時間：2023-08-15 09:27:00
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關鍵詞： 視覺文化 數(shù)字插畫 藝術特征 發(fā)展趨勢
1.引言
隨著計算機信息技術的迅猛發(fā)展和網絡技術的迅速興起，新聞傳播的媒介變得更豐富和發(fā)達，現(xiàn)代文化的傳播形式已經不局限于傳統(tǒng)的以文字為主的傳播方式，形象化的符號已成為文化傳播的核心部分。視覺文化的主要表現(xiàn)形式為影視、動漫、廣告招商、游戲設插圖等，隨著視覺文化的迅速發(fā)展和形式的豐富，依靠計算機技術的數(shù)字插畫進入了發(fā)展的黃金時期。數(shù)字技術同藝術的完美結合可以看做數(shù)字藝術的主要特征，而數(shù)字插畫則是重要的表現(xiàn)方式。本文以數(shù)字插畫為研究對象，重點分析視覺文化中數(shù)字插畫的藝術特征及在當代的發(fā)展趨勢。
2.視覺文化中數(shù)字插畫的藝術特征
2.1視覺文化概念
南京師范大學張舒予教授認為視覺文化就是“將以符號為構成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化”[1]，這是從視覺文化的外在表現(xiàn)形式角度對其進行的定義。我國著名學者孟建認為在當前環(huán)境中視覺文化十分重要，并且在以后技術的支撐下會得到更大發(fā)展和進步，“顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代傳播科技的作用下，特別在數(shù)字技術、多媒體技術、網絡技術三者的合理作用下，日益轉向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)”[2]。視覺文化帶給我們的不僅僅是閱讀習慣的改變，“視覺文化不僅標志著一種文化形態(tài)的轉變和形成，而且意味著人類思維方式的轉換”[3]。
2.2數(shù)字插畫概念
“現(xiàn)代意義上的插畫，屬于視覺傳達設計范疇，主要應用繪畫手段對表達的思想內容做出藝術的圖像性解釋，包括各種視覺傳達設計中出現(xiàn)的繪畫作品，存在的媒介可以是實體的物質形式，也可以是虛擬的數(shù)字形式，廣泛應用于廣告、傳媒、出版、影視、網絡、移動通訊等領域”。也就是說將計算機技術應用于插畫之中，成為傳統(tǒng)手繪插畫之外的插畫形式，可以被稱為數(shù)字插畫。數(shù)字插畫的出現(xiàn)不僅給插花藝術者帶來了工具上的革新，還增強了他們的創(chuàng)新性，并且在整體教學方面取得了很好的突破。
2.3視覺文化中數(shù)字插畫的藝術特征
2.3.1數(shù)字插畫使創(chuàng)作工具更新。數(shù)字插畫同以往插畫相比更注重對計算機技術的應用，繪畫軟件的層出不窮使數(shù)字插畫的發(fā)展更為迅速。插畫設計者可以利用Photoshop，Painter等軟件進行繪畫、上色等。數(shù)字插畫隨著計算機軟件的不斷更新也在不斷發(fā)生變化，數(shù)字插畫中，沒有了傳統(tǒng)繪畫和各種涂料、畫布等，插畫設計者可以根據自己的需要方便地通過計算機軟硬件實現(xiàn)繪畫、插畫的目標。例如，Painter軟件里提供的筆刷功能不僅模擬出了多種畫種的特征，還提供了紙張的肌理，從而為插畫設計者提供了更靈活的創(chuàng)作選擇空間。
2.3.2數(shù)字插畫使創(chuàng)作周期縮短。利用計算機的軟硬件提供的便利，插畫設計者可以在計算機上進行快捷迅速的藝術創(chuàng)造。傳統(tǒng)收回插畫在創(chuàng)作過程中需要時刻注意水分是否完全干透，油彩是否揮發(fā)等，這些注意事項是否完成需要幾天時間，而數(shù)字插畫在創(chuàng)作中完全不需要考慮這些因素，可以說，數(shù)字插畫使傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作時間和周期大大縮短。
2.3.3數(shù)字插畫傳播作速度加快。數(shù)字插畫的創(chuàng)作周期縮短、速度變快，同時其傳播速度也在加快。同傳統(tǒng)需要借助海報、書籍、展覽等方式傳播的傳統(tǒng)插畫相比，數(shù)字插畫不受時間、地域的限制，可以利用網絡傳播的方式快速展示給觀眾。網絡技術使數(shù)字插畫的傳播更快速。
2.3.4數(shù)字插畫的表現(xiàn)內容更豐富。現(xiàn)代社會物質生活極大豐富的同時精神生活更豐富，插畫設計者通過敏銳的洞察能力捕捉和記錄這個社會。利用計算機軟硬件，數(shù)字插畫設計者的表現(xiàn)對象可以是物質的，也可以是精神層面的；可以是當代的，也可以是古代的，總之沒有什么不能表現(xiàn)的。因此，數(shù)字插畫在內容的表現(xiàn)上比傳統(tǒng)插畫藝術更豐富多彩。
3.數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢
數(shù)字插畫經過幾十年的發(fā)展已經取得了巨大的成就，對于數(shù)字插畫的發(fā)展趨勢，我們認為主要有以下表現(xiàn)：
3.1世界性和民族性的融合
隨著網絡技術的普及，人們接觸到的事物越來越豐富，相互之間的經驗越來越相似，因此，設計者所設計出的插畫作品的風格越來越呈現(xiàn)出趨同的趨勢。但這并不表明他們的作品是雷同的，從總體來講，不同民族的設計者在插畫設計中總是帶有本民族的特有風格，從而使作品既能在風格上相互接近，又保持本民族的風格和個人的差異性。
3.2數(shù)字插畫的繪畫工具更加人性化
未來，數(shù)字插畫的繪畫設計工具會比現(xiàn)有工具更人性化。未來的繪畫工具會更小巧和輕便，更有利于設計者攜帶，而且在工作過程中，繪畫工具還可以同設計者一起工作，而非現(xiàn)在單方面的由設計者一人完成構思、創(chuàng)作等。工具使設計者感到更方便和有趣，為他們工作提高效率，節(jié)省大量時間。
參考文獻：
[1]張舒予.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003.
關鍵詞 插畫；插畫藝術；視覺文化；藝術特征
引言
插畫的發(fā)展，可以說是有著悠久的歷史。在古老的年代，人類就懂得利用“繪畫”的形式，以線條、色彩等圖像，使對方了解表達的內容。根據考古學家認定，人類最早的繪畫約在紀元20000年前法國南部的“拉斯哥的洞窟畫”。這是現(xiàn)代人類最早的繪畫，假如從傳達訊息的意義來說這面洞窟壁畫也許就是世界最古老的插畫。提到現(xiàn)代插畫，人們往往想到這樣的場景：書籍雜志中的圖像、戶外廣告中的圖像以及一些快速地繪制出的一個個夸張的符號、卡通人物、變形的各種象征符號。透過這些表面現(xiàn)象，我們則可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代插畫藝術是一種真正意義上的美學性產物，和詩歌、舞蹈等藝術形式一樣，是反映人的內心情感的一種表現(xiàn)形式，是對于生活的個性化的表白。法國的讓?拉特利爾在《科學和技術對文化的挑戰(zhàn)》一文中就曾提出：“不能低估圖像文化，尤其是動態(tài)圖像文化，由于它們通過圖像作用于情感，從而已經并將繼續(xù)對表述與價值系統(tǒng)施加的深遠影響。”魯迅先生也曾說過，“書籍的插圖，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那力量，能補助文字之所不及。”豐子愷生前曾為《阿Q正傳》等9篇小說作過插圖，他說：“這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個麥克風，使他的聲音放大。”的確，在某種意義上說，插畫就是對某些文字語言信息的藝術放大，具有文字所沒有的不可替代性。
一、視覺文化與民族文化
視覺文化不只是視覺藝術，凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇。美國文化學者丹尼爾?貝爾在談到“視覺文化”時說：“我相信，當代文化是一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。”他還強調“當代傾向的性質”是“渴望行動，追求新奇，貪圖轟動”。視覺文化成為當代文化的主流形態(tài)，對人們耳濡目染，影響深刻持久。越來越多的人開始從視覺文化的角度去閱讀，可以看出人們的閱讀行為在發(fā)生轉向：由基于印刷文本的閱讀逐漸轉變?yōu)榛谝曈X圖像的解讀，由此引發(fā)閱讀對象、閱讀方式、閱讀性質以及閱讀心理和功能價值等多方面的重大嬗變。然而視覺文化新形態(tài)與人們傳統(tǒng)視覺經驗之間存在的鴻溝令人迷惑不解，這不再是個簡單的問題，而是一個事關人們文化素養(yǎng)與生活質量的問題。
我們利用插畫從傳播的角度來解讀中國文化，這是探索中國文化流變、重組和演進的一個重要途徑，同時也使得媒介與民族文化傳播研究的重要性日益突出。中華民族有著自己的特性，中國人含蓄，敏感，細膩而且感性。因此，中國人有著自己的審美心理。中國人不喜歡太直白，而喜歡含蓄，平和，寧靜。傳統(tǒng)繪畫中的侍女圖、水墨山水等有著不同的審美意境，中國的藝術審美包含了西方的藝術審美。中華民族五千年文明，五千年的文化積淀，留給了我們豐富寶貴的精神財富，而就插畫創(chuàng)作而言，這些文化精髓又是不錯的創(chuàng)作素材。比如《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》等等，在這里面我們可以找到豐富的創(chuàng)作資源。而創(chuàng)作出具有民族特性的插畫作品。又如，傳統(tǒng)紋樣中的龍紋、青龍、白虎、朱雀、玄武，這些都可以為角色的服飾設定提供豐富的素材。中國人只有立足本土，吸取自己民族的文化，把自己的作品中賦予本土文化，這樣作品才會有生命。
二、視覺經驗與插畫創(chuàng)作
插畫屬于繪畫藝術，訴之于視覺。插畫作品除了表現(xiàn)其獨特的面和線的瞬息造型外，往往還要表現(xiàn)創(chuàng)作者的某種審美取向。創(chuàng)作者要想使讀者能夠很好地解讀自己的作品，并且使解讀者與自己產生感情共鳴，不僅要求創(chuàng)作者自身有豐富的視覺經驗，同時還必須能夠正確把握讀者所具有的視覺心理圖式，只有這樣，創(chuàng)作者的作品才會迸發(fā)出生命力。當然讀者解讀作品這種具有內在美感和寓意的視覺物體時，需要一定的視覺經驗，因為視覺經驗是人類的一種視覺心理圖式。我們的視覺心理不是空白一塊，從接觸世界開始，各種視覺體驗就逐漸在心里積淀，世界與社會的各種視覺沖擊經過我們的加工、提煉后在大腦的一些神經元中產生鏡像，成為我們進一步接受新的視覺刺激的前提――心理學上稱為心理圖式。海德格爾指出：“世界圖像……并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被構想和把握為圖像了……世界圖像并非從一個以前的中世紀的世界圖像演變?yōu)橐粋€現(xiàn)代的世界圖像：不如說，根本上世界變成圖像，這樣一回事情標志著現(xiàn)代之本質。”所以說視覺經驗不僅僅是對于創(chuàng)作即便是生活也需要它的存在和升華。
可以說當今的數(shù)碼插圖也可以理解成插圖的一個新品種，相對于數(shù)碼插圖而言，使用常規(guī)繪畫媒介的插圖可以成為“傳統(tǒng)插圖”了。數(shù)碼插圖和“傳統(tǒng)”插圖確有共通的一面。“傳統(tǒng)”插圖的基礎知識如素描、色彩學、透視學、解剖學完全適用于數(shù)碼插圖。我認為如果數(shù)碼插圖離開了視覺經驗的支持是不可思議的，可以說正是數(shù)碼視覺經驗造就了數(shù)碼插圖這一門新藝術。但是對于數(shù)碼插圖來說，僅僅有技術是遠遠不夠的，技術是傳達藝術家思維的工具，數(shù)碼插圖的靈魂來自于它的藝術性和視覺經驗。視覺經驗只有被藝術家用來創(chuàng)作藝術時，才上升到藝術的范疇。具體地說藝術性就是指數(shù)碼插圖中所傳達出藝術家的藝術思維深度、藝術修養(yǎng)高度和藝術能力的全面。藝術能力是指藝術構思的實現(xiàn)能力，比如說創(chuàng)意能力、造型能力、色彩能力等等，它是藝術家藝術水準的重要體現(xiàn)。視覺經驗與藝術性是數(shù)碼插圖最重要的一部分。
正如威廉?米歇爾所說，“圖像表征，正在以前所未有的力度影響著文化的每一個層面，從最為高深精微的思考到大眾媒介最為粗俗淺薄的生產制作無一幸免。”面對這個被視覺文化壟斷的時代，插畫藝術這門古老的藝術依舊存在并在固守批判現(xiàn)實主義的精英中流行，在他們的圖像中，畫面的縱深感被不同程度地壓縮，加上大面積單純色彩的平涂，使得主體圖式顯著躍現(xiàn)出來，有效地增強了圖像的視覺張力和感染力。另外，我們也很難從他們的圖像中找出明確的藝術風格，夾雜在他們圖像間的是寫實主義或表現(xiàn)主義等等多種藝術樣式的變異體。傳統(tǒng)的繪畫風格已不是他們界定自我藝術樣式的標準，而僅僅作為強調藝術個性的形式借鑒及參照。從圖像間流露出的更多是他們作為當下生存的個體對于時代的自我感受。圖像中的觀念意味在逐步掙脫了傳統(tǒng)插畫的束縛之后統(tǒng)領了整個藝術過程。盡管他們的藝術并沒有完全逃離出精英意識和社會反映論的范疇，但在社會現(xiàn)實和個體的關系上給當代插畫做出了新的描述。
插畫藝術從直接的角度看，視覺是最主要的感受、擁有、享 受生活的方式；從間接的角度看，視覺則是唯一的感受、擁有、享受生活的方式――在間接感受、擁有、享受生活中，視覺經驗可以涵蓋、替代其他一切感覺經驗，而其他一切感覺經驗都無法涵蓋、替代視覺經驗。人類對視覺文化需求的最深層的動因，主要是由視覺經驗在人類生活中的基礎地位和重要作用所決定的。因此，視覺經驗對于插畫文化的影響是歷史的、深層的。插畫藝術是人類社會生活躍遷和面臨新情境、觸摸未來的價值表述方式，它開拓出生命的新的感受形式，寄寓了人們生存的新的價值資源，并轉呈為圖像學的結果而內化為社會個體的倫理期待和生存基點。所以在此希望中國的插畫設計師們也能擴展自己的視野，透過令人迷惑的現(xiàn)狀，來發(fā)現(xiàn)真正的創(chuàng)意與靈感。對于視覺經驗，要在文化背景上來考察，思考它們可能的關聯(lián)，而不是照抄照搬。
三、結語
關鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征
Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.
Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
一、中西方文化的差異
思維的混沌性是中國傳統(tǒng)文化的特點之一。混沌式的思維是一種以人為本的思維,它不僅關注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統(tǒng)文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。
①整體性:強調混沌的整體性是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強調“天人合一”,建筑空間強調“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。
② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強調從事物本身的體驗中去認識其本質。
③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內部包含著有規(guī)律的內在本質。混沌的模糊性正是中國傳統(tǒng)藝術追求含蓄美的原動力。
混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領悟”和直觀把握, 強調非理性的“體驗”和“直覺”。不太關心概念的確定性和明晰性。
邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質與空間的分離,也含有己知和未知的對立統(tǒng)一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統(tǒng)一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。
二、中方建筑文化特征及要素
從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構思、選址、設計布局、軸線關系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權統(tǒng)制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年。“天不變、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發(fā)生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。
封閉的古典軸線關系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強調人與景觀的轉換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內創(chuàng)造光輝的建筑藝術。
三、西方建筑文化特征及要素
西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術等學科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設計雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。
應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構,產生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術形式與建筑藝術結合更為緊密,甚至許多建筑構件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構思和設計。
西方的建筑藝術含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術、藝術、觀念幾乎同步的發(fā)展進程,是西方善于學習、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。
四、中西方建筑文化的比較
從中西文化比較角度來探討形式的本體內涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。
1 中西方城市空間之差異
中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。
西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結構呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。
中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復,使得規(guī)劃設計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國統(tǒng)治階級推崇的“王權至高無上”相反,西方認為“神權至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強大的教權,教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴張和發(fā)展的要求。
2. 中西建筑之差異
西方的建筑原形——古希臘神廟,不強調內部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內轉化為室外的意向,是一種開放的形式。
中國傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內向保守的心態(tài),反映了小農經濟自給自足,與外無涉的封閉特點。
五、結語
通過以上的討論,中國現(xiàn)代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統(tǒng)文化的認同的基礎上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎上進行創(chuàng)新。
參考文獻:
[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學報,1999,20(3)
[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)
關鍵詞：鉛鋅多金屬礦；地質特征；物化探特征；熱液型礦床
Analysis on geological ， geophysical and geochemical exploration characteristics of the lead and zinc polymetallic prospecting area in inner Mongolia
Wang Zhenqiang
No .325 Geological Team of Bureau of Geology and Mineral Exploration of Anhui Province ，Huaibei， Anhui 235000
Abstract： according to the comprehensive analysis of geological， stratigraphic exploration， structure， magmatite and mineralization geological characteristics， discusses the abnormal characteristics of 4 magnetic elements and distribution characteristics， delineate two favorable conditions for the formation of Cu， Pb， Zn and hydrothermal type deposits in the target area.
Key words： the lead and zinc polymetallic deposit； geological characteristics；
geophysical and geochemical exploration characteristics； hydrothermal type deposit
巴彥溫都爾鉛鋅多金屬勘查區(qū)位于內蒙古西烏珠穆沁旗，本文在綜合研究前期工作的基礎上，結合勘查區(qū)內的1∶10000地質、物化探、高精度磁法測量工作，分析勘查區(qū)的地質、物化探綜合特征如下。
1. 地質特征概況
勘查區(qū)基巖出露不良，大部分被第四系覆蓋區(qū)，有下二疊統(tǒng)壽山溝組（Pls）及上侏羅統(tǒng)的滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）分布，區(qū)內巖漿活動較強烈，主要為燕山早期（γδ52、βμ52）的產物，北西、北東向次級構造為區(qū)內主要構造。
1.1 地層
本工作區(qū)出露地層主要有下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn），除此之外為第四系全新統(tǒng)草原砂土、坡洪積物，現(xiàn)由老到新分述如下：
1.1.1下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）
巖性主要為變質泥質粉砂巖、粉砂巖。該組地層在工作區(qū)內分布較廣，主要分布于工作區(qū)的中部廣大地區(qū)，在東南部也有少量出露。與上覆地層滿克頭鄂博組（J3m）和瑪尼吐組（J3mn）為不整合接觸關系。
1.1.2上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）
巖性主要為流紋質晶屑凝灰?guī)r，凝灰質砂巖。工作區(qū)內出露較少，主要分布于工作區(qū)北部的中段，出露面積小于1平方公里。
1.1.3 上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）
巖性主要為安山巖、安山質角礫凝灰?guī)r、凝灰角礫熔巖。該組地層主要分布在工作區(qū)西部，中部少量出露，呈長條狀分布，與下伏地層壽山溝組（P1s）呈不整合接觸。
1.1.4 第四系
工作區(qū)內出露的第四系主要為更新統(tǒng)沖積、洪積砂礫層，全新統(tǒng)沖積、殘坡積砂土、湖積砂礫泥土層，風積砂等，主要分布在工作區(qū)南部好來吐郭勒河北岸一帶。
1.2 造
工作區(qū)在區(qū)域上處于北東向構造帶與新華夏系構造體系之復合部位，但區(qū)內構造簡單，從巖體的侵入及巖脈展布情況看，區(qū)內以北北東向的構造為主，少量北西向構造。區(qū)內僅見有一條逆斷層、一條平推斷層、兩條性質不明斷層。
1.3 巖漿巖
工作區(qū)內巖漿活動較強烈，主要為燕山早期的侵入巖在區(qū)內分布。
1.3.1 燕山早期（rδ52、βμ52）侵入巖
工作區(qū)內巖體為燕山早期輝綠巖（βμ52）和中細粒花崗閃長斑巖（rδ52）：
中細粒花崗閃長斑巖（rδ52）：主要分布在工作區(qū)西北部，面積約0.12平方公里。
中細粒花崗閃長斑巖：淺灰風化呈淡黃色，細粒花崗結構，塊狀構造，斑晶為斜長石、少量角閃石，斑晶約占15%，基質由微晶組成，主要礦物成分斜長石、石英。
輝綠巖（βμ52）：主要分布在工作區(qū)西部，東部少量出露。
1.3.2脈巖
工作區(qū)內脈巖發(fā)育一般，主要為閃長玢巖脈（δμ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）、正長斑巖脈（ξπ）、花崗斑巖脈（γπ）、英安巖脈（ζ）及安山玢巖脈（αμ）。脈巖大致為北東向、北西向展布。
閃長玢巖脈（δμ）：規(guī)模較大，走向為北西向和北東向，長約500m～900m，寬約30m～80m，侵入上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層中。
長石斑巖脈（ξπ）：走向北東，長約550m，寬約30m，侵入上侏羅統(tǒng)滿克頭鄂博組（J3m）和下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
英安巖脈（ξ）：走向北西向，長約700m，寬約30m～70m，侵入下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層中。
花崗斑巖脈（γπ）、花崗閃長斑巖脈（γδπ）及安山玢巖脈（αμ）規(guī)模均較小。
1.4 礦化蝕變
1.4.1 蝕變
測區(qū)內巖漿活動頻繁，脈巖也較發(fā)育，導致測區(qū)內蝕變普遍，主要見有：綠泥石化、綠簾石化、絹云母化及硅化。受后期熱液影響，巴彥花一帶燕山早期輝綠巖綠簾石化蝕變極強，已成綠色蝕變巖，與之接觸的壽山溝組（P1s）泥|粉砂巖、粉砂巖大多強蝕變。
1.4.2 礦化
經1∶1萬地質測量，發(fā)現(xiàn)三處銅礦化、兩處褐鐵礦化帶，部分已達工業(yè)品位。
2. 地球物理特征
2.1 磁異常特征
在測區(qū)西部有3個局部異常（C1、C2、C3），另在測區(qū)東部出現(xiàn)1個局部異常（C4）。
各異常的主要特征為：
C1異常：位于測區(qū)的西北角，異常強度達1000多nT，有兩個高值中心，整體近東西方向展布，面積約0.68km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有閃長玢巖脈分布。
C2異常：位于測區(qū)的偏東北部，異常強度達700nT，有四個高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.47km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有閃長玢巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C3異常：位于測區(qū)的西南角，異常強度達600多nT，形成高值中心，總體呈東西方向展布，面積約2.11km2，該異常區(qū)分布有瑪尼吐組安山巖、安山角礫凝灰?guī)r和燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有英安巖脈和花崗閃長斑巖脈分布。
C4異常：位于測區(qū)東南部，異常強度達1000多nT，有兩個高值中心，總體呈北西向展布，面積約0.56km2，該異常區(qū)分布有燕山早期輝綠巖以及壽山溝組凝灰質粉砂巖、細砂巖，另外還有花崗閃長斑巖脈分布。
3. 地球化學特征
3.1 元素的含量特征
這里用工作區(qū)內各元素迭代剔除后的平均值與區(qū)域背景值的比值來評價本測區(qū)的成礦可能性，測區(qū)各元素含量與區(qū)域背景值相比，Au、Ag、Sn明顯偏低，As、Mo、Zn、W、Sb、Pb基本相當，Cu、Pb略高，Pb比值最大，超過區(qū)域背景1.2倍以上，表明本工作區(qū)Cu、Pb易成礦，Zn、W、Sb成礦地球化學條件較好。
元素在不同地質單元的分布，反映了元素的時空演化的特征，為了解元素在各地質單元中的分布特征，將工作區(qū)100件巖石樣按各個地層歸類，計算出各元素迭代剔除后的平均值，各元素含量與區(qū)域背景值相比，下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層Ag、Cu、Sb比值最大，Pb、Zn略高且比上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）、燕山早期輝綠巖（βμ52）強度高，說明下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層是有利成礦地層。
3.2 元素的分布特征
從地球化學圖上可以看出：As、Sb、Cu、Pb、Zn、Mo、Bi等八個元素地球化學背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的北西部，與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層分布基本一致，極高背景一般位于下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）與輝綠巖巖體的接觸帶附近及下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）及上侏羅統(tǒng)瑪尼吐組（J3mn）地層接觸帶附近。較低背景、低背景一般位于區(qū)內平緩溝谷中。Cu、Pb、Zn高值點與下二疊統(tǒng)壽山溝組（P1s）地層受燕山早期輝綠巖（βμ52）上侵提供熱液及含礦物質密切相關。
W、Sn兩個元素地球化學背景特征相似，高低背景的展布吻合、一致。極高背景分布于測區(qū)的南東邊緣。較高背景及低背景分布較為均勻。
Au元素在本區(qū)較為獨立，較高背景、高背景主要分布于測區(qū)的南東部，北西部分布較為均勻。
根據各元素含量特征及找礦潛力，在圈定綜合異常時以銅鉛鋅作為主要成礦元素，有三個或三個以上元素存在異常的區(qū)域為綜合異常區(qū)。本工作區(qū)共圈定22個化探綜合異常。
4. 找礦靶區(qū)
通過綜合分析，全區(qū)共優(yōu)選了兩個找礦靶區(qū)（圖1），作為下一步工程驗證尋求找礦突破的有利地段，分述如下：4.1 Ⅰ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)中部，面積3Km2，區(qū)內主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖，整體呈灰綠、淺灰色，破碎強烈，局部具褐鐵礦化、硅化。
高精度磁法測量該區(qū)具較高磁性，ΔT達700nT。
區(qū)內分布有Ht-7、Ht-8、Ht-10、Ht-13號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯；在Ht-8南部地表見有大量石英細脈，在Ht-13北西部地表見兩條褐鐵礦化銅礦化帶。
4.2 Ⅱ區(qū)
該靶區(qū)位于工作區(qū)南東角，面積4Km2，主要出露二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖及燕山早期輝綠巖。變質泥質粉砂巖整體呈灰綠、淺灰色，破碎強烈，局部具褐鐵礦化、硅化，多具有綠泥石化、絹云母化，蝕變極強，受燕山早期輝綠巖上侵有關。
該靶區(qū)北部具強磁性，ΔT達1450nT。
該靶區(qū)內分布有Ht-15、Ht-16、Ht-17、Ht-19、Ht-22號化探綜合異常。化探綜合異常各元素吻合較好，濃集中心明顯，部分元素襯度高。
靶區(qū)北部Ht-16中部地表見有大量石英細脈，發(fā)現(xiàn)一銅礦化點，產于二疊系下統(tǒng)壽山溝組變質泥質粉砂巖及燕山早期輝綠巖接觸蝕變帶北側硅化蝕變輝綠巖，具綠泥石化、絹云母化。
根據地質、構造與化探結果認為：該兩處靶區(qū)有形成Cu、Pb、Zn等熱液型礦床的有利條件。
5. 結論
通過勘查工作，總結分析了勘查區(qū)地質、物化探特征，圈定了兩個熱液型礦床成礦靶區(qū)，為下一步勘查工作提供了重要的地質綜合資料。
參考文獻：
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關鍵詞：茶文化旅游；產業(yè)態(tài)勢
中圖分類號：F59文獻標識碼：A
隨著我國茶文化的復興和旅游產業(yè)發(fā)展，以茶文化為主體的茶文化旅游得到了飛速發(fā)展。伴隨著茶文化旅游的發(fā)展，在學術界，茶文化旅游的研究也是方興未艾。目前，在學術界的研究中，主要偏重于茶文化的產業(yè)發(fā)展，對茶文化旅游的理論，特別是有關茶文化旅游的概念、特征的研究少之又少。有鑒于此，有必要對茶文化旅游的相關概念、特征以及產業(yè)發(fā)展態(tài)勢進行研究，以期達到豐富茶文化旅游的理論研究內容的目的。
一、茶文化旅游的概念
（一）茶文化與文化旅游。研究茶文化旅游的概念，要首先界定茶文化與文化旅游的關系。茶文化的概念有其廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發(fā)展歷程中有關物質和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其“精神財富”部分。最早提出文化旅游概念的美國學者羅伯特?麥金托什認為“文化旅游包括旅游的各個方面，旅游者從中學到他人的歷史和遺產，以及他們的當代生活和思想”，這是從廣義上定義文化旅游的概念。國內學者任冠文認為“文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產品，體驗與享受旅游活動中的文化內涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動”。從以上概念可以看出，茶文化和文化旅游都屬于文化范疇，都具有文化的屬性，并且都處于行為文化層面。而茶文化旅游不只是茶文化與旅游的簡單相見，它既是茶文化內涵的延伸，又是文化旅游業(yè)發(fā)展到新階段的產物。
（二）茶文化旅游的概念。關于茶文化旅游的概念，目前學術界不但沒有統(tǒng)一的定義，而且有關茶文化旅游概念的論文也是少之又少。張琳潔認為，茶文化旅游是指茶業(yè)資源與旅游進行有機結合的一種旅游方式。畢劍、尹鄭剛認為，茶文化旅游是以茶文化及其衍生藝術形式為主要吸引物，以了解茶文化、認識茶文化、欣賞茶文化為主要目的，融觀景、品嘗、參與、購物于一體的一種文化主題旅游。以上關于茶文化旅游的概念，作者都是從旅游產業(yè)化的角度進行界定，沒有考慮到旅游者與茶文化旅游內涵之間的關系，沒有突出旅游者的文化動機。筆者根據世界旅游組織對文化旅游的定義：“人們想了解彼此的生活和思想時所發(fā)生的旅行”認為：茶文化旅游是指旅游者為了解、鑒賞和體驗茶文化內涵，而對茶文化旅游區(qū)進行的旅行，從而使旅游者獲得精神和文化享受的一種旅游類型。
二、茶文化旅游的特征
（一）茶文化旅游的文化性。茶文化旅游作為文化旅游的一部分，表現(xiàn)出很強的文化性特征。文化性不但是當今旅游的整體屬性，更是茶文化旅游的根本屬性。如果在茶文化旅游的過程中沒能表現(xiàn)出茶的文化性特征，不但沒有吸引力，而且行之不遠。茶文化旅游的文化性是有關茶葉的生產、加工以及飲用等方面而產生的物質形式和精神形式。在這些表現(xiàn)形式中，都是圍繞茶的這個核心來表達，如讓旅游者參加茶葉的采摘、炒制過程，使游客體驗到茶葉的生產文化；通過茶藝表演，使旅游者體驗中國茶的“廉、美、和、敬”的茶德文化；通過旅游者欣賞茶詩、茶畫和茶歌等藝術，使游客體驗茶文化的精神內涵。
（二）茶文化旅游的休閑娛樂性。作為文化旅游的一部分，在內涵方面表現(xiàn)出很強的文化性，茶文化旅游的一個重要的特征是，它在內涵上更多地體現(xiàn)出休閑娛樂性特征。旅游的屬性不僅包括文化性，還包括休閑娛樂所帶來的愉悅性；茶文化在表現(xiàn)形式中也更多的是使受眾體驗茶所帶來的休閑娛樂享受。從以上兩點來看，旅游和茶文化的休閑娛樂性特征是相一致的，這也是茶文化能適應當今旅游業(yè)的發(fā)展，迅速開發(fā)出茶文化旅游的前提。在茶文化旅游中，主要是通過有關茶的藝術表現(xiàn)形式來突出這一特征，特別是茶文化的核心――茶道，它在表演過程中，所展示出來茶的休閑、養(yǎng)生的文化都能使旅游者得到身心的愉悅。除了茶道之外，茶文化旅游的其他形式所追尋的目的也是使旅游者在繁忙的都市生活中得以休閑娛樂。
（三）茶文化旅游的經濟性。茶文化旅游作為當今旅游產業(yè)的一個分支，它的經濟性特征表現(xiàn)的非常明顯，這是由于茶文化旅游的市場化和企業(yè)化所決定的。茶文化旅游企業(yè)在開展旅游的過程中追求經濟利益是首要的目標，也是無可非議的做法。茶文化旅游的經濟性是把雙刃劍，一方面現(xiàn)今世界是市場經濟世界，追尋經濟性就能用經濟手段更好地保護茶文化藝術，豐富茶文化內涵；另一方面由于過度地追求經濟性使有些茶文化旅游企業(yè)偏離茶文化的傳統(tǒng)形式，甚至把一些糟粕帶進茶文化旅游中去。因此，鑒于茶文化旅游的經濟性特征，在開展茶文化旅游的過程中不但要追尋經濟利益，還要兼顧社會效益和生態(tài)效益。
三、茶文化旅游的產業(yè)態(tài)勢
（一）國內茶文化旅游發(fā)展初露端倪。國內雖然茶文化旅游發(fā)展迅速，但仍然處于初級階段，這主要表現(xiàn)為：產業(yè)規(guī)模較小，知名度不高，旅游產品稀少。目前，我國開展茶文化旅游的地區(qū)主要是較大的產茶區(qū)，這些茶葉產區(qū)雖然茶產業(yè)的規(guī)模較大，但是與茶相關旅游產業(yè)的規(guī)模卻相對較小，沒有形成專門開展茶文化旅游的大型旅游景區(qū)和旅游公司，這樣就不能適應當今旅游業(yè)飛速發(fā)展的速度。我國茶文化的知名度舉世聞名，但是與此相關的茶文化旅游知名度卻不高，如很多旅游者只知道杭州的西湖龍井很有名，卻很少有人知道與龍井相關的旅游產品。縱觀國內的茶文化旅游市場，茶文化旅游產品開發(fā)十分不足，產品不但稀少而且形式太單一，沒有形成一條與茶有關的旅游產業(yè)鏈條。以上幾點說明我國茶文化旅游開發(fā)十分不足，還處于水平較低的初級階段，要想發(fā)展我國茶文化旅游，必須擴大產業(yè)規(guī)模，提升旅游產品的知名度，大力開發(fā)適合我國茶文化旅游的產品。
（二）茶文化旅游重“茶”輕“旅”。我國茶文化旅游產業(yè)普遍存在重視茶產業(yè)發(fā)展輕視旅游產業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象。由于我國茶文化旅游是在茶產業(yè)發(fā)展的基礎上產生的，又加之以茶為主的旅游收入沒有茶產業(yè)收入高，導致在開展茶文化旅游的過程中旅游一直處于從屬地位。再者，我國的茶產業(yè)發(fā)展和旅游產業(yè)發(fā)展都是政府導向性，以政府為主導的產業(yè)模式中，政府在開發(fā)的過程中只重視茶產業(yè)發(fā)展，輕視與茶有關的旅游發(fā)展，有的地方政府之所以發(fā)展茶文化旅游無非是為了豐富茶產業(yè)的內容，這種發(fā)展模式勢必影響茶文化旅游的健康發(fā)展。
（三）節(jié)會旅游帶動茶文化旅游發(fā)展。近年來，節(jié)會旅游在很大程度上帶動了我國旅游業(yè)的發(fā)展，特別是我國的一些茶葉產區(qū)開展的茶文化節(jié)，吸引了大量游客前來參加。鑒于此，這些地方政府改變了過去“茶葉搭臺，經貿唱戲”的老傳統(tǒng)，紛紛在茶文化節(jié)時把旅游要素也整合進去，這樣達到了“以茶促旅，以旅促茶”的良性循環(huán)，在很大程度上帶動了茶文化旅游的發(fā)展。如，上海市把以前的茶文化節(jié)名稱就改成了“茶文化旅游節(jié)”，旅游元素的加入豐富了茶文化節(jié)的內涵。但是，這些節(jié)會旅游還是以“茶”為主，以“旅”為輔，不能使二者有機地結合。
四、結語
茶文化旅游無論在理論研究還是在行業(yè)發(fā)展態(tài)勢上都處于起始階段。要促進茶文化旅游的發(fā)展，就要加大對其的理論研究，提高理論研究水平，從理論高度上指導行業(yè)的良性發(fā)展。
（作者單位：信陽農業(yè)高等專科學校）
主要參考文獻：
[1]陳文化.中華茶文化基礎知識[M].中國農業(yè)出版社，2003.2.
相較于廣州珠江二角洲“茶樓文化”是“都市茶文化”，即“都市化”;潮汕工夫茶文化的特征則是“精細茶文化”，即“精細化”，綜合上述研究筆者認為，客家茶文化的基本特征是“山地茶文化”，即是“山地化”。客家山地茶文化有別于大眾茶文化的特點，主要表現(xiàn)為具有明顯山地特征的“三性”文化:封閉性(傳統(tǒng)而古老)、適地性(順應自然)、自樂性(自我娛樂)。
1.客家茶文化的“封閉性”客家茶文化豐富多彩，許多茶文化活動獨樹一幟，能獨立于其他的茶文化之中，比如古代飲茶法的活化石—客家擂茶，以及客家茶文化特有的茶歌茶舞、采茶戲等，并一直流傳至今，這主要是由于客家茶文化的“封閉性”。擂茶是客家人傳統(tǒng)的飲茶習俗，也是中國古代飲茶習俗的延續(xù)。南宋《甕墉閑評》曰:“余生漢東，最喜吸擂茶，閑時常過一、二，北人知余喜吸此，則往往煮以相晌，未嘗不欣然也。其法以茶芽盞許，人少脂麻，沙盆中爛研，量水多少煮之，其味極甘膚可愛……茶，古不聞食，晉以降，吳人采葉煮之，號茗粥，則知擂茶者，自晉蓋有之矣。”
雖然宋代開始盛行“斗茶”等清飲法，講究茶葉的“真香”與“真味”，但是在一些地理條件閉塞的地區(qū)，古老的擂茶飲用方法仍然傳承下來。客家地區(qū)就是其中的典型代表。客家地區(qū)地處高山、交通閉塞，加上客家人屬于外來族群，而長期土客相爭，械斗嚴重，更促使了客家人的“閉關自守”，代代相傳封閉式的小農經濟生產生活方式，從而不僅保留下了古老茶文化，而且在生產生活中不斷地創(chuàng)作形成了客家特有的茶葉藝術與文化。
2.客家茶文化的“適地性”遵循達爾文的“適者生存”自然規(guī)律，適應本土環(huán)境，堅持在中原文化的傳承中將當?shù)毓逃形幕就粱彩强图胰四軌蛟谳^為惡劣的環(huán)境中不斷發(fā)展和傳承的原因。根據客家地區(qū)生產生活中的實際需要，將中原茶文化精髓，結合本地實際情況進行探索、改進、創(chuàng)新，形成一系列新的、能適應實際需求的茶文化，這就是客家茶文化的“適地性”。如上所述，為了能在荒蕪漫長的商道或生活要道上“避雨歇腳”，善良的客家人創(chuàng)造了“茶亭文化”;為了能在缺醫(yī)少藥、交通閉塞的生活條件下生存下來，聰明的客家人發(fā)明了“女JL茶”并創(chuàng)造了高火“炒米香”型和“甜韻花香”型茶葉，執(zhí)著地傳承著飲用“溫性”、“熱性”茶的習慣和文化;為了解決生產勞動及“出門路遠”的飲茶解渴困難的問題，勤勞的客家人形成了“用小杯喝濃茶”和喜愛滋味厚重的茶葉之飲茶習俗。
3.客家茶文化的“自樂性”已有學者論證，遷人廣東的客家人多數(shù)都是有知識、有文化和有一定社會背景的人群。據此推測，首先，客家人具有立足本土實情創(chuàng)作詩歌文學和茶歌茶舞的能力;其次，客家人在長期封閉的生產生活中需要創(chuàng)作自己的文藝作品，來豐富生活、實現(xiàn)文化娛樂;第三，在客家人的生產生活中，以茶為載體的茶事活動，是他們生活中最具詩情畫意、最能激感的事情之一，在這種特定的生產生活條件下，客家人自然的以茶事活動和茶禮茶俗等作為文學藝術創(chuàng)作的主要題材，并創(chuàng)造、傳承了自娛自樂的茶葉詩歌、茶葉民謠、茶歌茶舞和采茶戲等。這就是客家茶文化的“自樂性”。“自樂性”是“封閉性”和“適地性”的必然產物，三者之間相互依存、互為促進，形成了具有顯著“山地特征”的客家茶文化體系。
二、小結與討論
綜上所述，本文關于廣東客家茶文化內涵和特征的研究，可歸納為如下5點:
(l)見之于史志記載，客家茶最早起源于南北朝時期龍川縣所產的皋盧茶等。經歷唐、宋、明時期的不斷傳播與發(fā)展，到清代客家產茶縣增加到了26個縣，前后客家歷史名茶增加到了30多個。據2011年統(tǒng)計，廣東客家縣(市)產茶面積達到23053公頃，年產商品茶24176噸，占全省同期的61.35%和47.03%，成為廣東茶葉的“半壁江山”。
(2)傳統(tǒng)客家茶葉以全炒青綠茶類為主，烏龍茶和黃茶類為輔。傳統(tǒng)客家炒青綠茶的共性特征表現(xiàn)為“高火甜香”和“炒米香”，而烏龍茶和黃茶類表現(xiàn)為甜韻花香。
(3)客家茶區(qū)擂茶與大壺泡茶法、小杯功夫茶泡茶法為客家特色的飲茶習俗，眾多的客家茶亭及其豐富的文化遺產，別具特色的客家山歌、采茶舞、采茶戲等，構成了客家茶區(qū)特有的茶文化內涵及特點。
(4)客家茶文化歷史悠久、豐富多彩，表現(xiàn)為顯著的“山地特征”文化。客家擂茶等飲茶習俗傳承著盛行于宋代及以前古老的“粥茶法”，并代代相傳;為了適應山地生存與生活而創(chuàng)造的客家茶亭物質遺產及“茶亭文化”，客家山歌、歌謠、采茶歌、采茶戲，并執(zhí)著地傳承著對帶“溫性”、“熱性”的高火“炒米香”型和“甜韻花香”型茶葉的喜愛，等等;充分體現(xiàn)了客家茶文化習俗的封閉性、適地性和自樂性特征。
【關鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學校；教師素質
中國人的飲茶習慣源遠流長，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認同[1]。職業(yè)學校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來影響學生，不僅能夠提高職業(yè)學校教學質量，同時也有助于構建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學校教師素質現(xiàn)狀
網絡時代背景下，人與人之間的距離越來越近，各種外國思潮涌入國門，對職業(yè)學校教師造成嚴重影響，個人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質也會使學生受到影響。當前部分職業(yè)學校教師素質教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時開展教師素質培養(yǎng)教育，使職業(yè)學校教師道德素質與教學質量堪憂，不利于我國職業(yè)教育改革的深入落實，影響了職業(yè)教育發(fā)展進程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學功能。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結構等特征均體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化美學特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術性與美學特點，自唐朝茶藝文化萌芽以來，經過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術形式，諸如文學、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨特韻味的中國傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術作為中國古典茶藝，其人文性水平較高，是我國茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學功能在職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當前職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠的美學特點實施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點，能夠培養(yǎng)職業(yè)學校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經歷挫折與困苦之后的成功更具價值。職業(yè)學校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經驗印證先苦后甜思想，從而轉變以往追求享樂、金錢的個人主義想法，認識到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時，茶葉具有質樸、自然的特點，是我國傳統(tǒng)文人價值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進而幫助職業(yè)學校教師形成良好的道德體系。
3應用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師素質的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學校教師教學質量。我國傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨特的文化形式，諸如，茶文化與對聯(lián)相結合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結合星恒茶畫；茶文化與文學相結合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學校教師培養(yǎng)過程中，應加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學校教師的包容性，根據不同學科及領域的知識、教學特征，結合教師特長與優(yōu)勢，形成具有個人特點的教學方式，從而完善職業(yè)學校教師教學質量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學校教師教學技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進的教學技術與經驗引入職業(yè)學校之中，根據當前國家對職業(yè)學校教學要求，形成具有學校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會、公開課等形式，使職業(yè)學校教師能夠逐步提升其教學水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)。除了教學技能與經驗之外，職業(yè)學校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個層面的知識與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來改善職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學校文化底蘊，從而轉變以往職業(yè)學校教學及管理中的問題[5]。同時，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應體現(xiàn)在職業(yè)學校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學校發(fā)展、促進職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識性，以茶文化豐富職業(yè)學校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識性及娛樂性的教師茶文化比賽，進而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構建職業(yè)學校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國唐代即初步形成，當前在日本、韓國及東南亞各國均十分盛行[6]。在教師道德體系建設中，職業(yè)學校應加強對茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學院特點的教師道德體系，以茶德帶動師德，進而培養(yǎng)職業(yè)學校教師道德素養(yǎng)。同時職業(yè)學校應加強對思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質，并使飲茶人認識到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學校教師道德培養(yǎng)相結合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠對教師道德素養(yǎng)加以培養(yǎng)，同時也有助于職業(yè)學校學生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學校教學改革效果。教育是一個民族未來發(fā)展的希望與保障，教學改革是當前職業(yè)學校日常工作的重要組成部分，應充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學改革之中，并提高教師在教改中的權重，促使教師主動參與到教改中，對教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對性與實效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時代性，目前我國物質生活及精神生活品質飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時期的茶文化，其功能性、價值性、國際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應充分借鑒茶文化時代性與創(chuàng)新性特征，根據職業(yè)學校專業(yè)設置情況，將專業(yè)領域中先進的技術與理論引入到課堂教學之中，以實現(xiàn)職業(yè)學校教學創(chuàng)新發(fā)展的目標。
4結束語
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國古典文化體系中的重要組成部分，也是我國優(yōu)秀道德品質培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實施職業(yè)學校教師素質培養(yǎng)，轉變當前教師管理及教學中的問題，形成具備職業(yè)學習自身特點的素質培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個人道德素養(yǎng)，促進我國職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
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關鍵詞：民間音樂；茶文化；歷史底蘊
眾所周知，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓。在長期的發(fā)展過程中，茶文化不斷的吸收不同的文化內涵，形成了包容性的文化格局。而當它與中國民間音樂相遇時，仿佛遇到了自己的“知音”。作為歷史悠久的藝術表現(xiàn)形式，民間音樂也具有頗高的“江湖地位”。在傳統(tǒng)文化味道越來越淡薄的當代社會，從民間音樂上，我們能夠搜尋到更多關于茶文化的記憶。在文化大融合的背景下，研究我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)對于我國傳統(tǒng)茶文化的形成與發(fā)展具有至關重要的作用。
1茶文化中民間音樂的起源和發(fā)展
隨著歷史的發(fā)展，茶文化集合了儒家、道家、佛家中的文化理論并繼承了中國傳統(tǒng)道德中平和的處世態(tài)度。在品茶的過程中，人們的內心也仿佛在經歷一場盛大的洗禮。同時，在茶文化傳播的過程中，茶文化也受到了中國民間藝術的影響，特別是中國民間音樂的熏陶。民間音樂取材于民間，它沒有經過隆重的包裝，也沒有太多華麗的辭藻，卻反映了百姓們最真實的生活狀態(tài)。
1.1茶文化中民間音樂的起源
中國是茶文化的故鄉(xiāng)。首先，從地域角度上來說，地大物博的中國給予了茶文化成長以及繁衍的條件。適宜的溫度和濕度以及肥沃的土壤都為茶葉的成長提供了廣闊的生存空間。同時，得天獨厚的自然條件也孕育了濃厚的東方特色茶文化。其次，當我們細細的品味茶文化時就會發(fā)現(xiàn)，茶文化中的思想與中國傳統(tǒng)的核心思想十分契合。從茶文化的成長過程中，我們似乎也看到了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷程。而茶文化之所以能夠受到大眾的歡迎，不僅是因為它的功效，更是因為它給了普通大眾生活的希望，并給予心靈上的支持和靈魂上的補給，對于一些以茶為主要經濟來源的地區(qū)，茶不僅能夠給他們帶來穩(wěn)定的收入以及美好的物質生活，也成為了他們必不可少的精神食糧。在勞作期間，茶成為了他們的伙伴和朋友。在每天的相處中，他們和茶建立了深厚的感情。他們看過茶葉的舒展，聞過茶葉的清香，更深知茶葉的秉性。經過長期的實踐，他們將自己對茶葉的見解口口相傳，讓更多的人了解了種植、采收、沖泡的技巧，也讓更多的人了解到了茶文化的精神內涵。當然，與圖騰文化在草原民族的地位一樣，茶文化在其心中也是不可侵犯的存在。他們將把茶葉中發(fā)現(xiàn)的生活信條記錄下來，并通過一定的方式表達出來。于是音樂則成為了最普遍的記錄方式，他們?yōu)椴栉幕瘜懺~、譜曲，以此來表達自己對茶的熱愛和鐘情。最后，這些來自于勞動者的歌曲也成為了當?shù)乇夭豢缮俚奈幕厣?/p>
1.2茶文化中民間音樂的發(fā)展
自從唐朝開始，茶葉開始廣泛的種植。隨著茶葉的普及，普通百姓也開始接觸茶文化，并逐漸成了民間藝人重要的靈感來源。可見，在百花齊放的文化盛世，茶文化已經具有一定的社會影響力。它不僅獲得了著名詩人的熱愛，也是眾多民間藝人創(chuàng)作的取材“基地”。到了宋朝，茶文化與民間音樂的互動更加頻繁。在清朝時期，江南地區(qū)出現(xiàn)的采茶戲，它們的風格或詼諧幽默、或輕松明快，而曲風大都婉轉動聽，朗朗上口。由于它們大多數(shù)反映了勞動人民的生活，因而傳播的范圍十分的廣泛。例如：在安化地區(qū)，為了將殘枝、枯葉等挑選出來，提高茶葉制品的質量，有一道特殊的工序—揀茶。這道工序必須依靠手工進行，才能夠保證其最后的質量。在揀茶的過程中，為了緩解沉悶的勞動氣氛，安化的婦女們將茶文化融入到了自己的民歌中，創(chuàng)作出了一首與茶有關的民歌。這首歌經過了一些改變之后，就是現(xiàn)在廣為流傳的《十二個月采茶》。
2我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)
民間音樂是民間藝術主要的組成部分，具有頗高的研究價值。民間音樂也是普通大眾生活的寫照，從耳熟能詳?shù)拿耖g音樂中，我們不僅能夠感受到民間藝人對于生活的態(tài)度，也能夠借由他們的作品得知民間大眾的生活狀態(tài)。茶文化中的民間音樂成為了整個民間生活最忠實的記錄者。如果說茶文化能夠為大眾提供精神上的食糧，那么民間音樂無疑是他們呼吸的氧氣。而作為極具古代藝術的兩個歷史悠久的“杰作”，傳統(tǒng)茶文化與民間音樂都是我國先人智慧的結晶，都能夠滿足人們不斷增長的物質和文化需要，因此，它們才得以長久的流傳下來。但是，在這個過程中，由于歷史的摩擦，我們難免會丟失一些文化片段，這對于傳統(tǒng)文化而言是巨大的損失。作為民間藝術的典范，民間音樂與茶文化的融合不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，也促進了我國傳統(tǒng)文化藝術的發(fā)展。因此，能夠認識到我國民間音樂在茶文化中的表現(xiàn)，就能夠將茶文化推向更加寬廣的舞臺。
2.1民間音樂增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式
隨著茶文化的發(fā)展，中國的茶藝表演形式和內容逐漸豐富起來。從隋朝開始，茶藝表演已經成為皇家的御用表演。而在茶藝表演中，音樂是最特別的存在之一。背景音樂的作用不僅能夠烘托茶文化的別樣氛圍，也能夠提高整場表演的藝術氣息。它突破了單一表演的形式，將音樂融入在泡茶、品茶、評茶的過程之中，增加了趣味性，也點燃了人們對茶文化的熱情。在鳳慶地區(qū)，彝族的文化特色深深地融入到了他們的音樂之中。鳳慶地區(qū)盛產茶葉，那里的人們天生就有一副動聽的好嗓子。一開始，他們用歌聲傳達豐收的喜悅，緩解勞動的疲勞，后來這些勞動之歌逐漸成為鳳慶地區(qū)別致的文化特色。在鳳慶地區(qū)的茶藝表演之中，民間音樂的穿透力不僅能夠打破了人們心靈上的隔閡，也能讓聽眾感受到當?shù)厝藗儗τ诓栉幕钌畹臒釔壑椤？梢姡耖g音樂早已和茶文化深深的融合在一起，它不僅豐富了茶藝表演的內容，增加了茶藝表演的表現(xiàn)形式，也向人們充分的展示了當?shù)氐娘L土人情。
2.2民間音樂為茶文化構建了一個理想的氛圍
音樂是具有感染力的。民間音樂不僅能夠快速的調動人的情緒，也能夠給人帶來強烈的親切感。如果我們能夠找到音樂與茶文化的節(jié)奏，將音樂的節(jié)拍與茶藝表演的步驟相結合，不僅能夠使整個過程變得更加流暢與和諧，也能夠將茶文化的內涵展現(xiàn)得更加完美。音樂像是劑，讓茶文化變得更加柔軟，緩緩地融入人們的心中。民間音樂簡單的節(jié)奏能夠舒緩人們的緊張情緒，讓人們靜下心來，慢慢的品味茶香，慢慢的領悟茶文化的內涵。在民間音樂中，茶文化的魅力得以更好的發(fā)散出來。可見，民間音樂為茶文化構建了一個理想的國度，在音樂的懷抱中，人們能夠全身心的感受茶文化，并慢慢的放下對茶文化的芥蒂，敞開心扉接受茶文化。而在潛移默化之中，我們已經變成了茶文化的擁護者和傳承者，并愿意肩負起繼續(xù)傳承和發(fā)展茶文化的使命和責任。
2.3民間音樂突出了茶文化的地域性的特征
在全球一體化的經濟體制下，具有民族性和地域性特征的事物反而具有更強的生命力。在中國，茶文化之所以能夠家喻戶曉，民間音樂起到了巨大的推動作用。民間音樂誕生于民間，反映了民間百態(tài)，并代表了大多數(shù)人的心聲，因此，它具有廣泛的群眾基礎。這種與生俱來的“群眾緣”，減少了茶文化傳播過程中遇到的阻力，也能夠快速地獲得人們的認同。同時，民族和地域特征濃厚的茶文化也受到了國外友人的歡迎。即使語言并不相通，但是，他們卻能在音樂中感受到茶文化的魅力，在音符中實現(xiàn)心靈的溝通。可見，作為語言上的溝通者，民間音樂也發(fā)揮了無可比擬的作用。由此可見，民間音樂的加入增加了茶文化地域性的特征，這種特征就像強烈的生命符號，能夠將茶文化傳播的越來越遠。
2.4民間音樂提高了茶藝表演的藝術層次
茶文化屬于文化的領域，而民間藝術屬于藝術的范疇，民間音樂的出現(xiàn)能夠提高茶藝表演的藝術層次。音樂的價值不在于它能夠在當時給人們創(chuàng)造多少的歡樂，引發(fā)大眾多少的感慨。不管相隔多遠的距離，經過多長的時間，音樂總能夠喚醒人們塵封的記憶，讓人們回憶起擱淺的過往，這就是音樂的藝術價值。而在民間音樂的幫助下，我國傳統(tǒng)的茶文化也有了更好的傳播載體，這也進一步提高了茶文化傳播的效率。
3總結
綜上所述，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的路上，我們應該繼續(xù)放低姿態(tài)，深入的了解茶文化所涉及的領域，并從各個角度對茶文化進行深層挖掘。民間音樂作為茶文化傳播的重要載體，也作為茶藝表演必不可少的組成部分，能夠為我們提供更多更廣更深的茶文化探索途徑。希望通過本文的的分析和講述，能夠讓大家對我國傳統(tǒng)茶文化有一個系統(tǒng)而全面的了解。
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