時(shí)間：2023-08-12 08:24:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)活動(dòng)基本特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
用彩墨畫魚
1、教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)了解有關(guān)魚的一些基本知識(shí)和基本特征，初步學(xué)習(xí)用中國(guó)畫畫魚的基本方法，感受、體驗(yàn)中國(guó)畫用筆、用墨、用色特點(diǎn)。
2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)畫魚的方法和步驟，能大膽運(yùn)用作畫工具和方法，嘗試用國(guó)畫的方法表現(xiàn)生動(dòng)、色彩鮮麗的魚的形象，培養(yǎng)學(xué)生的繪畫觀察能力和表現(xiàn)能力，以及組織畫面的能力。
3、情感目標(biāo)：在筆情墨趣中，發(fā)現(xiàn)彩墨魅力，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，大膽地親近彩墨，表現(xiàn)魚的生命和美麗，并獲得歡愉和滿足。熱愛自然、熱愛生活和藝術(shù)。
2、學(xué)情分析
學(xué)情分析：
學(xué)生在上學(xué)期學(xué)過基本的彩墨知識(shí)和表現(xiàn)方法。在前一課又學(xué)習(xí)了“用彩墨畫鳥”，為本課學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生能夠用彩墨技法進(jìn)行繪畫，但用墨用色不夠大膽，特別是在造型上比較單一。所以本課重點(diǎn)要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在認(rèn)知魚的特征的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生大膽地用筆、用墨表現(xiàn)出具有造型獨(dú)特又富于彩墨變化的魚。
3、重點(diǎn)難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：通過對(duì)作品欣賞、分析以及教師的演示和師生互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，了解魚的結(jié)構(gòu)特征及用寫意形式概括表現(xiàn)的方法，感受、體驗(yàn)中國(guó)畫藝術(shù)特色。
教學(xué)難點(diǎn)：寫意畫魚的筆墨技法，以及畫面的構(gòu)圖。
4、
教學(xué)準(zhǔn)備
學(xué)生準(zhǔn)備：筆、墨、中國(guó)畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、報(bào)紙。
教師準(zhǔn)備：筆、墨、中國(guó)畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、教學(xué)課件等。
5、教學(xué)過程
教學(xué)活動(dòng)
活動(dòng)1【導(dǎo)入】創(chuàng)設(shè)情境、激趣導(dǎo)入
一、課件演示，創(chuàng)設(shè)情境。
1、同學(xué)們，今天老師帶大家去游覽神奇的海底世界。播放《海底世界》的片段。
2、提出問題：
好，我們先欣賞到這里，海底世界中的魚美嗎？你能說出這些魚美在什么地方嗎？
同學(xué)們想不想用手中的畫筆，畫出這些美麗的水中精靈呢?這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)用彩墨畫魚。
活動(dòng)2【講授】融入角色、主動(dòng)探究
二、
融入角色、主動(dòng)探究
1、了解魚的基本特征。
出示魚的圖片，帶領(lǐng)學(xué)生一起了解魚的基本特征。
魚的結(jié)構(gòu)分為：頭部、軀干部、尾部；頭上有鰓，身上有背鰭，胸鰭，腹鰭，身上布滿鱗片。
2、欣賞各種魚的圖片，分析魚的外形與色彩特點(diǎn)。
想一想：這些花紋該如何表現(xiàn)？
3、
學(xué)習(xí)兩種彩墨畫魚的繪畫方法：勾染法
沒骨法(板書)
除了魚兒，水中還有什么呢？——海水、水草、珊瑚、礁石……
4、
欣賞學(xué)生作品
在繪畫方法上，哪些使用了“勾染法”？哪些使用了“沒骨法”？
你喜歡哪幅學(xué)生作品，這些作品哪些地方表現(xiàn)得好？說說你的感受。
2、
展示齊白石先生、韓美林先生的彩墨畫魚的作品，引導(dǎo)欣賞（課件）
對(duì)比兩位藝術(shù)家的彩墨魚的繪畫技法。
這幅彩墨魚是韓美林先生的作品，這幅畫主要是墨線勾勒魚的外形，再用墨和顏色進(jìn)行渲染，結(jié)合的恰到好處。
同學(xué)們想不想看一看老師是怎么畫的？
3、
教師演示：講解并演示彩墨表現(xiàn)魚的方法步驟畫法
（1）用線勾畫：用墨線或彩線勾勒出魚的外形，然后畫出鰓、嘴、眼，再經(jīng)墨線進(jìn)行裝飾，最后用彩墨或淡色渲染。
（2）線面結(jié)合：用潑色的方法畫出魚的外形特征，再用墨線或彩線勾勒具體特征。
活動(dòng)3【活動(dòng)】滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)
三、滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)
1、作業(yè)要求：
（1）用你喜歡的彩墨技法，表現(xiàn)一幅奇妙的海底世界。
（2）彩墨要富于變化，體現(xiàn)出筆趣、墨趣、水趣、情趣。
特別提示：? 調(diào)色后可以在試筆紙上試
一試墨色的濃淡，水份的多少。
? 染色后如果水份過多，可用廢宣紙將水吸干。
? 畫面構(gòu)圖要疏密得當(dāng)。
2、學(xué)生實(shí)踐，教師巡視指導(dǎo)
⑴、重點(diǎn)指導(dǎo)筆墨的運(yùn)用，畫面的構(gòu)圖
⑵、注意學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)，如坐姿、畫姿，及時(shí)提醒。
活動(dòng)4【練習(xí)】作品評(píng)價(jià)、收獲快樂
四、作品評(píng)價(jià)、收獲快樂
采用學(xué)生自評(píng)、互評(píng)、教師總結(jié)的方式進(jìn)行。
同學(xué)們的作品都很精彩，現(xiàn)在把我們的畫舉起來。同學(xué)們互相欣賞一下。你能說出你的畫是怎樣畫的嗎？你喜歡誰(shuí)的作品？為什么？
五、拓展延伸、分享快樂
魚在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，魚還有吉祥的寓意。欣賞清代《五彩魚藻紋盤》、剪紙《連年有余》等表現(xiàn)魚的不同藝術(shù)形式。
附：板書設(shè)計(jì)
第9課
用彩墨畫魚
1.“揚(yáng)州八怪”是指____朝活躍在揚(yáng)州的8位風(fēng)格相近的革新派畫家。「
A.宋 B.元 C.明 D.清
2.《自由女神引導(dǎo)人民》是法國(guó)____繪畫垢代表作品。「
A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D.印象主義
3.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家____的代表。「
A.貝多芬 B.巴赫 C.約翰？施特勞斯 D.李斯特
4.漢末魏晉時(shí)期出現(xiàn)的____名曲《廣陵散》、《梅花三弄》已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。「
A.古琴 B.古箏 C.揚(yáng)琴 D.二胡
5.由些可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇____達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。「
A.《天鵝湖》 B.《天鵝之死》 C.《羅密歐與朱麗葉》 D.《浮士德》
6.梅特林克的《青鳥》、《不速之客》等作品是____戲劇的典型之作。「
A.荒誕派 B.象征派 C.寫實(shí)派 D.印象派
7.影片《偷自行車的人》是20世紀(jì)50年代____影片。「
A.法國(guó) B.意大利 C.英國(guó) D.日本
8.影片《城南舊事》由____導(dǎo)演，曾獲金雞獎(jiǎng)。「
A.謝添 B.謝晉 C.吳貽弓 D.滕文驥
9.《紅字》是美國(guó)作家____的代表作。「
A.奧尼爾 B.霍桑 C.愛默生 D.福克納
10.席勒在____中首次提出了“美育”這一概念。「
A.《美育書簡(jiǎn)》 B.《詩(shī)藝》 C.《藝術(shù)哲學(xué)》 D.《美學(xué)》
11.宋代米芾、米友仁父子的“米派”以____最為。「
A.山水畫 B.花鳥畫 C.人物畫 D.墨竹畫
12.提出“風(fēng)格即人格”的法國(guó)文學(xué)理論家是____.「
A.莫里哀 B.布封 C.福樓拜 D.丹納
13.柏拉圖在《理想國(guó)》中要驅(qū)除____.「
A.詩(shī)人 B.政治家 C.工匠 D.軍人
14.康德最的學(xué)論著是____.「
A.《美學(xué)》 B.《判斷力批判》 C.《漢堡劇評(píng)》 D.《拉奧在孔》
二、填空題：本大題共9個(gè)小題22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15.魏晉六朝時(shí)期的______、______、______三位畫家被稱為“六朝三杰”。
16.20世紀(jì)20年代，蕭友梅在的支持下籌建了我國(guó)第一所音樂學(xué)校______。
17.最早的舞蹈是______、______、______三位一體的。
18.我國(guó)戲曲種類繁多，其中起源于江蘇昆山的______是最古老的劇種之一，而京劇是在______多年前______進(jìn)京演出后逐漸形成發(fā)展起來的。
19.工藝藝術(shù)的基本特征有______、______和______三點(diǎn)。
20.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為______、______和______三步。
21.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的______.
22.審美效應(yīng)包括______、______和______三種情形。
23.藝術(shù)語(yǔ)言除了自身的______價(jià)值之外，還有更重要的功能即______。
三、簡(jiǎn)答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24.簡(jiǎn)述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。
25.簡(jiǎn)述審美想像的特征。
26.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。
27.簡(jiǎn)述一下藝術(shù)鑒賞中的主體性。
28.簡(jiǎn)述攝影藝術(shù)的基本特征。
四、論述題：本大題共2小題，每小題25分，共50分。
29.請(qǐng)結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手中之竹”創(chuàng)作過程的理解。
30.什么是典型？試結(jié)合某一具體作品闡述一下你對(duì)藝術(shù)典型的個(gè)性與共性特征的認(rèn)識(shí)。
參考答案
一、選擇題
1.D 2.B 3.C 4.A 5.A 6.B 7.B 8.C 9.B 10.A 11.A 12.B 13.A 14.B
二、填空題
15.顧愷之 陸探微 張僧繇
16.國(guó)立音樂院
17.詩(shī) 樂 舞
18.昆曲 200 四大徽班
19.實(shí)用與審美 物質(zhì)與精神 技能與創(chuàng)造
20.藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)傳達(dá)
21.藝術(shù)派別
22.共鳴 凈化 領(lǐng)悟
23.審美 塑造藝術(shù)形象
三、簡(jiǎn)答題
24.（選擇三種即可）
（1）摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說。
（2）游戲說。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運(yùn)用于沒功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為自由的游戲。
（3）表現(xiàn)說。克羅齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。
（4）勞動(dòng)說。俄國(guó)者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。
25.審美想像是在記憶表象基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象和情境的過程，它是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過程中最重要的因素之一。其特征有：
（1）審美想像離不開表象記憶；
（2）審美想像是積極能動(dòng)和創(chuàng)造性的（審美想象要符合生活邏輯和情感邏輯）。
26.（1）在藝術(shù)作品中，感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。
（2）在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象情境及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。
（3）在藝術(shù)作品中，感性與理性統(tǒng)一于文化。一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。
27.藝術(shù)鑒賞的主體性體現(xiàn)為：
（1）對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。
（2）對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。
（3）對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。
（4）對(duì)藝術(shù)作品形象或意境的再創(chuàng)造。
28.攝影藝術(shù)的基本特征：
（1）高度的紀(jì)實(shí)性；（2）主題的創(chuàng)造性；（3）光與影的結(jié)合。
四、論述題
29.答案要點(diǎn)：
鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。
（1）“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。
（2）“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。
（3）“手中之竹”——藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后，將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。
30.答案要點(diǎn)：
（1）藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。它既具有鮮明的個(gè)性色彩，又反映了社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律；是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。
（2）藝術(shù)典型的具性是指形象的獨(dú)一無二、不可重復(fù)性。藝術(shù)典型的個(gè)性問題就是個(gè)性鮮明和獨(dú)特性問題。以阿Q而論，其形象的鮮明性是他的愛看熱鬧、賭錢，而主導(dǎo)性性格則是“精神勝利法”。阿Q這個(gè)典型所以能夠令人難忘，就在于魯迅先生集中筆墨描繪了阿Q性格中“精神勝利法”的種種鮮明表現(xiàn)。這一點(diǎn)無疑具有一種活生生的、不可重復(fù)的特征。他具有獨(dú)特的外表、行為、生活習(xí)慣和性格、情感和獨(dú)特的內(nèi)心世界。
關(guān)鍵詞：發(fā)散思維 流暢性 變通性 獨(dú)特性 多感官性
發(fā)散思維又稱輻射思維，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維。不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的最主要的特點(diǎn)，是測(cè)定創(chuàng)造力的主要標(biāo)志之一，它具有四個(gè)特征：流暢性、變通性、獨(dú)特性、多感官性。
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中提出，通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí),學(xué)生能夠：具有初步的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此,作為初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng),不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握技能,同時(shí)還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和思維能力。而發(fā)散思維正好反映了創(chuàng)造性思維“盡快聯(lián)想、盡多作出假設(shè)和提出多種解決問題方案”的特點(diǎn),其是創(chuàng)造性思維的核心。如果教師能在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中有意識(shí)地抓住發(fā)散思維的特性進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，既能提高學(xué)生的發(fā)散思維能力，又能提高初中數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)從發(fā)散思維的特征出發(fā)，結(jié)合初中數(shù)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)談?wù)劙l(fā)散思維的培養(yǎng)。
一、營(yíng)造良好的數(shù)學(xué)課堂氛圍, 給學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會(huì)
任何課堂，沒有良好的氛圍是不可能有良好的效果的，數(shù)學(xué)課堂尤其如此。“數(shù)學(xué)乃思維的體操”，一套沒有節(jié)奏感、沒有藝術(shù)性、沒有氣氛的體操，誰(shuí)都不會(huì)有激情做，只會(huì)懶洋洋的昏昏欲睡——這樣的數(shù)學(xué)課，學(xué)生連想問題的興趣都沒有，更不用說發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維了。
發(fā)散思維的基本特征一是它的流暢性。流暢性就是觀點(diǎn)的自由發(fā)揮。是指能產(chǎn)生大量念頭的能力特征。
這就需要教師營(yíng)造一個(gè)平等的、民主的、和諧的課堂氛圍，不要搞一言堂。要允許學(xué)生發(fā)表意見、允許學(xué)生發(fā)表各種不同的意見，要在學(xué)生發(fā)表不同意見時(shí)給以支持和鼓勵(lì)，在學(xué)生發(fā)表錯(cuò)誤意見時(shí)不要打擊學(xué)生，還要引導(dǎo)學(xué)生在別人發(fā)表意見時(shí)認(rèn)真聆聽、不要嘲笑諷刺他人的錯(cuò)誤。同時(shí)，教師必須摒棄“滿堂灌”、“面面俱到”、“細(xì)致入微”等教學(xué)習(xí)慣，要給學(xué)生留出足夠的時(shí)間和空間讓他們分析和思考。只有這樣，才能使學(xué)生愿意想、敢于想、有時(shí)間想；才能使學(xué)生愿意發(fā)表意見、敢于發(fā)表意見、有時(shí)間發(fā)表意見，從而調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生的積極性，使學(xué)生思路活躍，思維敏捷，盡可能地提出大量可供選擇的方案、辦法或建議，提出一些新穎的甚至別出心裁的、完全出于意料的新鮮見解，使問題奇跡般地得到解決。只有營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氛圍,才能給學(xué)生提供發(fā)散思維的機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。
二、從不同的角度看問題,訓(xùn)練學(xué)生思維的求異性
發(fā)散思維的基本特征二是它的變通性。變通性就是克服人們頭腦中某種固有的僵化的思維模式，按照某一新的方向來思索問題。是指改變思維方向的能力特征。
變通性需要借助類比、轉(zhuǎn)化、遷移，使思維沿著不同的方面和方向擴(kuò)散，表現(xiàn)出極其豐富的多樣性和多面性。因此，發(fā)散思維活動(dòng)的展開, 有一點(diǎn)很重要：那就是改變習(xí)慣了的思維定勢(shì),學(xué)會(huì)從新的思維角度去思考問題。這就需要培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐漸形成多角度、多方位思考問題的習(xí)慣和能力,幫助他們克服思維定勢(shì)的影響,開闊思維的廣度和深度。初中數(shù)學(xué)教學(xué)為此提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，數(shù)學(xué)教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際狀況，采取多種形式的教學(xué)和訓(xùn)練，以達(dá)到此目的。
比如“一題多變”，對(duì)某題目中的條件、問題等作各種變化，可以使學(xué)生在變化的情境中，多角度考察、認(rèn)識(shí)所要探討的題目、提出不同的問題，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力和習(xí)慣；比如“一題多解”，在條件、問題都不變的情況下，教師盡可能多的讓學(xué)生從多種角度、多個(gè)側(cè)面進(jìn)行分析和思考，力求不同的解題方式和方法，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的習(xí)慣和能力；又諸如空間圖形中的“從不同角度看”，代數(shù)中的“變式訓(xùn)練”，還有“逆向思維”等都是能夠打破學(xué)生思維定勢(shì)、培養(yǎng)學(xué)生多向思考問題的能力和習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生思維的求異性的有效途徑。這些也是數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)特有的得天獨(dú)厚的培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的有利條件。
三、創(chuàng)設(shè)探究問題的情景，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)欲望
發(fā)散思維的基本特征三是它的獨(dú)特性。獨(dú)特性指人們?cè)诎l(fā)散思維中做出不同尋常的異于他人的新奇反應(yīng)的能力。是指能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭的能力特征。
要培養(yǎng)學(xué)生“能夠產(chǎn)生不同尋常的新念頭”的能力，也就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，這是“新課標(biāo)”對(duì)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的目的要求。“不同尋常的新念頭”的產(chǎn)生依賴于問題“意識(shí)”，依賴于分析、解決問題過程中思維獨(dú)特性的培養(yǎng)。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，首先，要深入研究課題，認(rèn)真設(shè)置“恰當(dāng)?shù)膯栴}情境”（比如：教科書中的有些問題適合城里的學(xué)生但不適合農(nóng)村的學(xué)生，就需要教師取舍，不能都照本宣科。），激發(fā)學(xué)生的探究興趣、好奇心和求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的思維內(nèi)驅(qū)力，解決好學(xué)生“產(chǎn)生新念頭”的動(dòng)機(jī)。其次，教師在教學(xué)活動(dòng)中要充分愛護(hù)和尊重學(xué)生的問題意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)融洽、寬松、平等、合作的民主平臺(tái)，積極評(píng)價(jià)學(xué)生的獨(dú)特思維和創(chuàng)新活動(dòng)，鞏固和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新愿望。其三，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和質(zhì)疑精神，在質(zhì)疑和探究的過程中培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)特性，不斷提高他們的創(chuàng)新思維能力，是需要教師的正確引導(dǎo)，長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈地努力才能實(shí)現(xiàn)的，切不可急于求成，半途而廢。
四、提高課堂教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生“全方位”專注課堂
發(fā)散思維的基本特征四是它的多感官性。其不僅運(yùn)用視覺和聽覺，也充分利用其它感官接收并加工信息。另外，發(fā)散思維還與情感有密切關(guān)系。如果教師的課堂藝術(shù)造詣高，能夠充分吸引學(xué)生的注意力，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，賦予信息以感彩，使學(xué)生產(chǎn)生激情，把信息情緒化，則會(huì)提高發(fā)散思維的速度與效果，更好地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。
總之，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)發(fā)散思維的特征，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，教師要充分利用數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，尊重學(xué)生、以學(xué)生為主體，不斷提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持和不懈努力才能實(shí)現(xiàn)。
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誕生于兩千年前西漢的皮影戲，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的民間藝術(shù)形態(tài)，主要使用紅、黃、青、綠、黑等五種純色，它是中國(guó)漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)特色，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)地反映民間生活。民間藝術(shù)源于生活，所以生活美是民間藝術(shù)的基本特征，是民間藝術(shù)的審美之源。
2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識(shí)形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們?cè)谠煨蜕隙季哂泻苄蜗蟮哪M性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識(shí)形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽(yáng)五行是中國(guó)特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號(hào)，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長(zhǎng)壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等常看作多子多孫的象征。這就是中國(guó)本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國(guó)民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3服務(wù)于大眾———實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對(duì)性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動(dòng)時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足人們對(duì)其審美外觀上的需要。
4精湛的技藝———工藝美
【關(guān)鍵詞】戲曲；旦角；表演藝術(shù)；藝術(shù)特征
在戲曲藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，行當(dāng)藝術(shù)發(fā)展日益成熟，如京劇四大行當(dāng)中的表演角色具有各自不同的表演特征，人物的個(gè)性與性格也各不相同。這些多樣化的戲曲行當(dāng)角色共同成就了別樣的戲曲表演藝術(shù)風(fēng)格。為了從整體上提升戲曲表演的藝術(shù)效果，就必須要結(jié)合某一行當(dāng)角色特征，做好其表演藝術(shù)的專項(xiàng)研討。
一、旦角在戲曲表演藝術(shù)中的重要地位
在整個(gè)戲曲表演藝術(shù)當(dāng)中，旦角這一行當(dāng)角色占有非常重要的地位，同時(shí)在提升整體藝術(shù)表現(xiàn)效果方面發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，其本身具有各具特色的表演風(fēng)格以及多樣化的表演流派，相應(yīng)的表演演唱技藝也多種多樣，既可以展現(xiàn)出大眾化、生活化的花旦人物形象，也可以將悲劇和喜劇等不同類型的戲曲藝術(shù)都表達(dá)得淋漓盡致、生動(dòng)形象，這樣更有利于提升整體的戲曲表演藝術(shù)效果。由此可知，旦角在戲曲表演當(dāng)中占有非常重要的地位。
二、戲曲旦角表演藝術(shù)中的基本特征
（一）臺(tái)步技巧的藝術(shù)特征臺(tái)步是戲劇領(lǐng)域當(dāng)中最基本的一種程式，也就是所謂的“走身架”，是旦角等不同行當(dāng)角色表演中最基本的一種腳步行動(dòng)藝術(shù)。在戲曲人物形象塑造期間，臺(tái)步技巧的運(yùn)用是否得當(dāng)會(huì)對(duì)形象塑造以及整體表演效果產(chǎn)生直接影響。但是不同行當(dāng)角色人物形象的臺(tái)步具有不同的表演特征，并且旦角人物的性格、年齡與環(huán)境等相關(guān)因素也會(huì)對(duì)臺(tái)步的具體表現(xiàn)產(chǎn)生直接影響。比如，正旦這個(gè)角色，以中年女性表現(xiàn)為主，相應(yīng)的臺(tái)步要展現(xiàn)出穩(wěn)健這一表演特征；閨門旦角則以年輕少女形象為主，臺(tái)步表演中需要展現(xiàn)出溫柔、細(xì)膩的藝術(shù)特征，并且本身的步距也相對(duì)比較小；武旦角色以女將角色為主，臺(tái)步表演中需要展現(xiàn)出流暢、迅捷、靈敏、剛勁等基本特征。此外，在不同地區(qū)的戲曲表演中，旦角臺(tái)步也會(huì)展現(xiàn)出不同的表演特色，如瓊劇當(dāng)中旦角臺(tái)步中包含著南方地區(qū)的一些風(fēng)格與特色。基于此，對(duì)于戲曲旦角表演者而言，需要對(duì)相應(yīng)戲曲項(xiàng)目本身的社會(huì)環(huán)境特征以及人物角色的性格特征等進(jìn)行充分分析，在此基礎(chǔ)上科學(xué)地確定臺(tái)步，展現(xiàn)臺(tái)步表演藝術(shù)特色，力求可以更加生動(dòng)地展現(xiàn)戲曲藝術(shù)魅力。
成招藝術(shù)類專升本專業(yè)考試中，藝術(shù)概論是除外語(yǔ)、政治2門公共課外，需要加考的專業(yè)課。2011年版大綱和2007年版相比沒有變化，共有藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類等7部分內(nèi)容要求考生掌握，同時(shí)，大綱還給出了需要考生掌握的11類73個(gè)作品名稱。
相關(guān)成考輔導(dǎo)教師介紹，大綱的總要求規(guī)定，《藝術(shù)概論》要求考生了解該學(xué)科的基本構(gòu)成，包括藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受等，并要理解藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)、各門類藝術(shù)的主要特征，掌握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品及藝術(shù)接受的基本理論。同時(shí)，考生還要能運(yùn)用所學(xué)的基本理論，觀察和分析藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)家，對(duì)于藝術(shù)作品能夠予以科學(xué)的評(píng)析。
大綱列出了試卷涉及的7部分內(nèi)容，分別是緒論、藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)種類、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受和中外優(yōu)秀作品賞析篇目。對(duì)于不同的內(nèi)容，大綱都給出了明確的要求，考生復(fù)習(xí)時(shí)可對(duì)照要求展開：其中，緒論部分要求考生了解研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科發(fā)展以及學(xué)科人物、研究方法等；藝術(shù)活動(dòng)部分要求考生了解藝術(shù)活動(dòng)的構(gòu)成，理解藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的狀況，掌握藝術(shù)活動(dòng)的基本特征和性質(zhì)，對(duì)藝術(shù)的功能有基本的了解；藝術(shù)種類部分要求考生理解和掌握藝術(shù)分類的基本原則和方法，理解各藝術(shù)種類的特性，了解不同藝術(shù)種類題材的區(qū)分，熟悉中外藝術(shù)重要藝術(shù)家和藝術(shù)作品；藝術(shù)創(chuàng)作部分要求考生了解藝術(shù)家的含義，了解藝術(shù)創(chuàng)作是特殊的精神生產(chǎn)，理解藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力，以及創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系，掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本過程及其各環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)，理解創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)家的心理機(jī)制和藝術(shù)思維狀況。
在藝術(shù)作品部分，要求考生理解藝術(shù)作品的主要構(gòu)成，掌握藝術(shù)作品語(yǔ)言、形象、意蘊(yùn)3個(gè)層次的內(nèi)涵，深刻理解典型和意境的意義，對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮有基本的了解。
考試大綱還附錄了中外優(yōu)秀藝術(shù)作品賞析篇目，要求考生能夠陳述這些作品的作者及其國(guó)別（或地區(qū)）、時(shí)代，結(jié)合個(gè)人所學(xué)理論和審美體驗(yàn)?zāi)軌蜿U述其基本內(nèi)容，分析其形式特點(diǎn)和風(fēng)格。這些作品分為繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)、園林藝術(shù)等11類，繪畫《清明上河圖》、雕塑《思想者》、舞劇《絲路花雨》等經(jīng)典作品都名列其中。
關(guān)鍵詞：藏族舞蹈；基本特征；創(chuàng)新發(fā)展
藏族舞蹈是在藏族人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。不僅具有強(qiáng)烈的審美特征，而且蘊(yùn)含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對(duì)藏族舞蹈的基本特征進(jìn)行探討，并分析它的發(fā)展路徑，具有很強(qiáng)的社會(huì)意義。
1 藏族舞蹈相關(guān)概念及其分類
（1）藏族舞蹈的含義。我國(guó)民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來藏族舞蹈在此基礎(chǔ)上，又增加了一些簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作、原地旋轉(zhuǎn)以及隊(duì)形變換等內(nèi)容。在這些新形勢(shì)下，藏族舞蹈逐漸發(fā)展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動(dòng)形式展現(xiàn)出來的歌舞。這種勞動(dòng)式的歌舞形式發(fā)展至今，已經(jīng)被表演者們搬上了舞臺(tái)，并逐漸演變成了我國(guó)歷史上紀(jì)念生產(chǎn)勞動(dòng)的一種藝術(shù)形式。
（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自?shī)首詷窞橹鞯拿耖g性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無論是自?shī)首詷沸缘奈璧福€是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈，都蘊(yùn)含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過程中，都能體現(xiàn)出一種優(yōu)美而瀟灑的姿態(tài)。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。
2 藏族舞蹈的基本特征
有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個(gè)字概括出了藏族舞蹈的動(dòng)律以及形態(tài)特征。
（1）藏族舞蹈的基本動(dòng)作特征。藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，高原地區(qū)屬于一種高海拔、低氧氣的環(huán)境，藏族人們?cè)诟咴仙钪兔獠涣艘持匚锷仙健⑾律健１娝苤持匚锷舷律绞切枰艽蟮牧猓瑫r(shí)間長(zhǎng)了，藏族人們就習(xí)慣性地膝關(guān)節(jié)發(fā)力。因此，藏族人們?cè)谔璧倪^程中，通過膝關(guān)節(jié)有韌性、有節(jié)奏地上下顫動(dòng)，給人帶來一種強(qiáng)烈的顫動(dòng)感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時(shí)，會(huì)發(fā)自內(nèi)心地體會(huì)到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過腳和膝蓋的迅速顫動(dòng)而表演的踢踏步，在給觀眾帶來無限樂趣的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。
（2）藏族舞蹈的基本形態(tài)特征。藏族人們?cè)谔璧臅r(shí)候，無論是落腳還是出腿動(dòng)作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動(dòng)作，都會(huì)出現(xiàn)外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動(dòng)作是通過同手同腳來完成的。也就是說，藏族舞蹈的表演者在跳舞過程中，會(huì)經(jīng)常使用手和腳順邊的運(yùn)動(dòng)。如果不從舞蹈的審美角度出來，我們會(huì)認(rèn)為同手、同腳是一種很別扭的動(dòng)作，但實(shí)際上，我們從另一個(gè)角度來看，順邊的運(yùn)動(dòng)是藏族人們?cè)谔钑r(shí)用來保持協(xié)調(diào)感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過肢體動(dòng)作語(yǔ)言來給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達(dá)開朗以及充滿自信的性格。
3 藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究
（1）藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，新的舞蹈形式不斷地產(chǎn)生。藏族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。在新時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)文化想要獲得更大的發(fā)展，就應(yīng)該與現(xiàn)代文化相結(jié)合。因此，藏族傳統(tǒng)舞蹈就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，吸收現(xiàn)代舞中的優(yōu)秀成分，不斷地進(jìn)行自我完善，從而滿足現(xiàn)代人們的審美需求。另外，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，讓現(xiàn)代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代舞中所缺失的文化內(nèi)涵，還可以使藏族傳統(tǒng)舞蹈中的優(yōu)秀文化得到繼承與發(fā)展。總之，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現(xiàn)代人的眼球，從而推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。
（2）藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關(guān)注。在當(dāng)今的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)以及人們的審美情感。舞蹈的可持續(xù)發(fā)展也需要物質(zhì)條件來支持，但值得注意的是，在藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合的過程中，一定要處理好藝術(shù)需求與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系，不能一味地追求市場(chǎng)需要而忽略藝術(shù)本身的韻味，但也不能將關(guān)注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)相融合時(shí)，一定要把握好尺度。
4 推動(dòng)藏族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的主要措施
（1）加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)體的扶持力度，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來，就需要專業(yè)的舞蹈人員，而這些高素質(zhì)的舞蹈人員都需要通過專業(yè)的訓(xùn)練培養(yǎng)出來，培養(yǎng)這些舞蹈人才需要耗費(fèi)大量人力和物力。因此，要想培養(yǎng)出更多專業(yè)的舞蹈人才，首先要做的就是加大對(duì)藏族舞蹈團(tuán)的資金投入。其次，要擴(kuò)大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學(xué)，采用多種教學(xué)方式，運(yùn)用全新的教學(xué)理念，將藏族舞蹈教授給學(xué)生。
（2）借助各種媒介，加強(qiáng)對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。藏族人們通過舞蹈來表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數(shù)民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨(dú)有的特征，象征著我國(guó)豐富多彩的民族文化。因此，我們應(yīng)該加大對(duì)藏族舞蹈的宣傳力度，增強(qiáng)公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。例如，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術(shù)魅力。
5 結(jié)語(yǔ)
藏族舞蹈是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應(yīng)該采取措施推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，從而推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化獲得更大的進(jìn)步。
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關(guān)鍵詞： 直覺 兒童美術(shù)教育 傳統(tǒng)美術(shù)教育 視覺訓(xùn)練視覺表達(dá)
一、直覺在兒童美術(shù)教育中的地位
直觀知覺和理智分析路人類的兩種認(rèn)識(shí)程序，兩者相互配合發(fā)揮作用。直覺是一種為感性活動(dòng)所專有的認(rèn) 識(shí)能力，兒童的認(rèn)識(shí)主要靠直覺發(fā)展，尤其在藝術(shù)活動(dòng)中，感性的智慧占主導(dǎo)地位。兒童依靠直觀知覺作畫有 以下特點(diǎn)：
（一）兒童依靠直覺把握物象基本特征 兒童觀察物象時(shí)眼睛最先接觸到的并不是可度量的現(xiàn)象，而是接 受視覺刺激后得到的直接的、原初的感染力，他們把吸引了他們注意力的東西加以選擇和強(qiáng)調(diào)，從而表現(xiàn)出對(duì) 象的特征。從審美的角度看，被感知的意象就是感知物的本質(zhì)。比如4歲幼兒看一輛車，他知道車身近似方形， 車輪是圓形， 這是車的基本特征，盡管有時(shí)他們?cè)谝粋€(gè)方形下面畫許多圓，但仍能看出這些圓是代表滾動(dòng)的車輪，在這里數(shù)量并不重要；兒童畫鳥時(shí)畫一個(gè)橢圓代表身體，在圓的一端有時(shí)用三角形，有時(shí)用線代表喙，在圓的上下兩側(cè)畫兩條線或畫兩個(gè)三角形代表翅膀。可見，兒童年齡越小造型越抽象、概括。隨著兒童年齡增加 ，他們的觀察記憶力增強(qiáng)了，所表現(xiàn)的物象也越復(fù)雜，越接近真實(shí)。他們表現(xiàn)形的能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，這是他們認(rèn)識(shí)發(fā)展的自然過程。
人類認(rèn)識(shí)生活的一個(gè)重要途徑是通過感覺器官。通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識(shí)是兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要方面。藝術(shù) 要求兒童注意世界的具體特征，不僅表現(xiàn)共性，更重要的是表現(xiàn)個(gè)性。藝術(shù)表現(xiàn)要求不是畫物象的概念，而是具體的有個(gè)性特征的物象，是這個(gè)物象和那個(gè)物象的區(qū)別。因此，在藝術(shù)教育中不斷啟發(fā)和引導(dǎo)兒童去注意觀 察和區(qū)別各種物象的具體特征，通過直觀感受發(fā)展認(rèn)識(shí)，提高藝術(shù)表達(dá)能力，把兒童從概念化的表現(xiàn)中解放出 來，起十分重要的任務(wù)。
（二）兒童依靠直覺能創(chuàng)造性地表現(xiàn)視覺意象兒童的早期藝術(shù)形式，含有高度抽象的幾何圖形，它們并 不是對(duì)大自然的復(fù)制，而足對(duì)大自然本質(zhì)特征的反應(yīng)，有人認(rèn)為這樣的概念不可能產(chǎn)生于觀察過程本身，它只可能是更高級(jí)的、非觀察性的層次上推敲的結(jié)果，他們認(rèn)為兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的思維不是靠直接的感覺，而是靠 非感性的智力的升華。其實(shí)，兒童與成人的藝術(shù)概括相反，是非理智的思維活動(dòng)。概括在所有的知覺中都會(huì)自 動(dòng)發(fā)生，因?yàn)楹?jiǎn)化的形象是被記住的形象，兒童所表現(xiàn)的視覺意象，更多的是把注意力放在主觀需要上。比如 ，兒童畫一條公路上行駛著的車輛時(shí)，運(yùn)用折式構(gòu)圖，在一條線的上下畫出兩個(gè)天空，來往的車輛和行人上下 顛倒地畫在這條線上。再如，兒童畫一個(gè)人在洗頭發(fā)，他把伸進(jìn)盆里的頭和地面用俯視表現(xiàn)，以便讓人看清洗 頭發(fā)的情景，把人的身體用平視表現(xiàn)，以表示人站立的動(dòng)態(tài)。所以，兒童在表現(xiàn)世界的根本性結(jié)構(gòu)特征方面， 具有非同尋常的創(chuàng)造力。
（三）兒童依靠直覺能體現(xiàn)美的自然法則 對(duì)自然中存在的平衡、秩序、和諧等現(xiàn)象的體驗(yàn)和追求，是人 類的審美本能。在兒童的繪畫中，均能得到自然顯現(xiàn)。如兒童在線畫中能自由運(yùn)用各種形態(tài)的線通過疏密、繁簡(jiǎn)變化表現(xiàn)節(jié)奏和韻律，他們用直線、曲線、圓形、方形、三角形在人物、動(dòng)物、植物上自由組合裝飾，做到 繁而不亂，繁簡(jiǎn)有序；在線描寫生畫中，能把復(fù)雜的景物組織得井井有條。兒童在色彩畫 中，常用補(bǔ)色對(duì)比表現(xiàn)強(qiáng)烈而和諧的色彩關(guān)系，依靠直覺他們能感覺出一塊紅背景前的人臉是綠色的；在黃色背景前把人臉面成紫色；他們還可以根據(jù)物象受光的影響所產(chǎn)生的明暗變化，用不同的明度和純度的色塊進(jìn)行 表現(xiàn)，這些并不是在理性知識(shí)指導(dǎo)下的藝術(shù)表達(dá)，而是靠直觀感受，靠主觀感情支配所做的自然表達(dá)。教學(xué)中 教師只需要把兒童畫中表現(xiàn)出的這些優(yōu)點(diǎn)加以肯定，并有意識(shí)地加以引導(dǎo)，使兒童由無意識(shí)的顯現(xiàn)發(fā)展為藝術(shù) 表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)就會(huì)得到升華。
人的直覺不是少數(shù)超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)，直覺是人所共有的天賦，依靠直覺進(jìn)行的美術(shù)教育活動(dòng)，可 以開啟人的智慧，促進(jìn)人的直覺發(fā)展。
二、我國(guó)傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育中存在的問題
傳統(tǒng)的兒童美術(shù)教育只重視理性知識(shí)和技能傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識(shí)、發(fā)展理智的根本途 徑，在教學(xué)中教師向兒童灌輸知識(shí)，兒童只能被動(dòng)接受一套死的表現(xiàn)方法，從而抵消和壓抑了直覺的認(rèn)識(shí)作用 ，也抹殺了兒童的靈感和天賦。我從許多兒童在不同的狀態(tài)中所畫的截然不同的圖畫中，驚訝地發(fā)現(xiàn)了不同的 教育對(duì)兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)所起的不同作用，證明用不同的教育方法既可以培養(yǎng)人的能力，也可以阻礙人發(fā)展才能。
（一）傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)，注重臨摹，忽視兒童的個(gè)性表現(xiàn)常用簡(jiǎn)化了的圖形做為形象表現(xiàn)的模式，通過臨 摹灌輸給兒童，把學(xué)簡(jiǎn)筆畫稱為讓兒童掌握繪畫“詞語(yǔ)”。兒童在成長(zhǎng)中，模仿是他們的天性，如果成人先入 為主地教他們畫一些模式化的東西，就會(huì)使兒童形成定勢(shì)，兒童學(xué)會(huì)了這些形象公式，套用在自己的畫里，就 出現(xiàn)了所有兒童畫一個(gè)模子的太陽(yáng)、大雁、花、樹……。比如常見幼兒園的孩子用一條折線畫大雁，他們從老師那值得到一個(gè)錯(cuò)誤的概念，認(rèn)為這個(gè)符號(hào)代表鳥，他們不知道繪畫形象來源于生活，他們不懂得通過自己觀察發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)特征的鳥長(zhǎng)得是不一樣的，臨摹教學(xué)使兒童對(duì)生活中的美無動(dòng)于衷，對(duì)生動(dòng)有趣的物象不會(huì)畫 也不敢畫，每個(gè)孩子的畫沒有個(gè)性，沒有心靈感受。
（二）傳統(tǒng)的美術(shù)教育忽視兒童成長(zhǎng)的歷程，教材內(nèi)容脫離兒童實(shí)際 如教材內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，從成人的眼 光看兒童的造型能力發(fā)展，認(rèn)為：物象的形狀越簡(jiǎn)單，兒童越容易掌握和接受，所以教材從簡(jiǎn)單形到復(fù)雜形安 排，以體現(xiàn)由淺入深的認(rèn)識(shí)過程，所以教材規(guī)定由平面形開始：圓形、方形、三角形、組合形……看來這種安 排似平是符合由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，實(shí)際上兒童生來認(rèn)識(shí)世界并不以形的繁簡(jiǎn)來發(fā)展認(rèn)識(shí)，他們喜歡畫 自己熟悉的、感興趣的人和事，他們一開始拿筆畫畫就先會(huì)畫人。兒童在成長(zhǎng)中的思維常常產(chǎn)生掌握世界、了 解世界，并證明世界神奇的沖動(dòng)，兒童圖畫常表現(xiàn)了人類發(fā)展中各階段的創(chuàng)造力，他們能把大千世界中變化萬(wàn)千的事物，自由地以自己特有的方式表現(xiàn)出來。實(shí)踐證明兒童繪畫題材并不存在繁簡(jiǎn)問題，我通過教學(xué)實(shí)踐了 解到，富于變化的復(fù)雜形反而易于被兒童接受，如，中學(xué)教材中的旅游鞋、自行乍、古建筑……，都是兒童寫 生的好題材，我還實(shí)驗(yàn)讓各年齡段的兒童畫藤椅、畫成組的蔬菜、畫成組人物，不同的年齡階段，都創(chuàng)作出了 表現(xiàn)各階段繪畫能力的優(yōu)秀范例，成功地達(dá)到了教學(xué)的預(yù)期效果。
