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【關鍵詞】儒家；道家；傳統文化；心理健康教育
【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5
中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統文化的影響無處不在。
一、傳統文化中的心理健康
“心理健康”一詞在傳統文化中并沒有顯現，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統教育中對于青少年心理健康方面的培養。傳統文化里較為后人熟知的當屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統文化中有關“心理健康”著述言論的最佳途徑。
儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達到“大丈夫”的標準，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。
與儒家相對應的比較嚴重的就是道家的學說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現出來，不可否認的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統觀念里沿襲下來的，并且已經被后世成功利用過的教育理論思想，再結合時代的發展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。
二、傳統文化對青少年心理健康教育的影響
近年來，教育界“尊儒”之風上揚，我們可以看到儒家思想已經不僅僅是對中國教育影響深遠，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學是我們傳統文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統的文化對我當今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。
“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認為的處理人際關系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學生擁有良好的人際關系和學習壞境，為他們的身心健康發展和學習生活的進步創造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。
“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當代自然就是要正確找準自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調節內心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現情緒激動？”等等的問題，不難理解快節奏的現代生活下，青少年的學習和升學壓力也越來越來，偶爾也會出現焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學生發揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學生面前的用語，多采取激勵性的教學方式，讓學生找到自己的存在感和優勢。
順其自然，“道”家提倡清靜無為，認為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠，青少年學生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學會遵守秩序的同時，也要敢于質疑和創造。
傳統文化值得借鑒之余，不可否認的是也會有一些缺失，現實生活中很多人從眾思想嚴重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創造力。創造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創造出改變世界的東西來。這讓他們難以發揮自我的積極性和創造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質的提高，這當然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認識到事物的相對性，在不斷的完善和發展中進行心理健康指導。
總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統導致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導青少年走出傳統文化的不良影響，加強傳統文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。
【參考文獻】
[1]崔景貴.潤物細無聲—傳統文化與大學生心理健康[J].當代青年研究，1998（5）.
【關鍵詞】中國傳統文化；和合文化；心理健康教育
隨著社會文化一體化的趨勢，外來的文化滲入我國，對于我國大學生的生理和心理都造成了較大的影響，盡管大學生的總體是樂觀自信、熱愛生活并有強烈的社會責任感，然而，受到西方腐蝕性文化的侵蝕和滲透，大學生之中也出現了心理失衡以及道德失范的現象，我國高校也開始關注對大學生的心理健康教育，面對日益突出的大學生心理健康問題，需要深入的思考和反思，并將中國傳統優秀文化融入到大學生的心理健康教育實踐之中，用中國傳統和合文化實現對大學生的心理健康教育滲透，更好地增強和優化對大學生的心理健康教育，取得更為實效的心理健康教育效果。
一、中國傳統和合文化與大學生心理健康教育的關系分析
中國傳統和合文化是中國傳統文化的獨特哲學理念，博大精深，歷史悠久，具有O其豐厚的內涵，中國儒家思想就極為推崇“和”的思想，并以其作為儒家文化的人文精神內核，具體包括有：天人合一、致中和、和為貴、和而不同等思想，它的思想特征表現為：尊重差異，追求多元；沖突融合，追求和諧；強調整體，追求統一。
中國傳統和合文化與大學生心理健康教育的關聯性，具體體現在以下幾個方面：
（一）中國傳統文化是大學生心理健康教育的載體
中國傳統文化是文化體系中的重要部分，承載有豐富的心理健康教育內容，具有一定的教化作用。它通過自身所蘊含的心理健康教育內容，實現對大學生的思想信念和行為方式的滲透和影響，從而提升大學生的自我心理調適能力。在中國傳統文化體系之中，和合文化以其特定的、穩定的結構形態而形成了具有獨特個性的文化傳統，在實現對大學生的心理健康教育的過程中，可以較好地影響大學生的思維方式和價值取向，從而改變大學生的心理，培育大學生共同的價值取向。
（二）中國傳統和合文化為大學生心理健康教育提供文化滋養
在中國傳統和合文化之中，還可以促進人們追尋自我的身心和諧與內外一致，用這種共同的民族文化心理，為大學生的心理健康教育提供豐富的文化滋養，在立足于中國傳統文化的根本之上，可以將傳統文化與大學生心理健康教育相融合，達到追求和諧的教育境界，更好地為大學生心理健康教育實踐提供指導。
二、從中國傳統和合文化的角度剖析大學生心理健康教育的問題
（一）心理健康教育目標與傳統文化的“天人合一”思想缺乏共性
在中國傳統和合文化的心理健康教育思想之中，追求心性的修養和提升，并追求理想的人格和道德水平，倡導人們通過調整身心的方式來修養自身的道德理念，并最終達到自身心理的和諧。由此可見，對大學生的心理健康教育應當體現出與“天人合一”的和合思想的契合性，然而，現實卻存在與中國傳統和合文化的“天人合一”思想的隔離化現象，缺少彼此想通的共性內涵。在當前的大學生心理問題突顯的形勢下，高校的心理健康教育試圖采用西方的心理測量手段，來實現對大學生的心理健康評價和教育，而對大學生的心理背后的文化背景缺少關注，顯現出極為有限的教育作用和功效，更無須談及對大學生健全人格的培育。
（二）心理健康教育方法與“和為貴”的思想的沖突性
在中國傳統和合文化的“和為貴”思想內核中，講究個人內在心性的修養和教育，并認為只有通過發自內心深處的教育，才能將人體最大的潛能激發出來，最終達到心靈互通和共鳴的效果。而在當前的大學生心理健康教育方法來看，大多采用西方的心理測試、心理普查、心理咨詢等方法，講究對大學生心理問題的測量與考察，而對大學生的本土文化心理缺少關注，顯現出與“和為貴”思想的沖突性。
（三）心理健康教育陣地無法與“和而不同”的思想相一致
在中國傳統和合文化之中，“和而不同”思想的主旨在于尊重差別、追求多元，我們應當充分利用“和而不同”的思想對大學生進行心理健康教育。然而，現實卻是，高校將對大學生的心理健康教育陣地設置在心理咨詢診療室之中，這就突顯出與“和而不同”的教育思想的矛盾，使大學生心理健康教育存在極為明顯的缺陷，例如：課堂上的心理健康教育不夠充分；心理健康教育活動的開展明顯不足；網絡傳播陣地較為薄弱等。
三、中國傳統文化對大學生心理健康教育的滲透與實現路徑
（一）確立基于中國傳統和合文化的心理健康教育目標
我們要將對大學生的心理健康教育目標立足于中國傳統和合文化之上，使其具有深厚的民族文化根基，要將心理健康教育的重點置于大學生人性的層面之上，以個人的身心和諧作為支撐，最終實現大學生個體的健全和理想的人格。
1、全面實現大學生的身體之“和”
在追求大學生心理健康教育實效性的目標之下，要以大學生的身體之“和”作為基礎和根本，首先要使大學生的身體內部處于健康的狀態，使大學生處于精神飽滿振奮的狀態之下，在健康的身體之下才會生成健康的心理。高校大學生心理健康教育者要培養大學生的健康意識，實現對自我身體的管理，達到身體內部的和諧。同時，還要注重大學生的身體與環境之“和”，要使大學生融入到自然環境之中，感受大自然和周圍社會環境的變化，提高自己適應環境的能力，實現自身與環境的和諧。
2、全面實現大學生的心理之“和”
要基于中國傳統和合文化，使大學生實現自我調控，在自省自察的方式之下，達到內心的平衡，獲得自身道德境界的提升，心理健康教育者要引導大學生全面認識自身，了解自身的優劣勢，并深入分析自身存在的心理困惑和障礙，實現內部心理的和諧。
要以中國傳統和合文化的人際觀為指導，引導大學生達到人際心理的和諧，可以通過有效的合群路徑，對大學生實施合群教育；還可以將大學生組建成一定的團體，進行合作教育，幫助大學生樹立合作的精神和理念，從而生成人際關系心理的和諧。
還要以中國傳統文化的中正平和、不偏不倚的處事觀，引導大學生的處事態度和行為，要給予及時的、積極的心理暗示，引導大學生看到自身的價值以及可以利用的資源，直面心理困境，用平和的心態處理各種不同的處境，以達到處事的心理和諧。
3、實現大學生身心的融合
在將中國傳統文化融入到對大學生的心理健康教育過程中，要實現大學生身心的融合，需要從以下幾個方面入手：①要培養大學生的理性的認知能力，減少非理性的認知對大學生的消極影響，要鼓勵大學生用理性的思維方式，思考和分析問題，用寬容的心態尋求心理上的平衡，樹立正確的人生觀和價值觀，具有強烈的社會責任感。②要提升大學生對自己情w的控制能力。中國傳統文化認為情緒也能導致疾病，因而要將情緒控制在合理的范疇之內，以此來達到身心的平衡與協調。在對大學生的心理健康教育中，要充分融合傳統和合文化的理念，引導學生學會管理自己的情緒，克制情緒上的沖動，并通過有效的措施，發泄出自己的不良情緒，最終達到身心的平衡與健康。③增強大學生的自我意志力。大學生要具有較強的心理承受能力，這對于促進身心的和諧大有裨益。為此，心理健康教育者要設計戶外心理拓展訓練活動，在實踐訓練中增強和錘煉大學生的意志力，樹立他們克服困難的勇氣和信心，達到身心的和諧。
（二）以中國傳統文化為指引，優化心理健康教育方式
可以在大學生心理健康教育之中融入中國傳統和合文化，并以其為指引，充分運用傳統和合文化之中的弘道、內省、身教等理念，優化大學生的心理健康教育方式，達到較好的教育效果。
1、勸服教育與自我教育相整合。以中國傳統和合文化中的“弘道”理念為引領，可以對大學生進行勸服教育，主要是向大學生傳輸心理健康基本常識，了解傳統文化中所蘊含的心理健康知識，提升大學生自我內心的調節能力。同時，還要關注大學生的主體性，與自我教育相整合，達到受與教的和諧。
2、示范教育與修身指導相整合。中國傳統和合文化之中的“身教”理念，可以在大學生心理健康教育中得以實現，通過榜樣示范的作用，提升大學生的道德水準，使教師成為學生的積極心智的表率。同時，教師還要對大學生提供修身指導，以傳統和合文化中的“融突”理念為指引，追求修身指導中的心理和諧。
3、個體咨詢與團體輔導相整合。我們要充分運用中國傳統和合文化中的“和而不同”的理念，尊重個體，倡導多元。在大學生心理問題激增的形勢下，面對大學生的心理問題多樣化的趨勢，要以中國傳統文化為指引，針對不同的大學生開展個體咨詢，深入了解大學生的內心狀態，為大學生量身定做心理健康教育方案，可以采用共情、朋輩關懷等方式，體會大學生的心理感受，從而更好地把握對大學生的個體咨詢的尺度。同時，還要對大學生群體開展團體心理輔導，依循傳統和合文化中“注重整體，追求統一”的理念，通過團體之間的團隊討論、角色扮演、情境訓練等團體活動方式，更好地促進大學生的心理健康。
四、結束語
綜上所述，中國傳統和合文化對于我國大學生的心理健康教育實踐具有較好的滲透和融合作用，在傳統和合文化之中蘊含有心理健康教育的理念和思想，我們需要正視當前大學生的心理問題日益突出的問題，引入這個具有中國特色而具有哲學意蘊的和合文化，實現對大學生心理健康教育實踐的指導和借鑒，從而在中國本土文化的根基之下，解決大學生的心理問題，培育大學生的健康人格品質。
參考文獻：
[1] 劉清，胡偉. 和合文化及其現代價值探微[J]. 黃河科技大學學報. 2013（06）
[2] 崔人元. 中之論說[J]. 中國新時代. 2013（11）
[3] 姚炎祥. “和?和合?和諧”之思考[J]. 蘇州科技學院學報（社會科學版）. 2013（05）
【中圖分類號】 G633.98 【文獻標識碼】 C
【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01
民族精神是中國傳統文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰。在中學生心理健康教育中引入傳統文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統文化精神對中學生心理素質教育的作用
1. 用傳統文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質教育中不可或缺的一個關注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續感。做好當代中學生心理素質教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續性和持續發展的角度著手，正確地認識和對待過去和現代之間的相互依存性，大力弘揚傳統文化精神，通過心理素質教育在傳統文化精神和現代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。
2. 用傳統文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現代更為重要。中國傳統文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產生一種內在的動力。因此，對中學生加強傳統文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。
3. 用傳統文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統文化積淀，為中學生的精神修養提供了寶貴財富。將傳統文化與心理健康連結，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學生心理健康教育中發揚優秀傳統文化的途徑
1. 積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質的培養是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導青少年學習優秀的傳統文化， 弘揚傳統美德，營造傳承中華優秀傳統文化、弘揚傳統美德的良好社會環境。可舉辦“傳統經典名著誦讀比賽”、“中學生文化節”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優秀的傳統文化感染中學生。
2. 讓家庭教育在構建心理健康中發揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優秀傳統文化教育和增強中學生的心理素質中的作用是至關重要的，父母和家庭成員對傳統文化的認知度，會直接對中學生學習傳統文化的態度造成影響。街道社區可以成立支持扶助家庭教育的指導中心，利用家長學校等多種形式，以社區為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統文化的興趣，引發他們對傳統文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。
關鍵詞： 上海體育類高職學生 心理特質 情緒發展
根據2009年全國教育事業發展統計公報顯示，無論是招生數還是在校學生數，高等職業教育目前都已成為我國高等教育的“半壁江山”。早在2005年，針對高職學生的心理問題研究文獻較之前就有明顯的增多，高職學生的心理狀況開始日益得到教育界研究者的關注①。高職學生，尤其是體育類高職學生在心理特質方面與本科院校學生存在一定的差別性。
一、以情緒發展為主的上海體育類高職學生心理特質分析
在全國范圍內的高職學生心理問題研究中，上海市在2007年曾就上海高校大學生心理健康與發展狀況作過一次調查研究，即由華東政法大學張海燕教授主持完成研究成果《上海高校學生心理健康與發展研究報告》（以下簡稱《報告》）。
從《報告》來看，主要測量指標除了被訪學生的個人基本情況及家庭情況外，主要涉及心理狀況發展的內容包括：學生的認知發展狀況、自我水平、情緒發展、人際交往、性心理、心理健康狀況等。其所涉及調查對象共計4874人，占到上海全體高校學生人數的1%，其中涉及職業院校。高職學生人數為855人，加上各高校中的專科生人數，高職高專類學生約占總調查人數的20%。依據《報告》中的調查結果，高職高專類學生與本、碩、博階段學生的心理發展差異主要表現在：對社會環境和對自我現狀的認識、自我水平等方面較低。其中，尤其值得關注的是情緒發展方面，上海專科生的情緒平衡性、穩定性最低，最易沖動，且負性情緒最豐富②。
隨著后奧運時代的到來，我國體育產業中大眾體育健身領域的比重不斷增大。也正是在這樣的大背景下，在全國各地區，尤其是經濟發展較快的大中城市，體育職業院校的發展在近年來的高職院校發展中獨樹一幟。上海體育職業學院是上海市一所以體育專業為主的專科類院校。體育專業學生擁有專業能力強，文化基礎薄弱；人際交往能力強，自我認識水平薄弱；個性心理強，情緒管理弱；競爭心理強，合作能力弱等特點。在學生組成上，男生占到了總人數的80%左右，有相當一部分的學生來自上海農村；在所有學生中，超過70%在中學階段以練習體育專項為主，即俗稱的“體育生”。
從性別心理差異而言，男生在自尊、自我概念、自信、自我發展方面相較女生有更大的起伏性。專科學生情緒發展的特點，在體育類高職學生中同樣存在。高職教育以培養技能型人才為主要目標，其中，體育類高職學生從職業發展角度而言，大部分將直接面對社會基層，進行民眾體育鍛煉指導與服務。這一職業前景更需要學生具備良好的心理狀況，尤其是情緒方面的健康發展。
二、傳統文化跨學科嘗試的可能性
基于目前的上海市體育類高職學生的心理特質分析，以及與體育類高職學生順應社會發展的未來職業需求，兩者之間的銜接性為大學生心理健康建設提供了一個探索空間。如何讓這一特殊群體的學生在心理建設方面更具有針對性、有效性及實用性，成為了一個具有挑戰性的課題。
目前高職生心理研究多從近期出現的高職生心理問題事件出發，將其中涉及的某個突出心理問題進行針對性研究，是一種單因素研究③。而從學生本身出發，將多個相關聯的單因素整合進行系統研究，并進行滲入式建設、跟蹤分析的案例卻比較少。而在其中較少涉及的針對體育類高職學生的研究中，亦存在對學生心理特質及成因分析的趨勢，而依據現狀提出對策的文章則相對較少。
近年來，跨學科研究正日益成為學術界的熱點趨勢。將傳統文化與心理建設相結合，正是依據整體性的眼光，將高職學生，尤其是體育類高職學生的心理健康建設作為一個問題，形成跨學科研究。
針對傳統文化對大學生的教育作用是一個研究熱點，目前我國在這一方面的研究趨勢主要體現作為德育的有效途經展開、提高學生的文化思想境界、從思政角度培養愛國主義教育三個方面。利用傳統文化進行大學生職業心理建設的相關研究比較少見。作為世界各族文化之一的中國傳統文化，即以儒道為代表的思想文化體系，其對于全局觀、平衡性、靜修的特質與處于成長關鍵期的大學生心理健康建設有極大的契合與指導作用，更因為其宇宙觀、人生觀深深根植于中國人的心理，形成了中國人集體文化的一個重要方面，具有很好的群眾心理基礎。
三、傳統文化在情緒建設方面的優勢
尤其是在情緒發展方面，傳統文化因思想內涵的豐富性與深刻性，對于青年學生的指導依據情緒平衡性、負性情緒豐富性、情緒穩定性、情緒沖動性維度分為以下四個方面。
（一）在天人合一思想中尋求平衡
情緒的不平衡性在于學生對于自身關注過多，而對于外部世界投入目光不夠。道家思想中自然天道觀推崇自然主義，將人作為自然的一部分，主張天人合一，應遵循自然法則做事，在與自然和諧相處中找到生命的意義和樂趣，能夠將學生從以往既定的看到問題模式中跳脫，尋求情緒的平衡。
（二）在辯證視野中尋求豐富
儒家文化講求中庸，道家文化推崇辯證統一，在這種相互轉化的過程中，心理能夠尋求一種不極端、不唯一，幫助學生在看待問題時找到其中具有的豐富性內涵。
（三）在自我靜修中獲得穩定
學生的年齡特點決定其發展的個性特征很難做到平和心靜，尤其是運動專業的體育類學生，因此，傳統文化在自我靜修方面對于他們是一種互補，心理建設在這種互補過程中會逐步穩定。
（四）自我拓展中獲得管理
研究證實，學生的情緒狀態穩定與自我發展水平、抱負水平存在相關，而自我發展水平與抱負水平與學生的心理健康則存在顯著正相關。因此，溝通能力與情緒發展的幾個維度均存在顯著性相關關系。活動能夠為學生提供一個展示自我、加強溝通的平臺，讓學生得到情緒管理的鍛煉。
四、針對體育類高職學生活動展開的對策
體育類高職學生較高的體育專業能力往往使得他們在文化知識學習方面投入的時間較少，興趣較低，因此，在傳統文化基礎方面較其他學生相對較弱。如何將傳統文化深入開展，讓學生消除“古文化無用論”，或對傳統文化有抵制的消極態度，關鍵在于如何引入傳統文化。
在情緒發展方面，由于心情不愉快而引發的問題占了較大比重。對教師而言，如何引導學生正確地應對不愉快情緒是情緒管理的一個重要部分。可通過傳統文化視野的拓展，課外活動及資源的展開，改變學生不良的轉移和發泄方式，多為學生提供一些課外學習資源，引導學生進行有效的情緒管理。
其次，雖然使用古文，但傳統文化本身在傳承模式上就有著生動具體、平易近人的特點。儒道文化中的諸多觀點都是通過故事、諺語的形式記錄，對于學生的理解力而言有方便之處。
最后，針對體育類學生競爭心強、成就動機高的特點，在活動展開過程中較多地引入競賽性的機制，提高參與的積極性。將目前企業文化與傳統文化相結合，亦能夠提高學生在步入企業之前的心理適應能力。
注釋：
①截至2010年5月數據，根據中國知網（CNKI）數據庫顯示，以“高職學生心理”為關鍵詞，共搜索到558條記錄。其中2000年3篇，2001年7篇，2002年19篇，2003年17篇，2004年39篇，2005年60篇，2006年63篇，2007年82篇，2008年至2010年共268篇。
②張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008：19-26.
③諸如針對心理壓力（王金洪.高職學生心理壓力的成因分析.遼寧高職學報，2008，（8））、自卑心理（趙芳，楊紅梅.高職學生自卑心理解析及對策研究.陜西青年職業學院學報，2008，（3））、網絡成癮性心理(孫靜.某地高職學校網絡成癮學生的心理狀態調查.中國煤炭工業醫學雜志，2008，（7））等部分的研究成果。
參考文獻：
［1］張海燕.上海高校學生心理健康與發展研究報告［M］.上海人民出版社，2008.
［2］王景芝.傳統文化與現代人的心理健康［J］.河北學刊，2003，（2）：92.
【中圖分類號】G633.98【文獻標識碼】C【文章編號】1004—0463（2015）24—0045—01
民族精神是中國傳統文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰。在中學生心理健康教育中引入傳統文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。
一、傳統文化精神對中學生心理素質教育的作用
1.用傳統文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質教育中不可或缺的一個關注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續感。做好當代中學生心理素質教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續性和持續發展的角度著手，正確地認識和對待過去和現代之間的相互依存性，大力弘揚傳統文化精神，通過心理素質教育在傳統文化精神和現代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。
2.用傳統文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現代更為重要。中國傳統文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產生一種內在的動力。因此，對中學生加強傳統文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。
3.用傳統文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統文化積淀，為中學生的精神修養提供了寶貴財富。將傳統文化與心理健康連結，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。
二、在中學生心理健康教育中發揚優秀傳統文化的途徑
1.積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質的培養是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導青少年學習優秀的傳統文化，弘揚傳統美德，營造傳承中華優秀傳統文化、弘揚傳統美德的良好社會環境。可舉辦“傳統經典名著誦讀比賽”、“中學生文化節”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優秀的傳統文化感染中學生。
2.讓家庭教育在構建心理健康中發揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優秀傳統文化教育和增強中學生的心理素質中的作用是至關重要的，父母和家庭成員對傳統文化的認知度，會直接對中學生學習傳統文化的態度造成影響。街道社區可以成立支持扶助家庭教育的指導中心，利用家長學校等多種形式，以社區為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統文化的興趣，引發他們對傳統文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。
關鍵詞：傳統文化；心理健康；心理健康觀
【中圖分類號】R395.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）06-0061-01
1 引言：
中國傳統文化博大精深，源遠流長，其中一些思想甚至影響著現代中國人的價值觀和生活態度，在中國的傳統文化中雖然有一些糟粕的部分，但也不乏精華。因而，對于中國傳統文化中的心理健康觀探析對于研究當前心理健康問題，提高人們的心理健康水平有著極其重要的作用。
2 心理健康觀在各家學說中的體現
（一）“中庸”
“中庸”是儒家學說中較為具有代表性的學說，所謂“中庸”即凡是都應當有個“度”，任何事都應當做到不偏不倚，并且符合事物發展的規律，只有這樣事物才能得以發展和繁榮。就個人來說，“中庸”則可以理解為人對于喜怒哀樂的表現應當有個度，并加以節制，只有這樣，人才能得以充分發展，取得成功。對于現代人來說，“中庸”的心理健康觀顯得尤為重要：為人處世中應當自信，但是應當把握好度，否則會變成自負；對待挫折應當調整好自身的心態，痛苦可以讓人充滿動力，讓人奮進，但是過于大的痛苦則會使人一蹶不振甚至失去動力和前進的勇氣。由此可見，儒家的“中庸”思想對于中國人的心理健康觀的塑造有著極其重要的作用。
（二）“天人合一”
所謂“天人合一”是指人與社會的和諧相處，人與自然的和諧相處，人與人的和諧相處。“天人合一”的思想最早提出是在《周易》中，孟子認為，人要想達到“天人合一”境界就必須做到“內省”，并用自身的內心去感受善，進而養“浩然之氣”，達到“天人合一”的境界。在社會和物質生活不斷發展進步的今天，“天人合一”顯得更為重要，因為每個人每天都會受到各種誘惑，人只有養“浩然之氣”，提升自我的心理素質和水平，才能抵御各種誘惑，才能真正地立足于天地之間，實現自我的價值。
（三）“仁愛”
“仁愛”一說最早是由孔子提出的，所謂“仁愛”，就是“仁者愛人”，人人都互相尊重，尊重生命，讓世界充滿愛與和諧。而實現“仁愛”的途徑則是“己所不欲勿施于人”，只有做到自己不想要也不強加給別人，人和人之間的關系才能更加和諧和穩定，才能敞開心胸去愛別人，實現“仁愛”。“仁愛”對于物欲橫流而冷漠的現代社會，有著極其重要的現實意義。
（四）“孝悌仁義”
“孝悌仁義”在我國是極為重要的為人處世準則，早在先秦，人們就把“孝道”認為是“德之根本”，而孝則是悌、仁、義的最根本條件，只有實現了“孝”，才能進而講求悌和仁義。“孝悌仁義”是為人處世最基本的準則，不僅是古代，對現代社會也有著極其重要的借鑒意義。
1.“中和”
“中和”一說是由孔子提出的，他認為，人應當注重自我情緒的克制和調節，從而實現“中和”。喜怒哀樂乃是人的正常情緒表現，但是如果不加以克制，實現“中和”，則會不利于人的心理健康，只有通過自身的克制，約束，實現人的情緒的中和，才能使人塑造起更加完善的人格，實現心理健康發展。
2.“道法自然”
道家學說認為萬物都有其自身發展的規律，主張萬物應當遵循事物發展的規律，即“道法自然”，用老子的話說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”從宏觀來說是規勸人們遵循萬物的規律，但從微觀上來說則是提醒人們凡是應當順其自然，保持情緒上的穩定，情緒不要過分激動，做到“不以物喜，不以己悲”。而對于不斷發展的現代社會來說，這種心態更顯得尤為重要。
（2）心理健康的實現
1.“防微杜漸”
中國古代醫者認為，患者的醫治應當以“防微杜漸”為主，治療為輔，尤其是心理上的一些問題，則更應當做到“防微杜漸”。現代社會的快節奏生活給人們帶來極大的心理壓力，長期的壓抑會使得人的心理出現問題，因而更需要“防微杜漸”，在生活中應當注重預防，一旦出現苗頭就加以重視，做到防患于未然，否則則會損害人的心理健康。
2.“以物養性”
中國傳統文化中認為“萬物有靈”，認為人與天地萬物之間存在著緊密的聯系，整個世界是個猶記得整體，人應于世界形成一個和諧統一的關系。最早提出“以物養性”觀點的是《呂氏春秋》，其認為人應當認清外物，不應當以損耗生命為代價來追求物的滿足。
3.中醫與武術
中醫和武術是中國傳統文化中極具代表性的文化，即使在現代社會，中醫與武術都是中國立足世界之林的一個標簽。中醫認為，人應當做到“形神合一”，即在重視外在健康的同時還應當關注人的心理健康，只有做到“形神合一”，才能算是一個健康的人。另外，中醫還主張心理問題的解決應當以心理治療為主，藥物治療為輔。就武術而言，其余中醫有著密不可分的聯系，其淵源可以追溯至戰國時期華佗發明的五禽戲，武術在之后的發展中更是分為內外兩種功法，內功講究修身養性，提高人的心理和內在素質，外功則講究強身健體，至此，武術和中醫養生的聯系更加緊密。中醫和武術的聯系實際上是中國傳統文化中對于人的內在和外在兼顧的表現，其體現了中國傳統文化中的心理健康觀。
3 結語
綜上所述，中國傳統文化包含著豐富的心理健康觀，其為中國傳統文化的傳承和發展起到極其重要的作用，但是隨著時代和社會的發展，其中一些已經不適用與現代社會，因此對于中國傳統文化應當用一種更為辯證的態度來看待，不能一味地認為中國傳統文化都是好的，更不能否定所有。中國傳統文化重視人的內外兼顧，重視人與外界的結合，但是因為其忽略了客觀實際現實性，所以并未上升到科學的高度，所以在面對中國傳統文化中的心理健康觀的時候應當取其精華去其糟粕，并結合實際，從而使得中國傳統文化中的心理健康觀能夠適應現代社會的需求。
參考文獻
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[關鍵詞]人格；社會心理學；心理健康問題
心理健康問題是社會環境下較為常見的健康問題，心理健康出現問題導致大多數人們出現異于常人的表現[1]。隨著生活壓力和工作壓力的增加，很多生活在城市的人們出現焦慮和煩躁的心理，長此以往，該部分人心理健康問題會愈加嚴重，甚至影響人們的正常工作和生活。心理健康問題與社會心理學的相關概念結合進行研究會產生較好的效果，心理健康問題受到個人因素和社會因素的影響，研究心理健康問題時將人格與社會心理學的知識加入可有效保障研究的有效性，說明探究人格與社會心理學對心理健康問題的影響是具有現實意義的。
1人格與社會心理學
人格與社會心理學是指研究個體或群體的社會心理現象的心理學分支，個人的社會心理現象受到個人和社會因素思想、行為和情感的制約，例如較為普遍的人際知覺、人際吸引、社會抑制和社會促進等；群體的社會心理現象是指群體本身具有的心理特征，例如群體的凝聚力和群體決策等，這些都是影響人們心理健康的重要因素。人格與社會心理學是心理學和社會學中較為邊緣化的一門學科，兩種不同研究方向的學科導致學習人格和社會心理學的學生在初始階段就要確定較為明確的研究方向，在研究具體的心理問題時使用不同方向的研究方法以保障全方位的分析心理健康問題[2]。
2人格與社會心理學對心理健康問題的研究
2.1自我決定理論與心理健康問題的研究
心理健康問題的產生來源于多方面的因素，在研究的過程中與人格和社會心理學的相關理論有效結合可解決心理健康問題造成的影響，心理健康問題是現代社會人們較為常見出現的問題，心理健康問題的出現影響人們的日常生活與工作，對人們的社會影響力造成傷害，不利于人們在社會上健康順利的發展，筆者通過將自我決定理論與心理健康問題結合進行研究，希望解決當今社會人們存在的嚴重心理健康問題。心理需要可直接反映人們的心理健康水平并決定個人的有效發展，心理需要理論中涉及的歸屬性、能力性和自主性是直接決定心理健康的因素，社會上的很多人們為了可以滿足自身的歸屬性、能力性和自主性，使用相應的策略并努力朝向具有這幾種屬性的生活前進，但是人們處于社會生活環境下，很多不利于滿足心理需要的問題出現，影響人們的心理健康，基本需要的滿足是人們獲得發展的基礎，只有自身的需求得到一定的滿足，才會促使人們向前方前進并努力實現相應的目標，相反，人們的基本需要得不到滿足會促使人們走向較為負面和具有消極心理的方向發展，產生心理性的功能障礙，對人們未來的發展和進步具有嚴重的抑制作用。根據相關數據表明：心理需要對人們幸福感、活力和抑郁程度具有顯著的預測作用，心理需要滿足程度較高的人們幸福感指數、活力較高且抑郁程度較小，心理需要得不到有效滿足的人們生活中所攜帶的幸福感指數、活力較低且抑郁程度較高，充分說明了心理需要的滿足程度對人們心理健康具有重要的影響。心理需要作為自我決定理論中較為重要的因素，對人們心理健康的影響較大，在研究自我決定理論中的相關問題時，使用適當的理論分析并設置相應的策略可解決人們的心理健康問題，說明了自我決定理論可有效分析和解決人們出現心理健康問題。
關鍵詞：中國傳統文化；心理學思想；西方心理學
中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）08-0121-02
中國作為傳承和發揚古老文化的四大文明古國之一，是東方文明的發祥地。上下五千年，中華民族留下的文化寶庫是全人類取之不盡的寶藏。中國傳統文化歷經考驗，始終顯示出其不朽的生命力，不僅是東方與亞洲文化的核心和傳統心理學的重要組成部分，而且也是世界心理學的重要根源之一。
一、西方學者對中國傳統文化的研究
理查德是最早將《易經》翻譯為外文的西方著名漢學家之一， 在他看來， 西方心理學家對無意識研究的發現，早就存在于中國古老的文化之中了。奧地利著名心理學家卡爾?榮格是受中國傳統文化思想影響最大的心理學家之一，并與維爾海姆合著《金花的秘密》一書，“金花”是榮格對道家打坐過程中體內所感受到的一種光感的解釋，他會使人產生精神的頓悟和智慧的升華。
與之相對應的是，之后，特別是””之后中國傳統文化受到中國人的極度輕視，我們在學習西方文化的同時，中國傳統文化受到越來越多國外學者的重視，在心理學界，美國著名心理學史家布雷德和墨菲等人，曾經表示過他們有一種共識，即認為中國是心理學的第一個故鄉[1]。事實上，中國傳統文化或思想在西方很多心理學家的理論形成過程中都產生過深刻影響。
1.馬斯洛人本主義心理學
在人本主義心理學體系形成的初期，也就是在20世紀的50年代，馬斯洛曾經在其日記中記錄了這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實現者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的。”于是，馬斯洛意識到：“我們面臨一個巨大的挑戰，就是如何把東西方文明中關于自我實現和內在和諧的觀念結合起來” 。1942年，馬斯洛通過韋特海默（格式塔心理學的創立者）的一個名為“存在和行為”的著名講座中接受了來自東方的思想，在這個講座中韋特海默提到了東方思想家對人類經驗中的“無動機的”和“無目標的”性質的重視，而這與當時西方心理學所看重以及追求的“目標尋求”行為有很大不同。韋特海默認為西方心理學應該學習這種東方思想。霍夫曼在其對馬斯洛的傳記中總結到：韋特海默的“這一演講對馬斯洛正在形成中的人格理論產生了極大的影響”[2]。
2.榮格分析心理學
瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者卡爾?榮格，是20世紀心理學的標桿性人物，同時他在整個人文社會科學領域也作出了突出貢獻，而榮格自身及其他的思想都受到中國傳統文化思想，特別是道家思想的深刻影響。榮格在其自傳《回憶?夢?思考》中，以他童年對石頭的冥想作為其心理發展的一個重要開端，榮格后來稱，那是他與道的緣分，是一種心靈上的感應和溝通。榮格對中國傳統文化中的人物――莊子充滿了向往之情，莊子自古被稱為“蝴蝶道者”。榮格與“道”的這種溝通在其自傳中頗有體現，在撰寫自傳時已是80余歲高齡，自傳的最后一頁，作為結束語榮格說“老子曰：‘眾人皆明，唯吾獨懵’，‘眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。’這正是此時的我所感受的。老子是具有超然領悟力的典范，他能夠體驗到價值與整體，體驗到一致性。于是，老子在其老年的時候，愿意回歸其自身本來的存在，回歸于那永恒而未知的意義之中。”
漢學家理查德? 維爾海姆把一個豐富多彩的中國傳統文化世界帶給榮格，榮格深深地被其中的博大精深所打動和震撼。榮格對“道家”文化和思想有著別樣的情愫，他曾經這樣評價和理解《易經》：“《易經》中包含著中國傳統文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。” 他說，“任何一個像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎”。這是《易經》帶給榮格的影響也是其心理學觀點發展的關鍵。榮格曾對維爾海姆進行過這樣的表達：“維爾海姆一生所從事的工作，對我來說是如此的重要和具有價值，是因為他為我解釋與證實了我過去一直在追求、在思考、在向往以及在從事和研究的東西”。他曾說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國傳統文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國傳統文化基因”。榮格對維爾海姆帶給自己的影響從不避諱，也從不掩飾自己對中國傳統文化的向往。因此，從某種層面上來說，榮格稱自己為維爾海姆的學生，更確切地說他是中國傳統文化的學生[1]。
二、中國學者對中國傳統文化的研究
在中國，將西方心理學與中國傳統文化相聯系并作出有力嘗試的首推當代新儒家梁漱溟先生。有“中國最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生是現代新儒家的早期代表人物之一。梁漱溟先生是在國內外享有盛譽的學者，是著名的哲學家、教育家。梁漱溟先生不僅在儒學、教育學上頗有造詣，而且對倫理學、心理學、佛教思想等也有所涉及，他的心理學思想散見于他的代表作《人心與人生》中。梁先生研究麥獨孤、弗洛伊德、柏格森，并尤其受后者生命哲學的影響。在初期曾嘗試用西方心理學中的“本能”、“直覺”、“沖動”、“下意識”等術語來解釋儒家學說。但后來梁先生發現，這種嘗試對于西方心理學與儒家之間的思想交流并無益處，他認為應該在二者之間架設一座橋梁。他認為，“當時的心理學都對人類沒有認識，儒家思想對人類雖有認識但卻沒有系統的理論。梁氏欲發揮儒家思想，以糾正當時心理學之偏失”。而他也確實對儒家心性學說中所蘊涵的心理學思想結合西方心理學思想進行了一定的研究和闡述，即“人類心理學”，其思想主要涉及心理的發生發展、心理健康及學習心理等方面[3]。然而畢竟梁先生對整個心理學體系的認知有限，致使其理論影響有限。
中國心理學工作者對中國傳統文化研究方面主要體現在對中國古代著名思想家的心理學思想的整理，造成古是古、今是今的局面，古今不能融合。陳雁谷（1982）、徐鴻（1988）關于孔子的教育和教學心理思想研究；燕國材（1981）、曾立格（1980）、雷彥惠等關于先秦諸子的心理思想研究；趙莉如（1983）、楊鑫輝（1990）、潘菽（1984）對中國心理學史的具體問題進行了研究探討，同時出版了高覺敷主編的《中國心理學史》（1986）[4]。
中國傳統文化，百家爭鳴，以儒道法三家為主，之后又有佛教的傳入，形成儒道佛三家學說并立的局面，從內容上講，實質上就是儒道佛三家綜合一體的文化，雖分三家，存有差異，也可以說是一體三家圓融性的文化。其中，儒家是本體，以入世為主；道家是本相，可出世亦可入世，是流動的血液；佛家是本用，以出世為主，是整體的精神。儒家是第一位的，最根本的，血液和精神總是要適合本體軀干才起作用。融合后的本體，就是一個整體，綜合圓融成為中國的傳統文化[5]。雖然有糟粕，但更不乏精華。對比中西心理工作者對中國傳統文化的挖掘，我們可以看出，中國心理學工作者對中國傳統文化的挖掘基本上是拿著西方心理學的發展作為尺度對傳統文化進行丈量，最終發現原來中國心理學也有著漫長的過去和短暫的歷史，到處是點而不成線。心理學起源于西方，中國心理學是從西方引進的，同樣根植于西方哲學和生理學，然而中國傳統文化與西方哲學和生理學畢竟有差別，好比中西醫的差別一樣，雖都能救人醫病，然究其原理卻相差萬里。因此研究中國傳統文化，要注重整體性和連貫性，更要放下西方心理學的思想包袱，以零心態去挖掘其中的道理，正所謂：“不入虎穴焉得虎子”，然后再跳出來與西方心理學進行比較，研究其中的差異。方能真正得到中國傳統文化精華，做到古為今用，為當今心理學的發展提出新的思路與見解。
綜上所述，西方學者已經對中國傳統文化特別是中國的傳統哲學給予一定的重視，因此，作為中國文化的繼承者的我們更應對自身文化進行系統而全面的研究，而且應很好地了解各國學者對中國傳統文化的看法，包括批評性的和褒揚性的，使中國傳統文化為人類社會的發展作出更大的貢獻。
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Psychological Exploring from Chinese Traditional Culture
WANG Huan
（Department of Psychology ，NingXia University，Yinchuan 830012，China）
