時間：2023-09-01 09:18:26
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思想政治教育內(nèi)容，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
新加坡是全球最富裕的國家之一，新加坡在經(jīng)濟建設(shè)取得舉世矚目成就的同時，精神文明建設(shè)也走在了世界的前列，引起世界人民的廣泛關(guān)注，中新兩國同屬亞洲國家，有相似的文化根基，因此，積極探索新加坡在思想政治教育方面的成功經(jīng)驗，對于彌補我國思想政治教育的不足有著重要的借鑒意義。本文主要從新加坡思想政治教育的內(nèi)容方面對比探討我國思想政治教育在內(nèi)容方面的不足。
一、中新思想政治教育的主要內(nèi)容
思想政治教育內(nèi)容，是根據(jù)一國社會發(fā)展要求以及思想政治教育對象的思想實際水平而確定的。中新兩國雖同處亞洲和儒學(xué)文化圈內(nèi)，但社會發(fā)展要求和思想政治教育對象差別很大，因此，思想政治教育的內(nèi)容也存在明顯不同。
（一）新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容
1.以國家意識教育統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育內(nèi)容全局
新加坡是一個典型的移民國家，民眾構(gòu)成復(fù)雜，因此，在短時間內(nèi)要產(chǎn)生凝聚力、認同感、歸屬感是比較困難的，且新加坡社會是一個多元化的社會，不同民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等差異很大，為此，政府特別強調(diào)國家意識的培養(yǎng)，強調(diào)對新加坡的認同感和歸屬感，增強社會的凝聚力和向心力。1981年，總理李光耀提出“一個民族、一個國家、一個新加坡”的口號，在對國民進行的思想政治教育過程中，把國家意識教育放在了統(tǒng)領(lǐng)地位，對維護國家的統(tǒng)一性、團結(jié)性、穩(wěn)定性發(fā)揮了重要作用。
2.以儒學(xué)為代表的東方價值觀教育貫穿思想政治教育內(nèi)容始終
在華人占到70%左右的國家，新加坡的教育特別推崇以儒學(xué)為代表的東方價值觀教育。雖然在發(fā)展經(jīng)濟等方面堅持向西方學(xué)習(xí)，但在精神層面，新加坡政府毫不動搖地向東方看齊。新加坡人意識到，以儒學(xué)為代表的東方價值觀能有效抵制拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕，這一利害關(guān)系正如“國父”李光耀在美國一檔電視節(jié)目中所說的一樣：“若模仿美國人的生活方式，新加坡將會毀滅。”同時，新加坡政府采取寬容、和諧、包容的民族政策，“我國是會合了來自中國、印度及馬來西亞不同地域的移民，我們必須傳授給我們年輕一代以共同的基本社會行為準(zhǔn)則、社會價值觀以及道德信條。這些準(zhǔn)則以及信念將能塑造完整的未來新加坡人。我們各個不同人種、文化、語言以及宗教所具有的各種優(yōu)良特點必須保存下來。”新加坡政府積極倡導(dǎo)“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八種德行。第二任總統(tǒng)薛爾思曾生動地描述了東方價值觀對新加坡成功的意義：“西方的先進技術(shù)和工藝+日本的效率和高度的組織紀(jì)律性+東方價值觀念和人生哲學(xué)=新加坡的工業(yè)化、現(xiàn)代化”。
3.以不同的層次性開展思想政治教育內(nèi)容的具體實施
新加坡的思想政治教育從國情和受教育者的實際情況出發(fā)，非常注意思想政治教育的層次性、實效性，避免對受教育者施行“一刀切”現(xiàn)象。新加坡學(xué)校的思想政治教育是分層次展開，符合各學(xué)齡階段的不同特點。新加坡學(xué)校的思想政治教育分為小、學(xué)和高三個層次的思想政治教育，在教育過程中針對受教育者不同年齡階段身心發(fā)展規(guī)律及其認識特點灌輸不同的內(nèi)容。從小學(xué)到大學(xué)，課程循序漸進，設(shè)置不同的主題，對不同年級學(xué)生思想政治教育的具體要求不同，比如低年級側(cè)重行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，中年級側(cè)重行為品德教育，高年級則側(cè)重社會責(zé)任感的教育。這種由淺入深的思想政治教育符合教育對象和教育活動的規(guī)律，體現(xiàn)了思想政治教育的層次性和科學(xué)性。三個層次的思想政治教育內(nèi)容大致情況是：一是小學(xué)思想政治教育內(nèi)容：新加坡政府認為思想政治教育要“從娃娃抓起”，側(cè)重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，從小學(xué)生的認知水平出發(fā)，逐步提升。二是中學(xué)思想政治教育內(nèi)容：中學(xué)階段是青少年生理、心理迅速發(fā)展的時期，著重對青少年的道德品質(zhì)進行塑造。三是高校思想政治教育內(nèi)容：高校是青少年個性發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是大學(xué)階段也是青少年走上社會的一個開始，因此，將個性發(fā)展和社會發(fā)展相結(jié)合，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的公民成為這一階段思想政治教育的主要內(nèi)容。
4.以理論和實踐相結(jié)合的方式強化思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)化和外化
新加坡思想政治教育內(nèi)容不僅形成了完善的體系，而且十分注重將理論和實踐結(jié)合起來強化思想政治教育效果。新加坡思想政治教育內(nèi)容一方面注重理論的傳授，通過課堂等多渠道實現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)化，另一方面就是強調(diào)內(nèi)化的內(nèi)容要及時實現(xiàn)外化，才能達到教育效果。學(xué)校通過開展升旗儀式、敬老愛老活動、豐富多彩的文藝活動等形式，將學(xué)生的課堂理論知識與現(xiàn)實生活實際相結(jié)合，旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)、積極的社會責(zé)任感、強烈的愛國意識。
（二）中國思想政治教育的主要內(nèi)容
我國思想政治教育的目標(biāo)決定了思想政治教育的主要內(nèi)容。我國思想政治教育的總體目標(biāo)是要培養(yǎng)政治方向堅定，理論素養(yǎng)扎實，具有為人民服務(wù)的思想，良好的道德品質(zhì)，健康的心理素質(zhì)以及高尚的審美情趣。內(nèi)容的確定為目標(biāo)的實現(xiàn)服務(wù)，我國思想政治教育的具體內(nèi)容包括：世界觀、人生觀、價值觀教育；愛國主義、集體主義、社會主義教育；社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育；堅持集體主義價值導(dǎo)向，反對個人主義、享樂主義、拜金主義。
二、我國思想政治教育內(nèi)容方面存在的主要問題
（一）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度不夠
改革開放30多年來，我們在引進西方先進科學(xué)技術(shù)的同時也帶來了一些資產(chǎn)階級腐朽的價值觀念。當(dāng)前，正處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期的中國，這些腐朽思想勢必影響青少年的健康成長。作為儒家文化的發(fā)祥地，我國并沒有很好地將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育內(nèi)容相結(jié)合，即便是少量的傳統(tǒng)文化在教科書中出現(xiàn)，也沒有很好地系統(tǒng)地展現(xiàn)給學(xué)生。
（二）內(nèi)容安排上未能做到層次性和連貫性
我國從小學(xué)到大學(xué)本科畢業(yè)時間跨度達到16年之久，每個階段學(xué)生的理解水平、認知水平、年齡特點都不盡相同。但是我們的內(nèi)容安排上沒能很好地體現(xiàn)層次性的差異。此外，思想政治教育內(nèi)容的重復(fù)性也是很嚴(yán)重的，內(nèi)容的雷同使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就大打折扣。
（三）具體內(nèi)容未能做到創(chuàng)新和與時俱進
我國思想政治教育內(nèi)容總體還沒能與時展相一致，甚至說是落后于時展要求。特別是在中國入世以后，中國與世界的交流更加頻繁，特別是青少年的思想、行為方式等都發(fā)生了明顯變化，如何在更加復(fù)雜的社會環(huán)境下將為思想政治教育內(nèi)容與時展要求適應(yīng)，做到內(nèi)容上的創(chuàng)新和與時俱進，是思想政治教育內(nèi)容面臨的難題。
三、新加坡思想政治教育內(nèi)容對我國的啟示
（一）強化認同感和共同理想教育
我國是一個地域遼闊、民族眾多的國家，同時，民族分裂勢力等不法行為的威脅更為嚴(yán)峻，社會轉(zhuǎn)型期，利益主體的多元化、階級結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、貧富差距的擴大化等新情況、新問題層出不窮，因此，比起新加坡，我國有著更復(fù)雜的國內(nèi)環(huán)境。這就決定了我國思想政治教育必須強化公民特別是青少年的認同感和共同理想教育。
（二）推進教育內(nèi)容的不斷創(chuàng)新
思想政治教育內(nèi)容要不斷適應(yīng)形勢發(fā)展進行創(chuàng)新，做到與時俱進。要著力做好以下幾個方面教育內(nèi)容的創(chuàng)新：
1.全球化下的開放意識教育
隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，中國參與世界市場的廣度、深度不斷擴展，日益成為世界經(jīng)濟中的重要一極。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶動我們思想的進步，在思想政治教育內(nèi)容中，我們必須要拓寬視野，放眼全球，注重培養(yǎng)學(xué)生的全球意識，不斷解放思想，抵制狹隘的民族主義傾向，善于用包容、開放的態(tài)度看待問題，教育學(xué)生學(xué)會趨利避害，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。
2.競爭下的進取意識教育
隨著全球化的深入發(fā)展，地區(qū)與地區(qū)之間、企業(yè)與企業(yè)之間、人與人之間的競爭更加激烈。競爭必然帶來優(yōu)勝劣汰，因此，我們的思想政治教育內(nèi)容要凸顯競爭意識和競爭精神的重要性。與此同時，在競爭的大背景下，積極保持進取精神，反對盲目競爭、不公平競爭。通過思想政治教育競爭意識和進取精神的培養(yǎng)，我們才能塑造一大批有開拓能力和競爭進取精神的現(xiàn)代化人才，才能在全球化激烈的競爭中立于不敗。
3.“國際人”培養(yǎng)下的法律法規(guī)教育
隨著全球聯(lián)系的日益密切，“國際人”開始成為世界人才戰(zhàn)略的新潮流。因此，思想政治教育要著力培養(yǎng)適合我國發(fā)展要求的“國際人”，在內(nèi)容上要強化國際法律法規(guī)的教育，增強學(xué)生的法律意識，學(xué)會運用法律武器維護民族經(jīng)濟和國家利益，保障在法律保護之下充分利用全球化的優(yōu)勢，推進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
（三）充分重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育
黨的十報告中將文化建設(shè)作為我國“五位一體”中的一個重要組成部分，并強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期發(fā)展積淀的精華，更是中華民族寶貴的精神財富。在思想政治教育內(nèi)容中，我們要注意傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價值，不斷充實新的內(nèi)容，并對學(xué)生加以引導(dǎo)，相信優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進入思想政治教育內(nèi)容，將會呈現(xiàn)更加奪目的光彩。
（四）注重教育內(nèi)容層次性的設(shè)計和優(yōu)化
學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展、人格的完善是一個循序漸進的過程，因此，思想政治教育內(nèi)容也必須遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，注重層次性的設(shè)計，充分把握思想政治教育的階段性及教育對象的特點，防止“一刀切”，做到有重點、有步驟、分階段地分配思想政治教育內(nèi)容。
［論文關(guān)鍵詞］思想政治 教育內(nèi)容 結(jié)構(gòu)體系 結(jié)構(gòu)論
一
思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的一個前沿問題。
思想政治教育是一個具有民族性、階級性、社會性和時代性等特質(zhì)的概念。思想政治教育是有目的、有計劃、有組織地對受教育者系統(tǒng)地施加思想意識上的影響，把一定的政治信念、思想觀念、道德規(guī)范、法紀(jì)要求和心理品質(zhì)轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)的社會實踐活動。思想政治教育本身是一個整體系統(tǒng)，是一種結(jié)構(gòu)形態(tài)。從理論的角度而言，思想政治教育是一門系統(tǒng)科學(xué)；從實踐的角度而言，思想政治教育是一項系統(tǒng)工程。思想政治教育的理論體系包容古今中外，知識內(nèi)容貫通歷史、現(xiàn)代、未來，實踐范圍總括思想政治教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、原則、方法、管理、評價，是一個全方位的研究領(lǐng)域。伴隨著新的時代、科學(xué)和實踐發(fā)展的歷史進程，思想政治教育無論是學(xué)科建設(shè)、專業(yè)發(fā)展還是實踐活動，都取得了巨大的進步。思想政治教育學(xué)是研究和揭示思想政治教育過程及其規(guī)律的一門學(xué)科。思想政治教育之所以是一門科學(xué)，是因為它有自己特殊的研究對象和研究領(lǐng)域，有自己的固有規(guī)律和理論體系，有不同于其他學(xué)科的基本特點。思想政治教育學(xué)科經(jīng)歷了20多年的探索和發(fā)展，從小到大，由弱到強，由不成熟到日漸成熟，在研究對象的確定性、概念范疇的規(guī)范性、學(xué)科體系的系統(tǒng)性、原理闡釋的邏輯性等方面，都有著很大的提升和發(fā)展。理論來源于實踐，而生機勃勃的思想政治教育實踐需要思想政治教育理論的指導(dǎo)。思想政治教育有著寬廣的理論研究領(lǐng)域，主要包括基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究和管理理論研究，而基礎(chǔ)理論研究是思想政治教育理論研究中的基本建設(shè)工程。
思想政治教育的理論體系是隨著社會的發(fā)展而不斷豐富完善的。20世紀(jì)90年代中后期以來，思想政治教育學(xué)界開始注重對思想政治教育基本概念、范疇、規(guī)律等基礎(chǔ)理論的研究和理論體系的建構(gòu)。在思想政治教育基礎(chǔ)理論研究現(xiàn)有成果中，有思想政治教育本質(zhì)論、思想政治教育價值論、思想政治教育過程論、思想政治教育有效論、思想政治教育接受論、思想政治教育方法論、思想政治教育載體論、思想政治教育環(huán)境論、思想政治教育評價論等。這些研究，拓寬了思想政治教育的理論視野，深化了思想政治教育的問題意識，完善了思想政治教育的理論體系，提升了思想政治教育的科學(xué)含量，有力地推進了思想政治教育的專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，促進了思想政治教育實踐的有效開展。在這些基礎(chǔ)理論研究成果中，不同程度地涉及到思想政治教育的內(nèi)容，也形成了某些關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的規(guī)律性認識，這是進一步深化思想政治教育內(nèi)容研究的良好基礎(chǔ)。
同時也應(yīng)看到，思想政治教育的內(nèi)容常常是一些思想理論體系、社會政治觀點和宏觀綜合問題，這就難免使人們在認識中形成這樣的“誤區(qū)”：作為特定思想體系和價值設(shè)定的思想政治教育內(nèi)容，它是既定的，是不能更改的，更是無需重構(gòu)的。由于這樣的認識誤區(qū)，導(dǎo)致人們重思想政治教育方式方法研究，輕思想政治教育內(nèi)容研究；重內(nèi)容的給定性、原則性，輕內(nèi)容的選擇性、科學(xué)性；重內(nèi)容的灌輸，輕內(nèi)容的有效組織。目前有一個值得注意的傾向，就是人們往往把關(guān)注點更多地放在教育方法的改進、教育手段的更新及教育者自身素質(zhì)的提高上，而對思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究不夠。事實上，一方面，思想政治教育內(nèi)容在思想政治教育系統(tǒng)及其運行過程中具有重要的地位和作用，是思想政治教育過程中極富活力的部分，有著巨大的發(fā)展空間；另一方面，現(xiàn)有的思想政治教育內(nèi)容存在著不可忽視的結(jié)構(gòu)性弊端，即忽視按一定的層次（如人的思想基礎(chǔ)、覺悟程度、道德水準(zhǔn)、文化涵養(yǎng)、接受能力、社會經(jīng)歷等）區(qū)分不同的教育內(nèi)容，忽視分階段、分層次實施教育，亦即忽視思想政治教育內(nèi)容的層次遞進關(guān)系，強調(diào)高度，忽視梯度；同時，教育內(nèi)容在一定程度上存在“多、雜、空、變”的狀況，教育內(nèi)容比較寬泛，內(nèi)容之間相互交叉、重疊甚至牾，缺乏內(nèi)容的科學(xué)組合和整體聯(lián)系，內(nèi)在邏輯性不強，影響了教育的科學(xué)性和有效性。
實踐證明，思想政治教育內(nèi)容的質(zhì)量決定思想政治教育的存在意義和社會價值。思想政治教育一定意義上說是滿足人們求真、求善、求美的需要的工作，是合規(guī)律的真、合目的的善與合理想的美的和諧統(tǒng)一。思想政治教育要實現(xiàn)真的內(nèi)容、善的宗旨和美的形式的統(tǒng)一，通過教育使人受到真的啟迪、善的誘導(dǎo)和美的感染。思想政治教育的目標(biāo)是培育人的思想政治品德，促進人的全面發(fā)展。要實現(xiàn)既定的教育目標(biāo)，必然取決于用什么樣的教育內(nèi)容來實施和保證。而思想政治教育的內(nèi)容，是根據(jù)一定的社會要求和針對受教育者的思想實際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計后有目的、有步驟地輸送給受教育者的思想意識、價值觀念和道德規(guī)范等信息。思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)，規(guī)定著思想政治教育涉及的范圍，蘊涵著思想政治教育的目的和任務(wù)，其實質(zhì)是對受教育者給予什么樣的思想導(dǎo)向、價值干預(yù)和精神影響的問題。要使教育對象符合教育目標(biāo)的要求，堅定政治信念，端正思想觀點，建立道德理念，優(yōu)化心理品質(zhì)，形成行為規(guī)范，這都取決于采用什么樣的內(nèi)容。作為思想政治教育的“血液”的教育內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的具體化，是教育主體與教育客體互動的中介，是提高思想政治教育有效性的關(guān)鍵因素。思想政治教育的創(chuàng)新，目的是為了提高思想政治教育的科學(xué)性和有效性，而這在很大程度上取決于思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性和有效性。
因此，無論是從思想政治教育理論體系的完整性出發(fā)，還是從思想政治教育實踐需要的迫切性來看，思想政治教育內(nèi)容的研究都顯得相對缺乏和薄弱。因此，將思想政治教育內(nèi)容研究置于思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的重要地位，尤其是比較系統(tǒng)和深入地研究思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化，把握思想政治教育內(nèi)容生成和發(fā)展的規(guī)律，對于推進思想政治教育理論體系的全面建設(shè)，提高思想政治教育實踐的科學(xué)化水平，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。
二
任何理論研究都應(yīng)該站到當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿。從結(jié)構(gòu)的視野進行研究，是思想政治教育內(nèi)容研究的一種新的視角與范型。
結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代科學(xué)和社會生活中的一個重要概念，是事物基本的存在方式。現(xiàn)在人們所指稱的“結(jié)構(gòu)”，一般來說是指客觀事物構(gòu)成要素間的穩(wěn)定聯(lián)系及其作用方式，包括組織形式、排列順序、結(jié)合方式等，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。現(xiàn)代系統(tǒng)論的研究表明，凡系統(tǒng)都有結(jié)構(gòu)和功能，系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一體，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)在的、微觀的、分析的特征，功能是系統(tǒng)外顯的、宏觀的、綜合的特征，結(jié)構(gòu)從系統(tǒng)要素的關(guān)聯(lián)中把握，功能則從系統(tǒng)與外界的聯(lián)系中體認。
第一，結(jié)構(gòu)具有整體性。系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)是由各種要素構(gòu)成的，在要素與要素的相互作用和相互聯(lián)系之中，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性。整體性是指認識主體始終把研究對象視作一個整體對待，認為世界上的各種事物、過程都不是彼此孤立的雜亂無章的偶然堆積，而是一個由各要素合乎規(guī)律組成的有機整體。任何系統(tǒng)都是作為統(tǒng)一的整體而存在。系統(tǒng)整體的性質(zhì)和規(guī)律只存在于各要素的有機聯(lián)系和相互作用之中，任何系統(tǒng)都是由其要素按一定結(jié)構(gòu)組成的，系統(tǒng)的要素只有依靠結(jié)構(gòu)的聯(lián)系才能變?yōu)橐粋€完整的系統(tǒng)整體，也只有通過結(jié)構(gòu)的中介，才能把構(gòu)成系統(tǒng)的各個要素的屬性和功能變?yōu)橄到y(tǒng)的整體屬性和功能。任何結(jié)構(gòu)中各個部分不是孤立存在的，而是作為和其他部分的關(guān)系存在的，具有空間和時間上的有序性，從而使結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系和相互作用形成了一個有機的整體。在事物內(nèi)部，一種最為常見的結(jié)構(gòu)是“關(guān)系”。所以，事物整體的性質(zhì)不是從整體以外去尋找，而是由互相依存的各個部分的關(guān)系來說明。隨著人類實踐活動的深入，人們對系統(tǒng)的認識越來越深刻，形成了系統(tǒng)分析的方法。所謂系統(tǒng)分析，就是把事物置于系統(tǒng)中加以研究分析的一種方法，即把構(gòu)成一事物的各種要素看成一個系統(tǒng)，組成一個統(tǒng)一整體，進行全面分析，從而更科學(xué)地把握事物的本質(zhì)。系統(tǒng)思想和系統(tǒng)分析，是唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系觀點的運用、豐富和具體化。
第二，結(jié)構(gòu)具有層次性。結(jié)構(gòu)既具有整體性，又具有層次性。結(jié)構(gòu)的層次性包含兩方面的含義：一是縱向結(jié)構(gòu)的等級性，二是橫向結(jié)構(gòu)的多側(cè)面性。縱向結(jié)構(gòu)的層次性即上下、高低等縱向等級關(guān)系，其中低一級系統(tǒng)是高一級系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機部分，具有包容、遞進、發(fā)展、深入的動態(tài)變化關(guān)系；橫向結(jié)構(gòu)的層次性則是指同一級復(fù)雜系統(tǒng)可以橫向展開的若干既相互聯(lián)系和相互制約又各自獨立平行的部分，具有相關(guān)、相聯(lián)、相互影響的滲透融合關(guān)系。結(jié)構(gòu)的層次性是復(fù)雜的，在同一縱向?qū)哟紊嫌腥舾蓹M向?qū)哟蔚慕徊妫瑯釉谕粋€橫向?qū)哟紊嫌重灤┲v向?qū)哟巍？傊Y(jié)構(gòu)有一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的演變與發(fā)展過程，因而總是呈現(xiàn)出時空上的層次性。因此，在實際的思維活動中，人們可以按照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來劃分結(jié)構(gòu)的層次，可以按照時空尺度來劃分結(jié)構(gòu)的層次，也可以根據(jù)組織化程度來劃分結(jié)構(gòu)的層次。結(jié)構(gòu)的層次性實質(zhì)上是客觀世界層次多樣性的反映，它反映的是客觀事物統(tǒng)一性之中的多樣性和多層次、多方面的統(tǒng)一性。
第三，結(jié)構(gòu)具有有序性。它既可以表現(xiàn)為層次和比例的關(guān)系，又可以表現(xiàn)為前后銜接的連續(xù)性。有序是系統(tǒng)得以存在的客觀條件，無序就是混亂，會導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰。結(jié)構(gòu)的有序性是指系統(tǒng)內(nèi)部要素的相互聯(lián)系及其結(jié)構(gòu)的層次性和等級性，是指事物諸要素之間具有一定的秩序和規(guī)則，如空間上具有一定的序列、時間上表現(xiàn)為發(fā)展的順序等。在系統(tǒng)內(nèi)部，各個要素之間存在著確定的秩序，它們按照一定的方式相互聯(lián)系和相互作用，構(gòu)成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，其中所表現(xiàn)出來的秩序和規(guī)則，就是結(jié)構(gòu)的有序性。結(jié)構(gòu)表征事物的有序度，即系統(tǒng)穩(wěn)定的聯(lián)系，任何事物的各個要素之間的結(jié)構(gòu)是一個井然有序、環(huán)環(huán)相扣的鏈條。當(dāng)然，有序并不是機械靜止式的絕對平衡，而是在動態(tài)發(fā)展過程中的相對平穩(wěn)。因此，在一定意義上說，把握系統(tǒng)的有序性，就是把握系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。
第四，結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性。穩(wěn)定是指系統(tǒng)某一狀態(tài)的持續(xù)出現(xiàn)。穩(wěn)定性是指系統(tǒng)在外界作用下具有的一種自我穩(wěn)定能力，能夠在一定條件下和一定范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)、自我組織和自我更新，從而保持和恢復(fù)既有的結(jié)構(gòu)和功能的特性。世界上的各種事物或系統(tǒng)不僅都有一定的組成要素，而且這些組成要素之間都存在著穩(wěn)定的相互作用和聯(lián)結(jié)方式。實際上，任何系統(tǒng)狀態(tài)中都包含不易受外界影響而改變的部分和易受外界影響而改變的部分，前者構(gòu)成系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。而結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是系統(tǒng)的穩(wěn)定聯(lián)系，是系統(tǒng)要素的內(nèi)部關(guān)系，是關(guān)于構(gòu)成、聯(lián)系、秩序和時空的內(nèi)在規(guī)定性，實質(zhì)上是一種相對“固化”了的內(nèi)在聯(lián)系。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性源于結(jié)構(gòu)的有序性，由于結(jié)構(gòu)的有序性，就會使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間在相互作用時產(chǎn)生某種慣性，以維持系統(tǒng)的平衡，即顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。
“結(jié)構(gòu)論”既是一般世界觀，又是一般方法論、認識論、價值論，為我們提供了一個獨特的觀察和分析問題的視界。結(jié)構(gòu)作為一個重要的范疇，在世界觀和方法論的體系中，在我們的思維方式和研究方法中，有其特殊的地位，發(fā)揮著重要的作用。“結(jié)構(gòu)論”是一種新的思維，即“結(jié)構(gòu)思維”。所謂結(jié)構(gòu)思維，就是用系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、要素、層次的觀點，將紛繁復(fù)雜的事物視為一個整體，強調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去認識客觀事物，并從中尋找最優(yōu)結(jié)構(gòu)，以獲取最佳系統(tǒng)效能的思維模式和思維方法。所謂分析問題，主要是系統(tǒng)分析，而系統(tǒng)分析在一定意義上說也就是分析事物的結(jié)構(gòu)，就是深入到事物的結(jié)構(gòu)中去探究事物特殊矛盾的過程，通過這種分析來認識結(jié)構(gòu)、改造結(jié)構(gòu)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
三
思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究具有深刻的價值意蘊。
思想政治教育內(nèi)容是一個整體的存在，是一個由眾多要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各要素相互聯(lián)系、相互作用，形成具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。思想政治教育內(nèi)容作為一個系統(tǒng)，它與其他任何系統(tǒng)一樣，不是由其各個要素機械堆積而成，而是按一定秩序、一定方式結(jié)合而成的有機整體，也就是說它具有一定的結(jié)構(gòu)。所謂思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，是指組成思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)整體的各要素在時間和空間上相互聯(lián)系和相互作用的方式。具體地說，是思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)中諸要素按一定的時空位置、比例關(guān)系、縱橫系列有機組合的方式。思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是思想政治教育內(nèi)在矛盾運動的觀念再現(xiàn)，是思想政治教育客觀規(guī)律的邏輯反映，也是思想政治教育實踐經(jīng)驗的理論概括。研究思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，旨在解析思想政治教育內(nèi)容的構(gòu)成要素和組合方式，說明思想政治教育內(nèi)容是一個有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的體系，通過對思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化梳理，從而更好地優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)。
研究思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，是時展的客觀要求，是學(xué)科建設(shè)的邏輯必然，也是研究者的理論自覺。思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究具有理論建構(gòu)和實踐概括的雙重價值意蘊。
首先，“結(jié)構(gòu)論”對于思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展是一種“思想的規(guī)定”。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指組成系統(tǒng)整體的諸要素之間在時空上相互聯(lián)系的形式，它是一系統(tǒng)區(qū)別于他系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定性。理論研究的目的是為了把握事物的本質(zhì)，揭示事物的規(guī)律，以形成系統(tǒng)化、理論化的認識。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展表明，“現(xiàn)代科學(xué)更多的是研究一些關(guān)系性的、功能性的、結(jié)構(gòu)性的領(lǐng)域”。思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是對思想政治教育內(nèi)容的種種關(guān)系的綜合規(guī)定，它在整體上規(guī)定著思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)的整體狀態(tài)和性能。在思想政治教育內(nèi)容的研究中，樹立結(jié)構(gòu)思維，建立結(jié)構(gòu)意識，形成結(jié)構(gòu)思想，遵循結(jié)構(gòu)研究方法論，對思想政治教育內(nèi)容進行“結(jié)構(gòu)化”梳理，解析思想政治教育內(nèi)容的構(gòu)成要素，探究思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)體系，分析思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就使得思想政治教育內(nèi)容獲得了一種“思想的規(guī)定”。因此，在思想政治教育內(nèi)容發(fā)展的進程中，既要適應(yīng)不斷變化的新形勢需要，與外界環(huán)境保持一定的張力，又應(yīng)具有自身相對穩(wěn)定的科學(xué)“內(nèi)核”，具有較為“恒定”的內(nèi)容，以形成對于思想政治教育內(nèi)容的必然性認識和規(guī)律性把握。從一定意義上說，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究具有某種理想性質(zhì)，是對思想政治教育本來應(yīng)有的理想傾向的觀念表達，是為了尋求某種“思想的規(guī)定”，建立某種“邏輯的格式”。
其次，“結(jié)構(gòu)論”對于思想政治教育過程的矛盾運動有著廣泛而深刻的解釋力。結(jié)構(gòu)是人們認識和把握事物內(nèi)在矛盾及其性質(zhì)的前提，人們要完整地把握事物的質(zhì)和量，就必須弄清楚事物的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)論，就是把事物的點連成線、織成網(wǎng)、構(gòu)成面。而思想政治教育內(nèi)容本質(zhì)上是一種結(jié)構(gòu)性的存在，其結(jié)構(gòu)及其運行機制規(guī)范和制約著思想政治教育的活動方式及其效果。既然思想政治教育內(nèi)容客觀存在著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，那么思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究的目的就在于描述這種結(jié)構(gòu)，剖析要素的構(gòu)成，分析要素的關(guān)系，揭示結(jié)構(gòu)的變化，探求結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。對思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素、層次、關(guān)系等概念的理解和它們相互間作用方式的詮釋，對于思想政治教育的基礎(chǔ)理論研究無疑具有一種規(guī)范和導(dǎo)向作用，可以有效地分析和解釋思想政治教育的基本矛盾、現(xiàn)實過程和內(nèi)在機制，比較深刻和相對準(zhǔn)確地揭示與把握思想政治教育的本質(zhì)。而對于思想政治教育的本質(zhì)的認識，正如列寧所指出的，“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認識深化的無限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”，是認識的普遍規(guī)律。由于思想政治教育本身的復(fù)雜性，因而對于思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的認識不免帶有很大的探索性，其中肯定有諸多認識“盲區(qū)”和疑難問題，必然有伴隨著研究者思維過程中有價值的猜想和判斷，也會有某些個人的不成熟見解乃至片面的認識。但是，正如皮亞杰所說：“當(dāng)人們一旦做到了某個知識領(lǐng)域歸結(jié)為一個有自身調(diào)整性質(zhì)的結(jié)構(gòu)時，人們就感到已經(jīng)掌握了這個體系的內(nèi)在發(fā)動機了。”
再次，“結(jié)構(gòu)論”對于思想政治教育基礎(chǔ)理論必將展現(xiàn)出新的研究圖景。思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究是從構(gòu)成論意義上來觀照思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)，用系統(tǒng)論的觀點來研究思想政治教育內(nèi)容要素的構(gòu)成、諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和層次關(guān)系，以揭示思想政治教育內(nèi)容的橫向聯(lián)結(jié)方式和縱向承接關(guān)系。研究思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，是為了揭示思想政治教育內(nèi)容相對穩(wěn)定的體系，勾勒和再現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容復(fù)雜的機制，從而為我們更好地認識和把握思想政治教育這一特定對象提供了一個客觀的基礎(chǔ)。恩格斯在闡述物質(zhì)及其運動時指出：“認識了物質(zhì)的運動形式”，也就“認識了物質(zhì)本身”，因為“運動著的物體的性質(zhì)是從運動的形式得出結(jié)果來的”。正如不揭示社會的結(jié)構(gòu)形式和活動方式就不能把握社會的本質(zhì)屬性一樣，不揭示思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)也就不能把握思想政治教育內(nèi)容的本質(zhì)屬性。從這個意義上講，思想政治教育內(nèi)容這一客觀對象只有在它的結(jié)構(gòu)運動和結(jié)構(gòu)關(guān)系中才能被人們更好地認識和把握。實踐表明，將思想政治教育內(nèi)容視為一個有著一定結(jié)構(gòu)-功能并處在運動變化之中的開放系統(tǒng)，從結(jié)構(gòu)的角度來研究思想政治教育內(nèi)容，這標(biāo)志著思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的一種進步，對我們認識和研究思想政治教育具有極大的意義。通過研究思想政治教育內(nèi)容的建構(gòu)依據(jù)、建構(gòu)原則、結(jié)構(gòu)體系、結(jié)構(gòu)關(guān)系以及結(jié)構(gòu)優(yōu)化，有助于對思想政治教育內(nèi)容進行全面、深入和有效的描述，科學(xué)地揭示構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容的基本要素及其聯(lián)系的方式，促進思想政治教育內(nèi)容的規(guī)范化、合理化，推進思想政治教育基礎(chǔ)理論研究的科學(xué)化。
最后，“結(jié)構(gòu)論”對于提高思想政治教育的精確化程度和規(guī)范化水平是一個有益的嘗試。規(guī)范化是思想政治教育科學(xué)化的基本要求。思想政治教育之所以給人產(chǎn)生“說教感”，一個重要原因就在于一些研究者缺乏理性分析，表現(xiàn)在思想政治教育理論研究中籠統(tǒng)性、描述性研究多，精確性說明少；主觀判斷、主觀意愿多，事實求證、客觀論證少；外在附加成分多，內(nèi)在機理要素探究少。而某些教育者在思想政治教育實踐中忽視客觀規(guī)律和科學(xué)要求，機械照搬，生硬灌輸。這就使得思想政治教育的理論和實踐不免給人一種形勢需要、大而化之、主觀隨意、泛泛而談之感，缺乏學(xué)術(shù)底蘊和科學(xué)含量。面對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，面對相關(guān)學(xué)科的科學(xué)化進程，面對思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，以往的這種研究局限和實踐缺陷日益成為思想政治教育學(xué)科發(fā)展與進步的深層障礙，迫切需要更新研究理路，改進研究方法，提高研究水平，使思想政治教育的認識形式和表達方式向精確化、規(guī)范化方向發(fā)展。實際上，思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)是思想政治教育過程、活動、狀態(tài)的模型化、模式化、要素化，通過內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究，使零碎、雜亂、無序的內(nèi)容得到系統(tǒng)、規(guī)范、有序的整合，使我們對于思想政治教育內(nèi)容的認識在邏輯表達上變得更加客觀、明晰和精確，從而形成對于思想政治教育本質(zhì)與規(guī)律的簡明化和形式化認識，促進思想政治教育的規(guī)范化、科學(xué)化和現(xiàn)代化。正如列寧所指出的：“如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動。”列寧的這一論述對于思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究具有重要的方法論意義。總之，建構(gòu)思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)模型，提高思想政治教育內(nèi)容的“結(jié)構(gòu)化”程度，能有效地推動思想政治教育的學(xué)科化進程，提高思想政治教育的科學(xué)化水平。
四
思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究要遵循正確的致思理路。
研究思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，首先要解讀結(jié)構(gòu)的本質(zhì)及其邏輯意蘊，解釋結(jié)構(gòu)思維的方法論意義，在此基礎(chǔ)上解析思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，揭示思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)研究的價值，進而研究思想政治教育內(nèi)容建構(gòu)的依據(jù)。思想政治教育涉及的內(nèi)容極其廣泛，要經(jīng)過一個選擇、建構(gòu)和整合的過程，從而形成一個富有內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。而思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)建構(gòu)，就是教育者對構(gòu)成思想政治教育內(nèi)容的諸多理論觀點、思想體系、是非標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范所進行的比較鑒別、合理配置、篩選優(yōu)化，從而使思想政治教育內(nèi)容各要素之間實現(xiàn)有機整合、相互貫通、彼此銜接、互動有序、協(xié)同發(fā)展。思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)建構(gòu)，受社會發(fā)展規(guī)律、教育內(nèi)在規(guī)律和受教育者身心發(fā)展規(guī)律所制約，它源自階級社會對其成員的根本要求、社會形勢發(fā)展變化的客觀要求、思想政治教育內(nèi)容的繼承借鑒、人的思想品德全面發(fā)展的需要和思想政治教育內(nèi)容的內(nèi)在要求。
構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的思想政治教育內(nèi)容體系，必須堅持正確的原則。要堅持導(dǎo)向性原則，以使思想政治教育內(nèi)容的構(gòu)建體現(xiàn)強烈的階級性、鮮明的目的性和突出的先進性；要堅持科學(xué)性原則，使我們構(gòu)建的思想政治教育內(nèi)容具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的知識支撐和科學(xué)的內(nèi)容組合；要堅持系統(tǒng)性原則，以反映思想政治教育內(nèi)容的全面性、連續(xù)性和協(xié)調(diào)性；要堅持層次性原則，做到教育目標(biāo)上的分層設(shè)計、教育對象上的分類把握和教育內(nèi)容上的分別實施；要堅持時代性原則，以增強思想政治教育內(nèi)容的時代感、現(xiàn)實性和針對性；要堅持穩(wěn)定性原則，即內(nèi)容基本要素和基本觀點的穩(wěn)定性。
思想政治教育內(nèi)容是一個結(jié)構(gòu)體系。思想政治教育內(nèi)容是由思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容、主導(dǎo)性內(nèi)容和拓展性內(nèi)容組成的一個結(jié)構(gòu)體系。所謂基礎(chǔ)性內(nèi)容，是指社會的基本要求、做人的基本品質(zhì)，是思想政治教育最起碼、最基本和最一般的內(nèi)容，是思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)部分，主要包括以傳統(tǒng)美德教育、公民道德教育、愛國主義教育和艱苦奮斗精神教育等為代表的內(nèi)容系列；所謂主導(dǎo)性內(nèi)容，是指體現(xiàn)思想政治教育的方向和性質(zhì)，在思想政治教育中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的內(nèi)容，即堅持指導(dǎo)思想，堅定中國特色社會主義共同理想，弘揚與培育民族精神和時代精神，樹立社會主義榮辱觀，構(gòu)建社會主義核心價值體系，主要包括以思想理論教育、理想信念教育、民族精神教育和社會主義榮辱觀教育等為代表的內(nèi)容系列；所謂拓展性內(nèi)容，是根據(jù)時代的新變化和社會對人的全面發(fā)展的新要求而充實、調(diào)整和更新的內(nèi)容，主要包括以誠實守信教育、心理健康教育、創(chuàng)新精神教育、生態(tài)道德教育和國際意識教育等為代表的內(nèi)容系列。
思想政治教育內(nèi)容的存在狀態(tài)是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，它是思想政治教育內(nèi)容相互關(guān)系的最高形式。思想政治教育內(nèi)容具有多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。在思想政治教育內(nèi)容形態(tài)中，政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育具有不同的性質(zhì)，從而具有不同的地位和作用，有著特定的教育目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容，遵循不同的教育規(guī)律和運用不同的教育方法。其中，政治教育是思想政治教育內(nèi)容中的信仰性教育，重在灌輸、主導(dǎo)和控制；思想教育是思想政治教育內(nèi)容中的認知性教育，重在啟發(fā)、說理和引導(dǎo)；道德教育是思想政治教育內(nèi)容中的規(guī)范性教育，重在內(nèi)省、養(yǎng)成和自律；法紀(jì)教育是思想政治教育內(nèi)容中的保障性教育，重在強化、自制和他律；心理教育是思想政治教育內(nèi)容中的自勵性教育，重在勸導(dǎo)、激勵和體驗。研究思想政治教育內(nèi)容，不僅需要研究思想政治教育內(nèi)容的各個組成部分，更要研究思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)整體，分析思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系。思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系主要表現(xiàn)為思想政治教育的整體性關(guān)系、層次性關(guān)系和有序性關(guān)系。我們要充分考慮思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)劃分的交叉性、滲透性和相對性，把握各內(nèi)容之間的相互交錯和包含關(guān)系，注意內(nèi)容結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性、交互性和兼容性。
1.高中思想政治教育內(nèi)容要符合社會主義核心價值觀
當(dāng)前我國社會大眾的思想觀念、道德意識、價值取向越來越呈現(xiàn)出層次性，人們思想道德存在客觀差異，不能用一個標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會成員。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系的功能主要在于確立社會主義核心價值觀的靈魂、原則與依據(jù)，這四方面內(nèi)容并不直接成為社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵，但為構(gòu)建走向大眾實踐的社會主義核心價值觀指明了方向。高中思想政治教育承載著為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者的重任，因此需要從社會主義核心價值觀內(nèi)容出發(fā)，從社會主義核心價值觀的要求出發(fā)，強化高中思想政治教育。
2.高中思想政治教育內(nèi)容要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀
將高中生培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)接班人是我們社會主義事業(yè)不斷推進的人才保證。在對高中生進行思想政治教育的同時，要堅持以人為本的觀念。當(dāng)前，中學(xué)思想政治教育價值難以充分實現(xiàn)的一個重要原因，是人們只是從“教育者”的角度，而不從“接受者”的角度去考慮問題，對接受選擇的途徑關(guān)注不夠。堅持以人為本就是從中學(xué)生的生理和心理需要出發(fā)，以中學(xué)生為思想政治教育的主要對象，積極探索適合于中學(xué)生自身特點的思想政治教育內(nèi)容與方式。不對思想政治教育的接受是中學(xué)生出于自身需要，在環(huán)境作用的影響下，通過思想政治教育者對接受內(nèi)容進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)的過程，使中學(xué)生把一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范內(nèi)化為自己的品德思想并外化為品德行為。
3.高中思想政治教育的實例分析
張明是某中學(xué)高三學(xué)生。該生以優(yōu)異的成績進入校實驗提高班，并任班級臨時負責(zé)人。由于對網(wǎng)絡(luò)形成依賴后，對現(xiàn)實對學(xué)業(yè)很迷茫，產(chǎn)生了厭學(xué)心理，已不能正常的進行學(xué)業(yè)。對其進行思想政治教育，要從社會主義核心價值體系中“八榮八恥”的基本內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)其自身行為的反思，并輔之以感恩教育的方式，使其意識到自身存在的問題與原因，并認識到個人行為對家人以及老師帶來的消極后果。教師從學(xué)生的心理需求以及網(wǎng)絡(luò)成癮的原因出發(fā)，從經(jīng)濟上控制；與家長聯(lián)系共同做工作；讓他當(dāng)學(xué)生干部激發(fā)他的責(zé)任心和榮譽感；讓他在現(xiàn)實生活中獲得成功的體驗，不失時機地贊揚他的每一次進步。生活中獲得成功體驗，自然會減少對虛擬世界的依戀。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)世界觀；網(wǎng)絡(luò)人生觀；網(wǎng)絡(luò)價值觀
目前，理論界普遍認為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)上的延伸，即借助網(wǎng)絡(luò)手段或形式來進行思想政治教育。但我們卻不能由此把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育簡單地理解為思想政治教育的“網(wǎng)絡(luò)版”。
由于計算機網(wǎng)絡(luò)改變了文化傳播方式，特別是人的生存環(huán)境，并進而對人的行為模式、價值取向、心理發(fā)展等產(chǎn)生著越來越大的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們會形成帶有鮮明特點的網(wǎng)絡(luò)社會意識。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育除了要完成常規(guī)性思想政治教育的任務(wù)外，還要肩負起針對網(wǎng)絡(luò)社會意識而進行思想政治教育的使命。具體地講，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)世界觀、網(wǎng)絡(luò)人生觀和網(wǎng)絡(luò)價值作為核心內(nèi)容。
一、網(wǎng)絡(luò)世界觀教育
如今，網(wǎng)絡(luò)已成為人類生存的第二空間，網(wǎng)絡(luò)生活也已成為了人生的重要組成部分。從思想觀念角度講，同現(xiàn)實生活一樣，在網(wǎng)絡(luò)世界及生活中，世界觀的問題仍然是根本問題，它決定著人們的網(wǎng)絡(luò)人生觀、道德觀和法律觀，并左右著人們在網(wǎng)絡(luò)中的行為。
人們生活在網(wǎng)絡(luò)世界中，必然會對網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生一定的理解和認識，即形成一定的網(wǎng)絡(luò)世界觀。人們正是基于網(wǎng)絡(luò)世界觀，形成了對待網(wǎng)絡(luò)世界的態(tài)度，并以此來確定網(wǎng)絡(luò)生活。在此意義上，人們在網(wǎng)絡(luò)世界及生活中的所有行為，都是一定的網(wǎng)絡(luò)世界觀的實踐和表現(xiàn)。
眾所周知，網(wǎng)絡(luò)的平等性、開放性不僅迎合了青年一代自主選擇、勇于探索的心理，而且，為青年一代設(shè)下了主動參與、積極實現(xiàn)自我的廣闊平臺。絕大多數(shù)青年僅憑直覺、情感以及心理體驗來理解和把握網(wǎng)絡(luò)世界，使得他們的網(wǎng)絡(luò)世界觀呈現(xiàn)出直觀性、樸素性和缺乏科學(xué)性等特征。他們對網(wǎng)絡(luò)世界的本質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)世界中人的本質(zhì)表現(xiàn)等根本性問題，或是忽略了，沒有去認識，或是形成模糊不清的認識，或是做了曲解，甚至是完全錯誤的認識。
由于網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界，現(xiàn)實社會中的人的身份，包括職業(yè)、年齡、性別等都統(tǒng)統(tǒng)隱匿在了計算機符號之中。部分青年卻由此認為，既然人以數(shù)字化方式生存于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，那么，物質(zhì)的、現(xiàn)實世界中的價值觀念、倫理道德、甚至是神圣的法律，在網(wǎng)絡(luò)世界中則完全失去了意義。
部分青年正是在這種不正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀的指導(dǎo)下，才形成了虛擬人生態(tài)度、盲目的技術(shù)崇拜及有違倫理和法律的種種失常表現(xiàn)。也正是這種不正確的網(wǎng)絡(luò)世界觀，使得眾多的青年陷入網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實社會的沖突之中，如同“兩棲動物”穿梭于網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界之間，他們這種雙重的身份、人格、價值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式等，使他們困惑不已。為了尋求解脫，他們躲進網(wǎng)絡(luò)的天地，但卻難以走出惡性循環(huán)的“怪圈”，結(jié)果形成更可怕的生活危機。
顯而易見，若要以思想政治教育手段，來解決青少年在網(wǎng)絡(luò)社會中的種種問題，就必須首先抓住網(wǎng)絡(luò)世界觀這一網(wǎng)絡(luò)社會意識的核心，對他們進行教育。
1.要指導(dǎo)青少年認清網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實社會的關(guān)系
要使青少年認識到，網(wǎng)絡(luò)世界固然是虛擬的世界，但不是虛無的世界。人以數(shù)字化方式生存于網(wǎng)絡(luò)之中，但人的本質(zhì)并沒有虛擬。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，盡管可以帶上“面具”隨意裝扮自己，但對現(xiàn)實中的自我并沒有改變一絲一毫。任何形式的隨心所欲，看似樂趣，實際上是自己在糟踐自己。
2.要使青少年懂得，只要是有人群的地方，就必然有協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的秩序
網(wǎng)絡(luò)世界固然是虛擬的時空，但虛擬對象是活生生的現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)世界不可能是超脫塵世的仙界。因此，盡管現(xiàn)實社會的規(guī)范不能完全照搬于網(wǎng)絡(luò)世界中，但網(wǎng)絡(luò)世界卻應(yīng)有依據(jù)自己的特點而形成的維護自己穩(wěn)定生存及發(fā)展的道德和法律。如果離開網(wǎng)絡(luò)道德和法律的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)和約束，網(wǎng)絡(luò)世界將會走向毀滅。
3.我們必須努力幫助青年一代樹立起網(wǎng)絡(luò)道德觀念和網(wǎng)絡(luò)法律觀念
學(xué)校應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認識到，人在網(wǎng)絡(luò)中，雖然是獨自面對計算機，但卻無形地走進了人的集體。因此，在網(wǎng)絡(luò)世界與在現(xiàn)實世界一樣，言談舉止都不能只考慮自己，而不顧及他人的權(quán)益，現(xiàn)實社會中做人的原則，在網(wǎng)絡(luò)世界里同樣具有“利他又利己”的意義，進而提高他們在虛擬世界中生活的自控力，真正做到自覺運用網(wǎng)絡(luò)道德和法律來規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。
二、網(wǎng)絡(luò)人生觀教育
應(yīng)該說絕大多數(shù)青少年能正確地對待數(shù)字化，他們保持著清醒的頭腦，從容地應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)給自己的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來的沖擊和影響，合理地設(shè)計自己的網(wǎng)絡(luò)生活。但也有部分青少年因沒有樹立正確的網(wǎng)絡(luò)人生觀，而在網(wǎng)絡(luò)社會中迷失了正確方向。
盡管部分青少年也能認識到網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，并不完全相信網(wǎng)絡(luò)中的一切都是真實的，但另一部分青少年則是對現(xiàn)實生活心灰意冷，似乎是看破了紅塵，采取了類似出家的形式，進入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，心甘情愿地將自己交給網(wǎng)絡(luò)，死心塌地地做個網(wǎng)蟲，以網(wǎng)絡(luò)生活取代現(xiàn)實生活，并由此形成一種虛擬人生觀。因此，對青少年進行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須重視其網(wǎng)絡(luò)人生觀教育。
1.虛擬人生是在虛擬世界中進行和實現(xiàn)的
網(wǎng)絡(luò)給人類創(chuàng)設(shè)了第二生存空間，當(dāng)然，也改變了人生追求的形式，并部分地改變了人生追求的內(nèi)容。然而，現(xiàn)實世界是虛擬世界的基礎(chǔ)，虛擬世界不過是現(xiàn)實世界的延伸。那么，網(wǎng)絡(luò)世界的人生追求只能是現(xiàn)實世界人生追求的折射。虛擬人生改變了人生追求的形式和內(nèi)容，但沒有改變?nèi)松非蟮膶嵸|(zhì)。當(dāng)我們把人生的追求融入網(wǎng)絡(luò)生活之中，并根據(jù)網(wǎng)絡(luò)生活的特點進行了重新的設(shè)計時，從設(shè)計原則到設(shè)計理念，從設(shè)計手段到設(shè)計目標(biāo)，都不能與現(xiàn)實世界的人生追求相脫離。虛擬人生決不是在虛擬的世界中醉生夢死地痛苦，而是借助虛擬的世界獲得一種新的生存方式，使得現(xiàn)實世界的人生更加精彩和更有意義。
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2.要指導(dǎo)青少年走出虛擬人生的誤區(qū)
用現(xiàn)實的生活經(jīng)驗教育他們認識到，把網(wǎng)絡(luò)生活與現(xiàn)實生活割裂開來，以網(wǎng)絡(luò)生活取代現(xiàn)實生活，把網(wǎng)絡(luò)生活簡單地當(dāng)做另類生活，以求所謂的超凡脫俗，甚至成為現(xiàn)實生活的反叛者；或把網(wǎng)絡(luò)生活膚淺地理解為游戲人生、夢幻人生來應(yīng)對現(xiàn)實生活，這些做法，都是不正確的。其結(jié)果是扼殺了人的現(xiàn)實生活，把人變成了脫離現(xiàn)實社會生活的“網(wǎng)絡(luò)人”，它將使人生變得更為消極。更可怕的是，在虛擬的人生追求中，人性將遭受摧殘，人格將會被扭曲。
3．要引導(dǎo)青少年正確解決現(xiàn)實世界與網(wǎng)絡(luò)世界的矛盾和沖突
要引導(dǎo)青少年從困惑中解脫出來，必須教育他們懂得，網(wǎng)絡(luò)世界固然可以與現(xiàn)實世界共生共存，并行發(fā)展，但它絕不能取代現(xiàn)實世界。網(wǎng)絡(luò)世界的非物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，決定了其必須依附于物質(zhì)的現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)世界不過是現(xiàn)實社會的延續(xù)。在這種意義上講，在網(wǎng)絡(luò)世界雖能滿足人的某種欲望，但其價值大小、意義輕重卻只能體現(xiàn)在現(xiàn)實世界里。同時，這也表明了現(xiàn)實社會才是人最終棲息的空間，才是人謀求發(fā)展和實現(xiàn)自我的天地。
三、網(wǎng)絡(luò)價值觀教育
所謂網(wǎng)絡(luò)價值觀教育，即教育青少年正確認識網(wǎng)絡(luò)對社會及人生的價值，學(xué)會正確評價網(wǎng)絡(luò)的利與弊，并真正懂得和理解怎樣才算實現(xiàn)了自己在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值。
青少年思維活躍，接受新事物的能力較強，但由于社會閱歷和個人經(jīng)驗有限，認識能力和辨別能力不強，從而影響了正確的價值觀和是非觀的形成。考察當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)價值觀不難發(fā)現(xiàn)，目前，青少年在網(wǎng)上主要是交友聊天和玩網(wǎng)絡(luò)游戲，真正利用網(wǎng)絡(luò)資源來充實自己和自我教育的則為數(shù)不多。更有甚者，一些青年沉溺于網(wǎng)絡(luò)中不能自拔，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)綜合征、網(wǎng)上娛樂綜合征及電腦依賴癥、網(wǎng)絡(luò)癖、互聯(lián)網(wǎng)癡迷癥等癥狀。這些疾病正在吞噬著上網(wǎng)者的身心健康。有不少學(xué)生顧不得上課和做作業(yè)，整天泡在網(wǎng)吧，網(wǎng)“線”越拉越長，學(xué)業(yè)卻掛起了“紅燈”。更有甚者，個別青少年因上網(wǎng)勞累過度，竟猝死于網(wǎng)吧。
真正值得我們關(guān)注和憂慮的是，這種無所作為的網(wǎng)絡(luò)觀念及行為，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的社會價值功能在青少年面前弱化和萎縮。我們的青少年掌握了網(wǎng)絡(luò)，卻僅僅成為了聊天和游戲的高手，顯然與網(wǎng)絡(luò)時代的人才標(biāo)準(zhǔn)相差了太遠了。
十分明顯，要使青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)聊天和游戲的“糾纏”，必須對他們進行教育。
1.網(wǎng)絡(luò)最大的價值是擁有高超的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和豐富的網(wǎng)絡(luò)資源
讓青少年懂得，網(wǎng)絡(luò)不僅為人們開辟了有別于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且為人們提供了先進的創(chuàng)新手段。因此，“走進網(wǎng)絡(luò)”的意義首先在于利用網(wǎng)絡(luò)資源來充實自己，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的目的是為了極大程度地提高自己適于網(wǎng)絡(luò)時代生存的能力。
2.警惕科學(xué)技術(shù)“拜物教”的產(chǎn)生
更讓人憂慮的是，在當(dāng)代青少年的價值觀念中，科學(xué)技術(shù)“拜物教”現(xiàn)象己隱約出現(xiàn)，從青年對“黑客”的認識可略見一斑。據(jù)調(diào)查顯示：76％的被調(diào)查人認為“黑客”是“網(wǎng)絡(luò)俠客”，227％的被調(diào)查者認為“黑客”是“網(wǎng)絡(luò)能人”，而多達39．7％的被調(diào)查者對其認識模糊，認為“說不清”。不可否認，青少年群體對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的追求，對“網(wǎng)絡(luò)能人”的崇拜，有利于激發(fā)青少年投身于科技創(chuàng)新的熱情，有利于信息化技術(shù)人才的培養(yǎng)。但青少年過度崇拜技術(shù)，往往會成為技術(shù)的“奴隸”，也容易造成思想修養(yǎng)的偏廢和道德價值的弱化。如今一些青少年熱衷于效仿“黑客”，盜用別人的網(wǎng)號，亂闖“禁區(qū)”，甚至是惡意制造和傳播病毒等等。他們把不文明的、甚至把違法犯罪行為當(dāng)做是創(chuàng)新，當(dāng)做是自己價值的體現(xiàn)。據(jù)國內(nèi)外已發(fā)現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)犯罪案件統(tǒng)計，當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)罪犯年齡在18至40歲之間的占80％，平均年齡只有23歲。這不能不引起我們高度的警惕。
我們對青少年進行網(wǎng)絡(luò)教育，不能僅僅偏重其技術(shù)上的“行”與“不行”，還要教育其懂得社會層面上的“該”與“不該”。提高其對假、丑、惡的分辨能力，學(xué)會有效地、合理地、科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)；培養(yǎng)他們自主、自律的主體意識，鍛煉他們自我教育、自我管理、自我約束、自我負責(zé)的能力，自覺抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。要讓青少年明白，只有運用自己掌握的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮聰明才智，為國家、社會和他人謀福利，才是真正擺正了自己在網(wǎng)絡(luò)社會上的位置，體現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)社會中的自我價值。
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[論文摘要]當(dāng)代大學(xué)生感恩意識的缺失主要表現(xiàn)在父母的養(yǎng)育之恩被遺失，教師、學(xué)校的培育之恩被淡化和社會的關(guān)愛之恩被冷落三個方面，這種缺失主要歸因于家庭、學(xué)校、社會的教育存在不足。為此，在構(gòu)建和諧校園的今天，進行感恩教育應(yīng)成為大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。
感恩是一種積極情緒，它促使受惠者為所獲得的恩惠做出回報。近年來，高校學(xué)生中獨生子女越來越多，他們中的不少人在潛意識里形成了“人人為我”的思維定勢，缺乏感恩之心，忘記了哪些幫助過、照亮過、關(guān)愛過自己的人，甚至傷害他們。給予、付出、回報、奉獻的意識相對淡薄，感恩意識嚴(yán)重缺失。
一、大學(xué)生缺乏感恩之心的主要表現(xiàn)
當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)都非常珍惜上大學(xué)的機會，對家人、社會給予他們的幫助心存感激，并以自己的實際行動予以回報。如感動中國人物徐本禹、洪戰(zhàn)輝……，感恩社會的感人事跡令全社會為之敬佩。但也有部分大學(xué)生由于道德感情的缺失而出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象。
（一）對家庭：感情淡漠，不盡孝道。孝道是一個人道德的根本。但是，一些大學(xué)生卻不能理解父母、孝敬父母、回報父母。東南大學(xué)曾對該校100 多名在校大學(xué)生進行問卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及學(xué)生每周和父母的通話次數(shù)、談?wù)撛掝}、寫信頻率、是否記得父母生日等方面。統(tǒng)計顯示，82%的學(xué)生與父母的聯(lián)系方式是電話，主要動機是要錢，僅8%的學(xué)生保留了和父母通信的習(xí)慣，與父母每周聯(lián)系一次的學(xué)生只有8%，僅9%的學(xué)生每年都能記得父母的生日，有74%的學(xué)生承認有時向父母撒謊。還有的大學(xué)生畢業(yè)后有業(yè)不就，成為“啃老一族”，傷透了父母的心。
（二）對學(xué)校：教育之恩，淡漠如水。當(dāng)今社會，尊重教師已成為尊重知識、尊重人才、尊重科學(xué)的重要表現(xiàn)，反映著全社會的精神文明水平。為了學(xué)生成人成才，學(xué)校老師付出了辛勤勞動。可在大學(xué)校園里，課間不擦黑板、上課不遵守課堂紀(jì)律已不是個別現(xiàn)象；有些同學(xué)見了老師擦肩而過不打招呼，如同陌路人。有的學(xué)生把自己所取得的成就完全歸結(jié)為個人因素，對學(xué)校老師的工作不能作出客觀公正的評價。有的大學(xué)生畢業(yè)后不但不能用實際行動為母校爭光，還惡意拖欠學(xué)費，忘記了“今天我以母校為榮、明天母校以我為榮”的錚錚誓言。
（三）對社會：關(guān)愛之恩，漸被冷落。個別大學(xué)生在處理人際關(guān)系時冷漠、自私，世故、社會責(zé)任感淡化，回報意識弱。2006 年4 月2 日《新民晚報》報道：《不懂感恩，受助孩子讓人心寒》，某區(qū)青少年保護辦公室的工作人員十幾年來為3000多名孤兒和貧困家庭孩子牽線搭橋，使他們得到社會各界的資助，其中大部分已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)。卻很少有人想到要對那些幫助自己的人說一聲謝謝。此外，2007年8 月，襄樊市總工會、市女企業(yè)家協(xié)會聯(lián)合舉行的一次助學(xué)活動中，主辦方因受助一年多，沒有主動給資助者打過一次電話、寫過一封信，更沒有一句感謝的話。這種對關(guān)愛的冷漠，讓人寒心。
二、大學(xué)生感恩意識缺失的主要歸因
（一）家庭教育存在誤區(qū)，家庭教育成了溺愛和望子成龍的工具。父母不僅為孩子創(chuàng)造了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活條件，更為他們提供了眾星捧月的生活氛圍。只要兒女過得好，父母再苦再累也心甘情愿，根本談不上回報，這就使得本來應(yīng)為雙向互動的情感，成為僅是父母對兒女無私奉愛的“單邊行動”。父母對孩子的關(guān)愛更多地停留在物質(zhì)層面，很少涉及精神領(lǐng)域，尤其是缺少對子女感恩意識的培養(yǎng)和教育。正是父母毫無原則的溺愛“造就”了一批以自我為中心、獨立意識差的“冷漠一代”，只知道：一味的接受愛而不知道付出愛。
（二）學(xué)校教育存在片面傾向，學(xué)校教育淪為升學(xué)和就業(yè)的工具。在中、小學(xué)，教學(xué)成績成了學(xué)校的惟一追求，甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。考入大學(xué)后，又將重心放在專業(yè)技能的掌握和就業(yè)問題上。在這一價值取向的影響下，感恩教育很難實質(zhì)性地進人高學(xué)教育教學(xué)范圍。其次，感恩教育本來應(yīng)該成為高校德育的一項重要內(nèi)容，但高校以學(xué)歷和職稱作為評價教師的重要尺度，德育老師不但數(shù)量少，還得不到應(yīng)有的重視，導(dǎo)致一些大學(xué)生進入情感疏導(dǎo)的荒漠。同時，片面性的填鴨式教育影響了學(xué)生對德育教育的支持和認可。“我們當(dāng)前的教育卻恰恰就是一種枯燥單調(diào)的思想說教??忽視了人的情感性需求。”這種說教由于和社會現(xiàn)實的不相符，無法觸動學(xué)生心靈的琴弦，很難收到德育的效果。
（三）社會教育存在偏差，社會教育變?yōu)橛凸墓ぞ摺ｋS著社會上各種不良影響的增加，社會風(fēng)氣日益敗壞，如“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象屢次出現(xiàn)，奉獻社會的人得不到應(yīng)有的尊重和報答，給涉世未深的大學(xué)生帶來了不少負面效應(yīng)。在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天，如何找到待遇好的工作、如何享受生活成了眾多青少年關(guān)心的熱門話題，而對于如何承擔(dān)責(zé)任、奉獻社會他們卻很少提及。一些人總是抱怨他人和社會“虧欠”自己，卻不曾想到自己為他人和社會奉獻了什么。
三、大學(xué)生思想政治教育進行感恩教育的主要內(nèi)容與具體途徑
第一，啟發(fā)學(xué)生識恩、知恩。感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認識到他們所獲得的一切并非是理所當(dāng)然。父母的養(yǎng)育、師長的教誨、他人的幫助，乃至大自然的鳥語花香、春華秋實，這一切，都應(yīng)視為“恩情”。學(xué)生思想工作者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生捕捉、感受生活中處處滲透的恩惠，啟發(fā)、幫助學(xué)生發(fā)掘這些或大或小的恩惠的價值所在，讓學(xué)生時刻對身邊的人、事和物心存感激—“一切是恩賜”，培養(yǎng)學(xué)生的“識恩”“知恩”意識。但應(yīng)該注意感恩教育不能依靠灌輸，更不應(yīng)搞角色預(yù)制，因為感恩雖是一個行為動詞，當(dāng)不止于行動，它需要真心實意。
第二，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，寓教于學(xué)。不斷發(fā)掘教材中蘊藏的感恩思想，將對大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的培養(yǎng)貫穿于知識傳授的全過程，將感恩教育滲透到各科的教學(xué)之中。如在音樂課學(xué)唱《感恩的心》；在實踐課制作“愛心卡”等，讓學(xué)生在求知的道路上不忘感恩，在成長進步中牢記報恩。引導(dǎo)大學(xué)生對自身的角色正確定位和成長歷程進行思考，使他們認識到：無論是父母給予的生命、朋友給予的友情還是教師給予的智慧，這一切都是恩情。
第三，要加強教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)，用表率作用影響和感召學(xué)生。對大學(xué)生而言，教師自身的高尚情操和對學(xué)生的關(guān)愛是最好的感恩教育。這就要求，教師必須具有較高的思想道德水準(zhǔn)和教育技能，以德服人，善于把教育目的寓于各種精心選擇、設(shè)計的情境之中，以達到春風(fēng)化雨、潤物無聲的最佳教育效果。此外，應(yīng)將感恩教育納入日常思想教育工作當(dāng)中，循序漸進地培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識。積極發(fā)揮表率作用，常懷感恩心、仁愛心，自身充滿人文關(guān)懷，善于把感恩之心升華為敬業(yè)精神，用自身的形象去影響感染學(xué)生。
第四，深入開展學(xué)生感恩主題實踐活動。首先，以感恩父母為切入點，推行“三個一”活動，即算一筆“感恩帳”、寫一封“感謝信”、替父母做一次家務(wù)事，在感受父母為家庭奔波勞碌的艱辛中激發(fā)心底的愧疚之情，讓學(xué)生在感恩父母中激發(fā)學(xué)習(xí)和健康成長的原動力。其次，以感恩學(xué)校為切入點，把個人的成長與學(xué)校的發(fā)展聯(lián)系起來，努力做到“校榮我榮、校辱我恥”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。利用不同的時期，全校組織以“感恩”為主題的月教育活動，開展“學(xué)院培養(yǎng)我成材，我為學(xué)院添光彩”主題演講等活動。最后，以感恩黨和國家為切入點，開展唱革命歌曲、觀看愛國影片、讀書心得演講等活動，在贊改革偉大成就中，在感知黨恩中喚起愛黨、愛國之心，激發(fā)報國熱情。
第五，建立科學(xué)的思政考核體系，實現(xiàn)教書育人。目前對于大學(xué)生的思想、政治態(tài)度以及其他道德品質(zhì)方面沒有特別性質(zhì)有效的系統(tǒng)的考核體系。思想政治課程的考核方式與其他知識性課程的考核方式?jīng)]有什么差別，都是通過試卷、論文的方式進行。這種與大學(xué)生的行為活動相背離的考評體系，既違背了思想政治教育的本質(zhì)，也導(dǎo)致了部分大學(xué)生說一套，做一套，知行難以合一。思想政治教育是一種含有價值取向的教育方式，教師應(yīng)充分意識到大學(xué)生感恩意識缺失這一實際現(xiàn)象，在教學(xué)過程中要善于把理論和實際有機結(jié)合，切合受教育者的實際情況，能夠以較強的說服力解答受教育者普遍感到困惑的問題。
高等教育是繼承人類文化、傳播人類價值的重要手段，對于大力弘揚感恩文化，構(gòu)建社會和諧價值體系，高校顯然責(zé)無旁貸。通過感恩教育，讓學(xué)生懂得感謝幫助過自己的人。這不僅是大學(xué)生思想政治教育“切近生活、貼近實際、貼近學(xué)生”的具體表現(xiàn)，也是大學(xué)生思想政治教育的一項重要內(nèi)容。
參考文獻
[1]豐根鳳，劉家桂.構(gòu)建和諧社會必須加強大學(xué)生感恩教育[J]. 德育研究，2006(6)
我國思想政治教育學(xué)這一學(xué)科經(jīng)過三十年的發(fā)展已經(jīng)取得了諸多成果，建立了思想政治教育學(xué)的原理體系。但是思想政治教育學(xué)的很多方面還需要進一步研究，很多方面有待擴展。思想政治教育心理學(xué)的研究和教學(xué)有助于思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)，有助于提高學(xué)科的科學(xué)性和實效性。思想政治教育和心理學(xué)的結(jié)合更加密切，有必要建立思想政治教育心理學(xué)，而且也有了一定的研究成果和理論支持，為思想政治教育心理學(xué)的教學(xué)提供了豐富的資源。
一、從人的心理、意識、思想三者的相通性入手，講授思想政治教育學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的科學(xué)性
人的心理、意識、思想是相通的。人的心理是思想意識的基礎(chǔ)，思想意識是心理的高級反映形式。人的心理是思想品德形成的發(fā)端，是思想品德形成發(fā)展的動力，也是思想品德形成的條件。在思想政治教育學(xué)的范疇中，心理、思想和行為是相互聯(lián)系、相互作用和密不可分的。人的思想品德一般按照心理—思想—行為的順序，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由不完善到完善逐步發(fā)展的。
所以要通過思想政治教育解決人們的思想問題，就一定要涉及心理方面的知識，把心理學(xué)的研究成果融入思想政治教育的基礎(chǔ)理論當(dāng)中，貫穿于思想政治教育的全過程，這樣才能把思想政治教育建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。從人的心理、意識、思想三者的相通性入手，進行思想政治教育心理學(xué)必要性講授教學(xué)符合人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和教學(xué)邏輯。
二、從方法論角度，論證思想政治教育心理學(xué)建立的合理性
思想政治教育心理學(xué)能夠轉(zhuǎn)變我們研究的角度，即從教育者向?qū)ο筠D(zhuǎn)變，從靜態(tài)到動態(tài)轉(zhuǎn)變，定量與定性相結(jié)合，使思想政治教育學(xué)的建設(shè)更加完善。思想政治教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)也必然要從方法論的角度來分析其建立的合理性。
從社會心理學(xué)的相關(guān)理論出發(fā)對思想政治教育者加以分析，對于促進思想政治教育學(xué)科的科學(xué)化和思想政治教育的有效性具有一定的現(xiàn)實意義。在社會日益多元化，人們的自我意識和獨立意識不斷得到增強的現(xiàn)代社會，以人為本的教育理念不斷深入人心，需要加強對教育對象本身的研究，尤其要關(guān)注教育對象的心理需求。對對象的心理過程和個性心理特征和教學(xué)過程中師生雙方的心理活動規(guī)律的研究成果為思想政治教育心理學(xué)必要性的教學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，而心理學(xué)的研究方法也為思想政治教育提供了科學(xué)的研究手段。心理學(xué)和思想政治教育學(xué)的結(jié)合為思想政治教育擴寬了研究視角，通過對對象知行意的研究及規(guī)律的分析入手，使得思想政治教育更加符合教育對象的心理需要，從而提高思想政治教育的科學(xué)性和實效性。
三、從時代的發(fā)展變化出發(fā)，論證思想政治教育學(xué)借鑒心理學(xué)研究成果的必要性
思想政治教育心理的研究可以促進思想政治教育創(chuàng)新教育理念，使思想政治教育不僅為政治服務(wù)，更向培養(yǎng)人、促進人的全面發(fā)展服務(wù)。進入十三五規(guī)劃時期，社會各項改革全面深化，為了實現(xiàn)全面建成小康社會，社會價值觀日趨多元化，加上互聯(lián)網(wǎng)帶來的各種沖擊，要增強思想政治教育的實際效果，提升黨的宣傳輿論力度，占領(lǐng)思想意識形態(tài)的陣地，就必須關(guān)注人本身的需求，關(guān)注人的心理，利用心理學(xué)的理論和方法，真正解決教育對象的各種心理問題，提高其心理素質(zhì)，促進教育對象發(fā)揮主觀能動性，提高道德甄別能力，增強他們在各種價值觀紛呈的社會環(huán)境中適應(yīng)社會和自我發(fā)展的能力，從而滿足教育對象的需要。
思想政治教育心理學(xué)必要性教學(xué)可以從人的心理、意識和思想三者的相互聯(lián)系的視角著手，從現(xiàn)實需要出發(fā)，從方法論角度這三個方面進行論證。時代的發(fā)展，很多科學(xué)研究也取得了諸多成果，發(fā)展了新的理論。在心理學(xué)方面也有新的成果，如積極心理學(xué)、認知心理學(xué)等，思想政治教育心理學(xué)也可以從這些方面入手，借鑒這些新的理論研究成果，提高思想政治教育心理學(xué)的教學(xué)效率。
只有深刻理解思想政治教育心理學(xué)研究的必要性，才能更好地進行思想政治教育心理學(xué)教學(xué)，才能更好地促進思想政治教育學(xué)的發(fā)展。在將來，隨著以人為本思想的深入、學(xué)科建設(shè)的需要、實踐的需要，心理學(xué)的研究不斷拓展和深入，思想政治教育心理學(xué)也將會得到進一步的發(fā)展和完善。
關(guān)鍵詞：企業(yè)；思想政治教育工作
中圖分類號：D412.62文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
思想政治教育是企業(yè)管理尤其是城市建設(shè)企業(yè)進行有效管理的一個重要的方式。它在企業(yè)管理中有著自身獨特的特點和特性，能夠幫助企業(yè)員工建立深厚的企業(yè)歸屬感和認同感，深刻地理解我黨的路線方針政策，認識企業(yè)的企業(yè)文化，在工作崗位上盡職盡責(zé)，承擔(dān)起屬于自己的那份社會責(zé)任，同時從自我做起，在生產(chǎn)、生活中保護環(huán)境，愛護環(huán)境，促進企業(yè)與自然的和諧相處，保護企業(yè)發(fā)展的自然環(huán)境。對企業(yè)員工進行思想政治教育，不僅僅是一種思想教育，更多的是通過教育讓企業(yè)員工更好的凝聚在一起，融洽相處，共同促進企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，促進企業(yè)獲得更好的經(jīng)濟效益，這就是思想政治教育在企業(yè)管理中的作用。
1 企業(yè)管理中的思想政治教育內(nèi)容
思想政治教育作為企業(yè)管理的一種重要方式是現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。通過思想政治教育能夠?qū)Τ鞘薪ㄔO(shè)企業(yè)的個人和群體產(chǎn)生積極的影響，影響企業(yè)員工的思想和行為，這對于員工對企業(yè)的文化的認同感，企業(yè)的歸屬感和企業(yè)的生產(chǎn)都有著十分重要的影響力。思想政治教育是企業(yè)管理的有效方式，在企業(yè)管理中有著獨特的地位，并且作用十分顯著，不僅對企業(yè)員工有影響，還能夠積極的影響企業(yè)的生產(chǎn)，促進企業(yè)的發(fā)展，讓企業(yè)獲得更加長足的發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
企業(yè)思想政治教育內(nèi)容主要包括四個方面：第一，政治組織的思想政治教育，如馬克思基本理論教育、世界觀人生觀教育、四項基本原則教育、黨的路線方針政策教育；第二，行政組織的思想政治教育，如民主法制教育、經(jīng)濟形勢教育；第三，經(jīng)濟組織的思想政治教育，如企業(yè)精神教育、職業(yè)道德教育、廠規(guī)廠紀(jì)教育以及直接圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營所進行的日常教育等；第四，對個別職工所進行的思想政治教育，如個別的思想教育，貼近基層、貼近群眾、貼近實際。企業(yè)思想政治教育工作是企業(yè)管理的一個重要方面，它有著自己獨特的價值理念和文化信念。
城市建設(shè)企業(yè)思想政治教育有著自身顯著的特點：第一，企業(yè)思想政治教育屬于政治理論教育范疇，政治色彩較為濃厚，屬于政治文化；第二，企業(yè)思想政治教育體現(xiàn)著黨的執(zhí)政能力和建設(shè)水平，通過思想政治教育保證企業(yè)的社會主義性質(zhì)和發(fā)展方向。企業(yè)需要通過廣泛的宣傳教育提高企業(yè)員工的認同感和歸屬感，在自己的本職崗位上盡職盡責(zé)，生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，盡心盡責(zé)地為人民服務(wù)。
2 思想政治教育在企業(yè)管理中的作用
2.1 協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部思想
思想政治教育在城市建設(shè)企業(yè)管理中有著十分重要的作用，首先是正確的思想導(dǎo)向，通過思想政治教育引導(dǎo)城市建設(shè)企業(yè)員工服從并堅信企業(yè)的價值理念，促使員工愛崗敬業(yè)，在崗位上盡職盡責(zé)，職業(yè)精神強烈，能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。其次是通過思想政治教育，有效的樹立和強化企業(yè)精神，用企業(yè)文化來統(tǒng)一員工的思想意識，將全體員工有效的凝聚在一起，工作中、生活中同心同德，最大限度地調(diào)動企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性，有效地促進企業(yè)的生產(chǎn)，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益。思想政治教育的對象是人，研究人的是思想和行為，因此需要在尊重人的地位基礎(chǔ)上，以人為本，最大限度地調(diào)動、協(xié)調(diào)城市建設(shè)企業(yè)員工間的關(guān)系，重視培養(yǎng)員工的集體意識，更好的去關(guān)心員工、培養(yǎng)員工、從而達到促進企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟效益提高的效果。
此外思想政治教育在協(xié)調(diào)各方面關(guān)系、維護穩(wěn)定上有著自己獨特的優(yōu)勢和作用：第一，思想政治教育能協(xié)調(diào)企業(yè)員工之間的關(guān)系。良好的人際關(guān)系對于一個人的發(fā)展和成功與否非常重要。在現(xiàn)代社會，由于人們的知識水平的差異、實踐經(jīng)驗和能力的差異、對事物認識上的差異等各方面的差異，導(dǎo)致人們在企業(yè)中所獲得的利益存在差異，因此企業(yè)員工之間不免會出現(xiàn)矛盾，而這種矛盾不及時溝通就會出現(xiàn)對抗，不利于企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的穩(wěn)定，因此就需要在企業(yè)管理中對員工進行思想政治教育，通過思想政治教育使員工的世界觀、人生觀和價值觀在一個程度上達成“共識”，對事情的看法和處理方法的選擇上有更多的相似。這樣可以在一定程度上規(guī)避人際摩擦，減少人際“內(nèi)耗”，從而化解矛盾、理順關(guān)系，在企業(yè)員工間形成一種團結(jié)互助的風(fēng)氣。第二，思想政治教育是維護企業(yè)穩(wěn)定的安全閥。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，企業(yè)的改革，員工工資制度的調(diào)整，貧富分化差距的擴大，城市建設(shè)企業(yè)員工之間的收入也存有一定的差距。思想政治教育是維護企業(yè)穩(wěn)定的安全閥，為企業(yè)尋找不安全因素，并將之有效地及時解決，從而避免出現(xiàn)大的震動，將企業(yè)員工間的矛盾沖突控制在一個安全的度之內(nèi)。因為思想政治教育可以讓基層員工充分表達自己的意見，領(lǐng)導(dǎo)深入基層調(diào)研和鼓勁，切實與員工交流溝通，幫助員工解決工作、思想、生活中的實際問題，這對于員工而言是有效排解情緒的良好渠道，通過周到細致的思想政治工作，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部就能真正了解基層員工的真實想法和真切愿望，這樣便于更好地解決問題，讓基層員工滿意，使員工感受和體會到企業(yè)的溫暖。同時運用思想政治教育這一媒介，可以使基層員工和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之間增進了解，相互信任，減少彼此之間的隔閡和誤會，領(lǐng)導(dǎo)多多激勵員工，以身作則，就能夠更好的化解企業(yè)中的各種矛盾，維護企業(yè)的穩(wěn)定。
2.2 協(xié)調(diào)企業(yè)與自然的關(guān)系
人類的生存與發(fā)展離不開自然，以人為主體而構(gòu)成的單位或企業(yè)也離不開其所依賴的自然環(huán)境，所以企業(yè)也需要有效的協(xié)調(diào)其與自然的關(guān)系。當(dāng)前我國城市建設(shè)企業(yè)作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，正以最快的速度消耗著自然資源，面臨著與自然的矛盾。而自然界一系列的災(zāi)害、能源資源的被污染以及逐漸枯竭，種種嚴(yán)峻的形式不利于企業(yè)的資源的有效獲得，一定程度上阻礙了企業(yè)的發(fā)展。因而，企業(yè)需要通過思想政治教育管理有效地教育企業(yè)員工，從而更好地協(xié)調(diào)企業(yè)與自然的關(guān)系。
企業(yè)協(xié)調(diào)自身與自然的關(guān)系可以采用的方式方法很多，思想政治教育也是其中一個極其有效的手段。首先通過思想政治教育可以幫助城市建設(shè)企業(yè)全體員工確立與自然和諧共處、共發(fā)展的思想觀念，選用健康文明的、關(guān)愛自然的生活方式，不做危害自然的事情；其次通過思想政治教育，對城市建設(shè)企業(yè)的全體人員進行思想教育，講述環(huán)境保護的法律法規(guī)和生態(tài)倫理的重要性，自覺遵守，從小事做起，自覺地保護環(huán)境，增強企業(yè)員工們的生態(tài)保護意識和生態(tài)責(zé)任感，讓生態(tài)意識深入企業(yè)員工的內(nèi)心，最終在城市建設(shè)企業(yè)形成人人熱愛自然，積極保護自然環(huán)境的道德情操。最后在企業(yè)管理中通過思想政治教育進行有效的宣傳、引導(dǎo)，使企業(yè)員工認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，善待自然，達到城市建設(shè)企業(yè)與自然的和諧發(fā)展，從而更好地促進城市建設(shè)企業(yè)的發(fā)展。
3 結(jié)束語
企業(yè)是社會的重要組成部分，是市場經(jīng)濟的重要實體，因此對企業(yè)進行有效的管理，明確企業(yè)的發(fā)展方向是非常重要的。而通過思想政治教育的管理方式就能夠有效的指引企業(yè)的發(fā)展方向。雖說思想政治教育工作與管理工作理念不同，前者偏重的是宣傳教育，思想改造，后者更側(cè)重的是進行行政管理，屬于行政組織范疇，但隨著思想政治教育的發(fā)展和管理理念的不斷深化，兩者之間互惠互通，相互滲透、互為借鑒也得到不斷的擴大和強化。充分發(fā)揮思想政治教育在城市建設(shè)企業(yè)管理中的作用是現(xiàn)代社會管理的現(xiàn)實需要，并且思想政治教育在企業(yè)管理中的作用也越來越凸顯，越來越重要。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：高等院校；思想政治教育；建設(shè)
高等院校作為宣傳、培育和發(fā)展社會主義核心價值體系的重要陣地，要在教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)核心價值體系。高校思想政治教育是社會主義核心價值體系傳播的重要途徑，將核心價值融入到人才培養(yǎng)全過程，推動核心價值體系進教材、進課堂，推動核心價值體系的時代化、大眾化，是高校思想政治教育義不容辭的責(zé)任。
一、堅持高校思想政治教育內(nèi)容體系的社會主義方向
大學(xué)生思想政治教育明確體現(xiàn)在社會發(fā)展和人的發(fā)展的目標(biāo)指向性和價值取向性，即鮮明的方向性。我國教育的培養(yǎng)目標(biāo)是社會主義偉大事業(yè)的接班人，必須堅持理論在各項教學(xué)內(nèi)容中的主導(dǎo)地位，保持思想政治教育的社會主義方向，用中國特色社會主義理論體系武裝大學(xué)生的頭腦，使其充分認識到中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大成就是在中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下實現(xiàn)的。堅持思想政治教育內(nèi)容體系建設(shè)的社會主義方向，主要表現(xiàn)在四個方面：一是堅持以為指導(dǎo)思想；二是把握中國特色社會主義共同理想；三是培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；四是樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。通過堅持社會主義方向，幫助大學(xué)生全面了解和掌握社會主義核心價值體系，指導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)和生活實踐中培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。按照核心價值的要求，樹立起中國特色社會主義的共同理想和堅定信念，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。
二、提升高校思想政治教育內(nèi)容體系的科學(xué)性
社會主義核心價值體系的科學(xué)性，既建立在對基本原理的深刻把握上，更建立在結(jié)合中國具體實際對的歷史發(fā)展上。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)取得了輝煌成就，但在新階段將會面對更深刻、更復(fù)雜的問題。這些問題歸結(jié)起來，就是如何才能實現(xiàn)社會主義事業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)的科學(xué)發(fā)展。因此，與時俱進，以科學(xué)發(fā)展觀為基礎(chǔ)，發(fā)展和完善社會主義核心價值體系，是提升高校思想政治教育內(nèi)容體系科學(xué)性的關(guān)鍵。提升高校思想政治教育內(nèi)容體系的科學(xué)性，就必須以“四個堅持”為社會主義核心價值體系的支撐點：必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義；必須堅持以人為本；必須堅持全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展；必須堅持統(tǒng)籌兼顧。只有提升了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性，社會主義核心價值體系才能為大學(xué)生所樂意接受，達到教育的真正目的。
三、完善高校思想政治教育內(nèi)容體系的系統(tǒng)性
內(nèi)容的系統(tǒng)性是指大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容是系統(tǒng)的而不是零碎的，它本身具有嚴(yán)密的科學(xué)體系。在貫徹、宣傳和培育社會主義核心價值時，高校思想政治教育內(nèi)容的系統(tǒng)性應(yīng)表現(xiàn)為以下方面：其一，核心價值體系體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成上，是由各方面內(nèi)容組成的整體，既包括政治教育、思想教育這樣的主導(dǎo)性教育，又包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育這樣的基礎(chǔ)性教育；既包括“應(yīng)然”的教育內(nèi)容，又包括“實然”的教育內(nèi)容。其二，核心價值體系體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的配合上，具有整體協(xié)調(diào)的性質(zhì)。遵循教育規(guī)律和社會發(fā)展要求，思想政治教育要做到由淺入深、由外到內(nèi)、主次清晰、重點突出、整體協(xié)調(diào)。通過多方面的分工和配合，使大學(xué)生由點到面、由面到體，全面深刻地把握社會主義核心價值體系，塑造科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。其三，核心價值體系體現(xiàn)在教學(xué)階段上，要充分考慮大學(xué)生身心發(fā)展的階段性，遵循思想品德發(fā)展規(guī)律，既有對普通學(xué)生的基礎(chǔ)性要求，也有對先進分子的高層次要求；既有對低年級學(xué)生的要求，也有對高年級學(xué)生的要求。在實施思想政治教育內(nèi)容時分層次、有重點、循序漸進，充分調(diào)動各部分學(xué)生的積極性，使各層次的學(xué)生都有進步。
四、突出高校思想政治教育內(nèi)容體系的時代性
思想政治教育內(nèi)容不但要反映的一般原理，還要反映時代使命、精神、目標(biāo)、任務(wù)和途徑。恩格斯說過：“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”社會主義核心價值體系在新時期新形勢下，需要注入生動鮮活的內(nèi)容，與時俱進，生生不息，“茍日新，日日新，又日新”。首先，要及時增加中國化的最新理論成果。黨的十明確指出科學(xué)發(fā)展觀是同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義理論體系最新成果。思想政治教育內(nèi)容體系要把科學(xué)發(fā)展觀作為社會主義核心價值的靈魂，將科學(xué)發(fā)展觀與具體情況相結(jié)合，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)具體的思想政治教育，始終堅持教育優(yōu)先發(fā)展，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。其次，要拓展、創(chuàng)新與時展相適應(yīng)的高校思想政治教育內(nèi)容。例如，需要大量吸收關(guān)于經(jīng)濟全球化、知識經(jīng)濟、和諧社會、科學(xué)發(fā)展方面的新鮮內(nèi)容。
五、突出高校思想政治教育中的網(wǎng)絡(luò)教育活動
高效可以根據(jù)大學(xué)生接受信息途徑發(fā)生的新變化，開展生動活潑、形式多樣的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動，弘揚正氣，提高品位，提振師生的精氣神。要加強網(wǎng)絡(luò)形勢政策教育活動，建立健全網(wǎng)絡(luò)形勢與政策教育網(wǎng)頁或?qū)冢M織開展各種形式的網(wǎng)上形勢政策教學(xué)、討論等活動，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息進行鑒別，并就具體網(wǎng)絡(luò)案例開展互動討論，切實提高大學(xué)生辨別是非的能力。同時邀請校內(nèi)外知名專家、教授、社會名流、成功人士在網(wǎng)上談經(jīng)歷、講體會、論人生，用典型事例感染和激勵大學(xué)生，幫助他們樹立正確的“三觀”。還可以強化網(wǎng)絡(luò)紅色主題教育活動，充分利用重大節(jié)慶日、重要紀(jì)念日等時間節(jié)點，在校園門戶網(wǎng)站上加強革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育。
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