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“當代”這一概念到底要延續(xù)多久？
摘要：中國當代文學這一概念時間延續(xù)過長，問題太大，需要重新界定和梳理。按照現(xiàn)行的文學史分期慣例，中國現(xiàn)當代文學明顯已成頭重腳輕之勢。“當代”這一概念不可能從1949年一直伸延下去，因為“當代”對應(yīng)的是歷史，不可能永遠常新。什么是“當代”，是不能僅僅從字面上的涵義來理解的，應(yīng)當遵循對當前生活的那種時間感覺去使用“當代”一詞，而不應(yīng)當把實際上離當下生活遠去的時段繼續(xù)稱之為“當代”。
關(guān)鍵詞：當代文學 “當代” 文學史分期
作者簡介：李嬌（1982- ），女，重慶人，重慶師范大學文學與新聞學院2007級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。
［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代職教理念；現(xiàn)當代文學；應(yīng)用研究
現(xiàn)代職業(yè)教育理念主要包括職業(yè)教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育社會化、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)教育終身化等四個方面。這些理念運用到現(xiàn)當代文學課程的教學中，能夠很好地解決其中存在的一些問題，提升實際教學效果。
一、職業(yè)教育現(xiàn)代化理念在現(xiàn)當代文學課程中的應(yīng)用
（一）現(xiàn)代化的含義
一般來講，現(xiàn)代化可以分為廣義上的現(xiàn)代化以及狹義上的現(xiàn)代化。所謂廣義現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來由生產(chǎn)力的變革引發(fā)的社會生產(chǎn)方式的變革，從而推動全球經(jīng)濟與社會共同發(fā)展的過程；與此相反，狹義現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代化的科技以及工藝引發(fā)了人類社會的變革，并由此推及到了經(jīng)濟、文化以及思想方面。
（二）教育現(xiàn)代化的概念以及特點
教育現(xiàn)代化從本質(zhì)上來講指的是將當代社會發(fā)展的需求作為主要推動力量，并將現(xiàn)代教育的方方面面采用社會的最新成就來進行武裝，從而確保現(xiàn)代教育能夠適應(yīng)并推動整個社會的發(fā)展。通常來說，教育現(xiàn)代化分為三個層面：（1）教育內(nèi)容以及手段的現(xiàn)代化；（2）教育體制以及管理模式的現(xiàn)代化；（3）教育理念以及方式的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的三個層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進，共同發(fā)展。
（三）現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化
現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化指的是從基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖氖芙逃砟睿诖诉^程中不斷完善現(xiàn)代教育體制，將現(xiàn)當代文學的教育內(nèi)容逐步的進行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現(xiàn)當代文學素養(yǎng)。現(xiàn)當代文學教育現(xiàn)代化可以確保其在實際的教學過程中可以始終緊跟社會發(fā)展的步伐，確保受教育者學到的文化都是具備實際應(yīng)用價值的。
二、職業(yè)教育社會化理念
（一）社會化
所謂社會化，指的是社通過各種方式，使自然人逐漸學習社會知識、技能與規(guī)范，從而形成自覺遵守與維護社會秩序、價值觀念與行為方式，成為社會人的過程。
（二）教育社會化理論
教育社會化的基本內(nèi)容就是系統(tǒng)地對個體進行有關(guān)生產(chǎn)與生活基本知識和基本技能的傳授，授以行為規(guī)范，確立人生目標，培養(yǎng)人的社會角色。教育社會化就是要構(gòu)建學習型社會。
（三）現(xiàn)當代文學教育社會化
教育社會化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會中的個體有均等的受教育機會；（2）對社會人群進行現(xiàn)當代文學教育，從整體上提升我國國民的文學素養(yǎng)；（3）確保現(xiàn)當代文學所教學的內(nèi)容符合社會主流價值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質(zhì)，為其工作、就業(yè)和生活提供一定的便利。
三、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化理念
（一）產(chǎn)業(yè)與教育產(chǎn)業(yè)的概念界定
所謂產(chǎn)業(yè)指的是為一個國家創(chuàng)造GDP的行業(yè)。通常情況下，人們將教育產(chǎn)業(yè)的屬性劃分為私人產(chǎn)品屬性以及準公共產(chǎn)品屬性。和傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育在一定程度上私人產(chǎn)品屬性更加明顯，其發(fā)展成為一個產(chǎn)業(yè)也是大勢所趨。（二）職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化隨著社會的發(fā)展，人們對于教育的需求不斷增加，職業(yè)教育逐漸成為了教育產(chǎn)業(yè)必不可少的組成部分。職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化包括教育規(guī)律與經(jīng)濟規(guī)律相同統(tǒng)一、教育的宏觀統(tǒng)一性和微觀多樣性相結(jié)合、合理分擔教育成本與多渠道籌措教育經(jīng)費相結(jié)合三個基本原則。
（三）現(xiàn)當代文學的教育產(chǎn)業(yè)化
總結(jié)起來,現(xiàn)當代文學教育產(chǎn)業(yè)化有三種思路：（1）實現(xiàn)多主體辦學，為現(xiàn)當代文學的傳播拓寬渠道；（2）以市場為導向建立靈活的現(xiàn)當代文學教育運行機制，確保現(xiàn)當代文學教育機制的科學性與合理性；（3）實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，為現(xiàn)當代文學產(chǎn)業(yè)化、連鎖化、國際化打下堅實的基礎(chǔ)。
四、職業(yè)教育終身化理念
（一）終身教育概念的界定
所謂終身教育指的是人類個體一生中所接受的各種教育的總和。現(xiàn)在人們通常把終身教育的特征總結(jié)成：（1）面向全體社會民眾；（2）將所有的具備教育職能的機構(gòu)組合起來；（3）具有持續(xù)性和連貫性。
（二）職業(yè)教育終身化
職業(yè)教育終身化是指每一個社會成員一生中都要接受職業(yè)教育。它包括四個原則：即職業(yè)教育“終身”原則、職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合原則、正規(guī)教育組織和非正規(guī)教育組織相結(jié)合原則、人人受教育與人人辦教育相結(jié)合原則。
（三）現(xiàn)當代文學的教育終身化
教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國的“活到老，學到老”這一概念有很大的相似之處，現(xiàn)當代文學的教育終身化可以極大地提升民眾的文學綜合素養(yǎng)。綜上所述，現(xiàn)代職業(yè)教育理念應(yīng)用到現(xiàn)當代文學課程中，能夠在一定程度上推動我國現(xiàn)當代文學教學向著專業(yè)化、科學化以及現(xiàn)代化的方向發(fā)展。同時，現(xiàn)當代文學的教育現(xiàn)代化、社會化、產(chǎn)業(yè)化以及終身化發(fā)展，能夠有效地提升我國國民的綜合文學素養(yǎng)，為我國現(xiàn)代化建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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［2］孫粵文.斷裂•整合•再造:高等職業(yè)教育層次高移發(fā)展建構(gòu)［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2015（25）．
關(guān)鍵詞：當代文學史；靠近歷史；左翼文學
中圖分類號：I209 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0012-01
一、“史”的研究和文學史寫作
（一）歷史的真實性與敘事性
面對當代文學的困境，洪子誠針對當代文學史的寫作和研究問題探討了不同立場和方法的可能性。就文學史的寫作而言，他堅持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實性”這一問題。
但是，文學史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導。在文學史研究中，總會發(fā)生一部分“事實”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形。可見，文學史寫作的“敘事性”為文學研究的“真實性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對史料可靠性的動搖也為“真實性”設(shè)置了障礙。
對于歷史，人們往往認為那些有時間和情感距離的“記憶”才是其真實的構(gòu)成。洪子誠在這樣的壓抑下，看到了當代人研究當代歷史不可取代的價值：當代人的親身參與的“記憶”以及他個人和同時代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來人通過想象和猜測所能把握的；而我們需要解決的問題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見的優(yōu)勢。
（二）“靠近歷史”的方法
80年代以來，中國的當代文學寫作中“啟蒙主義”的視角由于過分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對象的具體性、個別性。進入90年代，為避免這種將對象和敘述方法“本質(zhì)化”“實體化”的傾向，洪子誠對當代文學史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來看某一部作品、某一種體裁、某一類題材、某一個概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過這種深入對象內(nèi)部的“清理”來達到否定它的目的。
對于當代文學史的研究，作者指出我們應(yīng)當把“文學史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當代文學研究的特殊性，即歷史事實與歷史的敘述這兩者在這一時期密不可分，因為這種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對象的內(nèi)在構(gòu)成部分。可以說在當代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來的，這為探求過去文學史中“那些被作為事實陳述的事情是如何成為事實”提供了更多的可能性。
二、當代文學的生成：從左翼文學到當代文學的演化
洪子誠將文學現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進行考察，對當代文學的分期、概念等問題進行了反思。他認為，當代文學的許多概念和敘述都是在40年代后期就開始確立，而這種確立也正是為著“當代文學”的生成。
40年代后期實際上只有左翼文學有力量去“規(guī)范”、控制文學界。50年代之后，左翼文學成為最主要甚至是唯一的文學存在。在四五十年代，左翼文學通過推動文學實現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來確立他的絕對支配地位。通過把階級斗爭的方式引入文學領(lǐng)域來推動文學的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對當時文學界進行了類型劃分，也就是一個不斷對自己進行“剝離”的過程。作者認為左翼文學界的這一文學規(guī)范工作，也就是“當代文學”的發(fā)生過程，并由此構(gòu)造了當代文學的基本特征。
“所謂50-70年代的‘當代文學’，其實就是中國的‘左翼文學’（廣義上的使用），或者說中國的‘革命文學’的一種‘當代形態(tài)’。”四十年代文學的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學的整體格局，同時這一時期的文學又有其特殊性，是一種相對獨立的文學形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國文藝界所進行的“革命文學”“大眾文藝”的實驗，認為這是一種有目的的美學實驗，自覺開展的“先鋒”性的文藝運動。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過不斷對自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學的這一演化過程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運。
洪子誠通過橫向比較和縱向梳理的方式，清晰地向我們講述了當代文學的生成過程，即從左翼文學到當代文學的演化。新時期以來，由于“一體化”和“體制化”的傾向，左翼文學一直處于被批判和否定的地位。他將左翼文學放回當時的“歷史情境”當中，從新的角度看到了左翼文學在當代的先鋒性質(zhì)從縱向歷史發(fā)展的視角去考察左翼文學在當代的演化，采取“內(nèi)部研究”的方法來辯證的解讀左翼文學，為我們研究當代文學提供了值得借鑒的方法和思考的問題。
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學文學院和中國社會科學院《文學評論》編輯部主辦,由武漢大學中國現(xiàn)代文學研究中心、華中科技大學文學院、湖北大學文學院和中南財經(jīng)政法大學新聞與文化傳播學院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學學科觀念與方法”學術(shù)研討會，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學、復(fù)旦大學、南京大學、中國社會科學院等近50所高校與科研單位的120多位專家學者出席了這次學術(shù)盛會。這次會議著眼于探討一些有關(guān)中國現(xiàn)當代文學學科發(fā)展的宏觀性問題。會議圍繞主題，較集中就三個方面的問題展開了交流與討論。
關(guān)于中國現(xiàn)當代文學的概念與文學史的定位問題。陳思和（復(fù)旦大學）認為，古代文學處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當代文學是動態(tài)的、開放的、有未來的文學，兩者是不同的。他就重新構(gòu)架現(xiàn)代中國文學史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認為，20世紀現(xiàn)代文學可以分為兩個層面：一個是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學主流，它隨著社會的變化而逐漸發(fā)生變異。一個是以一種非常激進的文學態(tài)度，使文學與社會發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學與傳統(tǒng)的關(guān)系，突破以往新舊文學的簡單界說，更真實深入地把握20世紀中國文學生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性特征。王暉（南京師大）以“時間”、“地域”、“民族”作為“當代大中華文學”的三個主要元素，提出了大時代文學觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學作為歷史延續(xù)的一個階段，認為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學科的史學性。王彬彬（南京大學）認為，“現(xiàn)代文學”這個名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學”的名稱包含的是現(xiàn)代意識，而不僅僅是一個時間概念，它和以往以時間和政權(quán)劃分的朝代文學是不同的。王本朝（西南大學）認為，現(xiàn)代文學邊界本身是模糊的，是一個開放性的概念，二三十年代對舊文學的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實際上都是文學史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學）提出了“1949年戰(zhàn)后文學”的命名問題。昌切（武漢大學）認為文學史界限的拓展實際上是文學性質(zhì)的增加，將臺港澳以及華文文學納入到中國新文學的范疇，在時間緯度上達成共識，而意義緯度不同，會帶來現(xiàn)代學科的混沌。顏敏（江西師大）認為，我們要加大文學史的包容性，重建適應(yīng)未來的文學史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要動搖整個“現(xiàn)代文學”的概念。湯哲聲（蘇州大學）認為在面對危機與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會大背景下，現(xiàn)當代文學學科的研究范圍應(yīng)該擴大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學都可以入史。
文學史的本體觀和價值觀是會議關(guān)注的又一個話題。用什么樣的核心觀念和根本價值立場來敘述文學史，現(xiàn)代中國文學應(yīng)有的價值立場和精神是什么？這一關(guān)涉文學史研究根本觀念和敘述方式的問題在會議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認為新文學是一個有機整體的審美生命形態(tài)，學科應(yīng)該從生態(tài)審美的高度，通過學科內(nèi)外部關(guān)系的和諧，把握學科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學經(jīng)典為主體，從動態(tài)中把握新文學有機整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學史必須講述文學與傳統(tǒng)的關(guān)系，研究概念的歷史敘述是無法回到當年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學仍然是對“五四”權(quán)威的維護，不應(yīng)該把復(fù)雜的文學歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關(guān)注到21世紀以來中國現(xiàn)代文學研究出現(xiàn)的政治關(guān)懷傾向，特別是對左翼文學的政治關(guān)懷和民族想像的政治寄寓的重新關(guān)注，從而又推動了近年來文學研究從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變。王澤龍（華中師大）認為，文學之所以成為文學是因為它本體屬性上具有文學的特征，而我們以往的研究過多關(guān)注的是文學思想屬性與文化特征，導致了現(xiàn)代文學形式研究的薄弱，后者對學術(shù)的積累更重要。曹萬生（四川師大）認為“回到語言藝術(shù)本體的中國現(xiàn)代漢語文學史，可以科學、真實把握中國現(xiàn)代漢語文學史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學）指出魯迅、聞一多等一代知識分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學者應(yīng)該有自己的本體立場和價值觀念。熊元義（《文藝報》）則從20世紀80年代文學的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關(guān)系中把握現(xiàn)代中國文學的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學研究的知識學問題，探討了中國現(xiàn)代文學研究如何堅定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價值理念對文學研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當下語境中的現(xiàn)代文學研究的學術(shù)方法是與會學者最關(guān)心的話題。在當今，學術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會議發(fā)言對正在升溫的西方漢學熱、“國學熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學）在會議發(fā)言中闡述了當下文學研究中“漢學心態(tài)”下的“仿漢學”研究問題。溫儒敏指出：新時期以來我們與海外漢學界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強行跨越人文背景的“跟風”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學很重要，是可供本土學科發(fā)展借鑒的重要學術(shù)資源，但對漢學盲目崇拜，甚至要當作本土的學術(shù)標準或者摹本，這類“仿漢學”研究并不能真正提升現(xiàn)當代文學研究的品格，是一種學術(shù)自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認為，現(xiàn)當代文學研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗判斷到知識考古，從結(jié)構(gòu)性解讀到解構(gòu)性解讀，從價值評價到描述性解釋的變化。而“海外漢學”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當代文學研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當代文學研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學）認為現(xiàn)代文學自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動的過程中進行整體把握。樊星（武漢大學）從當代文學與古典文學的聯(lián)系中，提出了當代文學研究的文化源頭意義。國學熱語境中的現(xiàn)當代文學研究，受到代表們普遍關(guān)注。陳國恩（武漢大學）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學作為一門學科，他的合法性是“五四”文學革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學革命傳統(tǒng)與啟蒙價值的現(xiàn)代文學研究，較長時期承當了文學以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會影響。當這種學術(shù)地位再不存在時，我們的學術(shù)如何轉(zhuǎn)換？王富仁（汕頭大學）先生提出的新國學概念，是為了取得與古代文學平等的地位，減輕國學熱對現(xiàn)當代學科的壓力。可是，這一理念實質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學科獨立性的基礎(chǔ)。陳國恩認為，中國現(xiàn)當代文學學科的獨立性和平等性地位，應(yīng)該通過堅持“五四”文學革命的歷史正當性，突出其作為歷史原點的意義來保證，應(yīng)該通過強化與中國古代文學思想與藝術(shù)觀念的差異性來保證。
(一)中國現(xiàn)當代文學發(fā)展初期
在中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展初期，人們對于古代傳統(tǒng)文學的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時的國學不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國學被盲目的否定，國學并未在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動作用。于是，發(fā)展初期的中國現(xiàn)當代文學，在千辛萬苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國現(xiàn)當代文學看到了未來，看到了中國傳統(tǒng)文學發(fā)展對其的依托，才會迎來一個個發(fā)展的轉(zhuǎn)折。
(二)中國現(xiàn)當代文學發(fā)展至今
隨著文學多元化發(fā)展，中國現(xiàn)當代文學在社會發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對于傳統(tǒng)文學的審視態(tài)度，更加的理性、客觀。傳統(tǒng)文學中的精髓越來越受到人們的重視，更加強調(diào)文明發(fā)展進程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動力。首先，中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀對中國現(xiàn)當代文學學科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠;其次，和諧社會、“中國夢“，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見傳統(tǒng)文化在當今文學及社會發(fā)展中的重要性。中國中央電視臺《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說明了這些。于丹主講的《論語》，一時成為社會關(guān)注及熱議的焦點，就是因為傳統(tǒng)中國文化已深入中國現(xiàn)當代文學之中，其精髓在中國現(xiàn)當代文學作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國人高呼“國學熱”。對此，中國現(xiàn)當代文學發(fā)展至今，國人對待國學的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時俱進的國學形態(tài)，讓中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展更加多元化。
二、“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的引導作用
“國學熱”在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的重要作用，不是三言兩語可以道明的，但其在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展中的引導性作用是顯而易見的。首先，不可否認的是，中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時期，“國學熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國學的價值，更是對現(xiàn)當代文學發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當代文學中，作品粗俗、娛樂性強，這些元素的融入，說明中國現(xiàn)當代文學發(fā)展缺乏國學的有效融入。所以，“國學熱”強化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國現(xiàn)當代文學中流入，并得到進一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國學作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當代文學中的價值是不言而喻的。所以，國學只有更好地具備現(xiàn)當代價值，才能更好地推動中國現(xiàn)當代文學學科的發(fā)展。國學現(xiàn)當代文學價值的體現(xiàn)，在于國學是中華民族的文化之根，是人們對于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國學熱”是促使國學與時俱進的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的民族特色，并逐步的融入到中國現(xiàn)當代文學之中。再次，不可回避的是，中國現(xiàn)當代文學學科也出現(xiàn)了危機，并隨著危機的日益凸顯，我們的危機意識在不斷地強化。通過國學來支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的重要內(nèi)容。“國學熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國民族文化的本質(zhì)、拯救中國現(xiàn)當代文學的低迷。國學熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過對國學新的運用，從而成為對中國現(xiàn)當代文學產(chǎn)生具有重要影響的力量。
三、基于“國學熱”視域下強化對傳統(tǒng)文學和現(xiàn)當代文學的研究
傳統(tǒng)文化承載著一個民族的發(fā)展史，是指引一個國家和文化朝著深遠方向發(fā)展的不竭動力。國學熱的出現(xiàn)，為強化對傳統(tǒng)文學與現(xiàn)當代文學的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來，中國現(xiàn)當代文學研究重點的調(diào)整，其中重要的一個方面在于:如何強化與古代文學及近代文學關(guān)系的研究，讓文學在發(fā)展中一脈相承，這才是中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的要義。此外，在強化對現(xiàn)當代文學的研究中，應(yīng)借鑒國學的研究方法，進一步豐富中國現(xiàn)當代文學研究的內(nèi)容。改革是我國發(fā)展的主旋律，當代中國文化在改革浪潮之中如何實現(xiàn)全面建設(shè)，關(guān)鍵在于夯實傳統(tǒng)中國文化的根基，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國現(xiàn)代文學學科具有開放性，加之西方文化的影響，這就強調(diào)中國民族傳統(tǒng)文化在其中的引導作用，讓當代中國文學仍是民族文化發(fā)展前進的載體，仍代表一個國家和民族的靈魂;另一方面，中國現(xiàn)當代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們在大力推動傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進程中，要以此為契機，作為中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的重要途徑，真正實現(xiàn)中國現(xiàn)當代文學以及國學的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國學的研究方法，不僅僅是出于豐富研究內(nèi)容的目的，而更多的是轉(zhuǎn)變當前中國現(xiàn)當代文學學術(shù)研究中存在的不良之風，如學術(shù)研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應(yīng)在國學及中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展中得到滌蕩，夯實發(fā)展前進的道路。
四、結(jié)束語
關(guān)鍵詞： 氣韻 藝術(shù)的生命歷程 當代文學的發(fā)展要求
2005年，當茅盾文學獎評出的時候，有人做了一次調(diào)查，問有多少人讀過這些獲獎作品（指《張居正》、《英雄時代》、《歷史的天空》等）。令調(diào)查者驚訝的是，許多人非但沒讀過這些作品，甚至連熊召正、柳建偉等作家的名字都沒聽過。于是，學者驚呼：當代文學離讀者愈遠了，亦或讀者愈加遠離了當代文學。果真如此，缺少了讀者的當代文學就該令文學家或批評家們憂心了。為了文學的未來，人們該去怎樣建設(shè)當代文學呢？回顧中國古代文學史，我們會發(fā)現(xiàn)各種文學形式都會經(jīng)歷一個由興起到衰落的過程。有學者用中國“氣韻”理論，將這一文學形式的發(fā)展過程分為四個階段，即氣盛韻弱期、氣韻生動期、氣弱韻顯期和氣亂韻無期。那么，人們何以能用“氣韻”說來總結(jié)藝術(shù)的這種生命歷程，我們又如何用“氣韻”說來發(fā)展當代文學呢？本文擬從藝術(shù)的生命歷程、當代文學的發(fā)展要求兩個方面做一番探求。
一、藝術(shù)的生命歷程
要用氣韻理論來研究藝術(shù)演變的階段問題，我們先要了解一下氣韻有些什么特點。
對于氣、韻，古人心中都有一個明確的評判尺度。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何為浩然之氣？曰，難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”在這里孟子將“氣”與“大”、“剛”聯(lián)系起來了。漢魏時人對曹植、劉楨的評價是“骨氣奇高”、“仗氣愛奇”，這又將“氣”與“骨”、“奇”聯(lián)系起來了。無論是大、剛，還是骨、奇，都給人一種張力，是一種陽剛的氣象。古人也常用韻來評價人物，如《晉書?曹毗傳》：“曾無玄韻淡泊，逸氣虛回。”《宋書?謝方明傳》：“自然有雅韻。”這里，韻體現(xiàn)為人的輕盈動態(tài)和神情的回環(huán)綿延，尤其體現(xiàn)在由玄學陶養(yǎng)出來的名士們的那種儒雅風姿神情。比起氣來，韻顯然要輕盈一些，它更多的是一種陰柔。現(xiàn)在的人也會用韻來品評人物，比如說某人很有韻味、某人風韻猶存之類的。這些評語，給人一種陰柔之感，顯然是評說女人的。鐘躍英在其《氣韻論》中這樣比較氣和韻：“氣所體現(xiàn)的是一種向往擴散的張力，一種陽剛之態(tài)。……而韻則體現(xiàn)為一種綿密、輕盈、輕柔之形態(tài)內(nèi)容。”這就是說，無論古今，人們都認識到了氣有陽剛之美，韻有陰柔之美。
進一步探究，我們會發(fā)現(xiàn)，氣、韻是與乾、坤相對的一組概念。我國古代的《周易》一書對乾坤有過深入的闡發(fā)，通對《周易》的研究，我們能列出兩條這樣的線索：
乾―陽―男―剛―開―易―動―氣
坤―陰―女―柔―合―簡―靜―韻
從這里，我們可以清楚地看到，氣與乾一條線，韻與坤一條線，分析每條線上各個概念的內(nèi)涵，可以試著總結(jié)出氣、韻的一些特點。
首先，氣有一種陽剛之美，它變動不拘，處于動的狀態(tài)。如果將它擴大，它也體現(xiàn)為一種變革，一種壯大。
其次，韻具有陰柔之美，它穩(wěn)定難變，處于靜的狀態(tài)。如果將它擴大，它也體現(xiàn)為一種守成，一種內(nèi)斂。
認識了氣、韻的這些特點，我們再來思考氣韻是怎樣概括藝術(shù)的生命歷程的。告訴我們，一切事物都是發(fā)展變化的，都要經(jīng)歷一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，每個過程都能表現(xiàn)出事物應(yīng)有的特點。比如，人要經(jīng)歷青年、壯年、中年、老年的階段，青年時血氣方剛，易沖動；壯年時不可謂血氣不盛，但要內(nèi)斂一些；中年時事業(yè)有成，變得內(nèi)斂而近于保守；老年時難于接受新事物，多只會在回憶中體會生活。回顧中國歷史，各個朝代也都經(jīng)歷了一個建立、興盛、固守、衰亡的過程。王朝初建，統(tǒng)治者能勵精圖治，勇于開拓，體現(xiàn)出王者之氣。經(jīng)過努力，王朝興盛，各方面臻于完備。一段時間的繁榮，使統(tǒng)治者滿足于眼前，不思進取。再過一段時間，各種矛盾爆發(fā)，統(tǒng)治者便對王朝的崩潰無能為力了。
與此相應(yīng)，藝術(shù)的生命歷程也會經(jīng)歷這種類似的過程。對于藝術(shù)的生命歷程，國內(nèi)學者一般習慣借鑒西方的分法，認為藝術(shù)經(jīng)歷了一個由象征型到古典型再到浪漫型的階段。事實上，用我國的氣韻說來分析，可能會使這種解釋更本土化。一種藝術(shù)的初創(chuàng)，壯大有力，我們可以用氣盛韻弱概括，此時，這種藝術(shù)顯出一種壯美。比如，賦在宋玉那里，極盡夸張鋪排之能事，顯出“篇幅之宏大，氣勢之恢廓”，而這時正值賦的早期。這種藝術(shù)發(fā)展鼎盛，既有陽剛之氣，又有陰柔之韻，顯出一種優(yōu)美，此期我們稱之為氣韻雙高。經(jīng)歷這一階段后，它便進入保守期，此時該藝術(shù)只是承前一階段之勢發(fā)展，但缺少創(chuàng)新，顯出一種弱美，我們稱之為氣弱韻顯。最后，這種藝術(shù)便到了它的衰落期，似乎要變革，但此時已缺少了向前發(fā)展的活力，而繼續(xù)固守前一階段的藝術(shù)成就，又顯然不能使自己繼續(xù)存在。于是，人們嘗試各種形式來挽救它，甚至以丑為美，這就是人們說的審丑，我們用氣亂韻無來概括這一階段的藝術(shù)。比如，戲劇創(chuàng)作進入清中葉，劇作便案頭化、雅化，這就使劇作形式僵硬，遠離了觀眾，而傳奇、雜劇的創(chuàng)作也因此進入了最后階段。
二、當代文學的發(fā)展要求
以上我們用“氣韻”說概括了藝術(shù)生命的歷程，總結(jié)了藝術(shù)在不同階段的特點。當我們試圖依此理論來關(guān)照當代文學的建設(shè)時，要先弄清一個問題：在古今文學的演變歷程中，當代文學是什么現(xiàn)狀？
讓我們試以詩歌發(fā)展歷程為例來說明。世所公認，唐代是中國詩歌的黃金時期。聲色與性情的統(tǒng)一，造就了一種“神來、氣來、情來”的詩歌。它骨氣端詳，空靈蘊藉，不可湊泊，是一個不可再造的詩歌盛世。這一時期，無疑是詩歌史上氣韻雙高的時代。唐詩之前，詩歌也經(jīng)歷了變化發(fā)展，但大體上顯得氣盛韻弱，比如《詩經(jīng)》古樸，魏晉風骨激揚人生。而宋詩以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩，開創(chuàng)了一個與唐詩不同的新局面，但發(fā)展勢頭已趨緩。明清之詩多模擬，再無新變，典型的氣弱韻顯。近代以來，西學東漸，詩壇掀起改革之風。但無數(shù)人對詩歌的探索，都沒能給當代人樹立一個標準，當代人仍在一種迷茫中探索著詩歌創(chuàng)作。看來，近代以來，詩歌就處在這樣一種氣亂韻無的階段。
詩歌如此，整個當代文學也是如此。不少評論家認為，我國當代文學中彌漫著頹廢之情。我國文壇現(xiàn)代主義流行過程中頹廢氣息的蔓延，是在當代中國的特定歷史條件下形成的，它盲目推崇西方頹廢主義，與“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進的號角”（語）的精神相去甚遠。這種頹廢，體現(xiàn)為審美理想的衰頹。
荒誕和死亡是頹廢主義喜歡獵取的題材。在一些作家的筆下，寫荒誕不能表現(xiàn)出積極的社會、人生的哲學思考，以驚起改造社會、人生的意識與情感，只是把荒誕不經(jīng)的事象、物象、行為、心理雜亂地堆砌在接受者面前，不是圖解“他人即地獄”的存在主義教條，哀嘆人被拋到這個世界上苦難，就是參加狂熱的“解構(gòu)”合唱，把親情、愛情、愛國之情、神圣事業(yè)、美好理想……全都淹沒在荒唐大澤里。同時，作家寫荒誕，他也把自己和接受者窒息在荒誕之中。而死亡本是一個嚴肅的人生大課題，但在頹廢消極的作品中，死亡被表現(xiàn)為對生存的逃避和對人生價值的否定，甚至被表現(xiàn)為與此相關(guān)聯(lián)的一種幸福。比如，在一些作家的筆下，死亡成為無可無不可的兒戲。在一些作家筆下，死亡意味著“返回家園”，即是把生當成永劫不復(fù)的放逐。總之，那種把死的意義的問題當成生的意義的問題，把死亡當成對生的價值的追求和對神圣事業(yè)的堅強承諾的這種一些積極的死亡意識，是不能從這類作品中看到的。
總之，這類作品荒誕、頹廢，作家將其消極的生活意識欲傳播向接受者，進而也使公眾消極。用氣韻說來分析，就是韻太盛，以至于亂。解決這一問題，就是要給當代文學輸入一些“氣”，即一些陽剛、活力的元素。只有當氣韻雙高時，我們的文學才最有生命力，才最有光彩。一部中國文學史告訴我們，韻太盛的文學，是一種纖弱的文學，它太過內(nèi)斂，就會變得悲悲戚戚。比如晚唐的詩歌，簡直就是一部日落西山、萬象皆悲的圖景。
當代的一些評論家也認識到這個問題，認為要消除頹廢，就要喚回崇高。張器友在他的《近五十年中國文學思潮通論》中說：“‘生活褻瀆了崇高’，絕不意味著藝術(shù)就理所當然地要屈從于病態(tài)的生活，也對真正的崇高來一番褻瀆，倘若真的如此，那只能是藝術(shù)的墮落。在張揚雄強的改革精神的時代，在多樣化健康美好的美學風格受到尊重的同時，人們有理由要求‘崇高歸來’。”
三、結(jié)語
在氣、韻發(fā)展的歷程中，氣開始被作為一種哲學上的“本根”，然后慢慢發(fā)展到對人的精神品質(zhì)的規(guī)定。而韻是一個比氣晚出的概念，它后來與氣一樣，成為品評人物的一個概念。以后，氣、韻被連用，謝赫的《古畫品錄》提出“氣韻生動”的命題，氣韻就在審美藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。但是，將氣韻與《周易》中的乾、坤聯(lián)命題系起來，擴大氣韻的內(nèi)涵，卻是很少見。而用氣韻來概括藝術(shù)生命的歷程，則更鮮見。然而，這一概括，卻與西方文藝理論有著極為相通的地方。本文用氣韻理論來關(guān)照當代文學的建設(shè)，是一種將古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與當前相結(jié)合解決問題的嘗試。筆者認為，中國當代文學固然與西方文藝有相融合的地方，但是，純用西方文藝理論來解決中國當代文學問題，顯然不能使我們的文學及其理論民族化、本土化。而氣韻理論則是一個中國的傳統(tǒng)，而且也與國外理論有著相通之處。用它來分析、解決中國當代文學的問題，會更有針對性。并且，隨著這個理論被不斷地應(yīng)用，它也將不斷地得到完善和發(fā)展。有理由相信，氣韻理論將是中國對世界文藝理論發(fā)展和建設(shè)的一個重大的貢獻。
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關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學 教學改革 方法
中國現(xiàn)當代文學是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學思潮及文學社團，還對文學史上重要作家的生平及作品進行了一定的分析，因此中國現(xiàn)當代文學在整個文學專業(yè)的教學過程中占有及其重要的地位。一部中國現(xiàn)當代文學其實也見證了中國近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當時中國的風貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價值的藝術(shù)品。因此，中國現(xiàn)當代文學其實是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性。……用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀錄研究的文字，便謂之人的文學。”可以看出，現(xiàn)當代文學的核心問題是回答并解釋人是什么，文學即是人學。因此，中國現(xiàn)當代文學課程改革的出發(fā)點也應(yīng)該是讓學生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當代文學的內(nèi)涵價值，但這種理解，不是從社會學、心理學的角度，而要從審美意識形態(tài)的角度出發(fā)。
自從2016年國家在經(jīng)濟領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實際上就是要進行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現(xiàn)當代文學課程，在課程設(shè)置、教學方式等方面也需要進行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因為傳統(tǒng)的講授式教學已經(jīng)無法滿足學生的需要和社會發(fā)展的需求。
一、中國現(xiàn)當代文學課程教學困境
過去，該門課程的全稱為“中國現(xiàn)當代文學史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國現(xiàn)當代文學”，雖然只有一個“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點的轉(zhuǎn)變，由注重文學史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷摇⑻貏e是作品，因此教學應(yīng)該由單獨的史論講授式向文本閱讀的體驗式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實并不樂觀。
首先，教學觀念陳舊。中國現(xiàn)當代文學的教學仍然停留在對文學史的史論講解上，注重社團概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現(xiàn)當代文學教學停留在對歷史事件的重復(fù)敘述上，與當下的社會形勢結(jié)合不緊密。
其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當代文學里面涉及大量的作家作品，但是教學內(nèi)容更多的是停留在對作品內(nèi)容的平白概括，對文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨特價值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價值多重意義闡釋的可能性。不利于對學生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學生的創(chuàng)新能力。
第三，教學方法不能與時俱進。現(xiàn)在的教學對象幾乎都是95后大學生，95后生長在網(wǎng)絡(luò)時代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時代提供的便利。因此，針對這樣的教學客體，應(yīng)該運用新媒體新技術(shù)改革教學方法。但中國現(xiàn)當代文學又是一門比較傳統(tǒng)的學科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學生歡迎的教學途徑和形式，是亟待解決的問題。
二、中國現(xiàn)當代文學的教學改革的方法和出路
中國現(xiàn)當代文學史不僅僅要通過文學歷史的梳理讓學生建立良好的文學專業(yè)的學科知識體系，更加重要的是如何培育學生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學的輸出質(zhì)量，提高教學內(nèi)容與當下實際的融合性，結(jié)合學生的實際需求，進行中國現(xiàn)當代文學的供給側(cè)性改革是中國現(xiàn)當代文學教學的出路。
首先，從中國現(xiàn)當代文學具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學生良好的的文學審美素養(yǎng)。文本細讀是西方文化批評的一個重要方法，它指的是“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進行仔細解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。” 文本細讀的方法可以讓學生的學習回歸文學本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會、歷史、經(jīng)濟等外部研究，注重對文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當代文學學習的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結(jié)果是對不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國現(xiàn)當代文學的教學，則會極大拓寬教學的寬度，增加文本在當下的現(xiàn)實意義，為文本跟隨時代進程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現(xiàn)當代文學的教學質(zhì)量，滿足學生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。
其次，努力把新媒體新技術(shù)運用到中國現(xiàn)當代文學的教學過程中，提升教學的實效性。課堂教學的時間較少，但中國現(xiàn)當代文學課程的教學任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學科知識體系全部梳理清楚，還要讓學生理解全過程，這并不容易。學生都會被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時間進行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺，通過網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺變成有聲讀物，幫助學生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號，針對上課內(nèi)容，提供文化批評、文學作家生平軼事等信息，幫助學生構(gòu)建立體化的中國現(xiàn)當代文學學習模式，增強學生學習的趣味性，提升中國現(xiàn)當代文學的教學實效性。
中國現(xiàn)當代文學的供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學生、尊重中國當下實際的前提下進行的提升教學質(zhì)量的改革，這種教學模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時也為中國現(xiàn)當代文學教學改革的出路提出了一種新的思維方法。
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化；當代文學；民族性
中圖分類號：F24 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）02-0183-02
隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展與深化，文化全球化的特征也越來越明顯。我們在日常生活中都不可避免地要與西方外來文化接觸，西方外來文化對于本土文化，特別是本土的文學發(fā)展起到了巨大的影響作用。在這個影響過程中，我國的傳統(tǒng)文學的民族性特征在不斷受到外來文化的破壞與吞噬，如果我們不能很好堅持自己的文學民族性特征，那么終將被全球化文學所同化。在這個關(guān)鍵發(fā)展階段，我們?nèi)绾尾拍芴幚砗媒?jīng)濟全球化與我國當代文學的民族性特點之間的關(guān)系，發(fā)展我國當代文學，將作為文學界新的課題。
一、在經(jīng)濟全球化過程中當代文學民族性所受的影響
1.西方文學不斷滲透，傳統(tǒng)文學民族性不斷弱化
實際上，隨著經(jīng)濟全球化進程的不斷發(fā)展，文化全球化也越來越明顯，西方各種文化領(lǐng)域的影響也在逐u滲透到我們身邊的各個角落，從影視作品到文學作品，不一而足。由于當代作家處于文化全球化的浪潮之中，而我國的近現(xiàn)代過程又是處于戰(zhàn)爭當中，所以很多優(yōu)秀的文學作品都是在向西方學習的過程中誕生的，那么在這個過程中，被西化這個概念自然也就難以避免了。由于西方很多作品都是強調(diào)現(xiàn)代意識，強調(diào)社會和人生的發(fā)展，人性的思考程度，都比以前傳統(tǒng)作品要深沉許多，這些優(yōu)秀的當代作品即使是在現(xiàn)在來看，也是有著足夠的分量的。有一部分當代作家為了弘揚民族性特征，也嘗試將西方的優(yōu)秀作品與思想內(nèi)涵與我們國家傳統(tǒng)的民族性特征加以融合，以達到弘揚傳統(tǒng)文化的目的，又能夠表達人性與社會的特征。在這個過程中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如《玫瑰門》、《浮躁》、《塵埃落定》等我們耳熟能詳?shù)淖髌贰＿@些作品在當代文學界也引起了強烈的反響，也可以稱為我國的當代文學與經(jīng)濟全球化過程相融合的里程碑。但是，從本質(zhì)上來說，即使是這些優(yōu)秀的作品，也還是沒有跳出西方文學邏輯思維慣性，只是在一定程度上融入了民族性的一些內(nèi)容。這是因為，在這個時期我們的作品還處于一個迷失的過程，就好像是摸著石頭過河的狀態(tài)，追根溯源還是因為民族的特征沒有足夠的優(yōu)勢和特點，不足以在西方文學的沖擊下保留自己原本的特征。
2.當代文學是從西方文學演變來的，一脈相承的局面難以改變
由于歷史原因和我國近現(xiàn)展的特殊過程，我國當代的文學從最初定義的時候就是參照西方的文學標準進行的，所以當代文學從誕生起就注定會“被西化”。這樣的結(jié)果由于歷史的原因我們不去追究也無法改變，但是在發(fā)展所謂的當代文學的過程中，如果僅僅因為這幾十年我們向西方學習了一些優(yōu)秀的內(nèi)涵，就舍棄老祖宗留給我們五千年的文化底蘊的話，那么我們的民族性到底在哪里呢？我國當代文學現(xiàn)在所處的迷茫狀態(tài)，其實就是源于西方文學的同化性特征，由于西方文學更具有知性和理性，在剖析人性的層面上比傳統(tǒng)文學更勝一籌，傳統(tǒng)文學雖然具有一定的民族性特征，但是在實際寫作中往往不如西方文學更加深刻，也更容易引起人們的共鳴。這也是西方文學在全球化過程中對各種地區(qū)的文學造成巨大沖擊和影響的根本原因。其實西方文學與東方文學的碰撞與交融在魯迅先生的文章中就得以體現(xiàn)，他曾經(jīng)在文學作品中抨擊中國封建社會上千年來的迂腐與愚昧，但是又同樣敬重著歷史上那些為國家做出突出貢獻的文人墨客等等。這種復(fù)雜的心情也正是我國在全球化過程中，當代文學所面臨的心情。其實，要想保留我們當代文學的民族性，一方面需要在吸收西方文學內(nèi)涵的同時要時刻保持警惕，防止文化侵蝕；另一方面還是要著重加強自身民族性建設(shè)，弘揚民族精神的實質(zhì)，增添民族精神文化內(nèi)涵，只有自己的民族性足夠強大，才能不被全球化進程所淹沒。
二、如何在經(jīng)濟全球化過程中體現(xiàn)當代文學民族性
1.當代文學要加強對經(jīng)濟全球化的認識
經(jīng)濟全球化從本質(zhì)上來講是市場全球化，而物質(zhì)交換在進行到一定程度時，精神交流就必不可少，這是經(jīng)濟全球化導致文化全球化的實質(zhì)。而文化全球化會導致文學全球化、語境全球化，如果我們的民族文化不夠鮮明，不夠具有特色，不能夠與時俱進，那么我們的民族精神就會被優(yōu)秀的文化所吞噬，這就是常說的文化入侵。所以我們必須保持清醒的頭腦，認識到經(jīng)濟全球化已經(jīng)到來，在做好文化警惕工作的同時也要加強自身的文化建設(shè)，特別是當代文學的民族性水平的提高。
2.當代文學的研究要接納經(jīng)濟全球化
其實，如果要打敗一個比自己強的敵人，最簡單的辦法就是先了解他、學習他。文學方面也是這樣。我們下一步的文學研究工作必須要接納全球化這個無法抵擋的歷史過程，在全球化的過程中接納西方文化，并且要抱著學習的態(tài)度進行積極的接納。要堅信自己的民族文化足夠強大，畢竟我們擁有五千年的輝煌歷史與燦爛文化，還有五十六個民族的文化結(jié)構(gòu)，所以民族性內(nèi)涵是不容置疑的。
3.當代文學必須正視經(jīng)濟全球化
當代文學必須要學會正視經(jīng)濟全球化，雖然經(jīng)濟全球化進程會對我們的文學傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的沖擊，這是不可避免的，但是同樣也會帶來更多更先進的文學內(nèi)涵和文化傳統(tǒng)，所以說經(jīng)濟全球化進程是有利有弊的。只要我們化消極影響為積極影響，積極加強當代文學的民族性建設(shè)，經(jīng)濟全球化就不但不會影響我們自己的民族文化傳統(tǒng)，甚至還能夠借助全球化進程將自己的民族當代文學發(fā)揚光大，對全球的文化領(lǐng)域產(chǎn)生深遠的影響。
參考文獻：
[1] 周巖麗.分析全球化語境下中國當代文學的民族性[J].劍南文學（經(jīng)典教苑），2013，（4）.
