、傈僳族（3）、傣族（3）、布依族（2）、藏族（1）、阿昌族（1）、基諾族（1）、拉祜族（1）和布朗族（1）。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方式和方法從表問(wèn)卷結(jié)果看，幾乎沒(méi)有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有12%的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，而88%的學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這一結(jié)果和學(xué)生的訪談的結(jié)果一致。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文化已經(jīng)深入絕大部分少數(shù)民族地區(qū)，所以絕大部分少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)及初高中的學(xué)習(xí)，都能像漢族學(xué)生一樣地使用漢語(yǔ)，自然也就直接從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)英語(yǔ)。從和學(xué)生的訪談中，大多數(shù)學(xué)生都說(shuō)他們沒(méi)有自己的學(xué)習(xí)方法，表3的問(wèn)卷結(jié)果顯示，只有0.26%的學(xué)生認(rèn)為自己形成了有效的學(xué)習(xí)方法，而99%以上的學(xué)生都不認(rèn)為自己有一套有效的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。
（三）學(xué)生在說(shuō)、聽(tīng)、寫、讀四個(gè)方面的困難因素
1.口語(yǔ)方面在以前很多專家和學(xué)者的研究中，少數(shù)民族學(xué)生口語(yǔ)能力難以提高的因素之一，是因?yàn)樗麄冇捎谛睦砩嫌凶员案校趧e人面前和課堂上不敢開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，也不敢問(wèn)問(wèn)題，因?yàn)楹ε滤麄兊拿褡逭Z(yǔ)口音影響他們的英語(yǔ)發(fā)音，怕被同學(xué)和老師笑話、看不起。但是在筆者和學(xué)生的訪談中，他們大多認(rèn)為沒(méi)有這方面的原因，問(wèn)卷結(jié)果顯示：只有5%的學(xué)生非常同意這一說(shuō)法，13%的學(xué)生表示同意，而有30%的學(xué)生表示非常反對(duì)，39%的表示反對(duì)，另外13%表示不知道。總的來(lái)說(shuō)，70%左右的學(xué)生不認(rèn)為口語(yǔ)能力難以提高的原因是心理因素。那么，影響學(xué)生口語(yǔ)能力的客觀因素是什么呢？表1的6個(gè)選項(xiàng)中，學(xué)生對(duì)1，2，6項(xiàng)的給分都很高，分別是4.20、4.52和4.01，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為影響他們口頭表達(dá)的主要因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)。其中，學(xué)生給2項(xiàng)的分?jǐn)?shù)最高，說(shuō)明學(xué)生認(rèn)為最主要的因素是詞匯量不足。其他3、4、5項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.22、2.53和2.54，說(shuō)明有相當(dāng)一部分的學(xué)生認(rèn)為他們不了解英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方法，他們的民族語(yǔ)思維模式阻礙了英語(yǔ)的表達(dá)方式，以及他們的民族語(yǔ)口音影響了他們英語(yǔ)的發(fā)音。
2.聽(tīng)力方面從學(xué)生的考試分析及與學(xué)生的訪談中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)聽(tīng)力方面都存在困難。表2的選項(xiàng)中，學(xué)生給1和3的分?jǐn)?shù)最高，為4.50和4.35，說(shuō)明學(xué)生在聽(tīng)力方面的主要問(wèn)題是詞匯量不足，及缺乏練習(xí)聽(tīng)力的機(jī)會(huì)。另外，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)句式理解、語(yǔ)音障礙及民族語(yǔ)的干擾方面的困難也給了相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.47、3.22和3.54。文化背景知識(shí)欠缺這一項(xiàng)，有2.28的分值，說(shuō)明學(xué)生也有這方面的困難。
3.寫作方面從教學(xué)實(shí)踐看，不論是漢族學(xué)生還是少數(shù)民族學(xué)生，在英語(yǔ)寫作方面都存在著很多問(wèn)題。表3的問(wèn)卷結(jié)果顯示，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺，分值分別為4.47和4.10。其次，寫作練習(xí)少也有3.22的分值，而民族語(yǔ)思維干擾和漢語(yǔ)思維干擾這2項(xiàng)不是主要因素，分值分別為1.85和2.54。4.閱讀方面表4的問(wèn)卷結(jié)果與教學(xué)實(shí)踐及學(xué)生訪談結(jié)果一致，學(xué)生在閱讀方面的困難主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱，分值分別為4.62和4.10，民族語(yǔ)思維習(xí)慣干擾和漢語(yǔ)思維習(xí)慣干擾這2項(xiàng)也有相當(dāng)?shù)姆种担謩e為3.22和3.35，說(shuō)明學(xué)生在閱讀中的確受漢語(yǔ)思維習(xí)慣和民族語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾。五、結(jié)論和對(duì)策本研究通過(guò)訪談和問(wèn)卷的形式對(duì)云南省四所高校的少數(shù)民族大學(xué)生展開(kāi)調(diào)查，調(diào)查的內(nèi)容主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法、狀況，以及他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的困難因素等方面。在對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理后，我們得到的結(jié)論如下：在學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方式、方法方面，幾乎沒(méi)有學(xué)生是直接從民族語(yǔ)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，只有很少的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，要經(jīng)過(guò)民族語(yǔ)-漢語(yǔ)-英語(yǔ)的三語(yǔ)轉(zhuǎn)換，大多數(shù)學(xué)生都是從漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上直接學(xué)習(xí)英語(yǔ)并且大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為自己沒(méi)有形成有效的學(xué)習(xí)方法。從對(duì)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的調(diào)查來(lái)看，在口語(yǔ)方面，心理因素不是影響學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力的主要原因，影響他們口頭表達(dá)的主要客觀因素是發(fā)音不準(zhǔn)、詞匯量不足以及缺乏口語(yǔ)表達(dá)的環(huán)境和機(jī)會(huì)；多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生在聽(tīng)力方面存在困難，學(xué)生在聽(tīng)力方面的主要問(wèn)題是詞匯不足，及缺乏練習(xí)聽(tīng)力的機(jī)會(huì)；英語(yǔ)寫作方面，妨礙少數(shù)民族學(xué)生英語(yǔ)寫作能力提高的主要因素是詞匯量不足和結(jié)構(gòu)句式與習(xí)慣表達(dá)欠缺；在閱讀方面的困難因素主要是詞匯量不足及語(yǔ)法知識(shí)薄弱。另外，學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面都受到一定的民族語(yǔ)思維習(xí)慣、漢語(yǔ)思維習(xí)慣的干擾，同時(shí)值得注意的是，詞匯量不足是學(xué)生在所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的共同困難因素。
針對(duì)學(xué)生的以上困難，我們認(rèn)為應(yīng)該采取以下對(duì)策：
（一）培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力很多少數(shù)民族大學(xué)生急于提高英語(yǔ)成績(jī)，但是卻較少考慮到合適的學(xué)習(xí)策略，只是被動(dòng)地完成老師布置的任務(wù)，缺乏計(jì)劃性和靈活性。相關(guān)試驗(yàn)數(shù)據(jù)表明，少數(shù)民族大學(xué)生較之于漢族學(xué)生，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)上有以下特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)客觀因素，忽略主觀能動(dòng)性;被動(dòng)跟著老師的教學(xué)計(jì)劃走，沒(méi)有制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。所以，必須培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，并且能自我檢查評(píng)估，逐步發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自我管理能力一般都比較強(qiáng)。因此，外語(yǔ)教師還有一個(gè)新角色，就是幫助學(xué)生培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，即幫助學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)責(zé)任感，然后在學(xué)習(xí)中采取主動(dòng)。這樣，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)中逐漸形成自己的學(xué)習(xí)方法。
（二）加強(qiáng)詞匯教學(xué)在平時(shí)的課文學(xué)習(xí)中同學(xué)們大都比較注重課文的篇章結(jié)構(gòu)、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法等方面的理解，在課堂的講解中，教師通常也都是側(cè)重這方面的分析，但是，詞匯是學(xué)生打開(kāi)英語(yǔ)學(xué)習(xí)之門的鑰匙，也應(yīng)該是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)。許多學(xué)生花了大量的時(shí)間和精力去記憶單詞，但效果不佳，究其原因，主要是記憶方法單一、死記硬背，閱讀量少，缺乏詞匯習(xí)得策略。針對(duì)這一現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)改進(jìn)教學(xué)手段，優(yōu)化教學(xué)模式，積極探索詞匯講授的方法，加強(qiáng)學(xué)生的詞匯記憶。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；大學(xué)生；社會(huì)適應(yīng)
由于生活習(xí)俗、思維方式、情感表達(dá)、文化觀念等存在差異，少數(shù)民族大學(xué)生到異地讀書接觸了新的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)氛圍、文化習(xí)俗之后會(huì)面臨社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題，內(nèi)心世界經(jīng)歷著一系列的矛盾沖突。本研究所關(guān)注的是：少數(shù)民族大學(xué)生到異地讀書在社會(huì)適應(yīng)上有沒(méi)有不適應(yīng)？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？少數(shù)民族大學(xué)生到了異地后民族認(rèn)同感會(huì)不會(huì)和以前不一樣？民族認(rèn)同感與社會(huì)適應(yīng)有沒(méi)有關(guān)系？在所讀高校，學(xué)校有沒(méi)有采取一些措施來(lái)幫助少數(shù)民族大學(xué)生解決社會(huì)適應(yīng)中出現(xiàn)的問(wèn)題？有沒(méi)有更好的方法來(lái)解決此問(wèn)題？針對(duì)這些疑問(wèn)，筆者調(diào)查了南昌航空大學(xué)的在讀少數(shù)民族學(xué)生。
一、異域文化下少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南昌航空大學(xué)有45名信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族大學(xué)生，其中28名在文法學(xué)院，其余分布在材料學(xué)院，軟件學(xué)院，經(jīng)管學(xué)院等。上述少數(shù)民族大學(xué)生在異域文化下的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題主要體現(xiàn)在文化適應(yīng)、心理適應(yīng)、日常生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)、人際交往等方面。
（1）文化適應(yīng)方面。由于我國(guó)民族教育自身的復(fù)雜性和民族文化多樣性及教育人類學(xué)本土化的相對(duì)滯后，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)校中的文化適應(yīng)還很薄弱。少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)大學(xué)之前是在自己的民族文化氛圍下成長(zhǎng)的，但到了新的文化環(huán)境之后會(huì)出現(xiàn)文化碰撞，這可能會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生自己產(chǎn)生一道防線，使得他們不主動(dòng)與其他民族同學(xué)接觸。HZR是文法學(xué)院的一名來(lái)自新疆的維吾爾族學(xué)生，因維吾爾族文化中女性平時(shí)帶頭巾，到了大學(xué)之后因其他民族沒(méi)有類似的習(xí)俗，所以此同學(xué)成為有些對(duì)此方面沒(méi)有了解的同學(xué)議論的對(duì)象，從而產(chǎn)生心理壓力，而對(duì)這種不同的文化環(huán)境感覺(jué)明顯不太適應(yīng)。（2）心理適應(yīng)方面。少數(shù)民族大學(xué)生因?yàn)橐庾R(shí)到自己與非少數(shù)民族大學(xué)生在各方面的不同會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的心理不適應(yīng)。這不僅表現(xiàn)在外顯的語(yǔ)言交際、生活習(xí)慣上，還表現(xiàn)在內(nèi)心的、行為準(zhǔn)則、思維方式等方面。他們會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙而斷絕與外界的溝通，從而養(yǎng)成內(nèi)向、冷漠，甚至孤僻的心理。有時(shí)會(huì)因?yàn)橥瑢W(xué)一句冒昧的話而傷心或情緒不穩(wěn)定。經(jīng)管學(xué)院的LP同學(xué)是在她班上唯一的一個(gè)回族學(xué)生，她天天只能在蘭州拉面館吃飯，而班上沒(méi)有和她有相同習(xí)俗的同學(xué)，所以她一個(gè)人單獨(dú)去吃飯，這樣就少了和其他同學(xué)相處的機(jī)會(huì)，因?yàn)槠綍r(shí)與同學(xué)沒(méi)怎么溝通，慢慢地她在寢室也不太說(shuō)話，而人是需要有個(gè)傾訴對(duì)象的，需要適當(dāng)?shù)蒯尫派钪械膲毫Φ模龓缀鯖](méi)有很要好的朋友，只能繼續(xù)獨(dú)來(lái)獨(dú)往，導(dǎo)致逐漸走向自我封閉。（3）日常生活方面。由于長(zhǎng)期生活在該民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣氛圍中所以生活習(xí)俗方面也會(huì)有極大地不適應(yīng)。例如伊斯蘭教不僅是一種宗教，還是一種生活方式。英國(guó)學(xué)者詹森曾說(shuō)：“伊斯蘭教不僅僅是宗教，它是一種生活方式，是一整套信念與崇拜方式，它是一個(gè)廣泛而又相互聯(lián)系的法律體系，它是一種文明，它是一種經(jīng)濟(jì)制度和一種經(jīng)營(yíng)方法，它是一種政治和統(tǒng)治手段，它是一種特殊社會(huì)和治家方式。”這種生活方面的不適應(yīng)在進(jìn)入大學(xué)的初期會(huì)表現(xiàn)的格外強(qiáng)烈和突出。飲食是生活最基本的要求，然而少數(shù)民族大學(xué)生的信仰不同從而飲食習(xí)慣也不同。由于穆斯林少數(shù)民族大學(xué)生只能在清真餐廳進(jìn)食，所以有些高校如果沒(méi)有解決好這方面的問(wèn)題致使該校的少數(shù)民族大學(xué)生面臨更大的生活上的不適應(yīng)。因南昌航空大學(xué)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的清真食堂，穆斯林學(xué)生們只能在小型的清真面館吃飯，而這些面館不提供早餐所以他們每天過(guò)著沒(méi)有早餐的日子。因各地的氣候不同，所以少數(shù)民族大學(xué)生到異域來(lái)讀書還會(huì)出現(xiàn)水土不服等情況，到南方讀書的大學(xué)生出現(xiàn)水土不服的概率更大。因南方的氣候比較潮濕，很多學(xué)生身上出現(xiàn)大塊大塊的青腫。（4）學(xué)習(xí)活動(dòng)方面。在大學(xué)的初始階段，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的最大的障礙來(lái)自于語(yǔ)言障礙及思維方式的不同。多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在自己的家鄉(xiāng)是用自己的語(yǔ)言文字讀書的，漢語(yǔ)基礎(chǔ)不是很好，理解能力較弱。再加上不同環(huán)境下養(yǎng)成的不同思維方式，在學(xué)習(xí)上會(huì)遇到極大地困難。在課堂上要把自己的想法轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)需要點(diǎn)時(shí)間，因此反應(yīng)顯得較慢，所以大多數(shù)時(shí)間都不敢在課堂上發(fā)言。從他們的學(xué)習(xí)成績(jī)可以看出，專業(yè)性比較強(qiáng)的專業(yè)因?yàn)閷I(yè)術(shù)語(yǔ)較多他們的成績(jī)很難跟得上同班同學(xué)成績(jī)。出現(xiàn)了很多掛科現(xiàn)象，但不是因?yàn)椴磺趭^而是因?yàn)闈h語(yǔ)基礎(chǔ)不太好而考試考得不理想。（5）人際關(guān)系方面。由于、情感表達(dá)方式的不同、語(yǔ)言障礙等問(wèn)題，在人際溝通上出現(xiàn)不適應(yīng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族學(xué)生中普遍存在一個(gè)現(xiàn)象，就是因?yàn)閾?dān)心表達(dá)不清楚自己的思想，就不敢跟更多的人交流交朋友，從而限制自己的交際圈，只跟與自己同族的同學(xué)來(lái)往。所以在少數(shù)民族大學(xué)生人際關(guān)系方面民族因素和自身因素也是人際適應(yīng)的影響因素。
二、促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)的相應(yīng)措施與建議
（1）在解決少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)上出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，可以通過(guò)各高校媒體、報(bào)刊讓更多的同學(xué)了解到少數(shù)民族大學(xué)生的生活習(xí)俗、，得到非少數(shù)民族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的理解、包容及尊重，從而加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。可以考慮定期開(kāi)展民族交流月活動(dòng)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)相互了解不同民族的習(xí)俗，給他們提供一個(gè)展現(xiàn)本民族特色的平臺(tái)，促進(jìn)民族交流，取得共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧。讓各民族學(xué)生手牽手，一起為了創(chuàng)造美好未來(lái)而奮斗。激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，弘揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感。例如文法學(xué)院將十月定為學(xué)院的民族月，是一個(gè)很好的辦法，從而使更多學(xué)生了解到少數(shù)民族學(xué)生的一些風(fēng)俗習(xí)慣。（2）在心理不適應(yīng)問(wèn)題上，通過(guò)各種途徑加以解決。比如用導(dǎo)師制給每個(gè)少數(shù)民族大學(xué)生安排導(dǎo)師，他們有除了任課老師之外的與老師接觸交流的機(jī)會(huì)。可以請(qǐng)心理咨詢師定期的和少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的心理變化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文法學(xué)院的輔導(dǎo)員和班主任老師經(jīng)常和少數(shù)民族大學(xué)生聊天溝通，及時(shí)掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予相應(yīng)的疏導(dǎo)，幫他們分析現(xiàn)狀，使他們正確認(rèn)識(shí)民族間的差異，正確對(duì)待自己，而消除他們心中的疑慮和自卑感。（3）在日常生活中，高校領(lǐng)導(dǎo)給予少數(shù)民族學(xué)生更多的關(guān)心，如一起過(guò)節(jié)，一起吃飯，使他們感受到學(xué)校的溫暖。由于飲食習(xí)慣的不同，少數(shù)民族大學(xué)生在日常生活中遇到的困難比其他學(xué)生多。學(xué)校可以在這方面和少數(shù)民族大學(xué)生多溝通，及時(shí)了解他們的需求和困難，盡量完善清真食堂的設(shè)施，改善少數(shù)民族大學(xué)生的伙食，在生活上提供生活援助，使少數(shù)民族大學(xué)生健健康康地讀書，不要因?yàn)榛镜娘嬍硢?wèn)題沒(méi)解決而分散注意力。（4）在人際關(guān)系和學(xué)習(xí)生活方面，鼓勵(lì)少數(shù)民族大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐和校各個(gè)社團(tuán)組織，鍛煉少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。在這過(guò)程中使他們的交際圈夸大，形成人脈網(wǎng)絡(luò)。在不斷和其他民族同學(xué)接觸交流過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己身上存在的不足及同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)，從而激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的激情和課余活動(dòng)的興趣，使他們的情緒穩(wěn)定下來(lái)，適應(yīng)所在的生活圈子及大學(xué)生活。
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(貴州省安順市黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)黃果樹鎮(zhèn)大洋小學(xué)561022)
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)教學(xué) 現(xiàn)狀策略
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。 我校是農(nóng)村學(xué)校，布依族的聚居地，絕大部分學(xué)生都是布依族。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息傳遞的落后，多數(shù)小學(xué)生的漢語(yǔ)言文字的基本能力卻相對(duì)很匱乏。針對(duì)這一特點(diǎn)，我曾多次對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的實(shí)踐與探索。目前，我們的工作重點(diǎn)是加強(qiáng)探究、力求處理好這一教學(xué)問(wèn)題。
隨著教育改革的不斷深化和發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，筆者結(jié)合我校實(shí)際談?wù)勅绾巫ズ蒙贁?shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略，本文所述的是我多年在雙語(yǔ)環(huán)境下從事語(yǔ)文教學(xué)工作的一點(diǎn)拙見(jiàn)。
一、開(kāi)展少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略研究的重要性
我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)要徹底擺脫貧窮落后，要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，語(yǔ)文科在教育中的地位非常重要。小學(xué)語(yǔ)文是培養(yǎng)小學(xué)生理解與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的基本能力。在學(xué)習(xí)中，小學(xué)生的情感、品德、心理都能得到健康的發(fā)展，為他們將來(lái)的認(rèn)識(shí)世界服務(wù)社會(huì)打下好基礎(chǔ)。
近年來(lái)，許多民族地區(qū)的小學(xué)教育工作者發(fā)現(xiàn)：民族地區(qū)的小學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力效果差，主要原因就是少數(shù)民族學(xué)生受母語(yǔ)影響。為了減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，教育者應(yīng)重視民族語(yǔ)文教學(xué)策略方面的探索與研究。
二、民族地區(qū)小學(xué)生語(yǔ)文科學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀
少數(shù)民族學(xué)生習(xí)慣使用的母語(yǔ)，與漢語(yǔ)差異極大，他們?cè)跐h文的學(xué)習(xí)中，遇到的困難是很多的。少數(shù)民族學(xué)生使用的語(yǔ)文教材是漢語(yǔ)（而并非母語(yǔ)），語(yǔ)文老師在日常教學(xué)中首先要把漢文口譯成學(xué)生熟悉的方言才能進(jìn)行教學(xué)，這種教學(xué)無(wú)形中增加了教師的工作量和學(xué)生的負(fù)擔(dān)。所以，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)文教與學(xué)出現(xiàn)了種種現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：某民族鄉(xiāng)小學(xué)一至六年級(jí)期末統(tǒng)一考試成績(jī)表（春季學(xué)期）
現(xiàn)象二：某少數(shù)民族村完小校領(lǐng)導(dǎo)給教師安排功課前，請(qǐng)大家把自己想教的科目（語(yǔ)文、數(shù)學(xué)任選一科），用紙條寫給教務(wù)處，結(jié)果全校16位教師中，有10位明確表示希望安排自己上數(shù)學(xué)課，有四人表示教哪一科都可以，兩人寫了：“上語(yǔ)文課也可以”。
現(xiàn)象三：某村是少數(shù)民族聚居村，2012年有小學(xué)畢業(yè)生27人，全部升入鄉(xiāng)中學(xué)就讀。但2013年春季學(xué)期就有其中的四人輟學(xué)；2013年秋季學(xué)期又有三人輟學(xué)，究其原因，回答幾乎是：老師講課太快聽(tīng)不懂，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，再讀下去也沒(méi)有用……
從以上三種現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)存在許多問(wèn)題：學(xué)生年級(jí)越低，語(yǔ)文越難教，質(zhì)量越差；教師教語(yǔ)文科難、煩；小學(xué)時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不好，影響到中學(xué)以后的各科學(xué)習(xí)，使學(xué)生極易喪失學(xué)習(xí)信心……
三、民族地區(qū)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)采取的策略研究
少數(shù)民族學(xué)生（如布依族學(xué)生）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)最大的障礙就是因語(yǔ)言習(xí)慣的差異而帶來(lái)的“轉(zhuǎn)譯”問(wèn)題，即把聽(tīng)到的普通話在大腦中“轉(zhuǎn)換”成母語(yǔ)，并經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”“ 選擇”才能完全理解，然后才能進(jìn)行下一步的思維。他們的思維需要“轉(zhuǎn)彎”多，費(fèi)時(shí)也相對(duì)較多。布依族學(xué)生用母語(yǔ)思維，在造句作文中常出現(xiàn)語(yǔ)序顛倒現(xiàn)象。如布、漢語(yǔ)“直”譯時(shí)，漢語(yǔ)的“我媽把新書包放桌子上”。布依語(yǔ)為“媽我把書包新放桌子上”，”Dexbeix geul aol zonglslel mos zos genzzuangz”（布依文）等等。所以，他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)有一個(gè)語(yǔ)序由逆到順的調(diào)整過(guò)程，且單詞還得“對(duì)譯”。這樣，他們聽(tīng)用普通話講的課時(shí)需用較多的時(shí)間多次轉(zhuǎn)譯調(diào)整才能理解。這既影響了他們處理信息的速度，也造成他們語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)低的主要原因，并且也影響其他科目的學(xué)習(xí)。思維中轉(zhuǎn)層次多，速度慢，甚至?xí)r有思維“卡殼”（不能將普通話譯成母語(yǔ)）現(xiàn)象，影響了民族學(xué)生接受知識(shí)的能力。他們?nèi)绻桓淖冇媚刚Z(yǔ)思維習(xí)慣，就很難適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)思維的需要。因此，幫助少數(shù)民族小學(xué)生改變用母語(yǔ)思維的習(xí)慣是民族語(yǔ)文教學(xué)中極為重要的任務(wù)。
怎樣培養(yǎng)少數(shù)民族小學(xué)生養(yǎng)成用普通話思維的習(xí)慣呢？
（一） 推行““快節(jié)奏求高效率”策略。
對(duì)剛?cè)雽W(xué)的民族小學(xué)生，還得用方言輔助授課，但隨著時(shí)日的增多，師生都要增加使用普通話的頻率、難度。漢語(yǔ)拼音是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的拐棍，要讓他們掌握好，但也不宜做過(guò)高的要求。在現(xiàn)實(shí)中，許多教師常因?qū)W生接受漢語(yǔ)不快而把教學(xué)時(shí)間不斷拉長(zhǎng)的現(xiàn)象在民族教學(xué)中較普遍。對(duì)此現(xiàn)象我們不妨引進(jìn)“快節(jié)奏求高效率”這個(gè)概念。
“快節(jié)奏求高效率”在民族教育中應(yīng)按正常教學(xué)節(jié)奏或稍快些的節(jié)奏教授語(yǔ)文課，在完成教材教學(xué)的同時(shí)，適當(dāng)加進(jìn)一些與課文內(nèi)容相關(guān)的，簡(jiǎn)單的布、漢對(duì)譯練習(xí)（或其他民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)對(duì)譯）以擴(kuò)展學(xué)生的視野。增加認(rèn)識(shí)的詞語(yǔ)應(yīng)是課文雖暫時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)，但是學(xué)生卻容易認(rèn)識(shí)，且對(duì)下一步的學(xué)習(xí)有用的詞語(yǔ)，讓他們對(duì)這些詞有初步的認(rèn)識(shí)，且能對(duì)譯。如在上第四冊(cè)《驕傲的孔雀》時(shí)，第一課時(shí)是解題，接著讓學(xué)生根據(jù)拼音朗讀課文。讀完課文后讓大家說(shuō)說(shuō)以下詞語(yǔ)的意思：驕傲、炫耀、拖、散步、禮貌、一模一樣、五彩灑金、邁步、掙扎、丑等，這些詞語(yǔ)要讓學(xué)生分別用布、漢語(yǔ)說(shuō)出它們的意思，若學(xué)生說(shuō)不出來(lái)，教師要幫助他們認(rèn)識(shí)理解。當(dāng)學(xué)生基本理解后，再提出以下詞語(yǔ)（課文中沒(méi)有）自豪、自卑、夸耀、大話、吹牛皮、拽、漫步、閑逛、禮節(jié)、怪模怪樣、五彩繽紛、起步、掙開(kāi)、丑八怪等等，這些詞語(yǔ)一般只以小黑板展示的方式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，并與前面要求掌握的詞語(yǔ)稍作對(duì)比，如驕傲——自豪，夸耀——炫耀等。通過(guò)加強(qiáng)詞匯量的積累，為學(xué)生用普通話思維打下基礎(chǔ)。
“快節(jié)奏求高效率”的快節(jié)奏、多信息似乎違反了“量力性”原則，增加了學(xué)生負(fù)擔(dān)。但要看到學(xué)生性格活潑，求知欲旺盛，有的教材內(nèi)容與他們生活距離太遠(yuǎn)，說(shuō)教那些不著邊際的大道理往往使他們的學(xué)習(xí)興趣減退，慢的教學(xué)節(jié)奏使他們難以形成最佳學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。信息量少容易造成他們心理上的放松，緊張度不夠則注意力不容易集中，降低了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，不利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
當(dāng)然，“快節(jié)奏求高效率”應(yīng)該是高效率基礎(chǔ)上的快，這快的“度”得在實(shí)踐中細(xì)心觀察，認(rèn)真把握，多多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)適時(shí)調(diào)整。總之，盡力擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面，拓寬他們對(duì)漢文認(rèn)識(shí)的視野，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)接觸到更多的信息，這是提高他們漢語(yǔ)言實(shí)踐能力，盡快走上用普通話思維的有效方法。
（二）從民族教育實(shí)際出發(fā)，緊跟語(yǔ)文教改浪潮，提倡民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的自主、合作、探究性學(xué)習(xí)，力求教得活，學(xué)得樂(lè)。
1、所謂的自主學(xué)習(xí)即教師應(yīng)注意學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)行為，不以教師的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。
學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中加深理解和體驗(yàn)，在閱讀中有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受美的樂(lè)趣。民族地區(qū)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)包括的內(nèi)容是很多的。教師應(yīng)常提醒學(xué)生做學(xué)習(xí)漢文的有心人，隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文。如在看影視時(shí)注意聽(tīng)影視中人物對(duì)白，積累講普通話的經(jīng)驗(yàn)，積累詞匯。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地提出問(wèn)題，以自己的認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題，嘗試多思、多問(wèn)問(wèn)題。如在上第三冊(cè)《狐貍和烏鴉》時(shí)，在第一課認(rèn)識(shí)生字、詞，基本了解課文大意后，教師打破課后思考題限制，讓學(xué)生再讀課文提出自己想問(wèn)的問(wèn)題。第二課時(shí)同學(xué)們提出了許多意想不到的問(wèn)題，如狐貍會(huì)說(shuō)話嗎？聽(tīng)到烏鴉叫是不吉利的嗎？狐貍會(huì)不會(huì)爬到樹上吃了小烏鴉？狐貍是好的還是壞的？用布依語(yǔ)說(shuō)狐貍是什么？這些問(wèn)題雖然有的幼稚可笑，有的跑離課文題旨，但須認(rèn)真對(duì)待。可引導(dǎo)他們討論或直接回答，以保護(hù)他們的自尊、好奇、探究之心，以及養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探討問(wèn)題的習(xí)慣。
2、合作學(xué)習(xí)在民族語(yǔ)文教育中是重要的、很有效的教學(xué)策略，應(yīng)得到重視。社會(huì)需要人與人之間的合作，群體間的合作。
要從小培養(yǎng)民族學(xué)生的合作意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神，合作學(xué)習(xí)是一個(gè)不可或缺的有效途徑。民族地區(qū)小學(xué)生如何合作學(xué)習(xí)呢？可讓他們合作進(jìn)行民族語(yǔ)言與普通話間的對(duì)譯；合作進(jìn)行對(duì)話、朗讀訓(xùn)練；小組討論合作解答問(wèn)題，自由組合討論學(xué)習(xí)心得；同學(xué)間合作互評(píng)互改作文、作業(yè)等等。如在上第六冊(cè)《趙州橋》這一課的第二課時(shí)中，“有的……有的……還有的……”這一句式較難理解，在老師講解后，部分學(xué)生還是不太明白，此時(shí)可讓學(xué)生同桌間套用這一句，用自己的話說(shuō)說(shuō)這段話的意思。這樣一聽(tīng)一說(shuō)，說(shuō)得不全不對(duì)的可以補(bǔ)充糾正。經(jīng)過(guò)同桌間的相互提醒、開(kāi)導(dǎo)，原先不理解的同學(xué)終于也弄明白了。在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生積極地承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，相互支持，相互配合，互相啟迪。這樣，他們心情舒暢，極大地激發(fā)了他們用普通話交流、思維的興趣，提高了漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。
3．探究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有效策略，也是提高民族小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段。
我們?cè)谌粘＝虒W(xué)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生在課堂上“各抒己見(jiàn)”，因?yàn)樗麄冎挥猩钊胩骄浚鲃?dòng)求索，才會(huì)有所“見(jiàn)”可抒。在小學(xué)中、高年級(jí)階段，還可試著讓學(xué)生將優(yōu)美的少數(shù)民族民歌譯成漢語(yǔ)（量不可太多），讓他們?cè)诟惺苊赖耐瑫r(shí)增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)學(xué)習(xí)信心的同時(shí)，嘗試、探討母語(yǔ)與普通話的異同，開(kāi)發(fā)習(xí)作資源，傳承民族優(yōu)秀文化。如在第十冊(cè)學(xué)習(xí)了《古詩(shī)兩首》后，告訴他們一些古詩(shī)乍見(jiàn)時(shí)覺(jué)得很難懂，但讀懂后卻讓我們感到這些古詩(shī)很美。當(dāng)?shù)匾灿胁簧賰?yōu)秀民歌，教師讓學(xué)生把平時(shí)聽(tīng)到長(zhǎng)輩誦讀的當(dāng)?shù)孛窀瑁媚刚Z(yǔ)念出他們熟悉的民歌，然后讓他們把這些民歌譯成漢語(yǔ)。學(xué)生們興趣很濃，在老師的啟發(fā)下，很快譯出來(lái)了。通過(guò)探究學(xué)習(xí)，獲得對(duì)漢語(yǔ)言更深廣的認(rèn)識(shí)，克服用普通話思維時(shí)的障礙，也使他們得到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的樂(lè)趣。
總之，民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)只有使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)更深更廣，對(duì)漢語(yǔ)言的實(shí)踐更深入扎實(shí)，使他們養(yǎng)成用普通話思維的習(xí)慣，才算是成功的教學(xué)。這樣才能為他們終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
［1］陳紅壽．中國(guó)民族教育論叢（五）［M］．成教科技出版社，1992．
［2］江平，朱松年．小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論［M］．上海三聯(lián)書店，2001．
摘要：西部少數(shù)民族地區(qū)是我國(guó)扶貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，扶貧開(kāi)發(fā)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)。以往財(cái)政“輸血式”的扶貧有著很大局限性，變輸血式扶貧為“造血式”扶貧，走出一條追趕型、調(diào)整型、跨越式、可持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)前扶貧開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)方向。
關(guān)鍵詞 ：西部；少數(shù)民族；“造血式”扶貧
一、威寧自治縣“造血式”扶貧現(xiàn)狀
威寧彝族回族苗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱“威寧自治縣”）位于貴州西北部，烏蒙山脈貫穿縣境，山高谷深，地勢(shì)險(xiǎn)峻，境內(nèi)平均海拔2200 米，是進(jìn)滇入川的交通要塞。全縣總面積6295平方公里，轄35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。總?cè)丝?43.12萬(wàn)人，有彝、回、苗等20個(gè)少數(shù)民族。
1.基礎(chǔ)建設(shè)，推進(jìn)扶貧發(fā)展
基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約扶貧地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是解決人民群眾出行難和農(nóng)產(chǎn)品流通的有效途徑，水電設(shè)施建設(shè)有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。
威寧自治縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)近幾年有了較大發(fā)展，畢節(jié)至威寧高速公路全線通車，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路、大多數(shù)村通公路，新建農(nóng)村串戶路1463公里。投入6.54億元實(shí)施水利工程300余處，農(nóng)村能排能灌田土面積從人均0.21 畝增加到0.57 畝。通過(guò)“三小”工程建設(shè)①，推動(dòng)雨水積蓄利用向科學(xué)規(guī)范化方向發(fā)展。2011年以來(lái)開(kāi)工建設(shè)惠及47.16萬(wàn)人的農(nóng)村飲水安全工程、中小河流治理主體工程和農(nóng)田水利工程建設(shè)，使得灌溉面積達(dá)27萬(wàn)余畝；農(nóng)網(wǎng)改造率達(dá)到69%，行政村通電率達(dá)100%，綜合電壓合格率為97.49%，戶通電率達(dá)100%，農(nóng)村一戶一表率為67.83%。
2.產(chǎn)業(yè)扶貧，促進(jìn)特色富民
產(chǎn)業(yè)扶貧是“造血式”扶貧最有效的途徑之一。發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和特色旅游業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)，大力扶持生態(tài)旅游，有利于貧困人口增加收入，脫貧致富。
威寧自治縣著力把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以馬鈴薯、畜牧業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)為主，有效增加了農(nóng)民收入。目前建有馬鈴薯專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)3個(gè)，種薯庫(kù)260多個(gè)，專業(yè)合作社、種薯生產(chǎn)企業(yè)45家；建成草地生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地18個(gè)、家禽規(guī)模化養(yǎng)殖場(chǎng)518個(gè)、大牲畜規(guī)模化養(yǎng)殖場(chǎng)377個(gè)、牧業(yè)專業(yè)合作社160 個(gè),實(shí)現(xiàn)畜牧業(yè)總產(chǎn)值17.33億元；種植烤煙24.5萬(wàn)畝，實(shí)現(xiàn)稅收8299萬(wàn)元；種植蔬菜57.76萬(wàn)畝、特色經(jīng)濟(jì)果林23.48 萬(wàn)畝、茶產(chǎn)業(yè)5 萬(wàn)畝、中藥材22.9萬(wàn)畝。
發(fā)展以草海、馬擺大山、百草坪、石門坎為核心的威寧縣風(fēng)景名勝區(qū)，通過(guò)打造草海環(huán)線、東北線、北線、西北線和西南線五條旅游線路，有效提升了景區(qū)的可進(jìn)入性和服務(wù)功能，2007年以來(lái)舉辦的草海國(guó)際觀鳥節(jié)、馬鈴薯文化節(jié)，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
3.教育培訓(xùn)，提高人口素質(zhì)
大力發(fā)展教育培訓(xùn)，努力提高貧困人口素質(zhì)，以提升貧困地區(qū)和貧困家庭自我發(fā)展能力，增加貧困人口收入，是典型的“造血式”扶貧，更是實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。
威寧自治縣在教育方面，近三年來(lái)共補(bǔ)充中小學(xué)專任教師6000余名，全縣現(xiàn)有初中53所、九年一貫制學(xué)校6所，初中在校生81490人，初中校舍面積325960平方米，初中階段毛入學(xué)率97.16%，小學(xué)適齡兒童入學(xué)率穩(wěn)定保持在99%。
通過(guò)實(shí)施“三位一體”“雨露計(jì)劃”和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化技能、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移等培訓(xùn)工程，全縣培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力80194人。2010年到2013年4年時(shí)間內(nèi)，“雨露計(jì)劃”惠及28000多人；選派了892名科級(jí)干部到省市委黨校、深圳蛇口和福建漳州及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行智力培訓(xùn)。同時(shí)在縣內(nèi)啟動(dòng)智力提升工程，培訓(xùn)機(jī)關(guān)干部2632人次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部5518人次、執(zhí)法干部2447人次、企業(yè)干部1057人次、專業(yè)技術(shù)人員8714人次、村級(jí)干部9904人次、農(nóng)村黨員及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶頭人24606人次。在35個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)辦了周末黨校，培訓(xùn)3萬(wàn)余人次。
二、“造血式”扶貧存在的問(wèn)題
1.地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后投入不足導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)機(jī)化程度低，農(nóng)耕地以畜力為主，勞動(dòng)生產(chǎn)率低。交通、能源、電力、通訊設(shè)施落后，交通不便，信息不靈，造成貧困面大。威寧自治縣2009年財(cái)政總收入完成50180萬(wàn)元，而財(cái)政支出為194582萬(wàn)元，差額部分由上級(jí)補(bǔ)助，是典型的貧困財(cái)政；支柱財(cái)源不多，年納稅超過(guò)100 萬(wàn)元的企業(yè)較少。雖然有許多通村公路，但由于等級(jí)低，加之管理和維修不善，晴通雨阻。不通公路的村還有69個(gè)，未通公路的組還有3400余個(gè)，修建勞動(dòng)強(qiáng)度大，修建成本高。水利設(shè)施脆弱，全縣常年干旱面積大，有效灌面低，遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要。部分人畜飲水困難，農(nóng)村供電質(zhì)量不高，電網(wǎng)老化，還有部分村未列入農(nóng)網(wǎng)改造。
2.扶貧產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模
產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小，輻射帶動(dòng)能力弱；市場(chǎng)建設(shè)布局不合理，地區(qū)發(fā)展不平衡，市場(chǎng)覆蓋面較窄；一些市場(chǎng)定位和發(fā)展方向不準(zhǔn)確，產(chǎn)地批發(fā)市場(chǎng)和專業(yè)批發(fā)市場(chǎng)發(fā)展滯后，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位優(yōu)勢(shì)及產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)得不到充分體現(xiàn)；市場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施落后，檔次普遍較低；發(fā)展方式粗放，沒(méi)有形成合作社，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，經(jīng)營(yíng)管理水平低，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍不健全；由于缺乏專業(yè)的人才指導(dǎo)，農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問(wèn)題得不到及時(shí)解決。在農(nóng)產(chǎn)品升級(jí)換代方面，新的種植、養(yǎng)殖、加工技術(shù)得不到及時(shí)推廣運(yùn)用；因各地自然條件差異，產(chǎn)業(yè)品種相對(duì)單一，產(chǎn)業(yè)化扶貧在一定程度上難以因地制宜，農(nóng)民的收益效果不明顯，積極性也難以提高。
3.文化素質(zhì)較低，思想觀念落后
少數(shù)民族地區(qū)人口文化程度普遍偏低，具有初中文化程度的比例很低，更多的人沒(méi)有一技之長(zhǎng)，思想觀念落后，導(dǎo)致貧困村寨青年人外出打工的就業(yè)空間狹窄。工資性收入較低，接受新科技知識(shí)慢，脫貧致富技能差，而且由于長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉、落后的貧困地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民缺乏商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，積極進(jìn)取精神不強(qiáng)。
威寧自治縣總?cè)丝谥校r(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在7周歲以上的104萬(wàn)人口中，中小學(xué)以下文化程度的占了近66%，其中還有6.5 萬(wàn)人是文盲。農(nóng)村人口規(guī)模過(guò)大、文化素質(zhì)偏低，導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)戶因循守舊、創(chuàng)造性差、接受新技術(shù)新事物的能力較弱，從而導(dǎo)致其發(fā)展能力也弱，這是貧困的最主要原因。
三、“造血式”扶貧發(fā)展的對(duì)策建議
1.實(shí)事求是，所需所求，所依所辦
堅(jiān)持“一事一議”2 制度，尊重民意、社情和事實(shí)，增強(qiáng)農(nóng)民集體意識(shí)，讓廣大農(nóng)村群眾通過(guò)交流討論，就建設(shè)本村集體公益事業(yè)達(dá)成共識(shí)，形成輿論壓力，集群體之力辦群體之事；加速村民自治進(jìn)程，為農(nóng)村群眾參與村內(nèi)社會(huì)事務(wù)管理、提高參政意識(shí)搭建良好平臺(tái)，促進(jìn)農(nóng)村群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，加快村民自治步伐；提高生產(chǎn)生活水平，通過(guò)籌資籌勞聚集力量，提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，興辦集體公益事業(yè)，降低農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活成本，改善居住環(huán)境，為新農(nóng)村建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；防止農(nóng)民負(fù)擔(dān)反彈，明確農(nóng)村群眾的負(fù)擔(dān)水平，杜絕“三亂”現(xiàn)象發(fā)生。通過(guò)集體討論決策，有多大力辦多大事，做到公開(kāi)透明，保證農(nóng)民負(fù)擔(dān)控制在政策規(guī)定的范圍內(nèi)。
2.因地制宜，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，穩(wěn)定脫貧
一是特色農(nóng)牧業(yè)。根據(jù)區(qū)域特色的土地資源及生物資源，以科技為引導(dǎo)，對(duì)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展科學(xué)布局，挑選適宜本地生長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)種源，以保證高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)牧產(chǎn)品。以因地制宜、分類指導(dǎo)、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、提高效益為原則，優(yōu)化生產(chǎn)布局；以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)；以產(chǎn)業(yè)作用與效益為指導(dǎo)，推進(jìn)區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育壯大一批區(qū)域特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。
二是旅游產(chǎn)業(yè)。西部少數(shù)民族山區(qū)旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的自然環(huán)境條件較好，非常適合發(fā)展旅游業(yè)。但是發(fā)展旅游不僅要講求旅游業(yè)本身的效益，還要因地制宜，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)功能，使更多的地區(qū)、更廣大的群眾脫貧致富。
3.依托科教，提升素質(zhì)，培育人才
⑴素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的實(shí)施也必須結(jié)合少數(shù)民族貧困地區(qū)的特點(diǎn)，根據(jù)其民族性和區(qū)域性，因地制宜，采取多層次、多形式、多渠道的辦學(xué)方式，特別是對(duì)有自己民族語(yǔ)言的地區(qū)，更要注意其語(yǔ)言的保護(hù)及傳承；對(duì)于教育資源不足的地區(qū)，可以大力發(fā)展區(qū)域內(nèi)的寄宿制學(xué)校，盡力整合優(yōu)化教育資源，切實(shí)改善少數(shù)民族地區(qū)適齡學(xué)生的受教育條件。
⑵職業(yè)教育。職業(yè)教育的發(fā)展也應(yīng)該針對(duì)地區(qū)需求，注重實(shí)用性。做到因地制宜，以適用技術(shù)為主，適應(yīng)貧困地區(qū)資源狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人口教育狀況，并且要有時(shí)效性和實(shí)用性。此外，還要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置，具備多方面的技術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求。貧困地區(qū)也要加大與科研機(jī)構(gòu)、高等院校的合作，開(kāi)展一些成熟可靠、容易掌握的技能培訓(xùn)，將科技落實(shí)為貧困戶手中切實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)科技脫貧，提高其文化素質(zhì)和生產(chǎn)開(kāi)發(fā)力。
⑶師資建設(shè)。優(yōu)先發(fā)展西部貧困地區(qū)師范教育，加強(qiáng)民族地區(qū)生源的師范教育，解決師資資源問(wèn)題，穩(wěn)定貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展；實(shí)行在崗教師定期考核與進(jìn)修，尤其要注重其漢語(yǔ)、民族語(yǔ)言的“雙語(yǔ)”教學(xué)，擴(kuò)大職業(yè)教育師資配比，增加實(shí)用技術(shù)人才的師資培育，提高教師水平。針對(duì)人才流失情況，國(guó)家及地方政府在實(shí)施教育援助計(jì)劃的同時(shí)，也要有一定的政策傾斜，大幅提高少數(shù)民族貧困地區(qū)教師的社會(huì)地位和生活待遇，為教師提供一個(gè)良好的教學(xué)、工作和生活環(huán)境。
引文注釋
1“三小”工程：小山塘、小水池、小水窖。2“一事一議”，是指在農(nóng)村稅費(fèi)改革這項(xiàng)系統(tǒng)工程中，取消了鄉(xiāng)統(tǒng)籌和改革村提留后，原由鄉(xiāng)統(tǒng)籌和村提留中開(kāi)支的與農(nóng)田水利基本建設(shè)、道路修建、植樹造林、農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)等有關(guān)的土地治理項(xiàng)目和村民認(rèn)為需要興辦的集體生產(chǎn)生活等其他公益事業(yè)項(xiàng)目所需資金，不再固定向農(nóng)民收取，采取“一事一議”的籌集辦法。
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【關(guān)鍵詞】家庭因素；少數(shù)民族大學(xué)生；異域文化
民族高等教育是我國(guó)高等教育的一個(gè)重要組成部分，關(guān)注民族學(xué)生的獨(dú)特文化背景對(duì)于整個(gè)教育目標(biāo)的完成有很大影響。對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)入大學(xué)在離開(kāi)土生土長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境后進(jìn)入到新的生活空間，開(kāi)始接受除母體文化外的異域文化，一些民族大學(xué)生比如會(huì)產(chǎn)生由外顯到內(nèi)隱多層次的不適應(yīng)。決定大學(xué)生對(duì)異域文化不適應(yīng)的因素很多，既有家庭、學(xué)校、社會(huì)的，也有大學(xué)生自身的。本文僅就家庭對(duì)大學(xué)生異域文化適應(yīng)能力的影響進(jìn)行研究，力圖從家庭的結(jié)構(gòu)、父母的教育態(tài)度和大學(xué)生家庭成員之間的人際關(guān)系等諸多方面進(jìn)行分析， 探討提升大學(xué)生異域文化適應(yīng)能力的有效方法。
一、家庭諸因素對(duì)少數(shù)民族學(xué)生異域文化適應(yīng)能力的影響
（一）家庭結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系的潛在影響
家庭的自然結(jié)構(gòu)是指家庭成員是否完整及家庭成員間的關(guān)系。子女的心理發(fā)展客觀上應(yīng)有一個(gè)完整與和諧的家庭環(huán)境，子女在完整與和諧的家庭環(huán)境中受到成人的呵護(hù)，享有父愛(ài)和母愛(ài)，這是子女心理健康發(fā)展所必需的。而殘缺和不和諧的家庭則不利于大學(xué)生心理的健康發(fā)展。
殘缺家庭是指核心家庭中父母離婚、分居或一方死亡、出走等原因造成家庭成員不全的家庭。英國(guó)心理學(xué)家調(diào)查了許多不同類型的家庭后發(fā)現(xiàn)，在品德不良的學(xué)生中，有58%來(lái)自于殘缺家庭。美國(guó)的一項(xiàng)調(diào)查表明，在犯罪少年中有1/2～2/3是來(lái)自于殘缺家庭。研究表明，不和諧的家庭比殘缺家庭對(duì)大學(xué)生心理發(fā)展的消極影響更大，尤其是父母的長(zhǎng)期分歧、爭(zhēng)吵、敵對(duì)，可能會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮、困惑、多疑等消極心態(tài)，形成不良個(gè)性，甚至可能導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生行為。
另外，由于部分農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，出現(xiàn)了實(shí)際上的家庭結(jié)構(gòu)不完整問(wèn)題，生活在這樣的家庭中的學(xué)生在心理發(fā)展上可能也會(huì)受到一定影響。有研究表明，父母外出打工的農(nóng)村留守兒童在人身安全、學(xué)習(xí)、品行、心理發(fā)展等方面都存在不同程度的問(wèn)題。
家庭結(jié)構(gòu)是家庭生活環(huán)境的因素之一， 它對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的異域文化適應(yīng)能力的影響起著重要的作用。不同的家庭結(jié)構(gòu)，由于家庭成員人數(shù)、兩代人或多代人的感情交流程度和父母教育方式等方面的不同，影響著民族大學(xué)生的人際關(guān)系，從而影響異域文化的適應(yīng)。
（二）父母教育態(tài)度對(duì)民族大學(xué)生異域文化適應(yīng)能力的影響
父母的教育態(tài)度是家庭文化教育的一個(gè)重要組成部分。我們將父母教育態(tài)度分為民主、專制、溺愛(ài)和放任四種類型。青少年時(shí)期是人的品德形成的重要時(shí)期，在此期間，父母的教育態(tài)度直接影響其品德的形成， 進(jìn)而影響其異域文化適應(yīng)能力能力。。民主型家庭。父母以民主的態(tài)度對(duì)子女進(jìn)行教育的，一般都比較尊重子女的想法與行動(dòng)，對(duì)于子女提出的問(wèn)題，父母一般采取討論的方法，對(duì)子女進(jìn)行教育引導(dǎo)；并且兩代人的關(guān)系比較融洽，家庭生活和睦。此類家庭的子女一般比較有主見(jiàn)，自信心強(qiáng)，性格開(kāi)朗，易于為同齡人所接受。專制型家庭。父母對(duì)子女多采取高壓政策，子女稍有過(guò)失， 就采取打罵等體罰手段。這樣做的結(jié)果是子女缺乏自尊，不懂尊重他人，同時(shí)也造成子女對(duì)父母的害怕、疏遠(yuǎn)甚至厭惡等心理，缺乏家庭依戀之情。在這種家庭環(huán)境中，子女不但沒(méi)有和父母進(jìn)行感情交流， 而且有時(shí)還處在一種對(duì)立的情緒中。此類家庭的子女進(jìn)入大學(xué)后，其人際關(guān)系不太好必然出現(xiàn)不適應(yīng)。溺愛(ài)型家庭。父母對(duì)子女寵愛(ài)有加，極少管教，對(duì)優(yōu)點(diǎn)看得很大，對(duì)缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。面對(duì)子女不正確的思想、行為，父母為其護(hù)短，結(jié)果助長(zhǎng)了不正確思想的進(jìn)一步膨脹，其行為也往往肆無(wú)忌憚， 甚至造成嚴(yán)重的后果。在這樣的家庭中，由于倍受父母的疼愛(ài)，子女還容易產(chǎn)生“嬌”“霸”二氣。在學(xué)校，無(wú)謙遜禮讓、尊重他人的思想意識(shí)，唯我獨(dú)尊，霸氣十足。放任型家庭。父母對(duì)子女不管不問(wèn)，子女有進(jìn)步時(shí)得不到鼓勵(lì)，犯錯(cuò)誤時(shí)也得不到及時(shí)的教育與引導(dǎo)，由于缺少父母的關(guān)愛(ài)，子女在精神生活上一如孤兒，性格孤僻、古怪，很難與人相處。
二、改善家庭諸要素，促進(jìn)民族大學(xué)生異域文化適應(yīng)能力
家庭是大學(xué)生的第一生活場(chǎng)所， 家庭因素對(duì)民族大學(xué)生異域文化適應(yīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，只有不斷改善家庭因素，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境， 才能促進(jìn)大學(xué)生形成良好異域文化適應(yīng)能力。
父母對(duì)民族的認(rèn)同，是啟發(fā)和教育大學(xué)生異域文化適應(yīng)的第一步，父母會(huì)將自身的民族、文化認(rèn)同狀況在生活當(dāng)中直接傳遞給子女，對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響，使其表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。不同家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位差異，使子女成長(zhǎng)的社會(huì)文化背景有著很大的不同，父母文化程度的高低，對(duì)子女民族文化的接受能力、民族歷史的了解程度也產(chǎn)生巨大差距，這些都共同影響了少數(shù)民族大學(xué)生異域文化適應(yīng)能力。
本文系云南師范大學(xué)學(xué)生工作科研基金項(xiàng)目《少數(shù)民族大學(xué)生異域文化適應(yīng)研究》，項(xiàng)目編碼：2014ys37。
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