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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的因材施教原則，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
隨著現(xiàn)代教育時代的到來，終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的理念已深入人心。其中，高科技的快速發(fā)展和信息知識的大爆炸，成為這些理念的直接動力和催化劑。然而在忙忙碌碌的學(xué)習(xí)和工作中，面對社會的快速發(fā)展和強大的競爭力，又往往讓人無從下手。書店的書五花八門，種類繁多；學(xué)校開出的書目連續(xù)不斷；課后班林林總總，似乎都有參加學(xué)習(xí)的必要；甚至是課堂的教師在面對茫茫題海和接踵而至的各門考試時也焦頭爛額，那么苦難的家長和學(xué)生的境況就更是可想而知了。該從何處下手，怎樣才能讓自己在未來成為一個充滿競爭力的全才，什么樣的學(xué)習(xí)和書籍才能使自己的成長更有質(zhì)量更有效率……這一切的問題都在困擾著當(dāng)代的年輕人、家長和教育者。筆者在本文中站在一名教育者的角度，從現(xiàn)代教育的理念出發(fā)，聯(lián)系上述的總總矛盾和困惑，認(rèn)真思考和重新審視了因材施教的教學(xué)方法和教學(xué)原則，并由此提出了現(xiàn)代教育中“因材施教”的三原則。也許，這三條原則達不到撥云見日的功效，但有可能為當(dāng)前的教育工作者帶來一定的啟示。
一、“因材施教”的溯源
“因材施教”的教學(xué)方法古已有之。早在春秋時期，偉大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原則。孔子認(rèn)為“夫子之門何其雜也”，所以要“各因其材”。孔子把學(xué)生的智力分為四等，他說“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣（《論語?季氏》）。”并且認(rèn)為“唯上智與下愚不移”。他又把人的性格分為三類：“狂者”、“中行”、“狷者”。具體而言“由也果”（果敢）、“賜也達”（通達）、“求也藝”（多才藝）、“柴也愚”（憨直）、“參也魯”（遲鈍）、“師也辟”（偏激）。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上他總結(jié)出學(xué)生在能力、特長、態(tài)度和志向等方面都存在差異，所以要因材施教。
《論語》中就記載了一個生動、鮮明的關(guān)于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西華等人座談。子路和冉有同問孔子：“聞斯行諸？”孔子給子路的答復(fù)是：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”給冉有的回答是：“聞斯行之。”公西華一直侍候在旁，便問孔子：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。子路、冉有兩個人問的問題，先生答復(fù)的問題為什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故進之；由也兼人，故退之（《論語?先進》）。”意思是說冉求遇事膽小，就鼓勵他大膽些；子由好勇過人，就壓壓他。這個故事說明孔子在教學(xué)過程中針對學(xué)生詢問的同一問題，能根據(jù)不同對象的智能和性格特點，有的放矢地做出方向一致但有所側(cè)重的回答。
其實，“因材施教”的教學(xué)方法和原則早已被古今中外的學(xué)者和教育家一致認(rèn)同，并在教學(xué)過程和心理分析上廣泛應(yīng)用和深入探討。比如，美國哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授丹尼爾?戈爾曼在《情緒智商》一書中認(rèn)為，分析一個人的成功因素，其中智力僅占20%，而其余的80%則歸結(jié)為非智力因素。非智力因素差異表現(xiàn)是多方面的。從教學(xué)角度看，有成就度差異、學(xué)習(xí)速度差異、學(xué)習(xí)能力差異、學(xué)習(xí)方式差異等。這些差異就告訴我們，在具體的教育實施環(huán)節(jié)要注意處理好這些差異。
美國哈佛大學(xué)教育研究生院認(rèn)知與教育學(xué)教授加納德提出了多元智力理論。他在1983年出版的《智力結(jié)構(gòu)》一書中提出：“真實的智力是在某種社會和文化環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)下，個體以解決自己遇到真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需的能力”。這種能力內(nèi)涵是多元的，它包含7種相對獨立存在的智力：（1）言語――語言能力；（2）音樂――節(jié)奏智力；（3）邏輯――數(shù)理智力；（4）視覺――空間智力；（5）身體――動覺智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根據(jù)加德納的多元智力理論，每個人身上的7種相對獨立的智力在現(xiàn)實生活中是以不同方式表現(xiàn)的。因此，對一個人的聰明與否很難用簡單的方式作出評判。這些智力上的差異，并不說明一種智力比另一種智力更優(yōu)秀。加納德的多元智力理論應(yīng)用到學(xué)校教育上，就要求學(xué)校在課程設(shè)置和教學(xué)管理上應(yīng)以開發(fā)學(xué)生的多種潛能，并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智力特點和業(yè)余愛好為宗旨。
無論是丹尼爾?戈爾曼還是霍華德?加德納，都承認(rèn)不同的人具備不同的能力。因此，在教育過程中應(yīng)該盡量讓他們揚長避短，充分發(fā)揮他們最擅長的一面，其實這就是孔子提出的“因材施教”的教學(xué)原則和方法，只不過西方人對此的論述更為詳備和嚴(yán)謹(jǐn)。
二、現(xiàn)代教育中“因材施教的三原則”
由因材施教這一教學(xué)方法的由來，使我們清楚的認(rèn)識到人的能力、性格和愛好的巨大差異。因此，在教育中能否根據(jù)不同學(xué)生的特點采用相應(yīng)的教學(xué)方法、安排相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計相應(yīng)的課程體制也成為了決定人才質(zhì)量高低的關(guān)鍵。在現(xiàn)代教育中，我們一邊要具有終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具體的教育過程中，要堅持因材施教的三個原則。
1.量力性原則
教育中的“量力性”是春秋戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家墨子提出的一條教育原則。量力性原則具有三方面含義。
其一，量學(xué)生精力。指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就學(xué)生精力而言，不能同時進行幾方面的學(xué)習(xí)。比如，當(dāng)時墨子有幾個學(xué)生在學(xué)習(xí)正業(yè)之外還請求學(xué)射，墨翟對他們的回答是：“夫知者，必量其力所能至而從事焉。”（《墨子?公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而從事啊。
其二，量學(xué)生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各異的，有的人適合賦予更大的壓力，因為對他們而言壓力就是動力；有的人能力和精力是有限的，過大的壓力不僅不會對其有所幫助，可能還會適得其反。
其三，量學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。人的學(xué)習(xí)能力不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也應(yīng)有所不同。墨子說：“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。”（《孟子?大取》）意思是說，深者深求，淺者淺求，該增者增，該減者減。
當(dāng)今社會是知識大爆炸的時代。各種知識技能五花八門。先不說小學(xué)、中學(xué)，就是到了大學(xué)各門課程的開設(shè)也弄得從小就在題海中摸爬滾打的大學(xué)生身心俱疲，以至于沒有時間來看自己想看的書，來探討自己感興趣的問題。說他們是成年人，但無論是社會還是教師,都沒有把生活和探索的主動權(quán)交給他們，依然拿著拐棍領(lǐng)著他們走，所以到后來就會出現(xiàn)兩個結(jié)果：
第一，什么都明白一點，但沒有一樣是精的，頭腦像一個大雜燴，理不出個頭緒，因此也很難做到“術(shù)業(yè)有專攻”；
第二，就是很難培養(yǎng)出創(chuàng)造性的思維，因為從小被“喂”慣了，老師一撒手，弄不好會栽個大跟頭。其中一個重要原因，就是沒有按照墨子的量力原則進行教育。
所以，要想因材施教，就要把握好量力性原則，給學(xué)生足夠自我發(fā)揮和創(chuàng)造的空間、時間，讓他們在自己的心靈世界中撐起一片廣博的藍天；量力性原則是因材施教的重要指導(dǎo)思想。
2.揚長避短原則
朱熹說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。”又說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道（《論語或問》）。”意思是說教師應(yīng)根據(jù)每個學(xué)生的特長而使之入于不同的發(fā)展之道。
其實，朱熹說的這一番深刻的話，就是指因材施教中的“揚長避短”原則：即根據(jù)不同學(xué)習(xí)者的能力、興趣愛好而施以不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，從而充分挖掘和發(fā)揮學(xué)習(xí)者的潛力，竭力規(guī)避他們的缺陷，并加以即時點播。
我們教育工作者的一個重要任務(wù)是使受教育者揚棄和彌補自己的不足，而另一個重要的任務(wù)就是充分挖掘、開發(fā)受教育者的潛能，使他們充分的發(fā)揮自己的特長，從而使他們充分的、順利的、快速的實現(xiàn)自己的人生價值。
現(xiàn)在社會流行一句話即“全才往往是庸才”。這句話不乏一定的道理，因為“人非圣人孰能無過”。這里的“全”更多地說明了“大而雜，粗而不精”。因此，要想有效地開發(fā)、培養(yǎng)出更多高質(zhì)量的專業(yè)化人才，我們在具體的教育過程中就要充分探討和運行因材施教的“揚長避短原則”，使每個學(xué)習(xí)者都能充分地發(fā)展自己的潛能，在人生的舞臺上完美的展現(xiàn)自己優(yōu)越的一面，實現(xiàn)自己的人生之夢――這也是教育的最高宗旨之所在。
3.寓教于樂原則
“寓教于樂”是我們教育工作者在多年的教育生涯中總結(jié)出的一條經(jīng)典的教學(xué)方法和教學(xué)原則。需要說明的是這里的“樂”有兩方面含義：一是從教育者的角度來解釋，指教育的方法手段要靈活多樣，不能拘泥一格；教育的內(nèi)容要豐富多彩，涉獵廣泛；二是從學(xué)習(xí)者的角度來解釋，指在具體的教育過程中要根據(jù)不同學(xué)生的興趣愛好和不同年齡階段的認(rèn)知特點進行教育。從后者的解釋來看，“寓教于樂”也是因材施教的重要組成內(nèi)容，也是因材施教的過程中必須堅持和貫徹的重要原則。
如果我們細(xì)心地觀察，就會發(fā)現(xiàn)：在幼兒園和小學(xué)階段，老師會通過不同的游戲和活動來傳授相關(guān)的知識；在初中和高中階段，老師會通過更為民主開放的課堂來帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)知識；在高中和大學(xué)階段，老師會通過更多研究式的討論和更多的質(zhì)疑鼓勵大家去主動、自發(fā)地鉆研知識。
這是我們在建國以來教育工作中取得的巨大成果，但我們也必須承認(rèn)，在具體的教育工作中“寓教于樂”的原則還需要繼續(xù)深入地探討和貫徹，真正地做到讓知識“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”；真正地改變“梅花香自苦寒來”和“寒窗十載”的“苦”學(xué)境界，讓學(xué)習(xí)變得更加的有意義、有趣味和有動力；讓每個學(xué)習(xí)者都能生龍活虎、欲罷不能的去自主的學(xué)習(xí)，而不是怨天尤人、苦不堪言地面對學(xué)習(xí)。
綜上所述，因材施教的教學(xué)方法和教學(xué)原則雖然古已有之，但在今天的現(xiàn)代教育中仍然具有重要的意義。因材施教中的量力性原則、揚長避短原則和寓教于樂原則仍然會帶給今天的廣大教育者無盡的啟示，成為他們施教過程中智慧的寶典、育人的根本法則。
參考文獻：
[1]張華.課程與教學(xué)論.上海教育出版社，2000.
劃，讓個性得到張揚、特點得到彰顯，在發(fā)揮集體教育最大作用的同時，著眼于個體的蓬勃生命、健康成長。
一、基于學(xué)生，科學(xué)分析師生的綜合情況
教師是教學(xué)活動的組織者、參與者、合作者，長期的教育教學(xué)活動給教師個人的教學(xué)行為烙上了深深的個性色彩，有的教師擅長用言語進行直觀的表達，有的教師喜好用肢體語言對教學(xué)問題進行示范，有的教師關(guān)注教學(xué)媒介在活動中的應(yīng)用。如此種種，都屬于教師個人的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)習(xí)慣。從另一個側(cè)面看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，我們在了解教師自身的同時，更要重點解讀學(xué)生，包括班級的整體體育水平、活動項目的傾向性問題、特殊的體育苗子、學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)格特點，等等。力爭做到教師的教和學(xué)生的學(xué)，高度融合、和諧共生。
有一年，我教學(xué)的初一一個班，女生居多，通過學(xué)期初的了解，我發(fā)現(xiàn)近90%的學(xué)生喜歡唱歌、跳舞。原來在小學(xué)的時候，舞蹈是學(xué)校的特色項目。從開學(xué)的幾節(jié)體育課來看，大部分學(xué)生的柔韌性較好、協(xié)調(diào)能力也很強，他們對力量性的活動不感興趣，理論訓(xùn)練不到位。我平時喜歡跳霹靂舞，也經(jīng)常參加一些比賽。因此，我和學(xué)生一起制訂今后班級的體育教學(xué)計劃，將韻律操、啞鈴操、單雙杠體操融入教學(xué)，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，又彌補了學(xué)生體育發(fā)展中的不足，教學(xué)效果非常顯著。
需要注意的是，拉埃丁和斯泰萊的一項研究發(fā)現(xiàn)，教師提供的學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)方式完全與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配，這不一定是好事。這時學(xué)生容易提早預(yù)見自己的學(xué)習(xí)效果，過高地估計自己的學(xué)習(xí)能力，從而降低學(xué)習(xí)過程中的參與度，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率的下降和學(xué)習(xí)興趣的喪失。經(jīng)驗豐富的老師總是在教學(xué)方式匹配的同時，適當(dāng)?shù)刂圃臁笆洹睓C會，一方面，給學(xué)生留有學(xué)習(xí)的新鮮感；另一方面，有利于促進學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的轉(zhuǎn)型與完善。
二、理解學(xué)生，創(chuàng)造性地開展體育教學(xué)
德國教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”體育學(xué)科應(yīng)本著“健康第一”的思想，多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)對體育訓(xùn)練的情感，讓學(xué)生積極主動地參與體育鍛煉。
例如：為了提高學(xué)生的彈跳能力，我引導(dǎo)他們參與跳繩活動，特別創(chuàng)造出花樣跳繩活動，如向前搖、向后搖，單腳挑、雙腳跳，單人跳、雙人跳、多人跳，單人雙臂交叉跳、多人穿梭跳，并開展跳繩比賽活動，原先不喜歡運動的學(xué)生也很樂意地加入活動的行列。學(xué)生在學(xué)校的體育課活動的時間是有限的，如何讓他們堅持不懈地鍛煉身體，增強體質(zhì)，浸染積極樂觀、豁達大方的體育文化？僅僅靠體育教師的課堂教學(xué)是不夠的，這需要我們給學(xué)生施加體育精神的影響，借助各種活動和途徑，為他們創(chuàng)設(shè)機會，需要我們對他們的理解和寬容，讓學(xué)生在備受呵護中迸發(fā)出對學(xué)科的情感，
需要我們從學(xué)生的角度思考問題，允許他們通過多次或更長的實踐活動摸索體育活動的規(guī)律，進而達到熟練掌握的程度。
三、尊重學(xué)生，充分利用差異性資源
教育教學(xué)的理論研究表明，只要教師做到因材施教，尊重每個學(xué)生的個性特長與發(fā)展特點，那么就能使每個學(xué)生都走向成功。正所謂“沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師”，講的就是這個道理。我們從現(xiàn)實世界看到的是另一道風(fēng)景，因為教育事業(yè)的艱巨性和學(xué)生發(fā)展的階段性特點，讓教師沒有更多的時間和精力去為每個學(xué)生的發(fā)展量身制訂規(guī)劃，更不可能讓計劃追隨著學(xué)生的終生發(fā)展。學(xué)生之間的差異是客觀存在的，我們只有正視這一問題，才能尊重學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生在體育課堂上得到不同的發(fā)展，最終讓每個學(xué)生都有所收獲。
上學(xué)年，我們班小王的籃球考核成績一直很落后，盡管他很努力，但是進步卻不是很明顯，不但學(xué)生自己著急、懊惱，我和其他的同學(xué)也覺得不可思議，怎么會這樣呢？但我們達成共識，不許嘲笑他的姿勢和成績。同時，有幾個籃球打得比較好的同學(xué)主動請纓，利用課后時間多約他參加訓(xùn)練活動，漸漸地，小王有了感覺，對籃球入了行，不但考核過關(guān)，而且還成了學(xué)校籃球隊的重要成員，后來當(dāng)他知道大家為他做的這一切時，激動得流下了淚水。
“黃沙入海，找不到完全相同的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不到完全相同的兩片葉子。”學(xué)生先天條件、后天的教育方式、家庭文化差異等等都是影響學(xué)生發(fā)展的重要因素，作為體育教師，在制訂教學(xué)目標(biāo)時，我們一定要充分考慮學(xué)生的現(xiàn)實水平，做到分層教學(xué)，面向全體學(xué)生，既有拔高性的訓(xùn)練，又有滿足暫時落后學(xué)生需求的基本活動。一節(jié)體育課，要讓所有學(xué)生都活力四射、朝氣蓬勃，讓不同體育水平的學(xué)生互相影響，共同提高。
關(guān)鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質(zhì)；強化考核
目前，有關(guān)體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學(xué)生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓(xùn)練達標(biāo)，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。
因材施教是極其重要的教學(xué)原則，它是指教師要從學(xué)生實際情況、個別差異出發(fā)。有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。
首先從思想方面做起。學(xué)生基本能進行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學(xué)生過早地放棄體育的專門訓(xùn)練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴(yán)重的。
從體制問題上看，學(xué)生之所以不認(rèn)真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴(yán)格，組織嚴(yán)密，而體育考核除達標(biāo)考核及課堂教學(xué)之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學(xué)生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。
要做到“因材施教”，除了端正思想，強化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復(fù)合課，也就是說，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓(xùn)練外，根據(jù)學(xué)生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學(xué)會“練”，學(xué)會“學(xué)”。
大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學(xué)生需要，身體虛弱的學(xué)生需要，身體殘疾的學(xué)生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學(xué)的建議。
教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。
統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質(zhì)的基本訓(xùn)練，一般不超過12分鐘，求質(zhì)不求量。
興趣體育小組：這是復(fù)合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。可分為球類組、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強學(xué)生的體育意識。
總之，只要能鍛煉身體，增強體質(zhì)，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號，讓大家活躍于體育課上。
[關(guān)鍵詞] 校園之星 校園管理 獎勵
教育,作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動,是人“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對象的實踐領(lǐng)域”。學(xué)校作為學(xué)生教育的主渠道,面隊每一位稟賦、興趣、愛好和特長等存在差異的學(xué)生個體,如何為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo),這就要求學(xué)校從學(xué)生個體的實際出發(fā),充分考慮學(xué)生的個性差異和個性特點,使教育的深度、廣度、進度適合學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力,使每個人的才能品行都得到肯定,實質(zhì)上這是因材施教教育思想的要求。
因材施教(yīn cái shī jiào )一詞出自《論語•為政》,因:根據(jù);材:資質(zhì);施:施加;教:教育。指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教學(xué)經(jīng)驗時指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。在現(xiàn)代教育中,這就是量力性原則,這也是成功教育的多規(guī)格人才培養(yǎng)觀。孔子因材施教的第一步是了解學(xué)生,他能夠用精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也果,殤也達,求也藝”;第二步是分別激勵,激勵是促使學(xué)生嘗試成功的源泉,激勵充滿著爭取成功的力量;第三步是補偏救弊,即針對同樣的問題,對待不同的學(xué)生采取不同的講解和回答。
在中外教育思想史上,各家各派無不主張因材施教。近代偉大的人民教育家陶行知說:“人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應(yīng)當(dāng)是:立腳點上求平等,于出頭處謀自由。”“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的代表人物蘇霍姆林斯基說:世界上沒有才能的人是沒有的,問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)。《學(xué)習(xí)與革命》中有一句名言:“如果一個孩子生活在鼓勵之中,他就學(xué)會了自信。”無論什么學(xué)生,都希望得到別人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素質(zhì)教育的茂密森林,就必須關(guān)注每一棵樹木的成長,針對不同學(xué)生的個性特征,實施針對性很強的鼓勵性評價。
眾所周知,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多15~18歲,生理上正告別少年期進入青年期,肌肉和心肺功能增長速度明顯加快,骨骼生長趨緩,生理器官、神經(jīng)系統(tǒng)基本發(fā)育成熟,各項機能已趨完善,青春期生理特點開始顯現(xiàn);從心理上看,他們自我意識猛醒,思維能力、高級情感迅速發(fā)展,自信,有個性,渴望得到鼓勵、肯定、表揚,希望并善于秀出自我、展現(xiàn)自我。相對于同年齡段的高中生,職校生又是初中畢業(yè)生中學(xué)習(xí)成績偏下、行為習(xí)慣較差、自控能力偏低的這部分學(xué)生,面對這樣的實際情況,如何用賞識的心態(tài)、激勵的辦法來進行因材施教,我們的做法是“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎項”。
多年來,我校緊緊把握“以人的發(fā)展為中心”這一主旋律,堅持德育就是質(zhì)量,德育就是效益的辦學(xué)理念,實踐中努力做到德育工作“近一點、細(xì)一點、實一點、精一點”的工作思路,積極思考因材施教的學(xué)生德育管理模式,通過在學(xué)生中開展“校園之星評比”活動,對孔子因材施教第二步進行了嘗試探索,以達到“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎項”做法,變獎勵為管理,變管理為獎勵,充分調(diào)動學(xué)生的自我肯定,自我管理,自我輻射,擴大學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的視角,全面提高學(xué)生的認(rèn)知水平。
“校園之星”是一個統(tǒng)稱,它是由學(xué)校“技能之星”、“禮儀之星”、“進步之星”、“陽光之星”、“學(xué)習(xí)之星”、“體育之星”、“文藝之星”、“奉獻之星”、安全之星、奧運之星、勞動之星、遵紀(jì)守法之星等系列組成,以季度為評選周期,一星一方案,評選方案由評選條件、評選方法、獎勵方法、推薦材料等組成。
“校園之星”評選的原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教育中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生,他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中針對學(xué)生的共同特點和個別差異,因材施教,有利于揚長避短,長善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。
“校園之星”獎項的設(shè)計,我們認(rèn)為要努力做到:(1)代表性。學(xué)校對學(xué)生的一般知識水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、生活態(tài)度和每個學(xué)生的興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、心理等方面的特點,都要充分了解,以便從實際出發(fā),有代表性地設(shè)計評選獎項;(2)針對性。獎項的設(shè)計既要面向全體青年,又要善于兼顧部分群體或個別學(xué)生,使某一類型或某一學(xué)生得到相應(yīng)的發(fā)展;(3)前瞻性。針對學(xué)生的個性特點,提出不同的要求,分別設(shè)計不同個性特點學(xué)生成才的評選獎項。
“校園之星”的評選,其理論是因材施教,其核心是賞識、激勵、關(guān)愛,抱著一種欣賞的積極態(tài)度,把力量注入學(xué)生的體內(nèi),短短的一年時間,已讓青年學(xué)子展開飛翔成功的翅膀。對此有幾點思考,讓我們同仁以此共勉:
1.賞識是一種心態(tài),它不僅是教育的思想觀念和方法,它更是一種教育者的思維方式、信念以及精神狀態(tài)。賞識教育是源于對學(xué)生的愛,發(fā)現(xiàn)并遵循生命成長規(guī)律的愛的教育。不是好學(xué)生需要賞識,而是賞識使他們變得越來越好;不是壞學(xué)生需要抱怨,而是抱怨使它們變得越來越壞。將賞識教育當(dāng)成一種生命需要的教育,是符合現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人性需求層次理論原則的。
2.“皮克馬利翁效應(yīng)”。激勵能把學(xué)生的一切潛能調(diào)動起來,從而達到充分釋放的狀態(tài),這種狀態(tài)如果不斷保持,它將鞏固成為學(xué)生的一種本性,從而終身受益。
教育,作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動,是人“直接以塑造和建構(gòu)主體自身為對象的實踐領(lǐng)域”。學(xué)校作為學(xué)生教育的主渠道,面隊每一位稟賦、興趣、愛好和特長等存在差異的學(xué)生個體,如何為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo),這就要求學(xué)校從學(xué)生個體的實際出發(fā),充分考慮學(xué)生的個性差異和個性特點,使教育的深度、廣度、進度適合學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力,使每個人的才能品行都得到肯定,實質(zhì)上這是因材施教教育思想的要求。因材施教(yīncáishījiào)一詞出自《論語•為政》,因:根據(jù);材:資質(zhì);施:施加;教:教育。指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。宋代朱熹在概括孔子的教育教學(xué)經(jīng)驗時指出,“夫子教人各因其材”而有了“因材施教”的名言。
在現(xiàn)代教育中,這就是量力性原則,這也是成功教育的多規(guī)格人才培養(yǎng)觀。孔子因材施教的第一步是了解學(xué)生,他能夠用精煉的語言準(zhǔn)確地概括出學(xué)生的特征,如“柴也愚,參也魯,師也辟,由也果,殤也達,求也藝”;第二步是分別激勵,激勵是促使學(xué)生嘗試成功的源泉,激勵充滿著爭取成功的力量;第三步是補偏救弊,即針對同樣的問題,對待不同的學(xué)生采取不同的講解和回答。在中外教育思想史上,各家各派無不主張因材施教。近代偉大的人民教育家陶行知說:“人像樹木一樣,要使他們盡量長上去,不能勉強都長得一樣高,應(yīng)當(dāng)是:立腳點上求平等,于出頭處謀自由。”“個性全面和諧發(fā)展”教育思想的代表人物蘇霍姆林斯基說:世界上沒有才能的人是沒有的,問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)。《學(xué)習(xí)與革命》中有一句名言:“如果一個孩子生活在鼓勵之中,他就學(xué)會了自信。”
無論什么學(xué)生,都希望得到別人的肯定、尊重、理解。因此,要建立起素質(zhì)教育的茂密森林,就必須關(guān)注每一棵樹木的成長,針對不同學(xué)生的個性特征,實施針對性很強的鼓勵性評價。眾所周知,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多15~18歲,生理上正告別少年期進入青年期,肌肉和心肺功能增長速度明顯加快,骨骼生長趨緩,生理器官、神經(jīng)系統(tǒng)基本發(fā)育成熟,各項機能已趨完善,青春期生理特點開始顯現(xiàn);從心理上看,他們自我意識猛醒,思維能力、高級情感迅速發(fā)展,自信,有個性,渴望得到鼓勵、肯定、表揚,希望并善于秀出自我、展現(xiàn)自我。相對于同年齡段的高中生,職校生又是初中畢業(yè)生中學(xué)習(xí)成績偏下、行為習(xí)慣較差、自控能力偏低的這部分學(xué)生,面對這樣的實際情況,如何用賞識的心態(tài)、激勵的辦法來進行因材施教,我們的做法是“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎項”。多年來,我校緊緊把握“以人的發(fā)展為中心”這一主旋律,堅持德育就是質(zhì)量,德育就是效益的辦學(xué)理念,實踐中努力做到德育工作“近一點、細(xì)一點、實一點、精一點”的工作思路,積極思考因材施教的學(xué)生德育管理模式,通過在學(xué)生中開展“校園之星評比”活動,對孔子因材施教第二步進行了嘗試探索,以達到“不同的學(xué)生設(shè)不同的獎項”做法,變獎勵為管理,變管理為獎勵,充分調(diào)動學(xué)生的自我肯定,自我管理,自我輻射,擴大學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的視角,全面提高學(xué)生的認(rèn)知水平。“校園之星”是一個統(tǒng)稱,它是由學(xué)校“技能之星”、“禮儀之星”、“進步之星”、“陽光之星”、“學(xué)習(xí)之星”、“體育之星”、“文藝之星”、“奉獻之星”、安全之星、奧運之星、勞動之星、遵紀(jì)守法之星等系列組成,以季度為評選周期,一星一方案,評選方案由評選條件、評選方法、獎勵方法、推薦材料等組成。“校園之星”評選的原則是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教育中的應(yīng)用。一定年齡階段的學(xué)生,他們的心理特點和智力水平既有一定的普遍性,又有一定的特殊性,教育中針對學(xué)生的共同特點和個別差異,因材施教,有利于揚長避短,長善救失,有利于多出人才,早出人才,快出人才。“校園之星”獎項的設(shè)計,我們認(rèn)為要努力做到:(1)代表性。學(xué)校對學(xué)生的一般知識水平、接受能力、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、生活態(tài)度和每個學(xué)生的興趣、愛好、知識儲備、智力水平以及思想、心理等方面的特點,都要充分了解,以便從實際出發(fā),有代表性地設(shè)計評選獎項;(2)針對性。獎項的設(shè)計既要面向全體青年,又要善于兼顧部分群體或個別學(xué)生,使某一類型或某一學(xué)生得到相應(yīng)的發(fā)展;(3)前瞻性。
針對學(xué)生的個性特點,提出不同的要求,分別設(shè)計不同個性特點學(xué)生成才的評選獎項。“校園之星”的評選,其理論是因材施教,其核心是賞識、激勵、關(guān)愛,抱著一種欣賞的積極態(tài)度,把力量注入學(xué)生的體內(nèi),短短的一年時間,已讓青年學(xué)子展開飛翔成功的翅膀。對此有幾點思考,讓我們同仁以此共勉:
1.賞識是一種心態(tài),它不僅是教育的思想觀念和方法,它更是一種教育者的思維方式、信念以及精神狀態(tài)。賞識教育是源于對學(xué)生的愛,發(fā)現(xiàn)并遵循生命成長規(guī)律的愛的教育。不是好學(xué)生需要賞識,而是賞識使他們變得越來越好;不是壞學(xué)生需要抱怨,而是抱怨使它們變得越來越壞。將賞識教育當(dāng)成一種生命需要的教育,是符合現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人性需求層次理論原則的。
關(guān)鍵詞： 江蘇牛津初中英語教學(xué) 因材施教 創(chuàng)新措施
隨著教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進，因材施教這一教學(xué)原則重新受到人們的關(guān)注。廣大教育工作者在探索建構(gòu)素質(zhì)教育全新模式的時候，積極學(xué)習(xí)借鑒世界先進的教育思想方法，以信息化帶動教育現(xiàn)代化，以課程改革為實施素質(zhì)教育的突破口進行實踐，挖掘因材施教的科學(xué)性和合理性，重新肯定這一教學(xué)原則的價值。
一、素質(zhì)教育呼喚因材施教
素質(zhì)教育作為一種新的教學(xué)理念，其以提高國民的整體素質(zhì)為目標(biāo)，以促進每個人的全面發(fā)展為宗旨，使每個學(xué)生都得到“最優(yōu)發(fā)展”，給現(xiàn)代教學(xué)注入新的活力。這個目標(biāo)沒有否認(rèn)學(xué)生差異的客觀實際，而是以注重學(xué)生個性的發(fā)展為出發(fā)點，促使每個學(xué)生個性得到充分的張揚。這就表明開展因材施教的必要性，只有尊重、承認(rèn)差異，才能更有效地促進學(xué)生個體的更好發(fā)展。
柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中說：“轉(zhuǎn)變教育思想應(yīng)著重提出兩方面：以德育人是大根本，因材施教乃總法則。之所以把因材施教稱為‘總法則’，原因就在于它在教育快速發(fā)展的今天，其內(nèi)涵不斷豐富起來，成為了有助于每一個國民發(fā)展個性和養(yǎng)成健全人格的必須遵循的一條最重要的、最基本的教學(xué)原則。”長期以來，因材施教原則在制定教育政策和方針的過程中體現(xiàn)了其重要價值。因此，從某種程度上講，素質(zhì)教育呼喚因材施教，因材施教是現(xiàn)代教學(xué)實施素質(zhì)教育的重要策略。
二、因材施教的具體創(chuàng)新措施
素質(zhì)教育的全面推廣，為因材施教營造了良好的輿論環(huán)境，在新時期大力提倡因材施教的創(chuàng)新教學(xué)模式勢在必行。筆者嘗試從初中英語課程實踐中，探索素質(zhì)教育下因材施教的創(chuàng)新措施，為新時期因材施教的發(fā)展添磚鋪路。
1.備課分層，實地制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計教學(xué)過程，為因材施教提供支撐。
備好課是上好課的前提，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。根據(jù)教材和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師應(yīng)按不同層次學(xué)生的實際情況，分層次備課，具體制定教學(xué)目標(biāo)，這是一切教學(xué)活動的出發(fā)點，為因材施教提供支撐。教師不僅要游刃有余、深入淺出地駕馭和講解教材，而且要因材施教，根據(jù)每位學(xué)生的實際情況，設(shè)計出適合不同層次學(xué)生參與的教學(xué)內(nèi)容和課堂提問，調(diào)動每位學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵各層次學(xué)生表現(xiàn)自己。此外，訓(xùn)練技能也要注意層次和梯度，從而幫助他們樹立學(xué)習(xí)英語的信心。
2.建立靈活多樣的課堂教學(xué)模式，為因材施教提供主陣地。
課堂是貫徹因材施教的主要陣地，這就需要教師在良好的教學(xué)環(huán)境下創(chuàng)建靈活多樣的教學(xué)模式，多嘗試情景教學(xué)、社會實踐教學(xué)等新型教學(xué)模式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的單一的傳授式教學(xué)方式，由過去單調(diào)記憶知識變?yōu)閷⒂⒄Z融入生活的新型教學(xué)模式；多以Pairwork，groupwork形式，開展游戲、辯論、模擬采訪、制作海報、英語小品或話劇表演等活動；課程內(nèi)容可以豐富多樣，如生活課堂的開展，教唱一首經(jīng)典英文歌，閱讀報紙，英文寫作課，詩歌欣賞，美文摘抄，開設(shè)英語角，等等，形成學(xué)校特色，這些都在課程建設(shè)中發(fā)揮著積極的補充完善的作用，為因材施教的實施提供新的場所和空間。
3.適當(dāng)整合課程教材，為因材施教提供保證。
因材施教內(nèi)涵的拓展在于人們對“材”這一核心詞理解的延伸。一般而言，一所學(xué)校同一年級的學(xué)生往往接受的是一樣的教材、教學(xué)進度和教學(xué)要求，還沒有適合差異化教學(xué)的教材，因材施教的理念在教材中也沒有具體的體現(xiàn)，那么在這樣的環(huán)境下要求學(xué)校，要求老師們“因材施教”，真有“巧婦難為無米之炊”之感。所以編寫出適應(yīng)每個學(xué)生發(fā)展的教材是關(guān)鍵。可以建議以英語教材為核心，利用現(xiàn)有的資源，開拓教與學(xué)的渠道，更新教學(xué)方式，努力使學(xué)生盡可能多地從不同渠道、以不同形式接觸和學(xué)習(xí)英語，親身感受和直接體驗語言及語言運用，積極探索初中英語課程資源的整合的教學(xué)創(chuàng)新之路。
4.運用現(xiàn)代教育技術(shù)實施因材施教的革命性變化。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化，帶來教育教學(xué)技術(shù)手段的現(xiàn)代化，也為實施因材施教提供新的技術(shù)支撐，新課程理念下的英語教學(xué)，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的教師講解、學(xué)生死記硬背。初中英語新課程教學(xué)要充分考慮學(xué)生的特點，有效利用整合多媒體課件、投影儀、電視、電影等各種學(xué)習(xí)資源，注重與學(xué)生的交流，因材施教，真正達到新課程理念下實施高效英語課堂教學(xué)的目的，使得學(xué)習(xí)效率大幅提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程更充滿歡樂。簡言之，新技術(shù)革命沖擊下的因材施教走上了新的發(fā)展軌道，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中注意力，提高學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)語
“因材施教”經(jīng)歷了兩千多年而不衰，表現(xiàn)出極強的生命力，對于素質(zhì)教育背景下的“因材施教”，位于教育教學(xué)“第一陣線”的教師依舊需要不懈努力，積極探索分層教學(xué)、小組教學(xué)等全新的教學(xué)模式，靈活運用現(xiàn)代教育技術(shù)，為每一位學(xué)生的充分發(fā)展?fàn)I造良好的社會環(huán)境和家庭教育氛圍，從而更好地為新時代的教育教學(xué)服務(wù)，在教育史上譜寫出新的篇章。
參考文獻：
[1]柳斌.三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考[J].人民教育，1996（9）.
[2]蘇霍姆林斯基著，杜殿坤編譯.給教師的一百條建議[M].教育科學(xué)出版社，2005.
[3]馮建華.因材施教新論――[M].理論及其教育學(xué)意義.教育研究與實驗，1996（2）.
我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合、從小事抓起等主客觀方面來培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。
一、中學(xué)德育教學(xué)必須注意兩種能力的培養(yǎng)
1．努力培養(yǎng)解決問題的能力。問題就是矛盾，找出問題的過程也就是發(fā)現(xiàn)矛盾的過程。預(yù)習(xí)提疑，就是要求學(xué)生找出問題，抓住問題的核心。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的起點，求知欲高的人能在別人沒發(fā)覺問題的地方、在已有公認(rèn)解釋的事實中提出問題。他們不滿足于對事實的通常解釋，他們對待一切總是打破沙鍋問到底，非把問題弄個水落石出不可。筆者提倡學(xué)生積極提疑，尤其是建設(shè)性意見和獨創(chuàng)性見解。2．努力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力在當(dāng)今世界有著十分重要的意義。
二、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結(jié)合
愛國歷來被看做是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今仍受到人們的稱頌，這是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應(yīng)通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績來激發(fā)學(xué)生的愛國之情，從而增強學(xué)生建設(shè)祖國、振興中華的責(zé)任感。
三、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀(jì)的行為規(guī)范教育相結(jié)合
早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導(dǎo)“責(zé)己嚴(yán)，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評、加強道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導(dǎo)中學(xué)生嚴(yán)于律己，加強道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價值觀具有重要作用。
四、從小事抓起
不管是好事壞事，總是積小成大，由量變到質(zhì)變。因此，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，從小事做起，從小事抓起，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。學(xué)生聽課、做作業(yè)是否認(rèn)真，見到老師是否問好，放學(xué)回家見到父母長輩是否問好等等，孤立地看起來都是小事，但是，這些小事正是學(xué)生道德素質(zhì)的具體反映。所以，我認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素質(zhì)，必須從這些小事抓起，鼓勵好的，改正不好的，使學(xué)生天天向上，一步一步前進，逐步形成良好的風(fēng)氣，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。
五、設(shè)計豐富多彩的實踐活動
實踐是人們認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此，我們要根據(jù)學(xué)生的年齡特點，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計豐富多彩的德育實踐活動，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既要注意從不同渠道設(shè)計活動，又要重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計活動，為學(xué)生開辟實踐的天地，創(chuàng)造熏陶的氛圍，提供教育的機會，錘煉道德行為。
六、注重多角度因材施教
【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法； 理念； 因材施教
一、因材施教的內(nèi)涵
“因材施教”這個具體的詞，不是孔子提出來的，而是后代思想家、教育家對孔子教育實踐的高度概括。在《現(xiàn)代漢語詞典》中“因材施教”的解釋。其中“因”是根據(jù)的意思，“材”比喻人，“施”指的是實施、進行，“教”指的是教育、教誨。針對學(xué)習(xí)的人的能力、性格、志趣等具體情況施行不同的教育。因，根據(jù)，憑借，依循；材，才質(zhì)，指學(xué)生的天資、才能、興趣、心理、志向等等，內(nèi)涵極為豐富，不僅包含“天生我才”的成分，也包括“孟母三遷”前后不同環(huán)境造成的人的不同品性。施，施加，進行，指教育行動及過程。教，教誨，引導(dǎo)，點撥。施教，不是“施知”因為它指的不是單純順的對受教育者交付或給予知識，而主要指的是在實施教育的過程中進行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使受教育者領(lǐng)悟，指導(dǎo)受教育者習(xí)得，而不是為受教育者包辦完成學(xué)習(xí)，即孟子所說的君子“引而不發(fā)躍如也”。（《孟子·盡心上》）因材施教，是教育過程中必須遵循的基本法則，而不是一般的可供隨便選擇運用的教育技巧或方法，它對教育行為的影響和作用，是根本的，是普遍性的。
二、因材施教不是一種具體的教學(xué)方法
方法，一般是指為獲得某種東西或達到某種目的而采取的手段與行為方式。它在哲學(xué)，科學(xué)及生活中有著不同的解釋與定義。學(xué)習(xí)方法是通過學(xué)習(xí)實踐，總結(jié)出的快速掌握知識的方法。因其以學(xué)習(xí)掌握知識的效率有關(guān)，越來越受到人們的重視。學(xué)習(xí)方法，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定，因個人條件不同，選取的方法也不同。在人們有目的的行動中，通過一連串有特定邏輯關(guān)系的動作來完成特定的任務(wù)。這些有特定邏輯關(guān)系的動作所形成的集合整體就稱之為人們做事的一種方法。教學(xué)方法是指在教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師和學(xué)生為了實現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的身心特點而使用的具體的教學(xué)方法。具體的教學(xué)方法有很多種，在教學(xué)中要運用哪一種方法，這要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容了，例如，在語文教學(xué)中多用講授方；在化學(xué)教學(xué)中就要多用實驗法。還要針對學(xué)生的身心特點選擇教學(xué)方法，小學(xué)階段的學(xué)生就需要用直觀教學(xué)法，中學(xué)階段的學(xué)生就可以應(yīng)運以抽象的語言描述為主的教授法。學(xué)生都是個體，沒有哪一種方法是萬能法，還要根據(jù)學(xué)生的不同個性來實施教學(xué)方法。就是在因材施教的理念指導(dǎo)下，以尊重學(xué)生的個性發(fā)展為前提下，對不同的學(xué)生使用不同的具體的教學(xué)方法。因材施教不是一種具體的教學(xué)方法，它只是一種教學(xué)理念，來指導(dǎo)教育工作者根據(jù)學(xué)生的不同的個性來應(yīng)運具體的教學(xué)方法。
三、因材施教只是一種教學(xué)理念
“因材施教”由孔子倡導(dǎo)實施到二程把它概括成一個教學(xué)思想工作，再到明末清初的教育家對其充實和完善，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，成為貫穿我國古代社會特別是封建社會的一個極為重要的教學(xué)原則。在這一原則指導(dǎo)下，大批優(yōu)秀人才脫穎而出，為當(dāng)時社會做出了巨大貢獻。這一樸素而又深刻的教學(xué)原則之所以歷久不衰，尋根探源，我們可以發(fā)現(xiàn)，“因材施教”滲透著古代樸素的唯物辯證法的思想，它看到事物之間的差異，主張具體問題具體分析，注重教育的針對性和可行性，反映了教育的客觀規(guī)律；重視調(diào)動人的主觀能動性，把教師的教與學(xué)生的學(xué)有機結(jié)合起來；把統(tǒng)一要求與培養(yǎng)特長結(jié)合起來，充分體現(xiàn)教育對人的完整性建構(gòu)，強調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)懷人的生命成長。由此可見，因材施教，是教育過程中必須遵循的基本法則，而不是一般的可供隨意選擇運用的教育技巧或方法。它對教育行為的影響和作用，是帶有根本性的、普遍性的。隨著教育改革的逐步深化和素質(zhì)教育的全面推進， 它在教育史上的地位和作用，在今天教育改革和發(fā)展中的現(xiàn)實意義，都已經(jīng)得到廣大教師和教育家的確認(rèn)。面向全體學(xué)生、促使學(xué)生全面發(fā)展、促使學(xué)生主動地發(fā)展等全新的教育思想，日益深入人心，并體現(xiàn)在我們的教學(xué)行為、教學(xué)過程中。正如柳斌同志在《三談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》中所說：“轉(zhuǎn)變教育思想應(yīng)著重提出兩方面：以德育人是大根本，因材施教乃總法則。” 在實施素質(zhì)教育的今天，因材施教已經(jīng)被賦予全新的含義，成為了提高國民素質(zhì)、尊重每一個國民的受教育的權(quán)利、有助于每一個國民發(fā)展個性和養(yǎng)成健全人格的必須遵循的一條最重要的、最基本的教育教學(xué)的指導(dǎo)理念。因此，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中的重灌輸、輕交流，重知識、輕能力，重教法、輕學(xué)法，重結(jié)果、輕思維，教學(xué)就必須面向全體學(xué)生，重視學(xué)生的思想、情感、思維、感知。
四、在現(xiàn)在的教學(xué)中應(yīng)該如何貫徹因材施教
孔子通過談話、觀察、提問等方式，深入了解學(xué)生的個別差異，掌握學(xué)生的興趣、能力、性格、志向、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)專長以及年齡差異等進行施教。運用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，以實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。作為教育工作者因材施教這一教學(xué)原則給我們教育教學(xué)最大的啟示是：實施個性化教育。只有教師教學(xué)的個性化才能培養(yǎng)出有個性的學(xué)生。因此我覺得應(yīng)從教師教學(xué)個性化和學(xué)生學(xué)習(xí)個性化兩個層面著手。第一，教師教學(xué)的個性化，教育要發(fā)展學(xué)生的個性，教師必須具備良好的個性素質(zhì)。教師在教學(xué)中扮演的角色有：設(shè)計者、信息源、指導(dǎo)者和促進者、組織者和管理者、平等中的首席、反思者與研究者等等。但是，教師的個性化素質(zhì)首先表現(xiàn)于具體的課堂教學(xué)上，要看到學(xué)生的差異，分類進行施教；要實施雙向因材施教，不僅要發(fā)揮教師的主體作用，而且要讓學(xué)生參與教學(xué)的全過程，充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性和主動性，并且使學(xué)生的個性得以發(fā)揮。教師只有敏銳地體察到這些個性特色，并將自己獨特的感悟與理解融入其中，進行深加工，才能在課堂上與學(xué)生交流時產(chǎn)生心靈的碰撞，學(xué)生才能從中尋找到認(rèn)同、理解、滋養(yǎng)等。 教師的個性素質(zhì)表現(xiàn)于形成和保持良好的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。不同的教師各有所專長，個性化的教學(xué)藝術(shù)可以形象而直觀地感染學(xué)生，帶給他們審美的享受、心靈的愉悅和情感的熏陶。中小學(xué)生模仿性強，可塑性大，教師富有個性的藝術(shù)風(fēng)格必然會引發(fā)學(xué)生在某個領(lǐng)域產(chǎn)生濃厚的興趣。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化，學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化讓學(xué)生富有個性地學(xué)習(xí)，必須改變接受學(xué)習(xí)的方式，喚醒學(xué)生的主體意識，變被動接受為主動參與、主動獲取。引導(dǎo)學(xué)生制定個性化的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評價方式。由于每個學(xué)生的特點不同，個人的基礎(chǔ)和接受能力存在很大差異。在教學(xué)目標(biāo)基本達標(biāo)的前提下，讓學(xué)生發(fā)揮主體性，參與制定切合個人實際情況的個性化學(xué)習(xí)目標(biāo)就顯得尤為重要。能力強的學(xué)生可以為自己制定較高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，超出一般水平，通過課外自學(xué)彌補課堂內(nèi)容的不足，以激勵自己向更高的水平邁進；而能力差一些的學(xué)生，可以制定一個略低于一般水平又稍高于本人現(xiàn)有水平的目標(biāo)，這樣既可以通過努力看見自身的進步，以滿足個人的成就動機，又能正視與別人的差距，在學(xué)習(xí)中保持良好的心態(tài)。評價方式也要個性化，個性化的評價方式是建立在個性發(fā)展目標(biāo)基礎(chǔ)之上的。每個個體的發(fā)展目標(biāo)不同，評價也就不同。期望理論告訴我們，適切的目標(biāo)產(chǎn)生最佳動機水平，激勵作用最大。因此，制定個性化的評價要與適切的目標(biāo)相吻合，才會收到最大的激勵作用。允許學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容在教學(xué)中，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動提供有效的服務(wù)，而不是讓學(xué)生和教師完成上級規(guī)定的教學(xué)任務(wù)服務(wù)。教師應(yīng)少一些指令，給學(xué)生一些選擇的權(quán)利，讓學(xué)生根據(jù)個人的喜好和需求，在一定的范圍內(nèi)自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。滿足學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的愿望，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)生從自身的實際情況出 發(fā)，富有個性地學(xué)習(xí)。
綜上所述，教育發(fā)展到今天，因材施教原則依然有著它的現(xiàn)實意義，它的內(nèi)涵和對現(xiàn)實的指導(dǎo)值得我們深入挖掘。但如果我們把現(xiàn)代教育理論，教育方法，教育手段同傳統(tǒng)的“因材施教”理論和實踐結(jié)合起來，充分運用現(xiàn)代科學(xué)理論和現(xiàn)代社會提供的可資用于教育的一切有利條件施行教育，就會更好地發(fā)揮其高效育人、多出人才的積極作用。因此，現(xiàn)代教育中的“因材施教”仍將大放異彩。
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