時(shí)間：2023-08-10 09:23:11
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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷 時(shí)代價(jià)值 中國(guó)文化精神
一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)椋袊?guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序，已經(jīng)無(wú)法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且，從兩種社會(huì)生活模式的類(lèi)型來(lái)講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國(guó)以來(lái) ，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局 ，造就了相應(yīng)的思想文化格局。
在社會(huì)學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)與市民社會(huì)。中國(guó)一直以來(lái)就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會(huì)穩(wěn)固的基本單元，在社會(huì)中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會(huì)的范圍內(nèi)，與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話(huà)，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無(wú)法給社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂(yōu)外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)： （1）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
和諧的思想。“天人合一”思想是我國(guó)儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展， 尊重自然， 不違反自然規(guī)律， 人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想， 是我國(guó)古代思想家對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)， 是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 體現(xiàn)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者， 在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境時(shí)， 也開(kāi)始向東方尋找答案， “天人合一”思想， 已開(kāi)始被世人所矚目， 如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來(lái)， 賦予時(shí)代意義， 對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。
民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴(lài)以生存和維系的基礎(chǔ)， 具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和整合力的作用， 在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來(lái)就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神， 正是多年來(lái)積淀的民族精神使我們這個(gè)國(guó)家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的復(fù)雜國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題， 這些問(wèn)題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈， 必須有憂(yōu)患意識(shí)。還有像“精忠報(bào)國(guó)”、“殺身成仁， 舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移， 威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華， 我們應(yīng)該很好地繼承下來(lái)， 對(duì)于當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的作用。
個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)， 并提出了“慎獨(dú)”思想， 這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓， 至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等， 這些古代優(yōu)秀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用， 比較其他文化， 傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國(guó)人內(nèi)在的思維特點(diǎn)， 對(duì)國(guó)人自身發(fā)展也就具針對(duì)性和目的性。
我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。
參考文獻(xiàn)：
[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000
[2].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海人民出版社，2007
本文結(jié)合了電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)籍的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行分析，更好地展現(xiàn)了兩者之間的特點(diǎn)，通過(guò)紙質(zhì)書(shū)籍到電子書(shū)籍的視覺(jué)轉(zhuǎn)換，讓我們清晰地了解到各自存在的優(yōu)勢(shì)。
[關(guān)鍵詞]電子書(shū)籍；優(yōu)缺點(diǎn)；發(fā)展方向
在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等智等產(chǎn)品廣泛應(yīng)用的今天，已經(jīng)有非常多的閱讀內(nèi)容從傳統(tǒng)書(shū)籍轉(zhuǎn)向了以電子設(shè)備為閱讀載體的電子書(shū)籍上，電子書(shū)籍已經(jīng)改變了我們的閱讀方式，越來(lái)越多的人通過(guò)翻閱電子書(shū)籍的方式得到大量的信息和知識(shí)，使書(shū)籍的載體媒介發(fā)生了質(zhì)的改變，它完全擺脫了傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍的種種特性，形成了一種新型閱讀體驗(yàn)。這種新型閱讀體驗(yàn)方式的出現(xiàn)和應(yīng)用對(duì)我們生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的改變有推波助瀾的作用。電子書(shū)籍作為新媒體藝術(shù)眾多的表現(xiàn)形式之一，以它旺盛的生命力和活力迅速發(fā)展。
電子書(shū)閱讀不局限于傳統(tǒng)書(shū)籍的特性，電子書(shū)籍是以手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦等智能產(chǎn)品為閱讀載體，融入互聯(lián)網(wǎng)和平面兩者之間的優(yōu)點(diǎn)，并且加入了聲音、圖片、文字和視頻等動(dòng)態(tài)交互式效果，使電子書(shū)籍本身的內(nèi)容變得豐富和靈活，更吸引人們閱讀。而傳統(tǒng)書(shū)籍是以紙張為主要載體媒介，并且書(shū)籍的形態(tài)較固定，都是以印刷輸出為主，即使材料紙張、開(kāi)本大小和裝訂方式都各不相同，閱讀的媒介始終都離不開(kāi)紙質(zhì)。人們?cè)诩堎|(zhì)媒介上記錄文字、圖形符號(hào)，這種記錄方式往往都很抽象，人們必須要對(duì)書(shū)籍中文字語(yǔ)言進(jìn)行思考和分析才能理解。
一、電子書(shū)籍的特性分析
電子閱讀不需要以紙張為媒介，它不僅節(jié)約了自然資源，并且方便隨身攜帶，它節(jié)省了存放傳統(tǒng)書(shū)籍所需占用的空間，電子閱讀具有個(gè)強(qiáng)大的檢索功能，很容易地就搜索到讀者所需的信息，大大地節(jié)省了翻閱搜索的時(shí)間，信息傳播速度快捷，使人們獲取最新的新聞資訊和了解新聞事件的發(fā)展變化；并且有良好的休閑性和互動(dòng)性……諸多的特點(diǎn)使電子書(shū)籍閱讀更受到越來(lái)越多的人所喜愛(ài)。
二、電子書(shū)籍的優(yōu)缺點(diǎn)比較分析
（一）電子書(shū)籍的優(yōu)點(diǎn)
跟傳統(tǒng)書(shū)籍相比電子書(shū)籍的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)書(shū)籍，只要有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)電子書(shū)制作軟件就能做出成千上萬(wàn)的電子書(shū)，并且可以無(wú)限的復(fù)制，而傳統(tǒng)書(shū)籍的成本要比電子書(shū)籍高很多。電子書(shū)籍要比傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍更好保管、保存、不占空間、攜帶方便、容易傳輸分享。電子書(shū)籍的傳播數(shù)度要比傳統(tǒng)書(shū)籍快，電子書(shū)籍只要在網(wǎng)上，很快就會(huì)有很多的訪(fǎng)問(wèn)量。現(xiàn)在的社會(huì)是電子智能化、網(wǎng)絡(luò)化的科技時(shí)代，電子書(shū)籍順應(yīng)了時(shí)展的潮流。和傳統(tǒng)的紙質(zhì)書(shū)籍比較，電子書(shū)籍的內(nèi)容信息量更多一些，在傳統(tǒng)書(shū)籍的文字的基礎(chǔ)上，還可加入音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)等效果，吸引人們的眼球，在電子書(shū)籍中，一張照片可以360度無(wú)死角的旋轉(zhuǎn)以便看清圖片的每一個(gè)細(xì)節(jié)，還原更加真實(shí)的視覺(jué)效果，這是傳統(tǒng)書(shū)籍不能相比的。傳統(tǒng)書(shū)籍是以紙為媒介，用彩墨等材料進(jìn)行印刷，而電子書(shū)籍不需要這些，這符合了環(huán)保、節(jié)約的理念。
（二）電子書(shū)籍的缺點(diǎn)
電子書(shū)籍以電子智能產(chǎn)品為閱讀媒介的閱讀工具輻射比較多，長(zhǎng)期使用容易引起身體和視覺(jué)的疲勞，嚴(yán)重者會(huì)影響視力。電子書(shū)籍的閱讀效果沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)籍好，人們對(duì)于文字內(nèi)容不能透徹的分析理解，有很強(qiáng)的一過(guò)性，不能深入的學(xué)習(xí)和研究。造紙術(shù)是我們古代偉大的四大發(fā)明之一，用電子設(shè)備閱讀的電子圖書(shū)體會(huì)不到傳統(tǒng)書(shū)籍的質(zhì)感，缺乏傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，傳統(tǒng)書(shū)籍拿在手中比較有質(zhì)感，更能讓人體會(huì)其中的文化底蘊(yùn)和中華上下五百年的傳統(tǒng)文化，這些是閱讀電子書(shū)籍所體會(huì)不到的。中國(guó)目前的電子書(shū)籍市場(chǎng)，存在優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不足，編校質(zhì)量堪憂(yōu)，版權(quán)關(guān)系不明，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序，產(chǎn)業(yè)監(jiān)管缺位等等問(wèn)題。
三、結(jié)論
西方對(duì)設(shè)計(jì)存在這樣的解釋?zhuān)骸癲esignisproblemsolving”（設(shè)計(jì)是解難），設(shè)計(jì)是以目標(biāo)為本的。社會(huì)為什么需要室內(nèi)設(shè)計(jì)，歸根到底其實(shí)就是為了解決問(wèn)題。比如:家居空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造舒適安全的生活空間；辦公空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造滿(mǎn)足工作需要且能促進(jìn)工作效率的舒適空間；比如:專(zhuān)賣(mài)店空間設(shè)計(jì)解決的問(wèn)題是創(chuàng)造符合品牌價(jià)值的商業(yè)場(chǎng)所，通過(guò)該場(chǎng)所促進(jìn)品牌商品的營(yíng)銷(xiāo)。例子再繼續(xù)舉下去會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)都是帶有很具體的問(wèn)題需要通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決。室內(nèi)設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是要高效的利用室內(nèi)設(shè)計(jì)的各項(xiàng)技術(shù)手段去解決問(wèn)題。但生活中我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往會(huì)出現(xiàn)的情況是設(shè)計(jì)師做了大量的工作，業(yè)主也投入了很多的錢(qián)，但問(wèn)題沒(méi)解決好。比如:說(shuō)家居設(shè)計(jì)中，裝修設(shè)計(jì)過(guò)度追求豪華，反而忽略居住的舒適性；或者辦公室設(shè)計(jì)的過(guò)分花俏反而使人無(wú)法平靜工作；再比如現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中要求室內(nèi)設(shè)計(jì)師要結(jié)合市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的知識(shí)開(kāi)展空間策劃，否則達(dá)不到推廣品牌價(jià)值和帶動(dòng)商品營(yíng)銷(xiāo)的目的，等等。避免上述問(wèn)題出現(xiàn)的方法首要的就是改變?cè)O(shè)計(jì)觀念。設(shè)計(jì)師在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中始終遵循“解決問(wèn)題”為設(shè)計(jì)目標(biāo)，而且設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)還應(yīng)該用這樣的設(shè)計(jì)理念去引導(dǎo)群眾，讓群眾能得到更舒適的室內(nèi)設(shè)計(jì)。其實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)追求的就是空間的“好用”，著名設(shè)計(jì)評(píng)論家王受之先生就提出過(guò)“好用的設(shè)計(jì)就是好設(shè)計(jì)”，因?yàn)楹糜玫脑O(shè)計(jì)已經(jīng)把設(shè)計(jì)問(wèn)題解決的非常好。室內(nèi)設(shè)計(jì)師如何才能創(chuàng)造“好用”的設(shè)計(jì)，這就需要設(shè)計(jì)師務(wù)必要掌握好設(shè)計(jì)技能，還要深入去體驗(yàn)和了解生活，同時(shí)還要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)建筑學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、科學(xué)技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。
這些歐美風(fēng)格的設(shè)計(jì)都是以其古典、奢華作為賣(mài)點(diǎn)吸引群眾，而且挺受中國(guó)群眾的歡迎。這種“歐陸風(fēng)情”的盛行在此暫且不論應(yīng)該如何對(duì)待。但我認(rèn)為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化更加適合中國(guó)群眾的生活和精神需求，中國(guó)群眾可以在自己的傳統(tǒng)中體驗(yàn)到生活的美好。當(dāng)然繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是生硬的套用傳統(tǒng)做法，也不是刻意盲目的使用傳統(tǒng)元素或風(fēng)格進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。而是需要設(shè)計(jì)師認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化的精髓，在深入消化傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該創(chuàng)造傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的完美結(jié)合。其實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中有很多精髓的，比如:廣州的騎樓就有避風(fēng)雨、防日曬的特點(diǎn)，特別適合廣州這種南方多雨的城市。而且樓上住人，樓下街道，“商、住”得到完美的功能統(tǒng)一；還有中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求“天人合一”，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合；等等。因此,我們應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中可以提煉出更多的設(shè)計(jì)精髓，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該把這些傳統(tǒng)精髓融合到當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，以營(yíng)造出具有傳統(tǒng)文化精神而又現(xiàn)代舒適的空間設(shè)計(jì)。國(guó)內(nèi)萬(wàn)科地產(chǎn)的“第五園”項(xiàng)目就是一個(gè)融合傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代生活的住宅樓盤(pán)。“第五園”營(yíng)造了詩(shī)情畫(huà)意的中式氛圍，大面積的戶(hù)型很適合中國(guó)人的居住特點(diǎn)，場(chǎng)所建造成本控制也經(jīng)濟(jì)到位，整個(gè)場(chǎng)所設(shè)計(jì)上很符合中國(guó)人的性格和居住文化的特點(diǎn)。萬(wàn)科“第五園”可以說(shuō)是一個(gè)很成功的設(shè)計(jì)。中國(guó)人有中國(guó)人獨(dú)有的性格特點(diǎn)、歷史背景和精神需求；同時(shí)中國(guó)國(guó)土面積遼闊，各省各區(qū)的氣候、土壤等自然條件各異。我們要在中國(guó)特有的風(fēng)土人情和文化傳統(tǒng)特點(diǎn)上創(chuàng)造出符合自身需要的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化價(jià)值；設(shè)計(jì)手法
Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類(lèi)號(hào)：TU247
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽(yáng)、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來(lái)這種趨勢(shì)仍然有增無(wú)減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來(lái)越多，然而爭(zhēng)議卻一直不斷。有人認(rèn)為它們媚俗，有人認(rèn)為它們是虛偽的“假古董”，有人認(rèn)為它們?cè)谛问缴仙嵊蔡住覀儜?yīng)該批判地對(duì)待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開(kāi)放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個(gè)多元文化時(shí)代，前衛(wèi)時(shí)尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了五千年的建筑文化就沒(méi)有魅力嗎？說(shuō)到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時(shí)代追尋和發(fā)揚(yáng)本國(guó)建筑文化過(guò)程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時(shí)宜，有些形式還停留在對(duì)過(guò)去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線(xiàn)式的，而是存在著反復(fù)，所以我們應(yīng)該理解在探索和求新過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值
1.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值
傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿(mǎn)足消費(fèi)者的購(gòu)物需求為主，而現(xiàn)代的消費(fèi)者不僅僅滿(mǎn)足于購(gòu)物，同時(shí)對(duì)體驗(yàn)性與游樂(lè)性有著很高的要求。因?yàn)椋S著生活水平的提高，人們開(kāi)始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購(gòu)物活動(dòng)中能夠有更多的享受與體驗(yàn)，因此購(gòu)物空間應(yīng)該更多地與游樂(lè)、文化、休閑相結(jié)合。
我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國(guó)際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現(xiàn)代人開(kāi)始對(duì)日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時(shí)對(duì)異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)樗麄儾粌H可以在里面購(gòu)物，同時(shí)也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識(shí)別性，加深了購(gòu)物者對(duì)它的印象，同樣很有利于吸引消費(fèi)者。
1.2文化價(jià)值
隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們收入水平的提高，消費(fèi)觀念的開(kāi)放，商業(yè)建筑的規(guī)模和數(shù)量都在不斷的增長(zhǎng)。它們與人們的生活密切相關(guān)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有重大的作用，強(qiáng)烈影響著人們的生活模式；它們是“現(xiàn)代都市生活的亮點(diǎn)，記錄著城市的繁榮，標(biāo)志著地方的特色，也傳承了歷史文化”②，對(duì)城市特色的繼承與發(fā)展有著非常重要的意義。國(guó)人皆知南京秦淮河畔夫子廟，上海城隍廟旁豫園城，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，它們發(fā)掘了城市過(guò)去的文化，延續(xù)了城市的文脈，融合了歷史和現(xiàn)代文化，是整個(gè)城市的標(biāo)志和象征。
而對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，仿古商業(yè)建筑不僅僅是一個(gè)購(gòu)物和營(yíng)銷(xiāo)的空間，更為他們提供了一個(gè)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。拉斯姆森曾在《建筑體驗(yàn)》中寫(xiě)道：“體驗(yàn)對(duì)于建筑非常重要。”他認(rèn)為，建筑的外部特征成為把感情及態(tài)度從一人傳遞給他人的手段。建筑是文化的載體，仿古商業(yè)建筑通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑具象或抽象地模仿，再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌，那些古樸的磚墻，形式優(yōu)美的牌坊，精雕細(xì)琢的門(mén)窗，從視覺(jué)上演繹了傳統(tǒng)建筑的文化意象。不僅如此，我們到夫子廟觀賞燈會(huì)，于秦淮河上泛舟，到豫園游湖心亭，嘗百年特色小吃，而到錦里拜武侯祠，穿張飛盔甲……這些可以親身參與的活動(dòng)從心理上帶給了消費(fèi)者更深層次的體驗(yàn)。老建筑外觀的歷史感和內(nèi)部的新內(nèi)涵將過(guò)去與現(xiàn)在聯(lián)系了起來(lái)，傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代文明在這里得以融合，這，就是仿古商業(yè)建筑的魅力所在。
2對(duì)國(guó)內(nèi)典型實(shí)例的分析和
國(guó)內(nèi)新建仿古商業(yè)建筑初探(一)
2009-07-2116:53:04來(lái)源:作者:【大中小】瀏覽:5次評(píng)論:0條摘要：對(duì)于仿古商業(yè)建筑，建筑師們有許多的爭(zhēng)議，然而它們所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益卻一直在吸引著房地產(chǎn)商的眼球，不僅如此，它們也是建筑師追尋和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑文化的一種探索，所以，仿古商業(yè)建筑的存在必然有一定的合理性。但是，國(guó)內(nèi)的許多仿古商業(yè)建筑并不是很成熟，因此，作者通過(guò)分析和比較國(guó)內(nèi)現(xiàn)有幾個(gè)典型的實(shí)際項(xiàng)目，總結(jié)它們的優(yōu)缺點(diǎn)，探討新的設(shè)計(jì)手法，力求促進(jìn)以后的設(shè)計(jì)作品對(duì)傳統(tǒng)文化特色的表達(dá)。
關(guān)鍵詞：仿古商業(yè)建筑；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化價(jià)值；設(shè)計(jì)手法
Abstract:Thereismuchdisputeaboutarchaizedcommercialbuildings,buttheeconomicbenefittheybroughtattractedmanylandagents.Inadditionto,itisakindofexplorationoriginatedbyarchitectswhowanttoinheritandcarryforwardtheChinesetraditionalculture.However,mostofdomesticarchaizedcommercialbuildingsisnotsoconsummate.Throughanalysingandcomparingexistingproject,theauthorsummarizedtheirmeritsanddrawbacks,atthesametimediscussednewdesignmethodinordertoprompttheexpressionoftraditionalcultureinsubsequentworks.
Keywords:archaizedcommercialbuildings；economicvalue；culturevalue；designmethod
中圖分類(lèi)號(hào)：TU247
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422（2008）11-0110-04
20世紀(jì)50年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了一大批的仿古商業(yè)建筑。不論是在大的文化名城如北京、南京、杭州，還是在小的古鎮(zhèn)如錦里、潯陽(yáng)、鳳凰等地方，我們到處可以看到蓋著琉璃瓦，掛著大紅燈籠的仿古商業(yè)建筑，而近年來(lái)這種趨勢(shì)仍然有增無(wú)減。盡管仿古商業(yè)建筑的數(shù)量越來(lái)越多，然而爭(zhēng)議卻一直不斷。有人認(rèn)為它們媚俗，有人認(rèn)為它們是虛偽的“假古董”，有人認(rèn)為它們?cè)谛问缴仙嵊蔡住覀儜?yīng)該批判地對(duì)待它們。“存在即有合理性”①，為什么我們不能抱著一種更為開(kāi)放的態(tài)度去看待仿古商業(yè)建筑呢？現(xiàn)在是一個(gè)多元文化時(shí)代，前衛(wèi)時(shí)尚的建筑自有它們的吸引力，難道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了五千年的建筑文化就沒(méi)有魅力嗎？說(shuō)到底，仿古商業(yè)建筑是建筑師在新時(shí)代追尋和發(fā)揚(yáng)本國(guó)建筑文化過(guò)程中的一種探索。在已建成的那些仿古商業(yè)建筑中，有些尺度還不合時(shí)宜，有些形式還停留在對(duì)過(guò)去的直接模仿，還有一些現(xiàn)代的生活內(nèi)容與傳統(tǒng)的建筑形式發(fā)生了沖突，但我們都知道，發(fā)展不是直線(xiàn)式的，而是存在著反復(fù)，所以我們應(yīng)該理解在探索和求新過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
1新建仿古商業(yè)建筑的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值
1.1經(jīng)濟(jì)價(jià)值
傳統(tǒng)的商業(yè)建筑主要以滿(mǎn)足消費(fèi)者的購(gòu)物需求為主，而現(xiàn)代的消費(fèi)者不僅僅滿(mǎn)足于購(gòu)物，同時(shí)對(duì)體驗(yàn)性與游樂(lè)性有著很高的要求。因?yàn)椋S著生活水平的提高，人們開(kāi)始從單純的物質(zhì)需要向廣泛的精神需要發(fā)展，要求購(gòu)物活動(dòng)中能夠有更多的享受與體驗(yàn)，因此購(gòu)物空間應(yīng)該更多地與游樂(lè)、文化、休閑相結(jié)合。
我們都知道，由于現(xiàn)代主義“國(guó)際式建筑”的大量出現(xiàn)，曾一度造成了城市景觀的單調(diào)乏味，引起了人們的反感。“物以稀為貴”，現(xiàn)代人開(kāi)始對(duì)日漸消失的傳統(tǒng)文化十分懷念，同時(shí)對(duì)異地文化非常好奇。所以具有傳統(tǒng)文化特色的仿古商業(yè)建筑受到了許多消費(fèi)者的歡迎，因?yàn)樗麄儾粌H可以在里面購(gòu)物，同時(shí)也可以旅游和休閑。而另一方面，仿古商業(yè)建筑因其形式的特殊化，增加了識(shí)別性，加深了購(gòu)物者對(duì)它的印象，同樣很有利于吸引消費(fèi)者。
1.2文化價(jià)值
關(guān)鍵詞：地域形象 塑造與傳播 重要性 河南省
地域形象指的主要是地域發(fā)展中客觀條件與文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)綜合發(fā)展情況的集中體現(xiàn)，是該地區(qū)整體實(shí)力與綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，地域形象的塑造與傳播對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展有著十分重要的影響。
一、地域形象塑造的重要性
正如每個(gè)人都有象征自己身份的證件一樣，一個(gè)地區(qū)的地域形象也代表了這個(gè)地區(qū)的身份。
（一）對(duì)文化的影響。一個(gè)地區(qū)的地域形象往往是該地區(qū)文化的體現(xiàn)，隨著國(guó)際化的不斷加深，許多外來(lái)文化逐漸影響著國(guó)內(nèi)文化的發(fā)展，而我國(guó)許多舊有的優(yōu)秀文化正逐漸被遺忘。雖說(shuō)文化的發(fā)展離不開(kāi)吸取精華，融合其他文化，但我們也必須認(rèn)清哪種文化該成為主流。
地域形象塑造的過(guò)程中，往往離不開(kāi)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于當(dāng)?shù)厝藭r(shí)刻謹(jǐn)記本區(qū)域的文化，也有利于外來(lái)人員對(duì)本區(qū)域文化的了解，這對(duì)傳播我國(guó)的優(yōu)秀文化擁有著重大的意義。
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。伴隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平不斷地提高，人們不僅追求物質(zhì)上的享受，也越來(lái)越追求精神上的享受，尤其是近些年，我國(guó)交通工具不斷發(fā)展，交通道路不斷完善，越來(lái)越多的人喜歡在空閑時(shí)間出行旅游。看慣了城市里的高樓大廈、車(chē)水馬龍，許多人更愿意遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的喧囂而選擇有特色的地方作為出行地點(diǎn)。
地域形象的塑造，可以使游客更有游玩的興趣，不僅是國(guó)內(nèi)的游客，也可以吸引大批的外國(guó)游客前來(lái)，從而促進(jìn)旅游消費(fèi)。所以，每個(gè)地域都應(yīng)該有自己的地域形象。
（三）提高知名度。地域形象就像是一塊廣告牌，如果地域形象設(shè)計(jì)的好，能夠使更多的焦點(diǎn)聚集于此，從而更快的推動(dòng)地域知名度的提高，對(duì)外界產(chǎn)生巨大的吸引力。地域形象的塑造，不僅可以吸引媒體、游客的目光，也會(huì)吸引眾多投資者的目光，這對(duì)該地域的發(fā)展具有重要意義。
二、地域文化與形象塑造的關(guān)系
地域形象受該地域自然環(huán)境以及文化資源的影響，不僅體現(xiàn)著地域的歷史性，而且標(biāo)著著地域性。歷史與文化是一座城市永久的標(biāo)志，是永恒的魅力，城市在發(fā)展的過(guò)程中，不同的歷史時(shí)期、不同地域的居民可以創(chuàng)造不同的文化環(huán)境。地域文化在無(wú)形中孕育了城市的外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)。城市內(nèi)在的文化氣質(zhì)作為城市發(fā)展的核心文化，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐步形成的。
區(qū)域形象作為區(qū)域文化的載體，是該區(qū)域通過(guò)物質(zhì)與非物質(zhì)為載體的各種信息向公眾傳遞與交流的外在形式與綜合反映。物質(zhì)載體主要包括城市空間布局、建筑等外在形象，非物質(zhì)載體主要包括市民素質(zhì)、治安狀況等內(nèi)在形象。區(qū)域的文化主要是通過(guò)這些載體進(jìn)行傳承與發(fā)展的。無(wú)論是自然環(huán)境還是人文景觀，無(wú)論是風(fēng)情民俗還是城市精神，都是區(qū)域文化的體現(xiàn)。
三、河南省地域形象的塑造與傳播
地域形象在一定程度上體現(xiàn)著國(guó)家的軟實(shí)力，加強(qiáng)地域形象的塑造與傳播是增強(qiáng)地域影響力、提升地域知名度的重要手段之一，下面以河南為例來(lái)分析地域形象的塑造與傳播。
（一）河南省文化形象。河南省位于黃河以南，是中華文明以及中華民族的主要發(fā)祥地之一，河南省擁有眾多的文明古都，且為我國(guó)古都數(shù)量最多密集的省^，如洛陽(yáng)、開(kāi)封、商丘等地，都是大家耳熟能詳?shù)墓哦济Q(chēng)。此外，我國(guó)四大發(fā)明中的造紙、火藥、指南針皆是起源于河南，老子、莊子、墨子等歷史名人也均出生在這個(gè)省份。河南可謂是一個(gè)充滿(mǎn)文化底蘊(yùn)的歷史古都。
河南省有諸多的文物古跡，旅游資源豐富，截至目前為止，該省的世界文化遺產(chǎn)有二十四處。其中4A級(jí)以上的景區(qū)約有84個(gè)，眾所周知，河南著名的景點(diǎn)有白馬寺、少林寺、龍門(mén)石窟等，皆是具有豐富文化價(jià)值的旅游景點(diǎn)。
河南的旅游文化，不僅能夠反映河南的歷史文化形象、河南政府以及旅游行業(yè)的發(fā)展，而且可以反映河南風(fēng)情民俗、文化素養(yǎng)等各方面的內(nèi)容。可以說(shuō)河南旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系著整個(gè)河南的文化形象。
（二）河南人輿論形象。河南的文化形象是深入人心的，但同時(shí)，河南人的輿論形象也令人記憶深刻。
現(xiàn)在提到河南，河南人形象問(wèn)題基本與河南文化形象問(wèn)題平起平坐。隨著時(shí)間的發(fā)展‘背信棄義’、‘坑蒙拐騙’等貶義詞成為了許多人眼中的河南人形象。這種幾乎蔓延了全國(guó)范圍的地域歧視，讓河南人難以釋?xiě)眩踔潦遣逶谛乜诘囊桓泊蹋粌H是外省人，許多南京本地的青年人也開(kāi)始‘逃離’這個(gè)省份，以此來(lái)擺脫這些不雅的稱(chēng)號(hào)。有些商人，在聽(tīng)到對(duì)方是河南人后，就拒絕和他們有生意上的往來(lái)；更甚者有些外地廠(chǎng)商，拒絕河南人進(jìn)入商場(chǎng)。可以說(shuō)，河南省是受到地域歧視最嚴(yán)重的地區(qū)。
我國(guó)每個(gè)地區(qū)都可能存在著造假、欺詐等不良行為，但為什么偏偏河南人受到的歧視最大呢？這與河南的經(jīng)濟(jì)水平分不開(kāi)。河南人多地少，眾多的人口都會(huì)選擇外出打工，而這些人中難免會(huì)有一些行為不良，這就導(dǎo)致人們?nèi)菀滓云湃：幽系慕逃捷^低，經(jīng)濟(jì)較為落后，外出人口多為受教育程度較低、個(gè)人形象較差的人，所以難免會(huì)在行為上有所欠缺。
正如作家二月河所說(shuō)的那樣：無(wú)論地域歧視，還是身份歧視，背后都有一個(gè)深層的原因一一經(jīng)濟(jì)，說(shuō)到底就是窮。河南省政府也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能提高河南人的形象。
其實(shí)河南人有許多美好的品質(zhì)，只是大部分人都習(xí)慣于看到別人的缺點(diǎn)，而忽略了被放大了的缺點(diǎn)掩埋的優(yōu)點(diǎn)。無(wú)論是愚公精神，還是焦裕祿精神，都體現(xiàn)了河南人質(zhì)樸、務(wù)實(shí)踏實(shí)的態(tài)度，此外，河南人向來(lái)以性格耿直、堅(jiān)韌不拔、助人為樂(lè)等優(yōu)質(zhì)的品格著稱(chēng)。
（三）提高河南形象。為了重塑河南人形象，幾年前，河南人民廣播電臺(tái)發(fā)起了“誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好”的大型宣傳活動(dòng)，不僅對(duì)河南的山水、風(fēng)景、古都文化進(jìn)行宣傳，其主要目的是樹(shù)立河南以及河南人的形象。河南形象是眾多省委、政府所關(guān)注的重要問(wèn)題，并多次提出樹(shù)立河南形象。
“河南人就是中人中的中國(guó)人”這句話(huà)傳出后，引起了許多人的共鳴，同為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的人，河南人存在的優(yōu)缺點(diǎn)，在一定程度上也反映出了中國(guó)國(guó)民身上的優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于諸多缺點(diǎn)和不足的存在，我們不該是詆毀，而應(yīng)該相互幫助。
近年來(lái)，關(guān)于河南形象的文章數(shù)量越來(lái)越多，這不僅得力于河南政府加大了對(duì)河南形象的樹(shù)立、改善與宣傳，也得力于河南人民自身素質(zhì)的提高，以及優(yōu)秀品質(zhì)的對(duì)外傳播。
政府在對(duì)促進(jìn)河南形象的傳播中發(fā)揮著巨大的作用，相關(guān)的政策制度也能在一定程度上推動(dòng)河南形象的建設(shè)與塑造，所以政府要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極地調(diào)動(dòng)全省人民的熱情，共同致力于河南形象的提升以及正確性的發(fā)展。
作為河南省的組成部分，河南的每一個(gè)人都肩負(fù)著塑造河南形象的重任，河南人要意識(shí)到自己在這一活動(dòng)中的重要性，而不是單單將其看作是政府的工作。尤其是外出的人，要注意自身素質(zhì)，為外省的人帶去良好的印象，以此來(lái)逐步改變對(duì)河南人形象的偏見(jiàn)。
文化遺產(chǎn)與風(fēng)景古跡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在地域形象的塑造與傳播中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用，不僅可以充分提升旅游價(jià)值，而且也是對(duì)外文化傳播信息與符號(hào)的重要途徑。通過(guò)多種傳播渠道以及傳播原理的利用，可以推動(dòng)河南文化的對(duì)外發(fā)展，提升河南的地域形象，進(jìn)而推動(dòng)河南旅游業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)行。
四、地域形象塑造與傳播的主要途徑
（一）充分利用傳播媒介的作用。我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科技不斷發(fā)展的同時(shí)，越來(lái)越多的傳播方式也逐漸發(fā)展壯大，通過(guò)對(duì)各種傳播媒介的利用，能夠是信息傳播的速度更快、傳播的內(nèi)容更為精準(zhǔn)且傳播的范圍更為廣泛。通過(guò)對(duì)傳播媒介的使用，可以更好的推動(dòng)地域形象的傳播。
當(dāng)前，常見(jiàn)的地域文化傳播方式有廣播、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、雜志等形式。可以通過(guò)創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，將該地域發(fā)展的形象及最新的新聞、成果等內(nèi)容到網(wǎng)站上，使更多的人能夠看到。此外，還可以進(jìn)行精品板塊、傳播節(jié)目的建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域形象以及區(qū)域文化的傳播。
可以通過(guò)電視臺(tái)，在旅游欄目推出該區(qū)域的形象宣傳片，將該區(qū)域獨(dú)具特色的民族風(fēng)情以及優(yōu)雅迷人的自然環(huán)境、古典莊嚴(yán)的文物古跡進(jìn)行推廣與宣傳，充分展現(xiàn)該地域的典型元素以及文化素養(yǎng)。
（二）充分發(fā)揮節(jié)日文化的作用。在特色節(jié)日期間，舉辦具有當(dāng)?shù)靥厣墓?jié)日活動(dòng)，是傳播地域形象的另一重要途徑。定期舉辦節(jié)日活動(dòng)，不僅能促進(jìn)本地域形象的塑造與傳播，也能通過(guò)販賣(mài)特色商品、特色小吃等提升經(jīng)濟(jì)收入。具有特色的節(jié)慶活動(dòng)，是現(xiàn)代人較為向往的一種活動(dòng)形式，是具有文化素養(yǎng)的娛樂(lè)活動(dòng)，是提升地域形象的特殊活動(dòng)。
如江南地區(qū)每年端午舉行的賽龍舟活動(dòng)，在不斷發(fā)揚(yáng)光大當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)，吸引了無(wú)數(shù)游客為之向往，當(dāng)?shù)鼐哂刑厣姆棥⑹澄锏纫捕嘉鈦?lái)者的眼光。端午活動(dòng)的舉辦不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳，也是對(duì)本地區(qū)文化底蘊(yùn)的傳播，更是該地形象樹(shù)立的重要途徑。
只有將區(qū)域的傳統(tǒng)文化與節(jié)慶活動(dòng)相聯(lián)系，是提高區(qū)域品牌形象的重要形式，是提高經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的重要途徑。為了更好的推動(dòng)區(qū)域形象的傳播，要對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行深度的研究、發(fā)掘、提煉，制定正確的策略，不僅要注意對(duì)傳統(tǒng)的繼承，還要注重對(duì)形式的創(chuàng)新，以保證增加游客的體驗(yàn)印象，滿(mǎn)足個(gè)性化需求，從而提升受眾的對(duì)區(qū)域的評(píng)價(jià)。
（三）發(fā)展知名文化品牌的作用
文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)文化發(fā)展的具有特色的文化符號(hào)，在無(wú)聲無(wú)息中默默地影響著受眾對(duì)區(qū)域文化的了解、對(duì)區(qū)域形象的認(rèn)識(shí)。文化產(chǎn)品的推廣、文化服務(wù)的發(fā)展都能在一定程度上提升區(qū)域的文化氛圍，促進(jìn)區(qū)域文化形象的塑造與傳播。文化作為發(fā)展的軟實(shí)力，是區(qū)域發(fā)展重要的因素，而文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)⑽幕Y源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的影響力，從而增強(qiáng)區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
如我國(guó)徐州在今年來(lái)，不斷地打造“舞動(dòng)漢風(fēng)”文化品牌工程，形成了一條具有文化旅游、演藝活動(dòng)、動(dòng)漫制作等為一體的具有特色的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)鏈。雖然發(fā)展中還存在著一些不足，但其從一定程度上發(fā)揮了社會(huì)文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用，并以獨(dú)特的方式將本區(qū)域的文化不斷地進(jìn)行傳播，使地域文化更廣泛的被人熟知。
文化產(chǎn)品是區(qū)域形象傳播的重要媒介，且具有渲染、引起共鳴等優(yōu)點(diǎn)，所以在進(jìn)行知名文化品牌建設(shè)的時(shí)候，一定要將區(qū)域文化融入其中，使產(chǎn)品富有高品位，突出產(chǎn)品的獨(dú)特性，增強(qiáng)產(chǎn)品的文化競(jìng)爭(zhēng)力與綜合實(shí)力，才能使商品在競(jìng)爭(zhēng)中占有一定的地位。在品牌發(fā)展的同時(shí)，也要注意推動(dòng)衍生產(chǎn)品的發(fā)展，形成一條具有特色的產(chǎn)業(yè)鏈，從而以強(qiáng)大的連帶效應(yīng)來(lái)帶動(dòng)真?zhèn)€文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；文化雙贏；實(shí)現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化有系統(tǒng)、有組織地對(duì)外輸出，成績(jī)斐然，成功地展示了其在世界文化舞臺(tái)中的魅力，并樹(shù)立了中國(guó)文化的優(yōu)秀形象。但相對(duì)于國(guó)外的“漢語(yǔ)熱”和“孔子學(xué)院”熱現(xiàn)象，目前中國(guó)大學(xué)生的漢語(yǔ)水平與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解程度是令人擔(dān)憂(yōu)的。在這樣的國(guó)際環(huán)境下，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)人中國(guó)文化不但必要，而且急需。
筆者認(rèn)為，大學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該是—個(gè)舞臺(tái)。教材、教學(xué)大綱及整體教學(xué)思路必須把優(yōu)秀的民族文化包括其中，大學(xué)英語(yǔ)的教師和學(xué)生應(yīng)該具備民族文化意識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉語(yǔ)言文化雙向?qū)Φ冉浑H能力，做到熟悉并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)民族文化中的豐富內(nèi)涵，真正擁有跨文化交際能力。
據(jù)報(bào)道，一位日本學(xué)生和清華學(xué)生交流，前者問(wèn)后者：“你們到底了解自己的文化多少?”這一問(wèn)題確實(shí)值得深思。如果對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀文化我們自己都一知半解，又何談讓外國(guó)人對(duì)我們有客觀公正的了解呢?具體到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們不僅要學(xué)習(xí)和了解相關(guān)英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)背景，也要對(duì)我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)橹袊?guó)除了“走出去”，更要“引進(jìn)來(lái)”，這不僅僅是在政治經(jīng)貿(mào)層面上，文化上也一樣。通過(guò)我們的努力和行動(dòng)，讓越來(lái)越多的外國(guó)人了解和認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)。只有這樣真正意義上的平等的雙向的交流才可能達(dá)到切實(shí)有效的溝通，減少誤解和矛盾，變文化障礙甚至文化沖突為真正平等意義上的文化交流。
至于在具體的教學(xué)科研與實(shí)踐中，如何實(shí)現(xiàn)“文化雙贏”?筆者認(rèn)為是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要外語(yǔ)教育管理部門(mén)、外語(yǔ)教師及外語(yǔ)學(xué)習(xí)者多方面共同努力，建構(gòu)一個(gè)中西文化雙贏的跨文化交際教學(xué)體系，從轉(zhuǎn)變觀念、教學(xué)管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等多方面保障以文化雙贏為目標(biāo)的跨文化交際教學(xué)的實(shí)施。
把樹(shù)立全球化視野和多元文化意識(shí)提到戰(zhàn)略高度，從觀念和制度上保證跨文化交際教學(xué)的實(shí)施教育部門(mén)、教師和學(xué)生要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多化的趨勢(shì)，樹(shù)立多元文化意識(shí)。消除對(duì)待不同文化的偏執(zhí)心態(tài)。
大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，可以適當(dāng)機(jī)會(huì)突出中外文化對(duì)比、兼顧通識(shí)教育，在英語(yǔ)教學(xué)中增加中華文化內(nèi)容的重大意義，討論加入WTO后的中國(guó)如何在文化上也獲得“雙贏”。
首先，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，站在傳授外語(yǔ)、傳播外國(guó)文化、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力和手段的最前沿，也要以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人格素質(zhì)后盾為培養(yǎng)中國(guó)青年學(xué)生對(duì)待外國(guó)文化的良好心態(tài)作出貢獻(xiàn)。分析和探討中外語(yǔ)言和文化差異的根源，尋求文化共通性，從探討中外語(yǔ)言和文化差異的根源人手，從方法上為跨文化交際教學(xué)提供指導(dǎo)。
其次，學(xué)生需要轉(zhuǎn)變觀念，改變外語(yǔ)學(xué)習(xí)是知識(shí)學(xué)習(xí)的觀念，認(rèn)識(shí)到掌握外語(yǔ)只是掌握交流的一門(mén)工具，把外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程看作是自己提高國(guó)際交往能力和自身文化素質(zhì)的過(guò)程，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，采取積極態(tài)度去了解、學(xué)習(xí)并研究外國(guó)文化，把它們與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比和觀照，分析其各自的優(yōu)缺點(diǎn)和長(zhǎng)短處，從而提高自己的文化自覺(jué)性，并全面提升自己的交際能力和人文素養(yǎng)。
經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程也強(qiáng)化了文化一體化趨向，“世界歷史的發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性、一體化與多元化同步增強(qiáng)的過(guò)程”。我們正是在這種探討文化個(gè)性與共性、發(fā)展文化多元性與一元性、尋求文化差異性與一元性的過(guò)程中，尋求中國(guó)文化與西方文化的融合點(diǎn)，為跨文化交際教學(xué)提供理論依據(jù)和指導(dǎo)。
只有通過(guò)我們不斷的努力，世界才能認(rèn)識(shí)到真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。尊重本民族傳統(tǒng)文化，不斷學(xué)習(xí)并增強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，并在對(duì)外交流中無(wú)障礙地進(jìn)行表述和宣傳，是這一代青年教師和學(xué)生共同的職責(zé)。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)做到以人為本，以先進(jìn)的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)跨文化交際教學(xué)，中外文化要兼收并蓄，真正實(shí)現(xiàn)“文化雙贏”。
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一、360度績(jī)效考評(píng)方法
1.360度績(jī)效考評(píng)方法的概念
360度績(jī)效考評(píng)方法也叫360度反饋、全方位績(jī)效考評(píng)法，是從各個(gè)相關(guān)角度對(duì)被考評(píng)者進(jìn)行全方位考核評(píng)價(jià)的一種績(jī)效考核方法。考評(píng)主體包括與被考評(píng)人工作相關(guān)的所有對(duì)象，可以是被考評(píng)人的上級(jí)、同事、下級(jí)及其本人，還可以包括企業(yè)外部的工作相關(guān)客戶(hù)、顧客等等。考評(píng)的主體呈現(xiàn)多角度的特點(diǎn)，考評(píng)的內(nèi)容也呈現(xiàn)出多角度的特點(diǎn)，可能涉及被考評(píng)人的業(yè)務(wù)績(jī)效、工作能力和工作態(tài)度等多個(gè)方面。考評(píng)過(guò)程結(jié)束后，由人力資源管理部門(mén)通過(guò)相應(yīng)的反饋辦法，將審核整理過(guò)的考評(píng)結(jié)果進(jìn)行反饋，一方面，可以使被考評(píng)員工全面地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為進(jìn)一步提高工作業(yè)績(jī)，提升工作質(zhì)量提供一種督促和動(dòng)力。另一方面，員工參與到績(jī)效考評(píng)的過(guò)程中，可以提高員工的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)企業(yè)組織的健康發(fā)展。
2.360度績(jī)效考評(píng)方法的特點(diǎn)
（1）360度績(jī)效考評(píng)方法具有全方位、多角度的特點(diǎn)。
由于考評(píng)者來(lái)自于組織中的各個(gè)環(huán)節(jié)、層面，還有來(lái)自企業(yè)外部的評(píng)價(jià)，測(cè)評(píng)得到的信息較為全面，這樣會(huì)使得考評(píng)結(jié)果更加客觀。從企業(yè)組織管理的角度來(lái)看，員工參與到績(jī)效考評(píng)的過(guò)程中，這在一定程度上更有利于培養(yǎng)員工的管理和參與意識(shí)。
（2）績(jī)效指標(biāo)的確定保證了評(píng)價(jià)的信度和效度。360度績(jī)效考評(píng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)主要是通過(guò)對(duì)被考評(píng)崗位工作人員以往的績(jī)效事件進(jìn)行分析，得出關(guān)鍵績(jī)效行為，并對(duì)績(jī)效行為進(jìn)行進(jìn)一步的分析，從而得到影響績(jī)效的各項(xiàng)原因，最后將影響績(jī)效表現(xiàn)的因素作為評(píng)價(jià)的指標(biāo)，這在很大程度上保證了績(jī)效評(píng)價(jià)的信度和效度。
（3）360度績(jī)效考評(píng)方法的評(píng)分誤差較小。由于考評(píng)者來(lái)自企業(yè)組織的各個(gè)環(huán)節(jié)、層面，并且在同一層面的考評(píng)者又有很多人，考評(píng)結(jié)果通常為各考評(píng)者的評(píng)分的加權(quán)平均值，考評(píng)結(jié)果會(huì)更真實(shí)準(zhǔn)確，因此，360度績(jī)效考評(píng)方法有利于減少因評(píng)價(jià)者的個(gè)人偏見(jiàn)造成的評(píng)價(jià)失真和評(píng)分誤差。
3.360度績(jī)效考評(píng)方法在企業(yè)應(yīng)用中的優(yōu)缺點(diǎn)
360度績(jī)效考評(píng)方法之所以備受企業(yè)關(guān)注，正是因?yàn)樗c傳統(tǒng)的績(jī)效考評(píng)方法相比，具有明顯的優(yōu)點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，多角度的評(píng)價(jià)可以減小考評(píng)誤差，提高考評(píng)結(jié)果的客觀性、公平性；其次，該方法充分尊重員工的個(gè)人意見(jiàn)，有利于營(yíng)造和諧的組織氛圍；再次，提高了員工的參與性，增進(jìn)了人力資源管理者與員工的直接交流，增強(qiáng)了員工的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的凝聚力；第四，有助于員工正確評(píng)價(jià)自我，充分了解自身的優(yōu)勢(shì)與不足。
當(dāng)然，任何一種績(jī)效考評(píng)方法都有其不足，360度績(jī)效考評(píng)方法也有其缺點(diǎn)，主要表現(xiàn)在該方法屬于主觀考評(píng)法，人為因素在考評(píng)過(guò)程中影響較大，難免出現(xiàn)虛假結(jié)果；其次，考評(píng)工作量大，考評(píng)成本較高，給企業(yè)帶來(lái)較大負(fù)擔(dān)；多層面的員工參與考評(píng)，如果使用不當(dāng)，可能會(huì)影響組織內(nèi)的人際關(guān)系，容易導(dǎo)致組織內(nèi)的相互猜疑和員工之間的相互不信任，造成緊張氣氛，進(jìn)而影響員工的工作積極性；該方法參與人數(shù)多才能保證評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性，因此不適用于人數(shù)太少的企業(yè)。由于360度績(jī)效考核存在著以上的優(yōu)缺點(diǎn)，在實(shí)踐中也遇到了一定的問(wèn)題，下面就對(duì)其應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析。
二、360度績(jī)效考評(píng)方法在企業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
我國(guó)企業(yè)從1998年起逐漸引入并陸續(xù)使用該方法，到目前為止，大多數(shù)大中型企事業(yè)單位都或多或少地采用了360績(jī)效考評(píng)方法，但由于受我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響，員工自我管理和自我約束意識(shí)不強(qiáng)，部分員工對(duì)考評(píng)的認(rèn)識(shí)水平有限等原因，造成考評(píng)效果不明顯，在有的企業(yè)甚至出現(xiàn)了負(fù)面影響。我國(guó)企業(yè)中360度績(jī)效考核的應(yīng)用現(xiàn)狀主要有以下幾方面。
1.360度績(jī)效考核方法在應(yīng)用中沒(méi)有充分考慮中西方文化差異
360度績(jī)效考評(píng)方法來(lái)源于西方，它的很多思想也是源于西方“平等”“競(jìng)爭(zhēng)”“開(kāi)放”的文化理念，在使用過(guò)程中一定程度上依賴(lài)高度的開(kāi)放性和互動(dòng)性的文化氛圍。而我國(guó)企業(yè)受傳統(tǒng)文化的影響和權(quán)力意識(shí)的影響。基于上級(jí)的職權(quán)和權(quán)威的考慮，員工往往對(duì)上級(jí)保持一種敬畏心理，害怕上級(jí)在今后工作中打擊報(bào)復(fù)，因此在評(píng)價(jià)上級(jí)時(shí)不敢說(shuō)真話(huà)。同時(shí)，我國(guó)儒家“中庸”思想影響深遠(yuǎn)，在工作中員工以和為貴，不愿得罪人。因此，員工在參與360度績(jī)效考評(píng)時(shí)必然會(huì)考慮自身在考評(píng)中與同事的關(guān)系，盡力不得罪其他人。再次，領(lǐng)導(dǎo)的官本位思想讓領(lǐng)導(dǎo)者難以抱著正確的態(tài)度對(duì)待下級(jí)的考評(píng)。因此，360度績(jī)效考評(píng)在引進(jìn)時(shí)并沒(méi)有充分考慮中西文化差異，沒(méi)有從我國(guó)企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，造成考評(píng)流于形式。
2.考評(píng)目的過(guò)于功利，造成評(píng)價(jià)結(jié)果失真
360度績(jī)效考評(píng)方法一般用于改善員工績(jī)效，但也為員工職業(yè)生涯發(fā)展提供服務(wù)，為員工升降職位、調(diào)整薪資提供依據(jù)。目前，大多數(shù)企業(yè)在績(jī)效考評(píng)中沒(méi)有明確的考評(píng)目的，最容易將360度績(jī)效考評(píng)用于員工薪資調(diào)整，這勢(shì)必導(dǎo)致評(píng)價(jià)效果不理想，同時(shí)引發(fā)員工內(nèi)部的緊張氛圍。從企業(yè)實(shí)際應(yīng)用情況來(lái)看，若評(píng)估的目的是改善績(jī)效的話(huà)，采用360度績(jī)效考評(píng)方法的應(yīng)用效果比較好；若是涉及到職位晉升、薪資調(diào)整等個(gè)人利益時(shí)，就會(huì)因?yàn)閾诫s個(gè)人主觀因素而影響評(píng)價(jià)結(jié)果的真實(shí)性。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；高考作文；立意角度；備考
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.34；G632.479 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0070-01
語(yǔ)文學(xué)習(xí)關(guān)系到一個(gè)人的終身發(fā)展，社會(huì)整體的語(yǔ)文素養(yǎng)關(guān)系到國(guó)家的軟實(shí)力和文化自信。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑：課堂有效教學(xué)、課外大量閱讀、社會(huì)生活實(shí)踐。
一、命題意圖
2016年高考新課標(biāo)Ⅱ卷作文很好地貫徹了關(guān)于高考命題“一點(diǎn)四面”的改革主題，一點(diǎn)就是要在高考當(dāng)中體現(xiàn)立德樹(shù)人，四面是指要在高考當(dāng)中體現(xiàn)核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化、依法治國(guó)、創(chuàng)新精神四個(gè)方向。Ⅱ卷的作文雖然沒(méi)有直接涉及到傳統(tǒng)文化的考查，但語(yǔ)文素養(yǎng)即是人文素養(yǎng)、民族素養(yǎng)。語(yǔ)文素養(yǎng)的考查，在某種程度上是對(duì)民族文化的考查。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)也涌現(xiàn)出了很多問(wèn)題，傳統(tǒng)文化不斷流失，青少年對(duì)閱讀的漠視，對(duì)母語(yǔ)的麻木。Ⅱ卷作文對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的考查正是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)，傳承民族精神，樹(shù)立民族自信心和自豪感。
二、材料立意解讀
對(duì)于2016年高考的這道作文題，與其名曰“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”，不如說(shuō)是“駕軛鞭軌型”，不要求立意創(chuàng)新有多大的發(fā)散，只求駕在軛中的牛，在牛鞭驅(qū)使下順著規(guī)定好的路線(xiàn)或犁溝往前拉。如果不能入軌于“上述三條路徑”，或立意只偏執(zhí)于說(shuō)“語(yǔ)文素養(yǎng)”之于“人的終身發(fā)展”“國(guó)家的軟實(shí)力和文化的自信”的作用、意義等，這就算未執(zhí)行“任務(wù)指令”，脫題了。“比較上述三條路徑”a.課堂有效教學(xué)，b.課外大量閱讀，c.社會(huì)生活實(shí)踐。這里的“比較”一詞大有文章。并非是比較論述三條路徑的高下優(yōu)劣，“比較”是一個(gè)“考證識(shí)別甄選抉擇”的構(gòu)思立意過(guò)程。于是選擇立意的角度只能在 “任務(wù)指令”下組合：a、b、c、ab、ac、bc、abc。當(dāng)然，立意角度要“正中下懷”，以楊玉環(huán)在李隆基前起舞作比，剝一句《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)句，最好是“梨花一枝春帶雨，含情凝眸吻題別”。如果你只盯著“課堂”，只算是“凝眸”，是順著說(shuō)，跳的是“國(guó)標(biāo)”，不抓眼球；如果你關(guān)照“課外”，卻有“含情”，是接著說(shuō)，跳的是“芭蕾”，有點(diǎn)意思；如果你觸及“實(shí)踐”，更為“親吻”，是“兜底說(shuō)”，跳的是“探戈”，拓展有力。于是立意視角的價(jià)值取向就很明確了，“課堂教學(xué)”小于“課外閱讀”小于“生活實(shí)踐”，即“順著說(shuō)”小于“接著說(shuō)”小于“兜底說(shuō)”。從內(nèi)容的豐富充實(shí)、表達(dá)的全面深切、發(fā)展的特色凸顯而言，上列七個(gè)角度中前三個(gè)角度勝于后四個(gè)角度，兩組內(nèi)細(xì)擇優(yōu)選，可形成如下兩個(gè)不等式：a
三、備考啟示
1. 核心價(jià)值觀依然是主流
高考作為一種選拔人才的制度，有其被賦予的社會(huì)功能。它既要有選拔的功用，也要引導(dǎo)社會(huì)的輿論方向。因此，在備考時(shí)要抓住“一點(diǎn)四面”的教育改革思路，完善作文題目的選材或提高作文題目自主編擬模擬程度，進(jìn)而提高作文備考的效度，更好地訓(xùn)練考生的審題意識(shí)與選材意識(shí)。
2. 注意思辨思維能力培養(yǎng)
Ⅱ卷的作文題可謂側(cè)重于思辨思維考查的典范，考生在比較提升語(yǔ)文素養(yǎng)的三大途徑時(shí)，需要思辨地看待問(wèn)題。三大途徑都有其值得肯定的一面，也有其不足的一面，考生要善于在三大途徑優(yōu)缺點(diǎn)的全面思考中來(lái)思辨地論證分析。在備考時(shí)，教師要注意培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生的思辨思維。
3. 關(guān)注生活，以小見(jiàn)大
高考作文常從生活切入，然后來(lái)探討一個(gè)有一定價(jià)值引導(dǎo)的問(wèn)題。Ⅱ卷通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)探討語(yǔ)文素養(yǎng)，進(jìn)而談到國(guó)家軟實(shí)力和文化自信，以及Ⅰ卷通過(guò)漫畫(huà)獎(jiǎng)懲之后來(lái)探討教育的相關(guān)問(wèn)題等都是屬于這種思路。高考作文選材常以既是考生熟悉的、有話(huà)可說(shuō)的，又是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、有一定價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)容呈現(xiàn)，因此在備考時(shí)要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活、思考生活，在作文題目的命制或選擇中注意選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
4. 培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)看法的能力
培養(yǎng)學(xué)生“文字文雅地、條理清晰地、思維縝密地”表達(dá)個(gè)體對(duì)某事的體會(huì)和闡述自己的看法和理由。Ⅱ卷寫(xiě)作要求有“請(qǐng)根據(jù)材料，從自己語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體會(huì)出發(fā)，比較上述三條途徑，闡述你的看法和理由”，這體現(xiàn)了高考作文引導(dǎo)考生關(guān)注個(gè)體生活，表達(dá)個(gè)體感受，而一些考生在這方面顯得稚嫩，在表達(dá)個(gè)體的體會(huì)和看法時(shí)，文字單調(diào)，思維淺顯，甚至是記賬式的呆板。所以，培養(yǎng)學(xué)生“文字文雅地、條理清晰地、思維縝密地”表達(dá)個(gè)人對(duì)某事的體會(huì)和闡述自己的看法和理由，是作文備考中需要關(guān)注的內(nèi)容。
四、 結(jié)束語(yǔ)
近些年高考語(yǔ)文作文的重要性和受關(guān)注度與日俱增，研究高考語(yǔ)文作文的命題趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)策略都是十分重要的。備考中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀、思辨思維能力、對(duì)生活的關(guān)注以及表達(dá)看法的能力。
參考文獻(xiàn)：
