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關鍵詞：本土化；道德實踐；環境倫理
環境倫理學的本土化是國內環境倫理學研究的學術使命和熱點議題。關于什么是環境倫理學的本土化以及環境倫理學本土化的理論構建則仁者見仁、智者見智，西方環境倫理學理論的移植與釋義、中國傳統倫理思想的生態闡釋、中國現實倫理政策的理論提升是常見的環境倫理學本土化的路徑。理論來源于實踐并要服務于實踐，環境倫理學理論亦應如此。環境倫理學的本土化就是要能夠從中國的環保實踐中發現問題并能上升到理論層面進行討論和解決，為本土的環保實踐提供學理支持。因此，本土化不是從理論源流而是從理論解決本土問題的效能來看待的，只有能夠推動本土道德實踐的環境倫理學理論才是具有實踐意義的本土化理論。
一、環境保護的道德實踐與環境倫理學理支持
環境倫理學的本土化要以問題為出發點，要面向中國環保實踐中的問題來提出倫理理論，并且用理論推動和指導環保實踐。也就是說，本土環境保護的道德實踐是環境倫理要務是要激發公眾自覺踐行環保的道德動力?！八^個體的內在道德動力，是指道德個體建立在一定道德認識基礎上的自覺接受和踐行社會道德原則和規范的力量。由于內在道德動力是以個體一定的道德理性認識為前提，以個體一定的道德自覺性為特征，所以它一旦形成，就是個體的一種主體力量，對個體的道德追求會有較深刻的驅動。”道德動力是促使道德行為的重要源泉，但道德動力又不是一般的心理活動，它是基于一定的道德認知、道德判斷、道德情感和道德意志才能產生的強大力量。因此，環境倫理學理論能否給道德主體提供正確的道德認知和道德判斷，激發道德主體的道德情感，堅定道德主體的道德意志，是環境倫理學本土化的關鍵。基于公眾環保實踐的踐行度低這一本土問題的分析，在多種原因別強調環境倫理學理論的不成熟不到位不給力，不能主觀臆斷而需要有詳細的學理分析，也期望通過對已有的環境倫理學理論對于中國本土道德實踐的效能來尋求構建中國本土環境倫理學的思路。
二、自然具有道德地位的倫理論證
環境倫理學理論如何給公眾參與環境保護提供道德動力，早期的西方環境倫理學家最初探求的思路是論證自然具有道德地位，其內在的理論邏輯是認為一旦論證了自然具有道德地位，人對待自然的道德態度就必須發生變化，就應從占有、控制、壓榨和破壞自然的態度轉向敬畏、尊重、感恩自然的態度，通過公眾對自然道德態度的改變來形成保護環境的道德動力。早期的西方環境倫理學家從不同的角度，依據不同的倫理學理論基礎，對“自然具有道德地位”這個命題展開了論證。
彼得?辛格（Peter singer）以功利主義倫理學理論為基礎論證動物的道德地位。按照功利主義倫理學的理論，一個事物是否具有道德地位是看其是否具有感受快樂和痛苦的能力，因為功利主義理論認為凡是帶來快樂的事物就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的行為就是惡的、不道德的。感受痛苦和享受快樂的能力是一切存在物擁有道德地位和道德身份的前提條件。辛格說：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣（就目前所能做到的初步對比而言）重要。如果一個存在物不能感受苦樂，那么它就沒有什么需要我們加以考慮的了。這就是為什么感覺能力是關系其他存在物的利益的唯一可靠界限的原因?！卑凑招粮竦倪@個看法，動物顯然具有感受快樂和痛苦的能力，因而也顯而易見地具有道德身份和道德地位，在這個意義上，動物和人一樣是道德行為者（moral agent）。從理論促進實踐的角度，辛格的動物保護理論在西方掀起了動物保護運動，對西方公眾改變對動物的道德態度、采取素食主義、不穿動物皮草等道德實踐都有很大的推動作用。在西方社會文化和背景下，動物解放理論具有其西方本土的環境倫理學理論效能。
湯姆?雷根（Tom Regen）論證自然具有道德地位從動物權利論開始。動物權利的倫理學理論基礎是天賦權利。天賦權利是西方政治哲學和倫理學的基本理念，只要論證了自然界事物具有天賦權利，人類就必須像尊重他人的權利一樣尊重自然事物的權利，而不得對動物及自然界進行任意撻伐。循此思路，湯姆?雷根以權利主體的不斷拓展為線索，指出在美國的權利斗爭運動史中，先是黑人通過反對種族歧視的運動獲得了基本權利；接著通過反對性別歧視的社會運動，女性獲得了基本權利。按照自由主義的權利拓展路徑，下一個要進行的就是反對物種歧視的運動，通過反對物種歧視，動物和自然界將獲得基本權利。動物和自然界的花草樹木、巖石河流、飛禽走獸獲得基本權利，也就意味著在道德上獲得了被尊重的地位。對于動物保護的道德實踐而言，動物權利論援用西方的權利概念作為道德理論的基礎，對西方的公眾具有非常強的激發力和號召力。動物解放論和動物權利論一道，促進了20世紀西方國家聲勢浩大的動物保護運動，對西方公眾參與環境保護的道德實踐提供了強有力的學理支持和精神動力。
除了趨樂避苦的善惡感受能力和天賦權利的倫理學理論基礎，一個事物是否具有內在價值也是該事物是否具有道德地位的重要標志。如果一個存在物具有一種自身內在的、不以它自身之外的事物為目的的內在價值，人們就應該道德對待該事物。早期西方環境倫理學家依據西方傳統思想中的內在價值（intrinsic value）的理論，把它運用到自然事物方面，肯定自然事物具有不以人類的偏好和利益為轉移的內在價值，提供了一種自然具有道德地位、人們應該尊重并善待自然的道德理由。具體說來，自然事物具有先在性、自在性、自為性的特點。所謂先在性，是指許多自然事物是先于人類數萬年就存在的，在自然事物存在之后才進化出人類，自然事物先于人類存在。自在性是指自然事物的成長幾乎與人類無涉，在人類不曾干涉過的自然界，花草魚蟲自在地生存繁衍，生生不息，并不以人類的喜好為喜好。人類根據自己的需要對自然事物進行了利用，但并不能改變自然事物本身的自在性。自為性是指自然本身就是自身的目的，自然存在的目的不是為了滿足人類的需要才存在的，而是為了自身的自我實現而生存變化的，自然自身即目的。早在亞里士多德的倫理思想中就具有內在價值的意思，在西方思想傳統中內在價值一直是比較有力的道德說辭，論證了自然事物具有內在價值，公眾在自然中活動的時候就必須尊重小草、小花、斑馬、野鹿自身的內在價值，也為西方公眾參與自然環境保護提供了一定的道德動力。
不僅是傳統的倫理學、政治哲學的思想資源被用來證明自然具有道德地位，為公眾參與環保實踐提供道德動力，現代科學特別是生態科學也被倫理化為環境倫理學理論。生態學認為，自然是一個整體、有機、相互聯系的大系統，在這個系統中，每個自然事物都與其他事物息息相關、共生共榮。同時，每個自然事物都為了生態系統的平衡、穩定和美麗作出了自己的生態貢獻，因而具有生態系統的價值。在這個意義上，人類并不比生態系統中的其他事物高貴，人類也是生態系統中的一員，而且在維護生態系統的平衡、穩定和美麗方面的能力與自然事物相當甚至不及。在這個意義上，自然事物與人類在生態系統上是平等的，并且衡量事物的價值和地位不應以人類的偏好和利益為中心，而應該以生態系統的平衡穩定為中心，是為生態中心主義的環境倫理理論。美國大地倫理學利奧波德在大地倫理學中論述道：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！贝嬖谖镉兄诰S護生態共同體的平衡時，它就是有價值的，反之就是負價值的。生態價值的觀念打破了人類中心主義的價值觀，自然存在物因其生態價值具有內在價值而具有道德地位。近代以來，科學取得了至高無上的地位，凡是科學上正確的在道德上也具有比較強勢的地位。作為現代科學的生態學為倫理學提供了堅實的基礎，當生態科學的思想方法和價值傾向被賦予倫理學意義后，就對公眾的思想認識和道德觀念產生了強有力的沖擊，也促進了用系統性、整體性的思維從事保護環境的道德實踐。
通過對自然進行“道德賦值”，提升自然的道德地位來激發公眾參與環境保護的道德動力的倫理論證在特定的歷史時期和特定的文化氛圍中產生了一定的作用，特別是在環境保護運動的初期對于公眾轉變對待自然的道德態度，參與環境保護的社會運動有一定的激發作用。但是，這樣的倫理論證本身存在著許多理論困境。在論證自然具有道德地位的理論構建中也提到人，但是其談及人的語境通常都是以普遍的全稱代詞“人類”出現，對于國家、民族、地域、個體的人未有細致的研究。而且，在人與自然的道德關系中，人作為德性主體所具有的內在道德品質、道德修養、個體美德等通通失語。相反，人通常是無知、自大、狂妄、貪婪、短視、急功近利等不道德的形象，有意無意地抬升自然的道德地位和貶損人的道德形象成為早期環境倫理學理論字里行間隱含的意思。這樣，早期西方環境倫理學理論就形成了一個“道德的自然和不道德的人”的論證邏輯。盡管對自然的重視和人類以往行為的反思和批評是必要的，但如果以“道德的自然和不道德的人”的邏輯建構的環境倫理學不但是不客觀的，而且是毫無希望的倫理學。以這樣的倫理學思路也許可以對盜獵者、伐木者等人類群體中貪婪無厭、漠視自然的人提出批評，但無法對像徐秀娟、索南達杰、梭羅、卡遜等在人與自然關系方面表現出獨特的精神風貌和道德品質的人作出解釋，也無法激發和號召更大范圍的公眾自發內在地積極從事環境保護活動。
三、人類具有保護環境的道德能動性論證
意識到通過論證自然具有道德地位來實現激發公眾從事環境保護的道德動力存在著一些不足之處，有些倫理學家把視野轉向對人的關注，并且提出早期西方環境倫理學家對自然具有道德地位的論證邏輯是“人未到場”的環境倫理，環境倫理應該從以“自然”為起點的邏輯論證轉向以“人”為起點的邏輯論證，也提出了環境倫理學應該是建立于新型人道主義基礎上的倫理學，是以激發人關愛自然的內在道德自覺為主的環境倫理學。一些環境倫理學則對論證自然具有道德地位的論證邏輯的規范倫理傾向進行了批評，提出從美德倫理的角度來關照自然，認為人道德地對待自然的理由在于人自身對自我的認識、對自身的道德要求，即便自然存在物本身不具有內在價值也尚未發現重大的工具價值，有德性的人仍然會基于自身內在的德性而道德地對待自然，其行為的最終依據是其自身的德性使然，而非假以自然本身的價值變化或權利獲得?！叭藶樽匀淮嬖谖锍袚赖铝x務的依據，并不必然是自然存在物有無道德地位、是不是道德主體，而從根本上來說，是人有沒有人之為人的本性，人能不能為自己的作為人的存在做出承諾，能不能成為生態道德的主體。人的自我品格、生態德性較之自然存在物的道德地位更具有優先性?！绷_納德賽德勒說：“擁有環境美德的人比沒有它的人生活得好，因為他們能從他們與自然的關系中找到獎賞、滿足和舒適；他們的品格――他們能夠欣賞、尊重和熱愛自然的能力使他們能夠得到這些益處?！睂τ诃h境美德的擁有者來說，擁有這種品德不只是為了保護自然，而是能夠培養出可以從多方面的好中悅納和欣賞自然的品格特征。環境美德的倫理論證就是努力說服人們，作為一個有德性的人，其穩定的道德品格包含著隨時行動的意向（disposition）；相對于人們對規范的認可與遵守而言，德性在道德行動上已經是規范內化的結果，是能夠促進道德實踐的恒定動力源泉。環境美德要進一步論證的是，人具有敬畏自然、關愛自然的道德品質，這種德性可以直接、持久、恒定地促進公眾保護自然的道德實踐，是公眾參與環境保護實踐的道德動力。
深層生態學理論從人類需要的最高層次――自我實現來論證環境保護的道德動力來源。深層生態學的自我實現不是傳統意義上的人際自我實現，而是在體悟到人屬于自然生態共同體意義上的生態自我實現，是大寫S的自我（Self）。深層生態學認為，在以往自我的概念中，自然被遺忘了，我們最親密的環境、我們的家園（我們作為孩童歸屬于那里）都被忽略了。因此，奈斯提出生態自我（ecological self）的概念。生態自我要認識到我們是與自然事物一起生活在生態共同體中，在這種認同中我們能夠達到大寫的自我實現。而且，生態自我的自我實現不僅要加強對自然事物的認同，還要努力提升自然事物的自我實現，按照“活著和讓他物活著”的原則來幫助其他事物的自我實現。在拓寬和加深我們的自我時，每種事物都可以達到利他主義――忠誠、道德地為他者考慮。按照馬斯洛的需要層次理論，自我實現是人的一種最高層次的需要，也是具有深刻道德意義的需要；與生存的需要相比，自我實現的需要被賦予了更多積極向上的意義，正當、積極的自我實現也被視為是好的、善的，能夠激發人的超越外物干擾而具有恒久力量的一種心理機制。用人們生態自我的自我實現力量作為激發公眾參與環境保護的道德動力，遵循了從人自身出發來尋求道德動力的思路，并且將從深層尋找人們參與環境保護的心理能量作為道德動力。在道德實踐中，西方有許多深層生態學者（包括詩人、登山者、文學家等）有過與自然融為一體的道德體驗，更容易成為保護環境道德動力的實踐者。
公眾參與環境保護的實踐特別是環境保護的運動還存在著一個道德動力，即對環境正義的訴求。環境正義理論為激發公眾參與環境保護實踐特別是抵制非正義的環境污染和環境破壞，運用了正義理論來激發公眾參與環境保護的實踐動能。環境正義理論包含兩個層面：一是分配的正義，二是承認的正義。分配的正義是指環境資源的分配和環境負擔的承擔的正義。在環境資源的占有和環境負擔分配不公平的情況下，公眾會積極參與環境權利的維護以及相關的環保社會運動，“鄰避運動”就是典型的環境正義激發人們參與環境保護社會運動的形式。但是，“鄰避運動”與“公有地悲劇”一樣都存在著環境的公共性和外部性最終誰來承擔的問題。僅僅用分配的正義所激發的公眾參與環境保護的社會運動，在一定程度上促進環境問題在社會層面上的公正，但是從公共環境的改善方面還有待完善。分配的正義是指對環境利益的分配，帶有一定的物質利益色彩。承認的正義是指環境利益的分配不公必然隱含著那些承擔環境惡物的群體從道德上不被尊重和認可。與一般的環境利益受損對公眾產生的反對環境惡物的力量而言，承認正義更能激發出公眾作為人希望得到尊重、承認的內在尊嚴，激發公眾反對環境破壞和環境污染，積極保護環境的道德實踐。這種力量既具有一定的現實利益，也具有深層的人格尊嚴的力量，其強大的道德動能已經在“鄰避運動”等環境運動中得到了證明。
四、面向道德實踐與援用本土資源的本土化理論構建
之所以不惜筆墨梳理和分析西方環境倫理學理論的理論邏輯、倫理學基礎及其與公眾道德實踐之間的關系，是想為中國的環境倫理學本土化提供兩個視點：一是將為本土的道德實踐提供學理支持作為環境倫理學理論的理論旨歸，也就是說，環境倫理學理論不能僅僅滿足于理論的標新立異、流派紛呈，最重要的是能夠推動公眾參與環境保護的道德實踐。在此意義上，上述的環境倫理學理論在中國的學術界、思想界以及公眾的環境道德宣傳教育中已經或多或少體現或者滲透出來了，并在一定程度上促進了中國公眾的環保道德實踐。譬如68家動物保護組織聯合反對在鳥巢舉行斗牛比賽，其反對觀點的倫理基礎主要是斗牛的血腥、殘忍以及斗牛所忍受的痛苦；愛鳥人士呼吁保護候鳥遷徙則從鳥類與生態平衡關系的倫理向度進行論證等。以此說明，環境倫理學理論的生命力和理論貢獻在于其不斷地轉化為環境保護道德實踐的理由和動力，環境倫理學的本土化應該緊緊圍繞公眾環保實踐的道德動力這個關鍵點。更確切地說，緊緊圍繞在《全國公民生態文明意識調查》中所揭示的踐行力度低及其背后的思想根源做文章。另一方面，公眾的環保踐行度低也說明目前的環境倫理學理論還有著不足之處，最起碼的不足是沒有切實把握住中國公眾的道德心理和行動邏輯，沒有實現本土化的理論與實踐之間的互動。二是充分援用本土思想資源作為環境倫理學的思想源泉?？v觀前述西方環境倫理學理論所援用的理論基礎，功利主義理論、內在價值論、天賦權利論、生態學、美德倫理學、自我實現理論、正義理論等，都是具有濃郁的西方哲學倫理學基礎和西方文化以及社會心理基礎，正是在這樣的文化氛圍和心理基礎上，才能推動西方社會的環保運動，并深刻嵌入到公眾的日常行為實踐中。
【關鍵詞】學生 教育 管理 方法
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）05-0045-02
教育是人類進步的偉大基石，教師則擔負著鋪設這塊偉大基石的光榮任務。學校教育管理的目標是把學生培養成社會發展所需要人才。師范學校教育管理的目標是把學生培養成推進基礎教育改革與發展的優秀師資，為加速現代化建設和小康社會進程提供人力資源。為此，師范學校教育管理，務必緊緊圍繞教育目標任務治學施教，創新教育方法，提高科學管理水平，整合教育資源，努力把具有可塑性的學生培養成“四有”新人。
一、深入學生，捕獲學生信息是高效管理的良好開端
學校教育管理的基本任務是在完成教育教學活動中構建學生進步思想、塑造學生完美靈魂、引領學生健康發展和培育學生綜合素質。學校是鑄就人才的綜合機構，工作的主體是教師，客體是學生。學生與教師之間主要是教育被教育和管理被管理的關系。教師是教育管理的組織者和實踐者。學校教育管理工作千頭萬緒，要管理好學生，最基本的途徑是全面了解學生，積極分析影響教育管理成效的各種因素。做到“知彼知已，教管合一”。
認識了解學生的平臺和方式雖然很多，但通常采用三種方法：一是間接了解法，就是讓每個學生填寫一張基本情況調查表或查閱錄取檔案資料，收集學生民族、習慣、特長、理想等信息，對學生總體有一個初步的了解；二是直接了解法，管理者經常深入學生教室、寢室、食堂、操場，與生為伍，與生為伴，擇機交流談心，溝通思想，了解學生的過去（成長經歷）、現在（對學校的感受和意見）和未來（理想和打算）；三是活動分類法，就是組織學生集體活動，如設計布置學習園地（黑板報）、才藝展示、體育運動、野外考察等仔細觀察學生的表現力，歸納學生行為特征，竭力搜集學生的個性信息。如果教育管理的對象是老生，一定要仔細比較學生一慣的行為表現，翔實記錄學生文明行為和行為不端產生的時間、地點、人物、經過，然后分析比較學生產生這些行為的動因，采用有針對性的教育方法，對癥下藥。
在了解學生基本情況后，對學生管理以引導教育為主，多用鼓勵少用限制性語言。對后進生的教育采用“先揚后抑法”收效較好，但要把握好“揚”和“抑”的尺度，即“揚”得及時恰當，“抑”得準確適當；如果再加上教育管理者動之以情，曉之以理，春雨潤物的方法引導學生，再“鋒”的學生也會心悅誠服，樂于接受管中有愛，愛中寓嚴的教育管理方式。
二、健全制度，依法管理是規范學生積極行為的關鍵
一個優秀的教育管理者必須懂得學生的身心成長發展規律、教育認知規律和行為思想互動規律，懂得依法管理的基本內容方法和解決問題的技能技巧，并有充分利用魯迅的《藤野先生》和魏巍的《我的老師》等經典范文，教育感化學生的人格魅力。只有在全面了解學生學習、生活、特長、個性、家庭教育和行為習慣的基礎上，教育管理才如“庖丁解牛”，游刃有余。
學生管理是一門學問、是一門藝術，更是一份嚴肅的人文工作，絕不能隨心所欲。教育管理過程必須遵循上級教育法規和學校規章制度，必須建立健全學生管理制度，并組織學生學習相關規章制度。依法管理是教育工作者的立足點和出發點。一個優秀的教育管理工作者，必須吃透有關教育法規和規章制度精神，特別是與學生道德品質、學習行為、表彰處分等切身利益相關的條款，務必熟記，靈活運用；同時要牢記教育管理過程以人為本、以情化人、悔人不倦。管理者不只是為了管而管，更多的是教育和服務；要把學生當成朋友、子女、親人，管理手段自然是感化心靈的教育行為。
三、理想教育，耕植學生教育抱負的種子
師范院校的學生已經擁有當教師思想的種子，但這顆種子能否健康成長，關鍵在于學校進一步的細心耕植和澆灌，耕植和澆灌的內容與方法猶如種子成長的土壤，決定種子萌芽生根、開花結果。科任教師、班主任和政治輔導員是刺激這顆種子生根發芽、開花結果的春風細雨。
要使學生自律自奮，最核心的問題是如何使學生揚起生活的風帆，樹立遠大的理想，自覺設計人生規劃。最有效的方法是狠抓學生政治思想教育、理想教育、職業教育和信念教育，最關鍵的是在“早”字上下功夫，早規劃、早安排、早部署。尤其對剛進入師范學校的學生，他們又正處于身心第二次發育期或剛達成熟期，學生思想活躍、好奇心強、情緒極不穩定；好高鶩遠、理想漂浮、信念游離；憑興趣辦事，是一個危險期，亟需加強青春期理想教育。在這個非常時期，學校務必用“科學的思想武裝學生，正確的輿論引導學生”。重點加強對學生社會主義核心價值體系教育，用歷史經典教育范例，喚醒學生立志成才意識，播下學生擔負起振興教育的種子；教育學生“勿以善小而不為，不以惡小而為之”。努力把自己培養成思想進步、專業知識寬泛、教育技能嫻熟、社會經驗豐富、熱愛教育事業的復合型教育人才。
四、職業教育，培養學生無私的敬業精神
關鍵詞 繪畫教學 心理教育 優勢 途徑
當前，據不完全統計，在中小學群體中，為數不少的人都不同程度存在著這樣和那樣的心理障礙，有人將“依賴、脆弱、焦慮、孤獨和固執”稱為當代青少年的五大不良心理。因此，心理教育在當今社會，特別是在中小學校教育中日益受到關注。
利用諸種手段培育和發展學生的健康心理，糾正不良心理，使人的各種心理功能趨于和諧，使各種非智力因素、各種潛能得到充分發展的心理教育，毫無疑問地成了中小學校素質教育的重要研究課題。小學繪畫教學憑借其有趣、生動、形象等特點和優勢，在學生心理教育中以“潤物細無聲”的方式，起到事半功倍的效果。
一、繪畫過程實施心理教育的潛在優勢
從某種意義上講，繪畫是作者心理現實的展示，它具有深刻的心理孕育功能，繪畫教學過程實施心理教育的潛在優勢是其他教學活動無可替代的，充分發揮其作用應當成為廣大中小學教育工作者的共識。
1，線條、色彩的心理暗示作用。線條和色彩是最基本的繪畫藝術語言。線條從本質上看，是人的主觀的、情感的、理性的創造。線條源自心靈，又有再度感發心靈的能力。與線條相比，色彩與心理的聯系似乎更為明顯?！八{色能引起人心理的冷覺，紅色使人感到恐怖，綠色包含著善良與和解，具有安撫眼睛和心靈的能力?！睔W洲一位足球教練，讓人將足球隊員休息時的更衣室刷成藍色，造成一種放松的氛圍，而當他作賽前動員時，則讓隊員站在涂著紅色的接待室里，以便創造出一種振奮人心的氣氛。這是一種非常高明巧妙的做法。
2，繪畫創作過程對心理磨練的功效。繪畫創作高度自主。學生完全可以自由發揮、自由主宰，在完成作業的過程中認識自我。久而久之必然養成自知、自尊、自信、自強以及獨創、革新等良好的自我心理。
繪畫作業嚴謹有序。對于浮躁、焦慮、粗疏等不良心理的消解和糾正很有效果。作業過程是艱苦的勞作，繪畫作業常會遇到的“越描越黑”“前功盡棄”之類挫折性困難，很有助于幫助受教者增強抗挫折的心理承受能力，矯正知難而退、畏難而棄、遇難而潰的脆弱心理。
3，繪畫活動中蘊含著積極地心理因素。小學繪畫融入各種教育活動(包括各種課外教育活動)，如：參觀畫展、舉辦畫展、繪畫講座以及教室繪畫墻報、宿舍床頭繪畫、校園主題畫廊等。這些豐富多彩的繪畫活動使參與者既是創作者、施教者，又是受教者、觀賞者。通過這些活動，創造了學生之間交流、協作的機會，有助于學生之間互相競賽和學習，增強展示自我、表現自我的現代意識。
二、繪畫教學實施心理教育的基本途徑
在繪畫教學實施心理教育的方法很多，“定向教育”是諸多方法中最基本的一種，所謂“定向教育”是指從教育的系統論觀點出發，學生學習接受構建說、類化經驗說，在此基礎上提出了教育心理學應以學生的知識、技能與行為規范學習為主而創建的一個教育心理學體系。
繪畫藝術作品通過主體審美感受力的中介作用，影響神經系統的興奮與抑制過程，與主體的氣質、性格乃至心性產生“同構”對應，從而使這些心理因素產生各種積極變化，這就為繪畫的定向教育提供了現實的依據。通過定向教育，以有效地改變、完善學生的心理結構。教育定向是一個內涵十分豐富的研究課題，根據國內外一些研究和實驗并結合本人的教學實踐、反思，筆者認為可以在以下幾個方面進行操作：
1，對學生進行心理結構分析。這是通過繪畫藝術教育進行心理教育的前提。這項工作應當同有心理測試經驗的心理學教師聯合進行，以便使心理測定和分析的結果符合學生的實際。
【關鍵詞】 本土事務所； 國際化； 路徑選擇
近年來，在國家“走出去”戰略的部署下，我國大批企業特別是大型央企紛紛“走出去”，不斷拓展海外業務，擴大對外投資。企業“走出去”催生對了會計專業服務的巨大需求，而服務客戶及維護國家經濟信息安全要求我國本土會計師事務所（簡稱本土事務所或事務所）國際化發展與之對接。本土會計師事務所如何在支持企業“走出去”的同時實現自身的國際化發展，值得深入研究。本文擬在分析本土事務所國際化發展現狀及困難的基礎上，探討其國際化發展的路徑選擇。
一、本土會計師事務所國際化發展的現狀及困難
在國家政策指導下，我國注冊會計師行業通過實施行業人才培養戰略、準則國際趨同戰略、事務所做強做大戰略、新業務拓展戰略和行業信息化戰略“五大戰略”舉措，取得了令人矚目的成績。2012年，全行業實現收入509億元，增速超過15%，其中收入超過億元的會計師事務所47家，超過10億元的事務所11家，為包括2 000多家上市公司在內的350萬家客戶服務。本土會計師事務所經過數次合并浪潮，規模日益壯大，業務能力逐漸增強，國際化發展取得了一定程度的進展。目前，我國內地共有12家大型事務所取得從事香港H股企業審計資格，20余家會計師事務所加入國際會計公司，70余家事務所在境外發展設立了分支機構、成員機構或聯系機構90余家。2012年，事務所境外業務收入為37.3億元，約占行業總收入的7%左右。截至2012年5月8日，共有40家本土事務所在美國公眾公司會計監督委員會（PCAOB）登記注冊。本土會計師事務所實現了向中國香港、美國、東盟、西亞等境外市場業務的拓展，涉及中國企業海外上市投融資審計、企業集團境外分支機構延伸審計、跨國公司中國區的審計分包、并購重組、管理咨詢、稅務服務、會計外包、中外準則轉換、境外工程承包相關鑒證和咨詢等領域的服務。
“十一五”期間，我國累計境外投資2 289.2億美元，年均增速34.3%，約為同期GDP增速3.3倍。國家《“十二五”利用外資和境外投資規劃》提出，“十二五”期間，境外投資突出科學發展理念，從注重規模速度向注重質量效益轉變，這對會計服務提出了更高的要求。本土事務所在現有鑒證及咨詢服務的基礎上，還需要為“走出去”企業提供戰略規劃、風險控制、金融顧問、環境分析、審慎調查、資信評估、信息咨詢、價值管理、內部控制設計等系列服務。中注協“十二五”行業發展規劃中提出加快事務所國際化發展步伐，全面提升事務所“走出去”的能力，扶持具備條件的事務所“走出去”，從而更好地服務企業。
然而，本土會計師事務所的國際化發展現狀與中國企業跨國經營的形勢還不相匹配，無法很好地滿足“走出去”企業的需求。目前事務所國際化發展面臨的困難主要包括：第一，國際化人才不足。近年來，注冊會計師行業人才戰略的實施為本土事務所人才匯聚提供了較好的制度保障，但因事務所收費增速跟不上人工成本的增長速度、事務所工作強度過大等原因，造成本土事務所人才流動頻繁，難以引進或留住高素質的國際化人才。第二，事務所規模和能力不能滿足客戶國際化發展的需要。前百強本土事務所中，大多數仍是中小所，他們需要服務的客戶可能是大型企業、超大央企乃至世界排名500強的企業，事務所窮其所能也不能滿足這些企業“走出去”的需求。第三，本土事務所的業務領域比較單一。傳統的鑒證服務依然是本土事務所的主導，為“走出去”企業提供稅務服務、管理咨詢等系列非審計服務的人員儲備和技術支撐都非常有限。第四，本土事務所品牌知名度不夠，在國際市場上開展業務競爭力不強。第五，本土事務所國際化發展定位不準，路徑不明。不少本土事務所國際化發展的整體思路模糊，沒有明確的市場定位，沒有設計系統的國際化發展路徑。
本文以下內容僅對本土事務所國際化發展的路徑設計進行探討，其他對策另文研究。
二、本土會計師事務所國際化發展的路徑設計
本土事務所國際化發展路徑需要解決三個方面的問題，一是何時走出去、走到哪里去，即市場定位問題；二是路線怎么設計，即區域發展路線問題；三是以什么樣的方式走出去，即國際化的方式問題。事務所作為市場的參與者，提供審計、咨詢等服務，市場需求決定供給，“何時走出去、走到哪里去”客戶的需求以及事務所自身的實力有關，滿足客戶“走出去”需要的是事務所國際化的市場定位。路線問題主要解決發展步驟問題，從哪里開始更合適，發展路線如何設計，這與本土事務所進入國際市場的能力以及市場對本土事務所的接受程度有關。進入市場的能力取決于自身的實力，市場的接受程度則受到文化、心理等因素的影響。國際化方式的選擇與事務所國際化的程度和風險偏好有關，因不同事務所而異。
（一）市場定位
會計師事務所作為會計服務的供給方，其市場定位取決于企業的服務需求。我國企業紛紛走出國門實施國際化擴張以來，由于對當地法律法規不熟悉、海外融資能力差等原因，海外經營失敗的例子屢見不鮮。大多數中國企業在“走出去”的前期，因沒有充分利用法律、會計、資產評估等相關中介服務，造成投資項目決策失誤。大型國有企業雖有很多海外擴張成功的案例，但他們多是在國際“四大”及投資所在地會計師事務所的幫助下完成的。由于政治、文化差異等原因，國外事務所可能會從自身利益、民族利益出發，難以真正站在我國企業的角度提供會計服務，效果可想而知。本土事務所與我國企業不存在政治、文化差異，雙方的立場也會更趨于一致，基于海外投資成本效益原則，中國企業更希望本土事務所提供優質的會計服務，國家出于經濟信息安全的考慮，也希望通過政策扶持幫助本土會計師事務所實施國際化擴張，更好地服務中國企業“走出去”。
本土事務所發展水平決定其國際化發展的市場定位只能是跟隨我國企業“走出去”。由于本土事務所因發展歷史短、品牌知名度低、規模與業務能力不足等原因，在國際市場上沒有競爭優勢。如果直接與國際知名會計師事務所爭奪市場份額，失敗的可能性很大，定位于服務中國企業的海外需求，可以充分發揮比較優勢，更好地參與國際市場的競爭，借助客戶的“強大”推動事務所海外擴張。同時，本土事務所應該認識到，如果客戶“走出去”了，為其提供服務的事務所不跟隨客戶“走出去”，其后果是不僅要放棄客戶的海外市場部分，還可能危及對客戶的服務。事務所為了自身的生存和發展，必須跟隨企業“走出去”。
（二）區域發展路線
本土事務所國際化發展的市場定位為其區域發展路線提供了方向，事務所“走出去”戰略方向和重點地區應該是中國境外投資密集區。目前中國海外投資業務已擴展到180多個國家和地區，對外直接投資存量最為集中的是亞洲和拉丁美洲，其次是開曼群島、英屬維爾京群島，加拿大、巴基斯坦、英國、澳大利亞、俄羅斯、南非等地也都有覆蓋。從2010年的數據來看，中國非金融類對外直接投資主要集中在亞洲、歐洲、北美洲，有46%的企業在亞洲投資，23%的企業在歐洲投資，27%的企業在北美洲投資。亞太地區是海外投資熱點，其中屬于大中華經濟圈中的港澳地區無疑是中國企業對外投資的最熱點，占對外投資總額的61%。這里的會計服務需求也必然更多，本土事務所首先應從這些地區發展國際業務，以企業的海外服務需求為導向，制定正確的發展路線。
會計師事務所國際化擴張路線還應該考慮心理、文化等因素的影響，理論上講，心理距離和文化差異會對國際化發展產生重大影響，在國際化發展的初期，選擇文化差異程度小的國家和地區進行擴張更容易取得成功。
從本土事務所國際化發展的探索來看，大多是在企業海外投融資集中地區，建立了不同形式的執業網絡。比如，立信在新加坡建立了分所，在蒙古國發展了合作所；信永中和自2005年開始先后建立了統一品牌，且有控制權的中國香港、新加坡、澳大利亞墨爾本、日本東京4家分支機構，2011年3月，正式簽約成為普安西提（Praxity）聯盟的成員機構；中瑞岳華、天職國際和大信也都在香港地區成立了分所或者聯系所等。本土事務所海外擴張取得的一定程度的發展，與他們所選擇的合適發展路線分不開。
綜上，本土事務所國際化發展，需要重點關注兩類國家和地區，一是中國企業海外經營比較集中的地區；二是與我國文化差異相對較小、市場進入成本相對較低的地區。具體路線可以是從中國香港、新加坡等東南亞地區到非洲發展中國家，再到歐盟、美國等發達國家。有條件的事務所也可以考慮適時直接進入歐美或者同時在發達國家和發展中國家開展業務。
（三）國際化方式
會計師事務所國際化的路徑可以分為內向延伸路徑、外向發展路徑以及兩者相結合的雙向國際化發展路徑。結合本土事務所發展的現狀，本文認為較切實可行的是以下三種方式。
1.加入知名國際網絡
本土事務所國際化發展初期，可以通過加入知名國際網絡的方式實現國際化，利用海外執業的機會積累國際化經驗，還可以憑借國際網絡知名度以及為成員所提供的專業咨詢、培訓等服務的機會，較快地了解國際環境，提升自身業務能力和知名度。這是當前比較可行的方式，也是被本土會計師事務所廣泛采用的一種方式。到目前為止，我國已經有20余家本土事務所加入了國際所的國際網絡，并且越來越多的會計師事務所傾向于加入排名靠前的國際性會計師事務所，如，中瑞岳華、國富浩華、致同、立信會計師事務所分別加入了羅申美（RSM）國際、國富浩華國際（Crowe Horwath International）、均富國際（Grant Thornton International，現中文名稱改為致同國際）、德豪（BDO）國際等，成為它們在中國的成員所，并且都得到了迅速成長。
2.與國際所合并
我國會計師事務所另一種內向化發展路徑是與國際“四大”進行合并，借助大品牌來擴大在國際市場上的業務范圍，開拓新的市場領域。例如，2001年上海大華會計師事務所與安永會計師事務所進行合并；2005年北京天健會計師事務所以及深圳天健信德會計師事務所先后與德勤華永會計師事務所進行合并等。這種國際化方式特別容易出現由于雙方合作地位不對等而導致本土事務所消失的情形，上海大華會計師事務所在與安永合并之后出現了員工流失、客戶數量下降，并最終導致民族品牌喪失。大陸事務所在選擇此種合并方式時可借鑒臺灣模式，盡可能做到做強做大而不失去“自我”。
3.外向國際化
本土事務所還可以實施外向國際化，采用在境外直接設立分支機構、合并當地事務所使其成為其分支機構、發展當地事務所為其成員所或聯系所等方式。這種方式對事務所的要求較高，建議本土事務所在國際化到一定程度之后再采用。目前而言，有條件的事務所可以先在中國香港、新加坡等中國企業投資密集、文化差異小的地區，采用高度介入的模式，通過設立分支機構等方式在當地發展聯系機構或者業務分支實施擴張。合并當地事務所或者發展當地事務所作為其境外分支機構也是比較可行的，但是需要選擇合適的合作對象，便于進行后期的整合，減少不必要的沖突，以實現順利平穩過渡。
值得強調的是，同一家事務所在國際化發展的不同時期或不同區域，可以采用不同的國際化方式。
三、研究結論
目前我國本土會計師事務所國際化程度整體不高，為了適應企業海外擴張速度及質量效益的需求，建議本土事務所正確定位國際化發展戰略，基于服務企業“走出去”視角，選擇文化差異小、比較優勢明顯、境外投資密集的區域發展路線，籌劃適當的國際化發展方式，在支持企業“走出去”的同時，實現自身的國際化擴張。
【參考文獻】
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一、通過語文、品德等課堂教育樹立與時俱進、全面發展的人生觀
對于人文素質教育而言，語文和思想品德等與人文素質教育相關的課程對于樹立學生與時俱進、全面發展的人生觀有著重要的指導作用。通過這些課程的教授，任課教師可以有效培養學生掌握人文教育中的精髓，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，使學生不斷成長。語文作為一門基礎學科，具有明顯的人文性質。語文學科具有一定的德育功能、智育功能和美育功能。語文教學可以使學生提高認識、訓練思維、陶冶情操、凈化情感、完善人格。比如，語文教師在進行《孔融讓梨》這節課的講解時，通過讓學生充分了解孔融讓梨中孔融那種尊老愛幼、懂得謙讓的美德，幫助學生培養相關情操。又如在語文課上，教師講授《云南的歌會》這節課時，通過對云南這個具有典型少數民族特色的省份進行講解，讓學生了解到我們偉大祖國的壯美河山，讓學生真正感受到中國多民族文化的絢麗多彩，了解到中國各民族中的文化瑰寶。語文課的這些內容讓學生樹立了正確的人生觀、開闊了知識和眼界，促進了中小學生人文素質教育相關內容的學習。
二、通過引入現代化的教學手段直觀地培養學生的人文素質
信息化時代的到來使得現代化教學手段逐漸在中小學課堂中使用。計算機、網絡、多媒體等教學手段豐富了課堂教學內容，使學生在學習的過程中感到更加真實，學生學習也獲得很大的視野。人文素質教育配合使用現代化教學工具可以有效地促進學生對人文素質教育過程中知識的理解，促進學生更直觀地接受相關知識。比如，教師利用多媒體教學工具進行相關方面的教學，通過引入紀錄片中的圖片和視頻將整個史完全展示出來，讓學生通過相關方面的學習真正了解到的原貌，增強了學生愛國主義熱情，培養了學生良好的人文主義情懷。
三、通過評比和表彰等活動加強人文素質教育的宣傳
在中小學教學過程中，教師通過開展表彰、評比等活動加強對人文素質教育方面的培養，促進中小學人文素質教育的宣傳。所謂評比，指的是學校通過多種活動對學生的人文教育學習進行評比，推選出在這一方面優秀的學生。所謂表彰，指的是在日常的教?W和工作中對學生的一些優秀行為進行評比和表彰。比如，對于助人為樂、刻苦學習、勤儉節約等行為進行評比，加大對好人好事的宣傳，讓人文素質教育理念不斷貫徹到整個課堂教學過程中，讓每個學生都能被人文素質教育理念所感染。通過宣傳，學生了解到人文素質教育在其學習和成長過程中極其重要，能夠培養學生良好的學習理念、優秀的品質和道德修養，讓學生更快、更好地成長。筆者曾經所在的一所學校，每學期開展一次“文明星”“學習星”“勞動星”等模范星活動，被評為模范星的學生在走入社會后都取得了很大成就，對學生的人文素養提升有很大的幫助。
四、校園內營造良好的人文主義環境
【關鍵詞】生本理念 歷史教學
一、創建情境，突出探究，激發認知動力
歷史教學的核心在于引導學生內化相關知識，幫助學生提高歷史思維能力。科學設計的情境是學生歷史多感官教學開展的前提條件。隨著生本理念在中學歷史教學應用的日益深入，借助其強大的現實價值，為歷史教學情境的搭建塑造更為直觀、生動、形象的觀念指導，更容易激發學生探究歷史問題的生活體驗與認知興趣。
借助生本理念創建歷史情境，就要具體實施中，要結合學生歷史課程標準的要求，改變以往傳統教學設計中的刻板性、單線性問題，轉而朝著可視化、形象化、多元化、綜合化的方向發展。教師要把握的一個宏觀原則是：以生本理念為中心，以學生為主體，引導學生在課堂活動中，借助聽、說、讀、寫等多種手段，運用眼、耳、口、手等多種器官，了解歷史、體驗歷史、感知歷史，借助情境教學設計的系統化，通過情境教學讓學生將歷史知識歸納總結，綜合在一起，更加系統化。
課堂教學在傳遞基本知識的同時，借助情境教學來實現學生能力的轉化，促進其能力發展。當然，通過生本理念完成情境教學設計還應該在具體結構與形式等方面科學考慮，需要體現的是技術在歷史情境搭建中的現實價值，需要學生能理解與接收，不能將其簡單地當作教師運用生本理念進行“炫技”。同時，還需要考慮學生在客觀的情況下能夠完成的最大限度，以及最佳的情境教學完成順序。科學性也體現在情境教學要貼近生活、深入現實，讓學生能從自身環境體驗到。因為無論是學校生活、家庭生活還是社區生活，不論是天上地下還是海洋陸地都是青少年十分熟悉與向往的東西。面對這樣情境性強的情境教學，學生只有樂于參與的心態，而沒有思想負擔。且能夠極大地滿足學生的求知欲望。
例如一位教師在講美國南北戰爭時，設置了這樣一個情境：林肯是位性格溫和、寬厚、仁慈、謙遜的人，可是為什么他當選為總統成為一場殘酷戰爭的導火線？這場戰爭悲劇能否避免？為什么林肯贏得了戰爭，自己卻被刺身亡？ 教師設置的這個有著鮮明對比的這個情境，深深地抓住了學生，讓學生開始動腦筋，自覺地去課本中尋找答案，讓學生在活動的展開中聯系自己的經驗、體驗，進行多種形式的交流、討論、比較、評價、互補與修正，豐富與完善自己的認識，并引出新的開放性問題。所以問題的開放性對教學目標的生成具有重要的意義
二、自主學習，深化思考，引領差異發展
在學生運用生本理念開展歷史課堂學習的教學過程中，每個學生的歷史素質存在較大差別，綜合把握歷史的能力有所不同，因此，教師“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏”，在運用生本理念開展課堂學習的過程中應該包容大部分學生的思考，通過面的擴展讓各類學生都得到發展。這就需要有針對性地區分多感官教學的層次與難易度。一般的，可以在運用生本理念開展課堂學習的時候考慮按照基礎、發展、創造的逐級上升層次，對于基礎層次，要求所有的學生基本都能參與，借助生本理念所呈現出概括性、形象化歷史思維圖式、問題線索、內容結構，讓學生積極主動去尋找知識，努力完成。同時，學生還可以借助MSN、QQ等即時通訊工具進行一對一溝通，或者用QQ群建立討論組來進行溝通互動。此外，學生還可以將自己對于歷史知識的學習成果到Q-ZONE等空間之中，讓自己的同學進行跟帖留言，對于歷史問題展開溝通互動，幫助全體同學進行互助提高。
三、突出激趣，優化引導，推進共同進步
學生處于身心快速發展的階段，良好的情緒狀態既是我們開展一切教育活動的前提，也是提升教育質量的關鍵。因此，教師運用生本理念開展歷史課堂學習計能否產生實效，對于學生立體全面的感知歷史，了解歷史的內在魅力，進而提升對于歷史的學習能力具有十分重要的現實意義。生動有效的生本理念指導下的歷史教學，需要教師本身就具有豐富的生活與教學經驗，對問題的獨到見解，能從學生的角度去考慮問題，而不是超越一名學生的認知與接受能力。另外，伴隨著歷史教學的日益發散性與靈活性，教師應發揮生本理念圖形結合的優勢，融抽象于形象，化刻板于生活，重視學生的感性思維術思維訓練，讓學生通過聽、說、讀、寫等多種途徑進行自我調整、親身體驗、自我感悟與質疑，能發表個人思考的意見或見解，而這也就從更為廣闊的層面提升了學生的歷史素養。
四、創新評價，強化激勵，增進參與動力
要引導學生采用多種學習方式學習就必須采用多元的評價方式，將評價重點放在學生在生本理念指導下學習歷史知識的過程。在整個學習過程評價中主要關注：第一，關注學生的參與狀態：學生是否全體參與了學生歷史課學習的全過程，是否全身心地投入了學生歷史課活動的全過程。第二，關注學生的交往狀態：學生在生本理念指導下學習歷史知識過程中，師生之間、學生之間的信息交流和信息反饋情況。第三，關注學生的思維狀態：學生在生本理念指導下學習歷史知識教學中，學生是否敢于質疑、敢于提出具有挑戰性和獨創性的問題并展開討論。第四，關注學生的情緒狀態：學生在生本理念指導下學習歷史知識過程中，學生是否有愉悅感，能否自我控制與調節學習的情緒。第五，關注學生的學習生成狀態：學生是否能達成既定的目標。通過這種評價的導向，促使學生關注自身在生本理念指導下學習歷史知識過程，令其從內心真正喜愛歷史、感受歷史的真與美，引導更深入地參與課堂學習中。
【關鍵詞】環境倫理；本土化；原生態；適度；園林設計
近幾年來，隨著人類環保意識的逐漸增強，全國各地生態城市的建設正在如火如荼的進行，園林設計師越來越受到人們的關注。但是，在實際的城市景觀建設中，大片的草坪綠地、樹木林帶、花園等都出現了先建設后破壞的現象，更加令人擔憂的是一部分園林施工項目只注重“經濟利益”，盲目進行開發建設，砍伐多年的原生態樹木，破壞自然界中的天然植被，生硬的進行房地產項目的園林綠化建設，嚴重影響了人類原有的居住生活方式。生態城市建設要樹立正確的倫理道德觀，用科學發展觀來指引未來行為，避免出現不和諧的環境景觀設計，有效削弱不協調的環境弊端?，F在社會的環境問題日益突出，要求設計師團隊，要從本質上認識問題，將人與自然和諧的環境生態觀有效運用到園林設計中。
環境倫理學是一門新興科學，它介于倫理學和環境學之間。從人類整體和長遠眼光出發，從環境倫理的角度來審閱人與自然的關系，人和人之間的關系，是構建人與自然和諧的一門學科。環境倫理學還要學習研究、借鑒國外先進的研究成果，取長補短，更得汲取中華民族的傳統文化的精華，在繼承民族文化精華的基礎上突出實用性，以科學發展觀為指導，以可持續發展觀規范指導人們的行為，構建中國特色的“原生態適度園林”體系，促進人與大自然的和諧相處。
1.“原生態適度園林”概述及其定位
“原生態”的概念起源于科學領域，生態是指生物和環境之間互相影響的發展生存狀態，原生態是指在原始的生活狀態下并延續下來的一種生態。伴隨著人類社會的不斷進步發展，這種回歸原始本質的生活狀態逐漸滲透到人類社會的各個不同領域，特別是文藝和音樂藝術領域。下面讓我們從以下幾個角度來說明“原生態適度園林”。
（1）從環境倫理本土化角度來看，為實現環境倫理學和中華民族傳統文化的融合，必須破除“以人類為中心”的固有理念，從原生態自然界為出發起點，將環境倫理的本土化理念運用到景觀園林設計中，而不是簡單的單純復制它國思路，在景觀園林設計中體現當地傳統文化，在施工中凸顯地域特色并體現藝術品味，從而形成景觀風格園林的本土特色。
（2）從生態學方面分析，要凸顯景觀園林的原生態，一是要呈現出最原始的，不經加工的，最真實的形態，因為其符合人們欣賞的精神視角，從而在人們的日常生活中逐漸流行起來。與此同時，原生態園林既要注重量的增長，又要重視質的發展，還要提高資源利用率和物質再生使用率；二是要以新能源、技術為主導，構建出一種原始、民間、淳樸自然的園林景觀環境，但不是要植被遭到破壞，也不是要破壞環境資源，在人與大自然和諧層面上追求人類價值的體現。
（3）從設計方面看，要剔除房地產開發中追求豪華奢侈的觀念，不開采天然石材，損壞生態植被，破壞天然河道的行為，從人與大自然之間的關系和人類活動行為的反思中，剔除“以人類為中心主義的價值觀”，倡導景觀園林合理適度設計。
2.“原生態風景式園林”的表現形式及價值
（1）從大自然中汲取養分，自然界中有許許多多自然景觀，有很多各式各樣的天然景觀造型，如在房產園林設計中，對場地區間原有自然景觀的保留，并可進行再利用，使其具有新功能，這樣科學的處理手法既節約了材料，又減少了生產、加工和運輸物料的消耗，更重要的是保護自然界原有的生態環境。與此同時，還可通過現代化的技術手段，打造適量的人工美景，并將其融入到原生態環境系統中。
（2）汲取自然界豐富的資源。自然界中存在很多可用資源，純天然的物品可就地取材，既能減少資源浪費，又能在使用完后可自然降解。原生態園林景觀設計可多使用可再生原料，并最大限度發揮其功能，在景觀園林設計中，自然界中水資源的循環利用得到很好的體現，在公園景觀和社區景觀設計中，可利用風力裝置帶動污水給排系統，將收集起來的雨水和居民生活的廢水轉運到花園澆灌花草樹木，還可滿足景觀用水的需要，充分體現了水資源循環利用的好處。
（3）原生態文化的消費模式正逐漸形成。隨著城市化進程的快速發展，原有的自然生態環境遭到了不同程度的破壞，許多習慣了生活在鬧市中的人們，渴望放松身心回歸大自然。原生態的自然環境淳樸、自然，滿足了現代社會人們的心理需求。另外，大自然中原生態的產品天然、綠色、健康，深受人們的喜愛，原生態的健康產品刺激消費，并推動社會經濟發展。
3.推進“原生態園林”設計的幾點建議
（1）立足本土，重視地域景觀和現代園林的發展。設計師要注重現代園林設計本土的深入研究，遵守原生態系統的自然規律，考慮到自然界系統中各要素之間的關系，實施土地開發工程降低對環境的影響，從而增加了耕地面積，全面的提升耕地質量，改善農業作業條件，了解熟悉當地地域特色，創造出體現地域特色的園林作品。
（2）重視園林設計師的培養，在高等教育階段，加強對傳統文化的教育，將“原生態園林”理念和人與大自然和諧的觀念推廣到素質教育中。
（3）加強行業交流，現在園林設計已經成為一門獨立學科，希望設計師們用敏銳的眼光，科學的方法觀察和研究大自然與生態環境，還要加強與其它學科間的互相交流與合作。還要通過社會各界的廣泛宣傳，鼓勵大家從一點一滴做起，普及大家原生態保護意識，主動抵制生態環境破壞。
（4）園林設計要中西合璧，博采眾長。雖然中西方文化存在很大差異，園林式樣各不相同，究其本質還是有很多相通點，東方園林設計發展可借鑒西方園林設計的成功經驗，并將于運用到中國園林的發展中，挖掘中華民族傳統文化內涵，融合西方先進的園林設計理念和方法，促進中國原生態園林的發展。
4.結語
綜上所述，“原生態園林”設計推動園林設計從單一向系統化轉變，匯集政府部門、教育部及社會團體的力量，共同解決當代園林設計中存在的道德問題，使原生態觀念深入園林設計師的理念中，制定園林設計活動行業規范，達到人、自然、社會三者的和諧相處，使環境倫理化思想在中國園林行業中得到廣泛運用和發展。
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論文摘要:本文通過對美國物流成本計算方法和我國企業物流成本現狀的分析，提出了降低企業物流成本的幾條路徑，包括優化運輸路線、提高倉庫的利用率、合理控制庫存水平、提高物流組織管理水平等方面。
一、美國物流成本計算方法
美國的物流專家robertv.delaney先生認為，物流就是對處于運動和靜止過程中的存貨的管理，并據此提出，物流總成本由運輸成本、存貨持有成本和物流行政管理成本三部分組成，即:
物流總成本二運輸成本十存貨持有成本+物流行政管理成本
然而這一計算公式，是基于物流管理活動的基本功能來考慮的。它為美國及其他國家的企業進行物流成本管理提供了一個很好的參照體系，具有一定的借鑒意義。
運輸成本包含了幾種常見的運輸方式所產生的成本，同時還包含了貨運成本和與發貨人相關的成本。與發貨人相關的成本包括貨主企業運輸管理部門的運營費用和貨物裝卸費用。公路運輸費用占了運輸成本的大部分。
存貨持有成本不僅包括通常所說的倉儲成本、殘損、人力費用，同時也包含了存貨的稅費、保險費以及由于存貨的過時和貶值所引起的機會成本。另一個重要的費用就是利息，它是由于存貨占壓的資金所產生的利息費用，其中:
利息=商業匯票貼現率x庫存總金額
把庫存占壓的資金利息加人物流成本，這是現代物流與傳統物流費用計算的最大區別，只有這樣降低物流成本和加速資金周轉速度才能從根本利益上統一起來。lw881.com
物流行政管理成本，則是按照全部物流成本的4%來計算的，即:
物流行政管理成本二(存貨持有成本十運輸成本)4%
這個4%的比例，則是一個經驗值，大體上符合美國現在的實際情況。
二、我國物流成本現狀:物流成本居高不下，損失巨大
我國的物流起步較晚。目前，物流成本管理應用的研究工作在我國尚處于起步階段，還沒有建立專門的物流成本核算體系，缺乏規范的核算，但近幾年有不少企業己在探討和摸索，取得了一些積極的成果。國外咨詢公司如麥肯錫、埃森哲、美世顧問等調查中國物資市場后得出的結論是:中國物流還是處于初級階段，基礎設施、服務模式和運作觀念落后，人才短缺，成本高、效率低。發達國家的企業物流成本在銷售中的比例平均占9.5%一10%之間，而我國企業的物流成本占銷售額的比例在20%-40%，據中國物流與采購聯合會、國家統計局和國家發改委提供的數據顯示:我國2005年全社會物流成本結構中，運輸費用增速明顯，占總成本的比例有所下降。當年運輸成本占總成本的比例為55%，比上年下降了1.9個百分點;保管費用增長相對較快，比例有些上升，當年保管費用占物流總成本為31.4%，比上年上升1.5個百分點;管理費用增速回落，占物流總成本比例保持13.5%，只比上年下降了0.1個百分點。
三、降低物流成本的途徑
(一)降低運輸成本的途徑。
運用線性規劃模型、網絡模型等數學模型，對貨物的運輸路線進行優化，最大限度地減少重復運輸、往返運輸、遷回運輸，在最短行駛里程內，將貨物送達目的地，充分提高運輸效率。在滿足客戶服務需要的前提下，盡量運用運輸管理系統(tms)將小批量分次付運適當合并為較大批量一次付運。同時，運用科學的方法和恰當的數學模型，對貨物的碼放方式、車載貨物的品種與數量進行合理決策，最大限度地減少貨物的破損率，提高運輸效益。
(二)降低存貨持有成本的途徑。
1.提高倉庫的利用率。目前，我國已有倉庫面積3億多平方米，而其空置率卻達到40%。有條件的企業可以使用第三方物流、實行作業標準化、采用直接從廠家到客戶的付運方式、采用較高效率的倉管系統、無紙化辦公、考慮采用托盤操作或租用托盤等措施提高效率，減少存貨和倉儲費用。
2.合理控制庫存水平。由于各種不確定因素的影響，企業必須保有一定的庫存量，以降低缺貨所帶來的經濟損失。
(三)降低物流行政管理成本的途徑。
用供應鏈管理的理論武裝制造業企業，提高物流組織管理水平。中國與美國物流成本的最大差距在于管理成本占總成本的比重:我國為14%，美國僅3.8%。這反映了物流組織管理水平的差距。
