時間：2023-08-24 09:27:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇傳統文化市場化，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
2017年1月29日（大年初二）開始在央視播出的《中國詩詞大會》，被網友稱為，“在‘娛樂至死’時代，電視界的一股清流”。百人團組成的行走的“詩詞庫”，四位專家的精彩點評，加上溫婉知性的主持人董卿，滿腹詩書的選手，共同為觀眾奉上了10集“詩詞界的饕餮盛宴”。
【媒體聲音】
一、“中國詩詞大會”節目評價維度
（一）正面評價
1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。
《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網）
2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。
在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩的民族?！对娊洝泛汀冻o》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當代詩詞文選，中國人習慣以詩來表達自己的情感，表達自己的審美情趣和人生情趣。”節目恰恰打在了中國人內心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報）
3.從形式到內容都是地道的“中國創造”。
《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因為它從形式到內容都是地道的“中國創造”。讓樸實的草根平民來演繹原生態的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風格、中國特色的一檔綜藝節目，對中國時下的文化創新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網）
（二）負面評價
1.《中國詩詞大會》等節目本質上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經綸，不管點評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節目。
這種電視臺播放的綜藝節目，可以喚起人民內心對于傳統文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節目詩詞水平就能突飛猛進，那也不現實。
綜藝節目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務。
――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復興傳統文化才剛上路》（騰訊網）
2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺，節目受眾似乎需要設定恰當的目標人群，節目難度也應當體現應有的梯度。
3.題目的設計流于單調。考題大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細選出來的“詩詞達人”組成的百人團，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網）
二、參賽選手、主持人和評委表現評價維度
（一）對參賽選手評價
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領域表現出的“學霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩從容的氣質。
在她所有的參賽環節里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。
她答題全程表現出的認真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅強，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對主持人評價
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊如此深厚?！边@是大多數觀眾看《中國詩詞大會第二季》時對于董卿的表現所發出的感嘆。
既以節目主持人長袖善舞的職業能力應對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認識的董卿：一個全新的文化的知性的董卿，一個重塑和充實了自己后氣質高雅的董卿。
――搜狐網《主持中國詩詞大會，董卿又火了》
（三）對評委評價
1.正面評價
蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時空的人聯系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個舞臺上，令人不禁感嘆項羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時，更是將中華民族的前途與志氣聯系其中，有著謙謙君子風度卻難掩文人風骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》
2.負面評價
有人認為節目組邀請的評委十分地不專業。節目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點評時仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎知識。如果沒有長期詩詞寫作的經驗，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發生錯誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應該讀平聲而不是去聲。
三、詩詞教育與傳統文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個詩詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序寫得溜的，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節目聚眾消費一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚傳統文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟得甚事？我們這個社會是缺記憶力，還是缺創造力？
有人會說：至少這節目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強過許多吧。嗯，你們為于丹辯護時，也是這么說的。你們這么熱愛傳統文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因為“紫”是“朱”與“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經過這件事，復旦附中的注重傳統文化培養的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產生反效果？復附學生起點高，可能還學有余力，但如果這種背誦之風盛行，又是否會加重學生負擔？個人認為，對詩詞的興趣真的強求不來的，它和對運動對音樂等領域相似，愛的人自然會追隨。
――楊早《少年人背個詩詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。
現代人，尤其是現代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個個人愛好，古詩詞和文言文當然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進入現代社會以后，文字和語言有了一個天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經沒有辦法描述現代人的生活，它只能處于一種失語的狀態。
異議者們對詩詞大會之類的風潮，也許是有點反應過敏。但是這種過敏的背后有種真實的憂慮，那就是我們不能把推重傳統文化當成貶低現代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》
（二）辯護之聲
1.少年人背個詩詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個詩詞，又有什么本事？這種質疑對于一個高中生而言，本身就不公平。武同學除了背詞，當然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向學的后生，更多的應該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點電視節目的定位也很明確。武同學不是靠投機取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統文化，當然不是“詩詞大會”或武同學所能完成的任務。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統文化與我們之間的疏離。但風華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮《少年人背個詩詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學習古典文學的不二法門。
彭敏從北京大學中文系碩士畢業后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學獎項，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學修養，其實古人學問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠。龐大的背誦量，才是學習古典文學的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個人的精神氣質和靈魂質地。有背誦量做基礎，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>
――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評價《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時代這個節目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統文化復興的希望；也有人認為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應，很難成為老師，讓你從中學到什么，復興傳統文化任重而道遠。你是如何評價這個節目的？
2.有人說：“少年人背個詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個觀點？請說說你的理由。
3.有網友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認為現代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現代人對古代才女有哪些“幻想”？現代家長對古詩，對傳統文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國是個詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現代人對古詩詞疏離是一個不爭的事實。你是如何看待這一現象的？
5.你對學校詩詞教學現狀有怎樣的看法？請談談詩詞教學與文化傳承的關系。
【適切話題】
復興傳統文化 古詩詞與傳統文化 傳承與創新 倡導與促進 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點欣賞鼓勵，少點挑剔指責 寬容與理解 剔除應試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠去 重塑自我 任重道遠 精神氣質與靈魂質地
【時評選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領域。很多人說這本質上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導。作為從12年應試中死里逃生熬過來的中國學生，我也對片面強調機械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學習中扮演的角色，我覺得如上觀點仍有可商榷之處。
只強調記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認為不能以“不就會背個詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調去貶低選手的實力。且不說在數年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴酷的升學壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動。淺表地看，她們的確“只是會背個詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅持得住，諸多品質是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會背個詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費吹灰之力成為下一個擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態是很low的。
我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因為的確很多人透過這檔節目，在鄭重地表達對“記憶學習”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個極端。從前是鼓吹背誦、強調記憶，現在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認，但很多時候，記憶是理解、創造的基礎和前提。它需要耗費大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創造那么痛快。在記憶達不到一定量的條件下，奢談創造是件很不靠譜的事情。在單詞量達不到一定程度的時候，沒法優美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時候，沒法潑墨創造。相比于“此節目宣揚死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學習規律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導。
“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實很多時候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個很不會學習的人。
其二，把記憶和創造人為對立。在網上看到了一條呼聲很高的評論：“這樣隆重的詩詞大會，絕沒有一個詩人。”我不知如此悲觀又絕對的論斷以何為據。就這檔節目本身而言，選手在其上只能展示出“會背”的功底，至于到底會不會寫、有沒有你所謂的創造力，我們完全無法得出結論。但很多人都有這樣的推理愛好，喜歡在記憶力和創造力之間樹起人為的對立――特別能背誦、記憶力特別好的人，都被束縛得差不多了，肯定是個很沒有創造力的人，繼而推出“我是不會背，可我沒被扼殺創造力啊”的心理安慰。
1現代服裝上的傳統元素
傳統文化符號以各種形式和形態表現在服裝當中，使服裝散發著民族氣息，呈現出民族特色，其體現在服裝設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達[3]。顯性表達是將文化的內涵用直觀可視的符號表現，如在服裝設計中，通過服裝的外部結構、款式造型、色彩、裝飾等形式表現出來。而在有的服裝中我們看不到文化符號的直觀存在，卻能感覺到服裝所散發的民族氣息。這種隱性的符號也許不能被人們即刻理解，但通過對服裝的穿著方式（休閑、放松、隨性等）卻能逐漸地體會感悟出來。傳統元素即服裝上具有傳統和民族風格的材料、造型、色彩、圖案、款式及工藝等，如范思哲春夏男裝上的中國龍，迪奧高級時裝中的旗袍造型等，它們對體現服裝的風格往往起到畫龍點睛的作用，這些典型的中國元素已經成為世界服裝設計大師們的創作源泉[4]。
1.1材料
我國傳統的服裝材料為絲、麻和棉。絲綢織物是我國服裝面料的經典品種，主要有紗、羅、綾、絹、紡、綃、縐、錦、緞、綈、葛、呢、綢、絨十四種，其以高貴華美的風格得到了世界人民的喜愛。到了清朝，我國的絲織物已有云錦、宋式錦、蜀錦、古香緞、織錦緞等許多品種，其中以真絲織成的緞類織物最為富麗，最能顯示絲綢平滑、細膩、光亮、柔軟的特點，最能表現出其作為服裝面料的典雅、高貴的外觀[5，6]。2001年“APEC”會議中，各國貴賓身穿的唐裝面料就采用了傳統的團花織錦緞，成為一道靚麗的風景。
1.2圖案
中國傳統服裝的面料圖案包括動物、植物、人物、景觀、物品及文字等，形成團花或散花造型。清朝早期的服裝面料的紋樣多用拱壁、福祿壽喜字、團花、團鶴、萬字聯、八寶、暗八仙等；后期多用寫實紋樣，如折枝花、大朵花、纏枝花、云鶴、壽桃、蝴蝶、山水、亭臺樓閣、仕女人物等，改團花為六合同春，鶴、鹿、松枝也變化為團花圖案，其中有許多吉祥圖案[5]。
1.3色彩
東方傳統色彩觀念源自于特有的東方古典哲學理念，在于超越科學思維體系的對世界更深沉的探索。我國服飾色彩的主流，淵源于傳統的五色，是民族傳統色彩的繼承和發展[7]。我國傳統色彩有“正色”與“間色”之分。“正色”即純色，“間色”即雜色。正謂青、赤、黃、白、黑五方正色也，不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駱黃是也。現代服飾的色彩五彩繽紛，通過顏色來表達離不開紅、黃、青三種基本色的調配，這三種色稱為“原色”，利用三種原色可以調和成各種不同的顏色。我國形成了自己獨特的色彩文化，紅色在民間象征吉祥喜慶。我國歷來就是對紅色有著特殊的感情，紅色的婚禮，紅色的燈籠，紅色的春聯等。
1.4造型
我國服裝的發展如果從《周易•系辭》中所說的：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”的時代算起，已經經歷了五千多年的漫長歷史，從保存下來的大量圖形及文字資料可發現，中國傳統服裝雖隨著時代的變遷而發展變化，各具特色，但其共同的特點是服裝造型寬松、采用直線式裁剪以及平面化的結構處理，只是不同時期服裝的寬松程度和長短上有所不同，這種服裝寬大平直，渾然一體，忽略人的具體形體而突出其精神氣質，具有飄逸、動態之美，不強調人體的形態特征，而是用式樣、色彩和裝飾來區別男女裝。這種將人體隱于服飾之中，不造成視覺上的性感刺激的含蓄性裝扮，即削減了服裝反映人體活動的敏捷性，又弱化了服裝表現人體活動的程度，與中國傳統禮教所推崇的審美標準和情趣完全吻合[8]。我國傳統服裝在加工中也很重視細節部位的處理，如采用立領，衣襟為偏襟或對襟式，門襟處用帶或盤扣系結，并沿著衣領、門襟、袖口下擺等處作線形裝飾等。
2市場調研與分析
2.1商場的選擇
調研時間為2011年4月1日～2011年4月7日；調查分三個年齡段：17歲以下、17～40歲、40歲以上。鄭州地處中原地帶，服裝行業發展迅速，此次服裝市場調研的選擇考慮服裝的價格、地理位置和年齡段的不同，選擇在以下6個服裝商場進行。
2.1.1銀基商貿城：位于繁華的市中心，屬于中低消費水平的大眾服裝市場，主營各年齡段服裝；
2.1.2中原商貿城：位于中原區，屬于中等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.3人民路丹尼斯：位于管城區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.4金博大：位于管城區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.5北京華聯：位于二七區，屬于中高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是各年齡段服裝；
2.1.6裕達國貿：位于中原區，屬于高等消費水平的服裝市場，經營服裝范圍是青少年和中老年服裝。
2.2調研元素的選擇
結合筆者對近幾年服裝市場的觀察，此次選擇了具有代表性的立領、偏襟、吉祥圖案、刺繡、中國紅、改良中山裝、改良旗袍、剪紙工藝、綴加響片、高腰、漢字、青花瓷、潑墨手法、細密繁花13種元素進行調研，而其在服裝中出現則視為該品牌服裝應用了傳統文化。
2.3調研結果與分析
此次調研共計6個商場403的品牌，計算得到所選傳統元素在各個年齡段所占的比例如表1。所調研服裝市場共有品牌403個，除去重復出現的品牌外，其中：17歲以下，25個；17～40歲，225個；40歲以上，153個；由表1可以看出，在17歲以下服裝中，所調研的元素總體應用較其他年齡段少，應用最多的傳統元素分別是：細密繁花72%、中國紅68%、刺繡36%，改良中山裝、旗袍、綴加響片、青花瓷、潑墨手法幾種元素在17歲以下的服裝中幾乎沒有應用；在17～40歲的服裝中應用最多的元素是：立領59.1%、中國紅58.2%、吉祥圖案56.9%，而應用改良中山裝、旗袍、漢字三種元素的較少；在40歲以上的服裝中，應用最多的傳統元素是：立領65.4%、中國紅59.5%和細密繁花53.6%，漢字元素的應用較少。不同年齡段的服裝應用的傳統元素不盡相同，較年輕的人性格比較活潑，形象陽光，思想不是很成熟，與青花瓷、潑墨手法、中山裝和旗袍這種時尚成熟元素不符，從安全健康方面考慮，綴加響片這一元素就不易運用，隨著年齡的增長，人的閱歷更加豐富，對服裝的要求和搭配也開始講究，傳統文化也是經過多年沉淀而成，二者可以相輔相成、相得益彰。針對所調研的不同低中高消費市場，從表2可以看出，低、中等消費市場上，立領、中國紅、吉祥圖案、細密繁花四種元素應用都超過了50%，漢字、改良中山裝和旗袍在低等消費市場的應用在10%以下，改良旗袍在中等消費市場的應用在10%以下；中高等消費市場上，立領、中國紅和吉祥圖案應用超過50%，改良旗袍應用低于10%；高等消費市場上，僅有立領應用超過50%，漢字、潑墨手法、改良中山裝和旗袍應用低于10%，其中改良旗袍和漢字元素沒有應用。
在中低、中高消費市場中我國的傳統元素應用的較多，而這些服裝大都是我國自有的品牌，“只有民族的，才是世界的”，我國的服裝品牌要走向世界，充分應用我國的傳統文化是其發展的一個途徑；而高等消費市場中（如裕達國貿）經營的服裝品牌主要以國外品牌為主，我國傳統元素在這些服裝上也有應用，就是意味著國外的服裝品牌和設計師在服裝的設計上也正在運用我國的傳統元素，但對傳統文化了解的多少也會限制其設計服裝的靈感來源，我國的傳統服裝旗袍、中山裝和唐裝在世界上比較有名。因此，在高等消費市場上的立領元素所占的比例較大。我們可以通過運用更多的傳統元素來設計服裝，創建擁有我們自己風格的服裝品牌，讓世界可以通過服裝來了解我們的傳統文化。
[關鍵詞] 文化道德謀略關系
許多經濟學家都預言21世紀的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認為商業企業缺乏強有力的文化支撐就將會失去發展所需的營養。中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當代市場營銷中有著重要的地位和作用。
一、汲取儒家倫理精華，倡導有中國特色的市場營銷道德
現代營銷道德必然繼承和發展傳統道德，我國傳統道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人?！薄熬慈苏?，人恒敬之。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報？（2)建構以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展，要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎的市場營銷規范?？鬃诱f：“不學禮，無以立”，不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰也應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。 儒家倫理認為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉。”“誠者，天之道也。誠者，人之道也?！薄耙哉\為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務質量差。
二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量
商業企業創品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經起過決定作用，但隨著現代經濟的發展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式，在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風土人情和人文歷史，開展經貿活動。如山東濰坊國際風箏節、哈爾濱冰燈節、洛陽牡丹花會、張家界森林節等，通過舉辦文化經貿節，招商引資，實現經濟文化雙豐收?！凹t豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。
三、弘揚傳統優秀文化，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略
在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整和豐富營銷謀略，獲得最佳經營效益。第一，實現互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F階段有些商業企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。從市場競爭戰略的調整到產品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應、適時、協調與和諧，獲得最佳經營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏?！昂椭C”是中國傳統文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記》記載“和也者，天下之達道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！痹诋敶韵M者為中心的市場營銷觀念表現為：“顧客需要什么，就賣什么?！薄澳苜u什么，就制造什么。”而不是陳舊的營銷方式所表現的那種“能制造什么，就賣什么?！鳖櫩褪巧系郏灶櫩蜑橹行氖鞘袌鰻I銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創新。在市場營銷活動中要先發制人，掌握市場競爭的主動權，把握時機要“疾如風”、“動如雷震?！蓖瑫r，要勇于求“變”創新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神?！苯洜I者應根據市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的經營策略。其次，成功的企業家要做到“知己知彼”，正確把握企業內外部信息，才能“百戰不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也?！?/p>
四、從中國的實際情況出發，研究中國的關系營銷
從關系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關系營銷。傳統的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業緣（同行、同學之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關系。熟人關系之外，便是由機緣決定的生人關系。因此，中國的人際關系呈現出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經，以親疏為緯“的人際網絡。關系營銷講究責任和情義，信任與承諾是關鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現象。我們也經常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規律性，對中國商業企業的市場營銷活動才會有更大的幫助。
中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業企業將面臨嚴峻的挑戰，為了提高核心競爭力必須繼承傳統文化、吸納現代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。
參考文獻：
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[3]陳炳富編著:《企業倫理學概論》，南開大學出版社，2004年版
[4]郭國慶著:《市場營銷理論》，中國人民大學出版社，1999年版
【關鍵詞】數字媒體 常態化 學習與傳播 傳統文化
數字新媒體傳播的無國界性、隱匿性高、交互性強、傳播面廣等特點，促使互聯網日漸成為社會思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國界傳輸，并沖擊各國文化思想。面對世界范圍內各種思想文化交鋒的新形勢，有效引導民眾自覺參與優秀傳統文化的學習與傳播，并在全社會形成學習氛圍，關乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國文化軟實力和國際競爭力的建設。
一、常態化學習與傳播優秀傳統文化的意義
文化是一個民族的靈魂，多年來關于文化的研究和討論一直是一個極具魅力的焦點。當前，西方大國利用其在互聯網上的支配地位進行政治觀點、意識形態和價值觀等的輸出，使得我國的意識形態安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚優秀傳統文化是社會主義核心價值體系建構的必然要求。一個國家和民族離不開先進核心價值觀的統領。核心價值體系的構建，影響著國民的思想價值觀念和思想文化意識形態。繼承和發揚民族優秀的傳統文化，充分體現時代精神和創造精神，是構建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎、凝聚社會各方面力量所必需的重要環節。①
其次，引導普通民眾自主學習與傳播優秀傳統文化，是創建學習型社會的需要。隨著我國綜合國力的日益增強以及國際社會交往的日益頻繁，我們應該進一步重視傳承優秀傳統文化在現代化進程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個國家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當普通民眾自主學習、傳播文化，并成為日常的國民認知活動之一時，也就形成了所謂的“對文化學習與傳播的常態化”。
二、民眾自主學習與傳播優秀傳統文化的可行性
1.民眾文化認知心理與傳統文化學習需求
我國正處于一個轉型期，面臨多種文化價值觀的抉擇，許多優秀的傳統文化似乎日漸遠離人們的生活。但事實上，傳統文化的根一直深植在國民心中，只要用合適的方式表達，就會得到廣泛的認同?！拔覈幕泴嵙Πl展戰略研究”課題組日前開展“全國大學生眼中最具代表性的中國文化符號”調查，結果顯示，全國大學生對最具代表性中國文化符號的評分結果是：“漢語/漢字”“孔子”在270個選項中得分高居前兩位。②青年一代的大學生群體是未來文化建設的中堅力量，他們對我國傳統文化的體驗和認同提升了自主學習和傳播傳統文化機制構建的可操作性，也影響到國家文化軟實力的建設。
多媒體技術和網絡技術的發展，推動了數字化學習社會的快速來臨。個體是生活在群體當中的，內在的文化約束著個體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發揮中產生創造性的生活表現。③而數字新媒體的快速發展恰好為作為社會主體的普通民眾的個性發展提供了巨大空間，為每個個體創造了良好的平臺。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實現需求等與精神有關的人文需求是社會發展的最高層次。人對低級需要的追求是有限的，對高級需要的追求則是無限的，對高級需要的追求可以對人的行為產生持久的激發作用和巨大的推動力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統文化的過程也是低級需要追求向高級需要追求的過程。我們看到，隨著我國綜合實力的不斷增強，國民的文化意識也在增強，對傳統文化學習的需求也逐漸顯露，這為進一步引導國民自發學習和傳播優秀傳統文化奠定了良好的社會基礎。
2.以大學生為主體的文化學習與媒介使用情況小型抽樣調查與分析
為了管窺國民文化學習與媒介使用的實際情況，為探討數字媒體時代常態化學習與傳播優秀傳統文化的可行性提供參考依據，筆者進行了一次小型抽樣調查。調查隨機抽取了來自哈爾濱工業大學、哈爾濱工程大學、黑龍江大學、東北林業大學4所大學的200名大學生（89.7％為“80后”大學生）作為調查對象，發放問卷200份，收回有效問卷198份。調查問卷主要圍繞對傳統文化的認知、評價、情感、行為四個維度進行設計。同時涉及了大學生對傳統文化學習的動機、態度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對他們進行了開放式的訪談。本調查屬于微型調查，僅在哈爾濱4所高校中進行，所得數據的說服力有限。被調查學生學科分布情況為：理工類學生110名，文史類學生90名。
通過對調查數據及訪談記錄的整理、歸納、分析可以看出：
首先，在學習與傳播內容方面，傳統文化的普世價值在一定程度上可以滿足大學生主體內在的精神需求。調查中，對自主傳統文化學習感興趣的比例高達74.23%。表明傳統文化在青年學生群體心中的地位。
中華民族優秀的道德思想和文化傳統，以其厚重的底蘊和深邃的哲理，能給大學生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導的高尚的人生操守和堅守的人生信念，更可為當代大學生提供富有價值的人生參考。④隨著多元價值觀的侵入，也促使人際關系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現象泛濫。而崇尚人性之道的傳統文化精髓儒學，則為現代人提供了普世的道德準則，作為一種內在的動力機制，具有主導人們的日常生活實踐和人生價值追求的作用。
在傳播范圍方面，網絡媒體較之于傳統媒體要廣得多，網絡媒體可以通過互聯網全天候不間斷的向世界各地傳播信息。網絡媒體上的內容是全面的、海量的，它保證在諸多信息中，任何一個讀者總能找到自己需要的。而傳統媒體在這方面，其內容就顯得有些單薄，它要受到版面等限制。因此對于一些可報可不報的新聞，傳統媒體選擇了舍棄。這樣其信息的全面性也不如網絡媒體了。
在傳統媒體品牌的邏輯延伸上，無論是電視還是報紙，它們在人們的日常生活中早已有了舉足輕重的影響力，媒體的公信力是難以挑戰的。傳統媒體正是站在一個較高的起點，品牌得以積淀。例如每天晚上七點央視的《新聞聯播》。它是央視經過多年專業的打造與磨練，在每天的黃金時段為觀眾們呈現的精品節目。這對公眾的影響力是有目共睹的。與那些在網絡上剛剛起步的新聞網站相比，傳統媒體有一個較高的起點，公眾對它的品牌比較容易認同。
網絡媒介與傳統媒介是共存共融的，就像我們現在雖然有了電視機，但依然有人愛聽廣播一樣。在網絡時代，傳統媒體依然是我們生活中不可或缺的一部分。但是，傳統媒體必須找到真正適合網絡時展的路徑，才能夠在網絡媒體的不斷挑戰中更好的發展、創新。
如今，眾多的傳統媒體也認識到網絡強大的號召性和包容性能吸引來眾多受眾，于是紛紛吹響進軍網絡的號角，如中央電視臺、鳳凰衛視等。當前，各網站也正與眾多傳統媒體合作來拓展自己的信息來源和渠道，搜狐、新浪等各大門戶網站紛紛開設視頻欄目，將中央電視臺等各大電視媒體的節目上傳，實現網絡再次播放。相信隨著網絡技術的發展，傳統媒體與網絡媒體的相互交融與合作還將不斷地加深。
唐山廣播電視臺也進行了網絡融合，成立了唐山網絡廣播電視臺，加強了媒體宣傳方式和力度。
發生在廣東佛山的“小悅悅事件”擊中了社會之痛，同時也激發了人們對道德和愛心的思考。然而，發生在河北唐山的“拯救小佑佑愛心大行動”，卻讓人們看到了這個社會并不缺少關愛：面對一名18個月大的眼癌患者小佑佑（高嘉藝），唐山網絡廣播電視臺用微博喚起了社會的良知，近30萬的捐款以及無數溫暖的問候紛至沓來，真誠和關愛讓唐山的“小佑佑”與佛山的“小悅悅”有了不同的命運。唐山網絡廣播電視臺不僅用網絡微博挽救了“小佑佑”的生命，為了給小佑佑籌集更多的治病費用，唐山網絡廣播電視臺和唐山音樂廣播、曹妃甸廣播舉辦了大型愛心現場捐款公益活動，僅僅3個小時的活動就募集捐款126486元，捐助活動提前結束。在這些通過微博捐款和到現場捐款的人中，有來自唐山本地的網友，也有的來自牧區的網友，更有來自大洋彼岸美國的華人網友；有開寶馬車放下一萬元拒絕拍照的中年人，也有騎著三輪車收廢品的老大媽；有媽媽帶著來捐款的少年兒童，也有拄著雙拐的殘疾朋友。在廣大博友和愛心人士的幫助下，小佑佑一家三口踏上了飛往美國治療的旅程。小佑佑之所以能夠得救，唐山網絡廣播電視臺作為新聞媒體發揮了重要的引導作用。正是因為唐山網絡廣播電視臺在發現這個事情并經過認真核實之后，沒有像18個路人那樣“冷漠”而置之不理，而是勇敢地承擔起挽救小佑佑的責任，才沒有讓小悅悅的悲劇重演。由此可見，當有重大社會價值的議題出現時，往往會引起社會關注，如果媒體能夠因勢利導，把事件朝著正確的方向去引導，就會帶來良好的社會效果。這個正確的方向，就是“主旋律”，就是社會主義核心價值體系。黨的十七屆六中全會指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發展方向。要推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。作為引領時代風尚的傳媒無論是傳統主流媒體還是新興網絡媒體，必須具備強烈的社會責任感和勇于擔當的大局意識，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，牢牢把握正確導向，以團結穩定鼓勁、正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導的及時性、權威性和公信力、影響力，發揮好宣傳黨的主張、弘揚社會正氣、通達社情民意、引導社會熱點、疏導公眾情緒、搞好輿論監督的重要作用。更為我們探索出一條在網絡世界搭建公民道德建設平臺的有效途徑，也為廣大媒體貫徹落實十七屆六中全會提出的“加強網上輿論引導，唱響網上思想文化主旋律”提供了示范和借鑒。
李堯坤認為，近年來，云浮市對教育事業的資金投入正在逐年加大，但是把接近80%的教育資源都放在有升學能力的學生上，剩下的學生就會很容易被應試教育的體制所“拋棄”。
“改變一個孩子，才能改變一個家庭，才能改變一個村落，才能輻射一個城市，才能讓千千萬萬的城市繁榮起來。”李堯坤如是說。最后他發現，中國傳統的“蒙學教育”與這種教育觀點非常契合。在中國古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般是在四歲至五歲。“蒙學教育”的基本目標是培養兒童認字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，同時具備基本的道德倫理規范。
李堯坤開始了嘗試，市教育局設立了中小學傳統文化德育校本課程用書編寫組。2012年，一年級至八年級的《蒙以養正》讀本正式投放至云浮市中小學。該書以培養學生純正善良的人格為主旨，用圖文并茂的形式，以傳統美德和民俗為專題來展開講解。讀本一經發放，全市中小學掀起一股“蒙學”熱潮。
2013年11月，《立德樹人》正式出版，相比于《蒙以養正》，這套讀本更適合學生與家長一起來閱讀。古代、現代故事，趣味鏈接，文化常識，禮儀知識……豐富而有趣的內容讓學生們愛不釋手，很多學生表示都是拿到手的第一個月就把全書都看了一遍。
《蒙以養正》的主編彭國強在云浮市優秀傳統文化座談會上說：“我們不應只把眼光放在學生身上，教師，才是真正的‘榜樣’。校長做到，老師做到，引導學生做到才會更容易。”
作為最早一批開展傳統文化教育的學校之一，羅定市喜耀粵西學校一直在推行“性情教育”。這所學校由香港法住文化書院院長、香港喜耀教育文化基金會主席、前香港中文大學哲學教授霍韜晦創辦并擔任校監。
霍韜晦提出，所謂“性情”，是一種推己及人的善良情感。一個人不但愿意自己好，也愿意他所愛的人好。他很自然地愛他的父母、孝順他的父母，又很自然地擴大他所愛的人的圈子，由親及疏，逐步開闊，由此而構成一個相互友善彼此溝通的世界?！盀榱私虝W生們這種‘性情’，我們首先就要教會老師們的‘性情’。”喜耀粵西學校的校董事長梁芷媚說，“對于每一個進入喜耀粵西學校的教師，我們都要進行為期100天的‘新人培訓’。我們認為，只有做好足夠的師德教育和技能培訓，教師才有資格去教導我們的學生如何去‘性情’?！?/p>
關鍵詞：民間傳統文化；產業化；探討
經濟全球化已成必然趨勢，中國已經打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進步以及經濟的發展，西方強勢而來的“文化入侵”對我國的傳統文化也帶來了巨大的沖擊，中國的城市已經鄉村都面臨著文化生態失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統文化向產業化發展，可以緩解當前尷尬的局面。
一、我國民間傳統文化在保護以及開發利用過程中的困境
第一，認識滯后，是制約民間文化開發的先導性因素。對民間文化形成產業的經濟推動作用缺乏足夠的認識。一些干部群眾認為民間傳統文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費人力、財力，得不償失。由于受這些偏見思想的長期影響，致使民間傳統文化的開發、利用未能引起各級干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發的基礎性因素。目前縣上尚未制定出優惠政策和激勵機制，傳統文化藝人尚屬單打獨斗，各自為戰，使其在一個相對弱勢的群體中流傳，加之受外來文化的強烈沖擊，有特色的民間藝術產品不能轉換為商品，營銷空間狹窄，獲得的經濟效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據，導致棄藝打工，使一些傳統技藝即將面臨失傳的境地。由于保護經費不足，保護工作舉步維艱，大量民間傳統文化的代表性實物和資料難以妥善保護“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發的關鍵性因素。民間傳統文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數藝人手中。年輕人對傳統的文化藝術逐漸失去愛好，不愿學習繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數年事已高，沒有培養出傳承人，使許多寶貴的文化藝術面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機制不活，是制約民間文化開發的制度性因素。
二、中國民間傳統文化向產業化發展的策略
（一）建立完善的中國民間傳統文化市場體系
若要實現中國傳統傳統文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個可交易民間傳統文化商品的市場，中國民間傳統文化交易市場要從市場本身所需求的要素著手。與普通的商品市場一樣，中國民間傳統文化市場也必須具備、交易平臺、規則制度、市場客體以及市場個體四個因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場中的交易活動才能井然有序的進行。因此，若要中國民間傳統文化走向市場化道路，就要先建立中國民間傳統文化交易市場，而建立文化市場的前提是完善這四個基本要素。然而，我國這四個基本要素還不夠成熟，市場個體少，并且多以各級政府為主；市場客體也呈現出單一化，我國的民間傳統文化開發的產品種類少，難以滿足市場需求；缺乏專門的交易平臺，交易受到局限，并且難以形成完整統一的體系；沒有完善的交易規則，交易過程易產生經濟矛盾。
（二）中國民間傳統文化市場與其它文化商品市場的和諧發展
維持中國民間傳統文化市場和其它一般文化商品市場的完整統一很重要嘲，這也是文化市場達到統一的根本原則。只有市場統一的情況下，在市場定價的過程中，商品之間的互補性、代替性等相互關系才能真正發揮其作用。在具有中國特色的社會主義道路上，中國的經濟必將朝著統一、競爭有序、開放的方向發展，民間文化市場也不例外。只要讓中國民間傳統文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個文化市場的統一性，只有這樣，中國民間傳統文化和其他文化也才能真正實現和諧一體的發展。
（三）中國民間傳統文化市場中政府行為和市場行為的結合
我國目前文化的發展和繁榮主要采取以下方式：第一，依靠政府政府的投資，發展公益l『生文化事業；第二，將市場作為主導進行創利性文化產業發展。也就是說，國家采用文化事業以及文化產業兩條路線來促進我國文化事業的發展和繁榮。當然，在中國走市場經濟體制道路的大環境下，文化產品和服務的產業化體制改革也只是一個時間問題。但是，在文化產品完全產業化之前，在文化事業和文化產業共同存在的情況下，如何將文化事業形式和文化產業形式較好地結合使用，使得二者互補長短、相輔相成就變得非常重要。中國民間傳統文化產品當前應以文化事業形式為主，文化產業形式為輔，逐漸向文化產業為主，文化事業為輔的形式轉變。社會主義市場經濟體制的改革方向已經決定了文化產品，乃至中國民間傳統文化產品最終將實現完全的市場產業化配置方式。
[關鍵詞] 促進 文化產業化
文化產業是當今世界最有前途的產業之一，也將成為21世紀中國經濟的一大支柱產業。今天，在全球經濟化和加入WTO的挑戰面前，我們必須提高認識，學習和借鑒發達國家的先進經驗和做法，采取切實可行的措施，大力推進文化產業化。
第一，要提高自己的認識。實踐證明，文化不但能成產業，而且可以做強做大。但有兩點必須注意:(1)文化產業必須以促進精神文明的健康發展和社會的全面進步為出發點。文化產業的發展不可避免地要考慮市場需求，但并不是所有市場需求都合理，文化產業不能完全市場化，在提高經濟效益的同時，把社會效益放在首位，力求二者最佳結合；(2)文化產業的建設關鍵在人的觀念和智慧。好萊塢電影業稱霸世界，每年出口達數百億美元，主要是因為那里聚集了一大批世界知名導演、演員和制作人員，還有大批市場營銷人員。文化產業是消耗自然資源較少，但對知識、技術和人才要求卻很高的產業。不要一講發展文化產業就進行大規?；窘ㄔO，投入大量資金。
第二，當務之急是建立文化企業，發展中國的文化跨國企業。實現文化產業化，市場化是前提，企業化是基礎。有市場就必須有作為市場主體的企業。文化產業化是為市場而生產的文化企業和為文化產品而流通的市場有機統一。同物質產業一樣，文化產業必須建立以公有制為主體，多種所有制共同發展的文化企業。經濟全球化的基本動力是資本的全球化，而它的直接發動者和組織者是跨國公司和跨國的經濟組織。中國的文化產業要走向世界，不可沒有自己的跨國公司。因此，認真研究跨國公司的發展規律，加快壯大自己的文化跨國公司，是中國文化產業面臨的重大課題。
第三，要完善產業運作機制。根據社會主義市場經濟體制的要求，改革文化產業管理體制和運行機制，建立強有力的宏觀調控體系，更多地要依靠法律手段和經濟手段進行管理，減少直接的行政管理手段。要改革文化產業投資體制，完善文化產業投資政策，拓寬融資渠道。運用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，建立多渠道投資文化產業的體制和有效的籌資機制，形成一個綜合性投資融資格局。要積極推進經營性文化事業單位的企業化改造， 同時，動員全社會力量實施多種所有制成分共同參與文化產業的發展戰略。要通過完善以文化投資主體多元化為核心的文化產業政策體系，以及相應的文化投資體制改革，構筑應對WTO的國辦、民辦一體化的“文化產業方陣”。
第四，要打造響亮的中國品牌。鼓勵文化經營單位之間優勢互補，促進資產、人才、技術的合理組合，形成優秀人才、高新技術、名牌產品、高效益經營單位為龍頭，資產為紐帶， 跨地區、跨部門、跨所有制乃至跨國經營的大型文化企業集團，發揮它們的骨干作用。同發達國家的文化產業相比，我國文化支柱產業還沒形成氣候，國家應制定扶持政策，扶持文化支柱產業的啟動，支持重點項目的開發。比如，我國國土遼闊，風光秀麗，旅游資源得天獨厚，積極鼓勵開發文化旅游資源就是個好舉措。應該讓旅游拉動內外需求，帶動經濟增長。充分利用現代高新技術， 加速文化產業實現兩個轉變的步伐，打造中國文化產業的品牌。
第五，要擴大文化資源的配置范圍。中國家喻戶曉的《花木蘭》，被迪斯尼公司拍攝成動畫片，將它打向世界，僅在上海就創造票房價值230多萬元；好萊塢巨片《侏羅紀公園》和續集《失落的世界》，采用了中國的恐龍蛋化石資料，讓全世界的大人和小孩驚嘆不已。事實說明，全球化的文化資源配置，已經成為一種時代潮流。中國文化產業要從過去主要依賴國內資源，逐漸發展為依賴國內和國際兩種文化資源，做到天下財富為我所用，天下人才為我從善。當今世界，誰能夠做到這一點，誰就能在市場競爭中穩操勝券。
第六，放寬市場準入，制定投資文化產業的優惠政策。文化產業廣闊的發展前景需要更多社會力量的加盟，但當前我國只有很少的企業和個人投資于此，并且規模都不是很大，比如說中國的文化產業企業沒有一家名列中國企業500強，這和國外的文化產業極不對稱，以卵擊石，何以競爭？國家應對那些投資文化產業的個人或實體（無論是國有還是私有）采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經濟手段，鼓勵向文化產業領域的投資，使得有逐利性的資本轉向文化產業，從而從總體上促進文化產業的發展。
第七，注重文化市場的全面培育。對我國文化市場的培育首先是行業性市場的培育。我國的一些傳統文化市場，如圖書市場相對完善，積累了豐富的經驗；然而，更多的文化市場，如競技市場、藝術類市場等還需要更大的開發。其次是對東西部地區市場的開發，文化市場的東強西弱客觀上要求隨著國家的西部大開發政策也來個文化西部大開發，從根本上改變西部文化市場的落后狀況，從地理層面上清除壁壘，完善全國市場；最后是要注重城鄉文化市場并重，努力改變目前我國農村文化市場產品單調的狀況，避免文化層面上的城鄉差別，使兩頭并舉，全面發展。
第八，開發傳統文化資源，促進文化產業化。五千年的中國文明史，給我們留下了十分深厚的文化積累，其中蘊藏著極為豐富的獨有文化類型，這是一種難以估量的文化資源。傳統文化資源為中國發展文化產業化提供了得天獨厚的條件。(1)傳統文化歷史悠久，源遠流長，一脈相承。中國文明長盛不衰從遠古洪荒一直延續到現代。這一歷史事實表明，傳統文化主導的中華文明具有強大的生命力和世界其它文化所不具有獨特文化價值。其生存智慧和文化魅力本身就是一個極富吸引力的謎，具有吸引文化市場目光和思維的奇異性。(2)傳統文化在其演化的歷史過程中留下了文化瑰寶，這些珍奇的文化遺存從上古時代一直排列到現代的整個中國文明史序列，而且分布在從新疆到臺灣、從漠河到海南的山山水水之間，譜寫著中華大地上勤勞的人們從石器時代走到網絡時代的壯麗詩篇。輝煌的故宮，巍巍的長城，謎一樣的秦皇陵，神秘的三星堆，神圣而金碧輝煌的布達拉宮，不勝枚舉的古跡如星斗一樣閃爍在中華大地。這些古跡都是富有世界競爭力的中國獨有的品牌資源。(3)傳統文化在其發展過程中，兼收并蓄，融合外來文化，并在六朝以后以儒釋道為主流的文化形態，遺留下許多燦爛的文化圣地，儒教的文廟，佛教的寺院，道教的宮觀，成為文化旅游的熱點。(4)中國五十六個民族既吸取著傳統文化的營養，又在各民族的地理環境中保有和發展著自己的傳統，其民情風俗、工藝技術和構成一道道多姿多彩的文化風景線?？傊?，豐富多彩的傳統文化資源既是世界人民共有的文化財富，也是中國文化產業化的寶貴財富。
市場就是現實中活生生的需求，開發傳統文化資源，將使傳統文化更多地獲得被社會接納和發展的可能性，使中華文明獲得新生，以自己的獨特性屹立于世界民族之林。為此首先要科學評估和保護好傳統文化資源。科學評估就是要對傳統文化資源的社會文化價值、科學技術價值、社會倫理和宗教價值、藝術價值和滿足文化市場的經濟價值等等進行評估。保護好傳統文化價值就是要建立切實的制度和采取有效措施，防止造成對文化資源的浪費和破壞，尤其應對具有品牌價值的文化資源進行保護和開發。其次，把開發傳統文化資源納入社會經濟發展的框架中，給予法律和政策上的合理地位，發揮文化產業化在整個產業化中的作用。最后，把開發傳統文化資源同國際經濟、技術和文化交流結合起來，使文化產業化既成為中國傳統文化走向世界的有效途徑，又成為中外經濟技術交往的契機。
第九，加大培養文化產業專業人才的投資。文化產業是朝陽產業，是人力資本主導的新經濟，它的發展主要依賴“有腿資產”，需要用“資本”來追逐“知本”，因而，對文化產業人力資本的投資是有巨額回報的。而我國目前的情況是，無論在大學，還是在企業， 很少有專門培養這類人才的科目，更多的焦點是放在第一、第二產業人才的教育。這就需要國家通過在高校設置相應的文化產業院系、設立與此相關的基金會或采取獎勵的方法鼓勵社會對文化人才的培養。通過培養懂專業、會管理、能運作的文化生產者、文化經紀人、文化企業家，不但可以促進文化產業理論的探索，而且可以使真正懂得文化、市場和經濟的綜合型人才投入到文化開發的浪潮中去，加快文化產業的快 速發展。
面對經濟全球化趨勢增強、科技革命迅猛發展、產業結構調整步伐加快、國際競爭更加激烈的新形勢，我們必須大力發展壯大自己的文化產業，為繁榮社會主義文化和發展現代化經濟做出應有的貢獻。
參考文獻：
