時間：2023-08-01 09:22:58
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化傳承存在的問題及對策，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀及問題；改進(jìn)措施與對策
我國是具有五千多年歷史的文明古國，是全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國之一。五千多年的農(nóng)耕文化發(fā)展歷史以及五十六個民族各具特色的多元化的文化生態(tài)，彰顯了我國的民間藝術(shù)資源是十分豐富多彩的，到目前為止我國有很多種類在全世界是獨一無二的。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國有接近87萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近七萬多項被國家或省、地市或縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄，其中進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就達(dá)到了1028項，進(jìn)入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有7109多項，進(jìn)入地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的達(dá)到18000多項，進(jìn)入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的更是達(dá)到了53000多項。先后建立了徽州、閩南、四川羌族等10個文化生態(tài)保護(hù)的實驗區(qū)，有專題博物館520多座，民俗博物館197座。怎么樣去保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為我們必須準(zhǔn)確對待的一個重大課題。
1 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀以及存在的一些問題
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題成為了整個社會關(guān)注的焦點。在2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中名列第一位的就是的我國昆曲。日本的“能樂”同時也進(jìn)入這個名錄，當(dāng)時日本新聞媒體把“能樂”進(jìn)入非遺名錄當(dāng)成一個非常大的榮譽(yù)進(jìn)行了整篇幅的報道，甚至用了通欄的大標(biāo)題，而當(dāng)時我國所有的新聞媒體報道這件事情的時候，卻都只是用一個很小很小的篇幅。這就說明了我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還沒有一個足夠的認(rèn)識。隨著近年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個社會對文化傳統(tǒng)的意義有了新的認(rèn)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)議題也成為了焦點。目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然還是處在初級階段，存在的主要問題有以下幾個方面：
第一，各級政府對各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠深入。由于政府部門的長期不夠重視，普查工作力度不大，導(dǎo)致了對種類繁多和文化歷史悠久的民間藝術(shù)的存在種類、整體狀況、數(shù)量以及消失狀況的認(rèn)識不清，還缺乏更廣泛和深入的了解。
第二，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位保護(hù)的意識落后，技術(shù)、資金嚴(yán)重缺乏，沒有正確的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。意識落后的幾個表現(xiàn)：一是忽視或輕視民間文化的地位和作用；二是文物取代了文化遺產(chǎn)，致使文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到重視；三是認(rèn)為某些民間藝術(shù)的消失是客觀必然，可以任其自生自滅，沒必要保護(hù)；四是個別人認(rèn)為目前我國的國力還是很有限的，可以等經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)一些以后進(jìn)行保護(hù)。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還嚴(yán)重缺乏法律依據(jù)。
第四，缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的培養(yǎng)和教育。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定民族或群體文化精神，它的獨特性與現(xiàn)代社會產(chǎn)生的文化是截然不同的
在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，大多數(shù)都是沒有形成文字記載的口耳相傳，常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的而且是不可再生的。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦流失或者是消亡了，基本上都是無法恢復(fù)或再生。目前在我國一些依靠口授或者是行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，很多很多的傳統(tǒng)民間技藝也瀕臨消亡，很多具有一定文化價值或者歷史價值的珍貴實物或者是資料不是遭到毀棄就是流失到了國外，時常發(fā)生過度開發(fā)或隨意濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。很多很多的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技能都后繼無人，面臨了馬上就要失傳局面；一些少數(shù)民族特有文字、獨特的語言和民間習(xí)俗正在迅速地消亡；嚴(yán)重短缺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的研究專業(yè)人員，例如一些地方戲劇、民間戲曲正在走向在衰落。古琴、岔曲已經(jīng)瀕臨絕滅。
3 加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)工作的建議
目前在我國主要是行政保護(hù)也就是公法保護(hù)模式，像《文物保護(hù)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及福建、貴州、云南等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法（草案）》增加了私權(quán)保護(hù)的內(nèi)容，確立了以公法保護(hù)為主、私法保護(hù)為輔的具體制度。
第一，加強(qiáng)組織管理。可以設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合會，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行規(guī)劃管理，確立管理制度，鼓勵專項資金和多渠道籌。
第二，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，促進(jìn)研究與保護(hù)利用的結(jié)合。可以設(shè)立專項課題等鼓勵多學(xué)科對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究。
第三，設(shè)立民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和保護(hù)區(qū)以及專門展示及保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)機(jī)構(gòu)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搜集、整理成果用影視、文字圖片等形式加以保存，通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源的整合共享。鼓勵具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過師傳、家傳、社會傳承等方式，把一些珍貴的民間藝術(shù)和民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，并得到科學(xué)保護(hù)與傳承。
第四，大力促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳與弘揚(yáng)工作。一方面通過各種媒體工具形象具體地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一方面通過手工產(chǎn)品、藝術(shù)品、商品等物化載體把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色推向全社會。
第五，分發(fā)揮民俗文化的特色優(yōu)勢，塑造各具特色特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)移式保護(hù)。
第六，加強(qiáng)立法保護(hù)，把保護(hù)工作納入法制軌道。以法律來確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是要從法律上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
第七，在發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時，更要學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)文化。吸收世界各國的文明成果。盡快建立完善的保護(hù)和申報制度。
4 結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會發(fā)展的見證，也具有重要價值的、珍貴的文化資源。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，關(guān)系到了社會的和諧發(fā)展、民族文化的血脈傳承及國家的文化安全。充分保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，既是一個國家和民族發(fā)展的需要，也是整個人類社會發(fā)展的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：古箏文化 傳承與發(fā)展 問題和對策
古箏是中國最為古老的彈撥樂器之一，是中國一種獨特的古老民族樂器。古箏文化是中國文化的重要的組成部分，它具有著深厚的歷史淵源，蘊(yùn)含著豐富的民族傳統(tǒng)歷史文化。古箏原名為箏，史稱秦箏，起源于我國春秋年代，戰(zhàn)國時期在列國都有流傳，尤其是在秦地（今陜西一帶）古箏流行范圍非常廣泛。自春秋戰(zhàn)國以來，中國歷代士大夫、文人雅士、遷客騷人無不愛不釋手。據(jù)《三國志》記載，諸葛亮在城樓空城退兵，彈的就是古箏，悠然自得的古箏音樂擊退了城外司馬懿的千軍萬馬，中國豐富的古箏文化由此可見一斑。然而，如今的古箏在全球經(jīng)濟(jì)一體化中逐漸被淡化了，已經(jīng)成為了“邊緣文化”。而今，國內(nèi)外有識之士紛紛呼吁傳承和發(fā)揚(yáng)古箏文化，這對于每一位音樂人來說當(dāng)屬義不容辭、時不我待。
一、古箏文化在傳承與發(fā)展中存在的問題
在我國古代，古箏文化可以說是一度走上了繁榮昌盛、名家薈萃的地步，也成為了那個時代的精神文化之一。然后，隨著我國政治經(jīng)濟(jì)的深入改革，我國融入全球化的腳步加快，古箏文化也越來越面臨著外來文化和新興文化的沖擊。我國自改革以來，世界各國的文化紛紛涌進(jìn)，對我國的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。西方文化和新興文化有著通俗性和娛樂性的特點，因此對我國的青年有強(qiáng)大的號召力和吸引力。而反觀我國的古箏文化，雖然長期是文人雅士的精神寄托和音樂表達(dá)的高雅工具，但是在當(dāng)今通俗的流行音樂大潮下，仍然難以生存。古箏文化備受冷落，成為了一種邊緣性的小眾文化。為此，越來越多的人意識到應(yīng)該盡快拯救古箏文化，把中國古代的傳統(tǒng)文化流傳下去。時至今日，古箏文化仍舊有很多的問題，亟待我們努力解決。
（一） 古箏文化大眾普及度低
自古以來，古箏文化就是“雅文化”，是“上等階級”的專有文化，是“高山流水”。古箏的演奏通常是在皇家、諸侯、士大夫以及文人雅士之家舉行。可以說，古箏文化就是傳統(tǒng)文化中的“高雅文化”。然而，正是這種高雅的、“不接地氣”的、“有仙人之氣”的古箏文化在大眾中普及程度很低。人們常常認(rèn)為古箏“難學(xué)”“易忘”和“不中聽”。面對這種普及度極低，無人學(xué)、學(xué)不會的處境，“不食人間煙火”的古箏文化好像并不打算向世人妥協(xié)，一直以虛靜、幽靜、淡靜、深靜為其音樂的語言表達(dá)和節(jié)奏韻律。其中，古箏文化有著豐富的哲理內(nèi)涵，需要的是人們潛心的理解它、懂它，真正做到“高山流水遇知音。”
到了現(xiàn)代社會，人們的生活節(jié)奏越來越快，對世界的關(guān)注面更加廣，但也更加的淺，對事物的視線停留時間和思考時間也很短。因此，古箏文化作為一種“慢熱型文化”更加的受到冷落和難以尋覓知音。根據(jù)對各類人群的調(diào)查，有80%的人竟然完全不知道古箏是何物，有一些人聽過古箏的名字卻和古琴混為一談。如果當(dāng)今社會對古箏的形狀、聲音和彈奏的基本技法了無所知，那么，對于古箏文化的保護(hù)就無從談起。古箏文化有著深厚的文化內(nèi)涵，可是，在如今的社會“無人識貨”“伯樂難求”“子期難遇”，這不能不說是古箏文化的悲哀，中國傳統(tǒng)文化的悲哀。而且，值得注意的是，如果一種文化過于高雅，完全的“不食人間煙火”，那么，真的是難以傳承。
（二）古箏文化缺少專業(yè)性人才
在我國的懂古箏、識古箏、愛古箏的人非常的少。即使在專業(yè)的音樂團(tuán)體中，從事古箏藝術(shù)表演的人也是寥寥無幾。有的一些只是兼職從事的，作為一種娛樂愛好，他們或者是老師、或者是商人、或者是公務(wù)員和上班族，但是對于古箏文化的傳承來說，這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古箏文化的傳承需要的專業(yè)性人才，是專才。可惜的是，這種人才在全國非常的少。有的人才，他們或者是在高校從事古箏音樂的教學(xué)，或者是在研究所對古箏文化進(jìn)行研究，但是，他們大多不會選擇以傳承古箏文化作為自己的生計――也就是說不會把研究古箏作為一種主業(yè)，而是一種副業(yè)，業(yè)余的愛好而已。
在我國，每年的藝術(shù)招生考試中也會設(shè)置古箏科目，但是，其他的樂器考場都是場場爆滿，而古箏的考場卻無人問津。在社會上的音樂培訓(xùn)班，設(shè)置的有鋼琴培訓(xùn)、吉他培訓(xùn)、打擊樂培訓(xùn)，但是很少有古箏培訓(xùn)的。即使有古箏培訓(xùn)，那些培訓(xùn)老師也往往對古箏文化了解甚少，只是知曉一些基本的識譜和指法，懂的一些淺顯的曲子而已。這種現(xiàn)狀對古箏文化的傳承，可以說是非常不利的。在社會上，還有一些古箏館，它們往往是在北京、上海等一些大城市出現(xiàn)。而且，它們的店鋪多以出售古箏為目的，對于古箏文化的傳承常常是有心無力。
（三）古箏文化缺少傳播媒介
在古箏文化難以為繼的今天，仍有一些古箏藝術(shù)愛好者和古箏館的傳承人為了古箏的傳承努力做著貢獻(xiàn)。他們常常舉行小型的古箏表演和古箏藝術(shù)交流會。但是，這種活動的規(guī)模實在太小，傳播的渠道有限，很難對大眾起到宣傳的效果。而且，古箏的傳承需要的是更多的人，他們舉辦的小型交流會，參會的都是古箏愛好者，是不必再爭取的人群，只有通過媒介向外傳播，使不了解、不認(rèn)識古箏的人群了解古箏，了解它的文化和技巧，才是真正起到了傳播的作用。
當(dāng)今的大眾傳媒有電視、廣播、雜志、互聯(lián)網(wǎng)和報紙，這些媒介才是最有效的傳播渠道，才是能夠使得古箏傳播更為廣泛的介質(zhì)。在通常的古裝電影、電視劇中會有古箏演奏的畫面，但是由于導(dǎo)演和現(xiàn)場的工作人員對古箏文化的不了解，會出現(xiàn)很多錯誤。常常是道具是古箏，背景音樂卻是古琴；背景音樂是古箏，道具卻是古琴。這種張冠李戴的狀況，說明古箏文化在傳承中遇到了很大的問題。這些問題亟待我們解決。
二、古箏文化在傳承與發(fā)展中的對策
（一）增強(qiáng)古箏文化的傳播力度
古箏文化大眾普及程度低，很大的一個原因就是傳播的力度不強(qiáng)，傳播度不夠。在現(xiàn)代的社會，文化的傳播方式不僅僅是教育而已，還有很多的文化傳播渠道，比如說：互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙、期刊等等。這些傳播媒介才是文化傳播的主流，古箏文化要搭乘這些媒介的“快車”做到有效的廣泛傳播。
在古箏文化的交流會中，也應(yīng)該注重多層次的文化傳播。所謂多層次的文化傳播，指的是在古箏藝術(shù)演奏中，這些古箏的音樂曲調(diào)和樂響節(jié)奏可以通過多種媒介傳播出去。這些媒介可以是口語媒介，可以是電子音頻媒介，也可以是多媒體或者互聯(lián)網(wǎng)媒介，只有能夠做到古箏文化的傳播，都是可以利用的有效媒介。在高校的師生古箏演奏會中，可以做成視頻或者是音響音像制品對廣大的受眾做到廣泛的傳播。有條件的話，也可以使用互聯(lián)網(wǎng)、甚至電視臺的現(xiàn)場直播方式，促進(jìn)大眾對古箏文化的了解。
（二）開展古箏文化進(jìn)校園活動
校園是青年的天地，是社會的未來。從某一個層面來說，誰取得了青年的信任和好感，誰就贏得的未來。青年人有活力，有文化，對古典傳統(tǒng)文化有著文人、士大夫似的情懷。古箏文化要取得更廣大的、更有持久性的傳播，要開展走進(jìn)校園的文化活動。可以在大學(xué)的音樂學(xué)院開設(shè)古箏專業(yè)，可以在初高中開展古箏文化社團(tuán)。并且，在校園內(nèi)舉辦古箏表演演奏會，通過教師和學(xué)校海報等做到文化宣傳和推廣，增加青年對古箏的了解和熱愛。在古箏文化活動中，可以通過比賽，選拔優(yōu)秀的后繼人才，建立興趣愛好團(tuán)體，培育學(xué)生熱愛古箏文化的興趣和能力。
（三）古箏文化要做到與時俱進(jìn)
古箏文化由于其“高雅”的特殊品味，造成了傳承人才稀少，后繼無人的局面。由于少有人傳承，于是，它的活力和創(chuàng)造性很低。如今的古箏文化曲目，都是古代傳統(tǒng)留下的曲目，少有現(xiàn)代的創(chuàng)作。這種窘境漸漸地把古箏文化變成了“古玩”“古董”，而不是一種具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的藝術(shù)表演形式。
一種文化要想存活，要想發(fā)展必須融入這個時代，僅靠研究學(xué)者的愛好和政府的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古箏文化要“動起來”，要自己尋找出路，只有和其他文化相互融合、相互交流、減低或者減少一點“高冷”的姿態(tài)，更多的和時代精神相激蕩、相交流才能夠取得發(fā)展。古箏文化也要創(chuàng)新，可以和相近的茶道和琴道交流融合，對原始的曲名音樂深入挖掘內(nèi)在韻律，包容交流才能夠突破自身的困境。
（四）古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路
古箏文化要傳承和發(fā)展，就要能夠“養(yǎng)活”一批以此為生的古箏音樂制作人和文化傳承人。現(xiàn)在已經(jīng)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時代，是一個快速發(fā)展的工業(yè)時代、科技時代。古箏文化要走產(chǎn)業(yè)化道路，要和流行音樂一樣有著完備的工業(yè)流程。
在當(dāng)今的市場，文化已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，只有把古箏文化做大做強(qiáng)走上市場化的道路，才能夠有資金、有人力、有物力保障古箏文化。古箏文化也才能夠得以傳承。在音樂市場上，古箏文化有著一批愛好它的“靜文化”和“慢文化”的音樂粉絲。在當(dāng)今的時代，“高雅”音樂也可以走向大眾。
三、結(jié)語
中國古箏文化在歷史上一度繁榮昌盛，名家薈萃，是中國封建文化興盛的代表性文化。如今隨著我國政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化程度的進(jìn)一步加深，中國不僅在經(jīng)濟(jì)上向世界敞開了窗口，而且在精神領(lǐng)域和文化生活方面也積極開展了對外交流活動，而且這種交流正在不斷加強(qiáng)和擴(kuò)大。西方文化逐漸地與中國文化融合，并且掀起中國大眾追捧的熱潮，中國的文化發(fā)展逐漸向多元化發(fā)展，形成了廣大社會各階層都接受的娛樂性“通俗音樂”文化。迎合了大眾的文化消費(fèi)心理。
綜上所述，古箏文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是文人情懷的一種重要的音樂表現(xiàn)形式，是“高山流水”的“雅文化”的典范。在當(dāng)今的文化發(fā)展中，古箏文化受到了一些阻礙，遇到了一些問題，受到了冷落，成為了小眾文化。但是，只要增強(qiáng)文化傳媒的有效傳播和推廣，在校園培育古箏文化傳承人，在時代精神上做到有效的融合和創(chuàng)新，加快走上產(chǎn)業(yè)化的道路就一定會有所突破和發(fā)展。
基金項目：
本文為黑龍江省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃青年項目，項目名稱：古箏教學(xué)的現(xiàn)狀分析與改革探索。項目編號：2015C040。
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關(guān)鍵詞：家族企業(yè)；現(xiàn)代管理制度；用人機(jī)制；文化建設(shè)
中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）02-0092-02
家族企業(yè)是人類社會發(fā)展歷史中最具生命力的組織形式，在近幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，其已成為了推動中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中堅力量。但另一方面，隨著競爭的加劇，加上自身機(jī)制的不足，我國家族企業(yè)在不同程度上陷入了發(fā)展困境。家族企業(yè)經(jīng)過多年發(fā)展目前仍面臨一系列發(fā)展難題，因此，分析當(dāng)前家族企業(yè)的現(xiàn)狀并提出相應(yīng)的發(fā)展對策就顯得尤為重要。
一、我國家族企業(yè)現(xiàn)狀
改革開放后，我國家族企業(yè)如雨后春筍一般迅猛發(fā)展，成為社會發(fā)展中不可或缺的角色。如今，家族企業(yè)已在中國的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)半壁江山。據(jù)2010年私營企業(yè)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國私營企業(yè)中85.4%都屬于家族企業(yè)。同時，2012年的中國現(xiàn)代家族企業(yè)調(diào)查報告指出，截至2012年7月，中國的2422家A股上市公司中，民營企業(yè)數(shù)量達(dá)到1394家，而家族企業(yè)在民營公司中所占的比例達(dá)到49%。
二、我國家族企業(yè)發(fā)展中存在的問題
（一）現(xiàn)代管理制度缺失
在家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)時期，家族企業(yè)主往往是憑個人的主觀經(jīng)驗和簡單信任去經(jīng)營企業(yè)。隨著企業(yè)的壯大，家族企業(yè)主一般還會延用自己在企業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的簡單管理制度，很少去進(jìn)行現(xiàn)代管理制度的設(shè)計和建立。很多家族企業(yè)沒有品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的正式制度，而正是這些現(xiàn)代管理制度的缺失導(dǎo)致其一直停留在小作坊式的粗放型管理，極大地阻礙了家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。除此之外，許多家族企業(yè)基本沒有正式的公司治理結(jié)構(gòu)，普遍采用家長式管理模式。家族企業(yè)主憑借自己的傳統(tǒng)經(jīng)驗和感官認(rèn)識來做決策，缺乏科學(xué)性和準(zhǔn)確性。
（二）用人機(jī)制不完善
在用人機(jī)制方面，家族企業(yè)有濃厚的親緣化、本地化特征。受傳統(tǒng)觀念的影響，目前大多數(shù)家族企業(yè)會在企業(yè)核心領(lǐng)導(dǎo)崗位和一些關(guān)鍵崗位安插自己的親人或熟人。而正是這種機(jī)制會讓以血緣親情聯(lián)系起來的管理層對外來職業(yè)經(jīng)理人產(chǎn)生排斥，致使外姓管理人員沒有歸屬感，積極性和能動性也得不到相應(yīng)的發(fā)揮。高級人才的才能得不到施展，勢必成為家族企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的一個隱患。
（三）忽視企業(yè)文化建設(shè)
企業(yè)文化是為一個企業(yè)中所有成員所共享并作為精神層面的東西傳承給企業(yè)新成員的一整套價值觀念、工作理念、分析和解決經(jīng)營問題的能力和思維方式。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著激勵功能、凝聚功能、導(dǎo)向功能、規(guī)范功能和協(xié)調(diào)功能。然而，大多家族企業(yè)主受小農(nóng)思想影響，只關(guān)注實實在在的短期經(jīng)濟(jì)利益，而對企業(yè)文化建設(shè)問題視而不見。
（四）企業(yè)生命周期短
據(jù)2010年全國私營企業(yè)調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在家族企業(yè)的平均生命周期僅為2.9年。而日本的家族企業(yè)平均壽命為12.5年，大大超過了我國家族企業(yè)的平均壽命。如此短的生命周期無疑對家族企業(yè)長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生極大的危害。
（五）家族企業(yè)傳承難
傳承家族企業(yè)不僅是傳承企業(yè)的所有權(quán)，更是傳承家庭的文化和價值觀。盡管如此，在位的家族企業(yè)主還是很少認(rèn)真探索過家族企業(yè)傳承這個問題，致使傳承中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。目前家族企業(yè)傳承存在以下幾個問題：許多家族企業(yè)主都將避談有關(guān)自己“退休”的話題，在位時不愿意從企業(yè)繼承人候選人之中進(jìn)行選拔挑選；被選中的繼承人沒有意愿或沒有能力對企業(yè)進(jìn)行管理；存在多個繼承人，企業(yè)內(nèi)部因權(quán)力和利益分配不均而產(chǎn)生內(nèi)部糾紛；繼承人先期未受過相關(guān)培訓(xùn)，匆忙上任，沒有能力對企業(yè)進(jìn)行有效管理。
三、我國家族企業(yè)發(fā)展對策
（一）建立健全現(xiàn)代管理制度
現(xiàn)代管理制度對于家族企業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。第一，建立并完善企業(yè)的董事會制度。董事會能夠從專業(yè)的角度去制定公司的生產(chǎn)戰(zhàn)略、發(fā)展戰(zhàn)略以及各項具體政策，能夠深層次地改變家族制企業(yè)在決策上的隨意性。第二，實行職業(yè)經(jīng)理制度，面向社會招聘經(jīng)營者，逐步實將所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離。這能夠使公司做出的決策更獨立、更理智、執(zhí)行也更堅定。第三，完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。分散股權(quán)，將一部分股權(quán)授予非家族成員，這樣利于權(quán)力的分散和對企業(yè)的控制。第四，通過廣泛深入調(diào)研完善品質(zhì)管理、生產(chǎn)管理、人力資源管理等方面的管理制度，使制度更加符合企業(yè)的實際情況，提高其可操作性。
（二）規(guī)范用人機(jī)制
人才是企業(yè)最重要的資產(chǎn)，也是企業(yè)發(fā)展的動力源泉之一。家族企業(yè)若要在市場競爭中立于不敗之地，就必須建立能夠吸納、造就和留住優(yōu)秀人才的用人機(jī)制。一方面家族企業(yè)要擯棄“小家”建“大家”，增加對外來人員的感情投入，形成“企業(yè)大家”，讓外來人員產(chǎn)生歸屬感；另一方面家族企業(yè)必須要在家族成員與外來成員之間建立公平合理的人才考核、晉升、薪酬制度，從而激發(fā)外來成員充分發(fā)揮其才能，更好地為企業(yè)經(jīng)營管理服務(wù)。
（三）搞好企業(yè)文化方面建設(shè)
企業(yè)文化是在企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展過程中逐步形成的，是企業(yè)發(fā)展必不可少的內(nèi)在動力。企業(yè)文化雖不能同具體經(jīng)營活動一樣帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，但是其卻在更深層次上影響著企業(yè)的發(fā)展。首先要加強(qiáng)家族企業(yè)主對企業(yè)文化的認(rèn)識，認(rèn)清企業(yè)文化建設(shè)對企業(yè)可持續(xù)發(fā)展所起的重要作用。其次，鑒于家族企業(yè)的特殊性，在吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族文化基礎(chǔ)上形成屬于自己的獨特企業(yè)文化。最后，要將企業(yè)文化建設(shè)上升到戰(zhàn)略和決策層次，視其為企業(yè)核心競爭力的一部分。
（四）建立家族企業(yè)傳承制度
選擇合適的企業(yè)繼承人和交接班安排對企業(yè)保持繁榮發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。因此，建立家族企業(yè)傳承制度也顯得尤為重要。只有通過綜合培訓(xùn)、競爭選拔、測評和完成接續(xù)四個環(huán)節(jié)，才可能使得家族企業(yè)的傳承和諧有效。家族企業(yè)主應(yīng)盡早將繼承人培養(yǎng)問題提上日程，有計劃、有步驟的移交管理職責(zé)，杜絕家族企業(yè)傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。
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關(guān)鍵詞:民營企業(yè);傳承;第一代企業(yè)主;第二代企業(yè)主
中圖分類號:F121.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)04-0038-08
中國第一代民營企業(yè)創(chuàng)始人已開始進(jìn)入退位期,在5~10年后,中國將迎來民間財富從第一代向第二代轉(zhuǎn)移的高峰期。以家族企業(yè)為代表的財富世代傳承問題是一個世界性的難題,同樣困擾著中國的民營企業(yè)創(chuàng)始人。民營企業(yè)目前已經(jīng)到了一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點,金融危機(jī)尚未完全擺脫,產(chǎn)業(yè)面臨著轉(zhuǎn)型升級,接班人問題又提出了挑戰(zhàn),交接班可能產(chǎn)生的危機(jī)是比金融危機(jī)還要嚴(yán)峻的一場危機(jī)。接受過中西方文化融合的一代人,能否順利地接過父輩的班,完成企業(yè)傳承和產(chǎn)業(yè)升級兩大歷史使命,對90%都是家族企業(yè)的中國民營企業(yè)來說,將是企業(yè)面臨的又一次嚴(yán)峻考驗。
為深入了解江蘇民營企業(yè)的傳承與發(fā)展情況及存在的問題,以便有針對性地加以解決,2010年3月起,在江蘇省工商聯(lián)、省民營經(jīng)濟(jì)研究會的領(lǐng)導(dǎo)和組織下,我們在全省民營企業(yè)中進(jìn)行抽樣調(diào)查,共調(diào)查了省內(nèi)1008家民營企業(yè)。7月中下旬,我們在蘇南、蘇中、蘇北9個省轄市與112名民營企業(yè)主進(jìn)行了深入訪談,獲得了大量的第一手材料。調(diào)查結(jié)果顯示,江蘇民營企業(yè)主在傳承和發(fā)展方面進(jìn)行了一些有益的探索,但也存在不少問題,亟待解決。在此,我們主要剖析民營企業(yè)傳承和發(fā)展中企業(yè)主自身存在的問題,并提出相應(yīng)的對策。
一、傳承和發(fā)展中第一代企業(yè)主的誤區(qū)
1.忽視企業(yè)文化建設(shè),使企業(yè)傳承缺乏內(nèi)涵。企業(yè)創(chuàng)立和發(fā)展的邏輯是先有文化,后有企業(yè)。所謂今天的文化,明天的企業(yè)。企業(yè)傳承與發(fā)展,傳承的是文化,發(fā)展的是企業(yè)。企業(yè)文化是在應(yīng)付內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)時,其成員在互動過程中逐漸形成的。然而,組織中掌握決策權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者對企業(yè)文化的形成卻可能產(chǎn)生相當(dāng)大的影響力。尤其是企業(yè)的創(chuàng)辦人,其價值和信念可能決定組織的目標(biāo)、功能和經(jīng)營理念。
許多第一代企業(yè)主當(dāng)年的社會地位較低,受教育水平不高,沒有從商的經(jīng)歷,甚至沒有啟動資金,憑著一股艱苦奮斗的精神、冒險意識、對市場的敏感,抓住改革開放帶來的機(jī)遇,發(fā)展了起來,財富的積累是創(chuàng)業(yè)的主要動機(jī)和企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。所以,企業(yè)主認(rèn)為企業(yè)發(fā)展關(guān)鍵靠自己的經(jīng)驗和對市場的應(yīng)變能力,至于企業(yè)文化,是可有可無的事情。在這種意識指導(dǎo)下的企業(yè)行為,表現(xiàn)出極大的逐利性、投機(jī)性和隨意性。企業(yè)更多地重視直接產(chǎn)生利潤的過程,對企業(yè)文化的作用認(rèn)識不足,企業(yè)文化培育的意識淡薄。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在許多第一代企業(yè)主身上,小農(nóng)意識很濃,存在著種種觀念誤區(qū),比如,一些企業(yè)主認(rèn)為“企業(yè)傳承的是資產(chǎn),沒經(jīng)過二十年的發(fā)展,不可能形成文化”。“小企業(yè)就是分錢,沒有什么傳承”。除了少數(shù)企業(yè)自覺建設(shè)企業(yè)文化之外,大部分企業(yè)對企業(yè)文化認(rèn)識不夠深刻。因此,發(fā)展至今,很多民營企業(yè)的態(tài)勢是不規(guī)范、也是不健康的,留給第二代的是一個先天發(fā)育不足的企業(yè)。這使得一些企業(yè)的傳承成了財富的交接,企業(yè)的發(fā)展缺乏底蘊(yùn)。
2.擁有較強(qiáng)的集權(quán)情結(jié),束縛著第二代的創(chuàng)新和發(fā)展。本次全省抽樣調(diào)查的1008家民營企業(yè)中,已完成交接班的有74家企業(yè),占比7.3%。包括已交班和尚未交班的第一代企業(yè)主在對待子女接班上表現(xiàn)出各種心態(tài),一是進(jìn)退兩難型:希望子女盡快接班,但不放心,也不愿很快放手。二是無可奈何型:不想放手,但年歲不饒人,精力不夠,心里充斥著失落感。三是還沒干夠型:退休沒有時間表,干到什么時候是什么時候。四是私家保姆型:退居二線也要替兒女把握方向盤。五是守財奴型:沒有也不想考慮企業(yè)的傳承,因為企業(yè)是自己的心血,財富是自己一手創(chuàng)造的。調(diào)查中,雖然有個別第一代企業(yè)主比較開明,放手交班。但絕大多數(shù)第一代企業(yè)主并沒有真正放手,或者名為交班,實則并未真正讓子女接班。上述心態(tài)對企業(yè)的傳承來說都是不健康的,也反映了創(chuàng)業(yè)者的集權(quán)情結(jié),對企業(yè)的傳承是一種嚴(yán)重的障礙。
【關(guān)鍵詞】南高洛“音樂會”；價值；問題；對策
南高洛音樂會所在的河北省沫水縣南高洛村，至今仍保留比較完備的音樂會組織，古樂依托于音樂會生存，是音樂會的主要表演形式。南高洛音樂會不僅是一個樂隊，同時還是一個鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動與中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。音樂會是依附在宗族、宗教名義下的、以音樂藝術(shù)為手段，服務(wù)于社區(qū)儀式的民間組織，它由生活在同一社區(qū)環(huán)境中、有共同愛好的成員組成，有共同身份，對社區(qū)有共同義務(wù)。
一、南高洛音樂會的價值
1.歷史傳承價值
1.1南南高洛音樂會的樂譜、樂器、演奏、寶卷等以其民間的、口傳的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足和遺漏，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的歷史及文化，它的存在對于研究漢代鼓吹樂、唐宋詞牌、元明戲曲、唐代寺院的變文有很高歷史價值，還包括與其相關(guān)的后山祭祖文化，當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展、風(fēng)俗、風(fēng)情。
1.2南高洛音樂會從事春節(jié)祈祥、后土朝拜、民間喪事等活動，是高洛村及其周邊地區(qū)的特有的載體，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦陌▋r值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感在內(nèi)的群體意識、群體精神。具有文化信息的傳遞作用。
2.科學(xué)認(rèn)知價值
南高洛音樂會從產(chǎn)生、流傳至今是對當(dāng)?shù)貧v史上不同時代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、創(chuàng)造能力和認(rèn)識水平的原生態(tài)的保存和反映，它所存留的東西恰恰反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胝J(rèn)識水平、生活情感態(tài)度、科學(xué)發(fā)達(dá)程度、風(fēng)俗信仰禁忌等社會歷史文化內(nèi)容具有一定的科學(xué)認(rèn)識和研究的價值。
3.社會和諧價值
南高洛音樂會的有效傳承能夠很好地起到凝聚民心、講究道德、弘揚(yáng)正氣的作用，從而保證了當(dāng)?shù)氐娜嗣衿桨病⑸鐣椭C。南高洛音樂會反映和表現(xiàn)了當(dāng)?shù)毓餐乃季S習(xí)慣·生活風(fēng)習(xí)等內(nèi)容，規(guī)范著群體生活方式、思想價值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力，促進(jìn)共識和認(rèn)同，因此具有重要的社會和諧價值。南高洛音樂會含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，展示并宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源和內(nèi)容，將會極大促進(jìn)當(dāng)?shù)睾现C社會的建設(shè)。高洛音樂會至今己經(jīng)接納了來自世界27個國家和地區(qū)的相關(guān)人士考察研究，充分發(fā)揮了國際交往作用，加強(qiáng)了中國與其他國家的密切聯(lián)系，促進(jìn)了中國與其他國家關(guān)系的和一諧穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為中國與其他國家對外文化交流的橋梁，民族間
聯(lián)系溝通的粘合劑。
二、南高洛音樂會面臨的問題
1.面臨失傳危險
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重是人的保護(hù)，傳統(tǒng)藝人無疑是來自基層社區(qū)的文化遺產(chǎn)的實施者和傳承人，他們是非物質(zhì)文化的活態(tài)載體。古樂面臨失傳危險。南高洛古樂的發(fā)展為何這樣難，直接原因有三：首先是難學(xué)，古樂的基本樂譜是古老的“工尺”譜，但與工尺譜不同的是“只能口授不能筆記，”筆記只能傳其骨不能傳其肉。口授難度大，必須死記硬背，曲目繁多，難以記憶。因此，必須要從十幾歲學(xué)起，一點點學(xué)，最快三年才能出班。其次是沒有經(jīng)濟(jì)收入。世世代代屬于群眾自發(fā)組織的義務(wù)服務(wù)，沒有經(jīng)費(fèi)保障。對于以農(nóng)耕、打工為主的農(nóng)民來說，物質(zhì)生活是第一位的。最后是樂器難以置辦。添制樂器、法物等都是會員們自己集資，因為使用的是半調(diào)，古樂會使用的樂器市場上難以買到，必須定做或自己制作。新成員在進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)時，首先要跟隨老師傅學(xué)習(xí)韻譜，唱熟、牢記之后才被允許實際操作樂器，以減少對樂器的磨損，延長其使用壽命。在經(jīng)濟(jì)條件相對落后的冀中農(nóng)村，這些樂器算得上是昂貴之物。樂器的置辦和維修也是音樂會不小的開支。
2.資金問題
這是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中普遍存在的問題，也是制約古樂保護(hù)和開發(fā)的根本問題，在沫水縣政府的保護(hù)發(fā)展方案中，初步的保護(hù)發(fā)展資金需要560萬，但沫水縣本身是一個省級貧困縣，財政十分困難，能夠自籌的資金有限，大部分需要申請省、市的支持，資金到位困難。
3.硬件設(shè)施破舊
音樂會活動場地“官房子”漏風(fēng)漏雨，急需翻修，使用樂器陳舊，需要更新和添置，古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗幅等文物也需要不同程度的修復(fù)。
三、南高洛音樂會“原生態(tài)”的保護(hù)對策
1.加強(qiáng)普查、研究
通過廣泛的調(diào)查、深入的考證和鎮(zhèn)密的分析，對其高洛古樂的起始年代、沿革歷史;樂器種類、樂器編制、樂器形制、音域、音關(guān)系、演奏特點及樂器制作年代、制作地點、制作人;曲目名稱、產(chǎn)生年代、產(chǎn)生地及創(chuàng)作人、曲目的旋律特點及在古樂中的用途;記譜方法、特點、現(xiàn)存譜本情況;《寶卷》的種類、名稱、來源、用途;各類神像、圍帳、吊掛、旗幅的制作年代、樣式、相關(guān)內(nèi)容及傳說;各種規(guī)章制度、制定年代、制作人、碑文內(nèi)容。等做出科學(xué)合理的認(rèn)定，為制定科學(xué)的保護(hù)措施提供準(zhǔn)確的參考和依據(jù)。在此過程中，高校具有相當(dāng)優(yōu)勢，例如西安音樂學(xué)院與長安古樂的結(jié)合。
2.加強(qiáng)保存
古樂的“活態(tài)”性，決定了其保存的必要性、多樣性和復(fù)雜性。古樂的保存必須采取多種方式，最主要的、也是最完整的保存方式就是對古樂的“活態(tài)”進(jìn)行保存，即對傳承人的保護(hù)。使古樂不失傳。同時，借助文字、圖片、錄音、錄像等能夠長期保存的媒介和數(shù)字化信息技術(shù)，對表演技藝、流程等進(jìn)行記錄、收集、分類、編目，建立全面系統(tǒng)的檔案資料庫。更新和添置樂器，修復(fù)古曲譜本、眾神像、桌圍、吊掛、旗蟠等文物。將所有普查情況、建檔、文物史料入庫，納入微機(jī)管理，通過陳列館、博物館、文化館等文化機(jī)構(gòu)，對資料和實物進(jìn)行收藏、保管、維護(hù)、展示。
3.加強(qiáng)傳播
要加強(qiáng)主導(dǎo)層面的傳播，即在音樂會內(nèi)的傳承，納西古樂的實踐證明、一個高素質(zhì)的傳承人也是古樂良好發(fā)展的關(guān)鍵，繼續(xù)鼓勵家庭傳承，將有培養(yǎng)前途的年輕樂手送到大專院校委培;建立高洛古樂培訓(xùn)基地;聘請專家對古語樂手進(jìn)行培訓(xùn);對中小學(xué)生進(jìn)行古樂知識講座和樂器演奏培訓(xùn)，通過傳承人講習(xí)、授徒等方式，培養(yǎng)后繼人才。要加強(qiáng)主體層面的傳播，即在群眾中的普及推廣，通過社會教育、學(xué)校教育、文化服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)等途徑，以傳單，展板、掛橫幅、廣播、電視媒體、高洛音樂網(wǎng)等宣傳形式進(jìn)行宣傳。要注重典型人物、生動事跡和先進(jìn)經(jīng)驗的宣傳推廣。
改革開放以來，中國政治學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的時期，政治學(xué)人才培養(yǎng)、科研成果、學(xué)術(shù)交流呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，30年來我們?nèi)〉昧司薮蟮某删汀７此嘉覀?0年來的發(fā)展道路，結(jié)合現(xiàn)實的實際形勢，我們不難看到當(dāng)前我國政治學(xué)研究還存在著一些突出的問題，與國外相比，還存在著較大的差距。
1.“斯諾命題”與跨學(xué)科整合研究的缺乏
斯諾是英國的物理學(xué)家、小說家，他提出“兩種文化”，構(gòu)成了后來所謂的“斯諾命題”。所謂“斯諾命題”指的是，由于自然科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對象以及新使用的方法和工具等方面的差異，使他們在文化的基本理念和價值判斷方面經(jīng)常處于互相對立的位置，不僅相互鄙視，甚至還不屑嘗試?yán)斫鈱Ψ降牧觥Ｈ珀愓衩鹘淌谒裕鐚W(xué)科交叉研究以及雜交化和整體化已成為當(dāng)代西方社會科學(xué)發(fā)展的最基本的趨勢。這在一定程度上是對西方長期以來存在的“諾斯命題”的超越。當(dāng)前中國政治學(xué)的研究還固守著傳統(tǒng)的政治學(xué)規(guī)范研究的信條，對于如何吸收借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)等其他社會科學(xué)的研究方法，以及自然科學(xué)的理論和方法論及較少。這既與當(dāng)前一些政治學(xué)者傳統(tǒng)文本和經(jīng)驗崇拜有關(guān)，也在一定程度上反映出當(dāng)前我國大學(xué)教育體制存在的一些問題。如片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)型人才和應(yīng)用型人才，忽視基礎(chǔ)型教育;重視課堂基礎(chǔ)理論，忽視方法論教學(xué);重視理論灌輸，忽視社會實踐環(huán)節(jié)。認(rèn)為傳統(tǒng)政治學(xué)的一些提法就是金科玉律，學(xué)科界限是嚴(yán)格劃清的。認(rèn)為政治學(xué)是一門純凈的高尚的科學(xué)，決不可引入其他的一些雜質(zhì)進(jìn)來。甚至認(rèn)為與其他學(xué)科的交流會使政治學(xué)逐漸喪失獨立性的地位。
2.規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究不足
科學(xué)性的研究是規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究的有機(jī)統(tǒng)一。規(guī)范性研究側(cè)重于理論建構(gòu)和理論闡釋;經(jīng)驗性研究側(cè)重于發(fā)現(xiàn)和提出現(xiàn)實中的一些迫切的問題，運(yùn)用理論加以闡釋和分析;對策性研究則是利用理論和經(jīng)驗尋求現(xiàn)實社會問題的解決之道。就當(dāng)前我國政治學(xué)研究來說，還存在很大的問題。王浦劬教授認(rèn)為“我國政治學(xué)的研究目前大多仍然遵循著哲學(xué)思辨、經(jīng)典解釋、規(guī)范性定性研究、制度和機(jī)構(gòu)描述以及歷史探索的方法。”孫關(guān)宏教授則認(rèn)為現(xiàn)階段政治學(xué)研究在規(guī)范性研究、經(jīng)驗性研究和對策性研究都存在不足之處，對策性研究缺少了理論和事實的支撐。這三種研究的不足，一步一步傳導(dǎo)到現(xiàn)實政治學(xué)研究中，使得我國政治學(xué)的研究偏離了科學(xué)的發(fā)展軌道。
3.“西洋化”和“本土化”的取舍問題
自從維新變法以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，形成了一場新“西學(xué)東漸”的熱潮。經(jīng)過近30年的積累和發(fā)展，中國政治學(xué)研究到了一個該重新思考未來發(fā)展方向的十字路口。從理論上來說，要確定自己的核心領(lǐng)域，形成自己的特色。從現(xiàn)實來看，西方的政治學(xué)說不是“普適性真理”，引入西方的政治理論和政治制度時要注意與本國國情相符，要防止“水土不服”。當(dāng)前中國政治學(xué)研究中還存在這樣一種傾向，凡是國外的東西都是好的，中國傳統(tǒng)的政治文明都是過時的、不合時宜的。這既與個別學(xué)者盲目崇拜國外的心理有關(guān)，也與當(dāng)前我國政治學(xué)研究的體系不夠完善，理論創(chuàng)新不夠，缺乏相應(yīng)的理論支撐有關(guān)。
4.理論與現(xiàn)實的脫節(jié)
20世紀(jì)50、60年代興起的行為主義革命，是對傳統(tǒng)政治學(xué)將理論與現(xiàn)實割裂開來的一種回應(yīng)。它主張“關(guān)聯(lián)和行動”，以問題為導(dǎo)向，關(guān)注社會現(xiàn)實。理論與現(xiàn)實的理想狀態(tài)是兩者在源源不斷的循環(huán)過程中實現(xiàn)和諧發(fā)展。當(dāng)前中國政治學(xué)研究還存在這樣一種趨勢，即沉醉于對經(jīng)典的研讀和注釋，埋首故紙堆，對于現(xiàn)實出現(xiàn)的一些新問題卻充耳不聞。這雖然體現(xiàn)出了學(xué)者刻苦鉆研的執(zhí)著和對真理的敬慕之情，但是脫離現(xiàn)實問題而只談主義，最終理論也只是“空中樓閣”而被束之高閣。理論如果得不到實踐的檢驗，也談不上科學(xué)，難以在實踐中廣泛應(yīng)用。
5.人文精神和科學(xué)精神的人為割裂
人文精神強(qiáng)調(diào)人的主體地位和情感態(tài)度等價值性因素，注重發(fā)揮個體的主觀能動性。科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要 求個體要遵循客觀規(guī)律。政治學(xué)本身是一門人文色彩很濃厚的學(xué)問，如果片面割裂人文關(guān)懷，片面的追求科學(xué)精神，只會陷入“工具理性”的怪圈無法自拔。中國政治學(xué)界目前還存在著這樣一種觀點，認(rèn)為人文精神和科學(xué)精神是非此即彼的關(guān)系，兩者無法實現(xiàn)統(tǒng)一。
6.傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在困境
人類優(yōu)秀的文明成果在傳承過程中不斷沉淀下來，后人不斷地汲取前人的優(yōu)秀成分，并結(jié)合自己的現(xiàn)狀，不斷地創(chuàng)新。這樣使得人類的文明越積越多，越來越發(fā)達(dá)。中國五千年文明源遠(yuǎn)流長，其中很多政治文明的有益成果恩澤后世，很多被其他國家吸收。然而當(dāng)前政治學(xué)研究對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新還存在謬誤，存在兩個極端，要么是全盤接受傳統(tǒng)文化，將其神圣化和教條化，要么是將傳統(tǒng)文化看的一文不值，對其貶低和蔑視。這兩種傾向都違背了辯證法全面的發(fā)展的看問題的要求，只會“一葉障目，不見森林”。這種傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾越來越成為當(dāng)前我國政治學(xué)研究的一大障礙。
對中國政治學(xué)未來發(fā)展的展望和具體建議
正如學(xué)者王紹光所談到的，中國政治學(xué)在經(jīng)歷了長期的“取經(jīng)”、“效仿”、“自覺”三個階段之后，應(yīng)該大膽地進(jìn)行本土化研究。中國未來的政治學(xué)研究要注意結(jié)合現(xiàn)實國情，大膽地吸收借鑒國外先進(jìn)的理論和經(jīng)驗，加強(qiáng)本土化研究，增強(qiáng)學(xué)科的規(guī)范性、科學(xué)性、現(xiàn)實性，更多的關(guān)注民生，體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷。具體說來，要從以下幾個方面著手。
1.破解“斯諾命題”，加強(qiáng)跨學(xué)科交叉融合
當(dāng)前中國政治學(xué)界要想打破“斯諾命題”的束縛，不要固守本學(xué)科的界限，要加強(qiáng)與社會科學(xué)各學(xué)科以及自然科學(xué)的交流與合作。引入人類學(xué)參與觀察的研究方法，可以全程跟蹤被調(diào)查者的行為，從而能夠把握政治活動者活動的規(guī)律;引入經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和假設(shè)，可以了解到政治活動者更加真實的行為動機(jī);引入自然科學(xué)實驗的方法，可以控制研究對象的行為，從而確定哪些因素具體影響政治活動者的行為。正如行為主義者所倡導(dǎo)的“實質(zhì)性的模糊優(yōu)于沒有意義的精確”，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的精細(xì)化，只會使學(xué)科的研究范圍越來越窄。
2.加強(qiáng)規(guī)范性、經(jīng)驗性和對策性研究及其相互聯(lián)系
當(dāng)前中國政治學(xué)研究，要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范性和科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗性研究要注意假設(shè)前提的準(zhǔn)確和邏輯推演過程的科學(xué)，要注意問題的針對性和現(xiàn)實性;對策性研究要著眼于現(xiàn)實社會關(guān)注的焦點，注意對策建議的具體性、針對性和可操作性，三者構(gòu)成“理論—問題—對策”的閉合的循環(huán)回路。當(dāng)前中國政治學(xué)研究要分清研究路徑，規(guī)范性研究要嚴(yán)格遵循邏輯推演步驟，主要運(yùn)用思辨方式，強(qiáng)調(diào)理論體系的完整性。經(jīng)驗性研究要遵循科學(xué)調(diào)查程序，主要采用實證研究方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)資料的真實性和時效性;對策性研究要以問題為導(dǎo)向，主要運(yùn)用分析歸納的方法，強(qiáng)調(diào)對策的針對性和可操作性。
3.堅持“洋為中用”的原則，加強(qiáng)本土化的研究
現(xiàn)階段中國政治學(xué)研究在引進(jìn)西方的理論時，要注意其適用的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列的社會條件，與國內(nèi)的社會現(xiàn)實進(jìn)行比較，從歷史中找到可借鑒的經(jīng)驗和教訓(xùn)，作出理論適用性分析和改進(jìn)意見，以此指導(dǎo)中國的社會實踐。本土化的研究關(guān)鍵是不要脫離社會現(xiàn)實，當(dāng)前中國政治學(xué)界加強(qiáng)民主與、政治體制改革、公民權(quán)利保護(hù)、國家和安全、國家與社會等方面研究，不能因為這些方面政治敏感性強(qiáng)、改革難度大就避而不談，中國政治學(xué)者要勇敢地站出來，敢于進(jìn)入改革的深水區(qū)，為當(dāng)前的改革探索新路。
4.樹立“問題導(dǎo)向”意識，加強(qiáng)對現(xiàn)實的關(guān)注
當(dāng)代政治學(xué)者要走出書齋，關(guān)注民生，關(guān)注社會現(xiàn)實，要“家事國事天下事事事關(guān)心”，心存經(jīng)世治國的博懷。政治學(xué)者作為靠近國家權(quán)力中心的群體，他們的一舉一動會對國家和社會產(chǎn)生深刻的影響，因而他們必須心系百姓，胸懷天下。當(dāng)代政治學(xué)者要深入農(nóng)村和基層，多做些田野調(diào)查，找出一些人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實的事關(guān)國家和社會正常運(yùn)行的突出問題，寫成觀點鮮明、論證嚴(yán)密、資料詳實、對策明確的調(diào)研報告供領(lǐng)導(dǎo)決策參考。這樣就把基層人民群眾的呼聲和自己對社會現(xiàn)實的理解以一種最有力方式表達(dá)出來，完成自己的使命，實現(xiàn)人生價值。
5.促進(jìn)人文精神和科學(xué)精神的融通
當(dāng)代政治學(xué)者要加大對人文的關(guān)懷，不要把政治學(xué)僅僅看做冷冰冰的統(tǒng)治工具。要增加人文關(guān)懷就要時刻以天下為己任，心系群眾，關(guān)注社會弱勢群體，在自己的研究中，除了遵循科學(xué)的研究方法以外，加大對人的關(guān)注，注重社會價值判斷。在自己的理論、政府的政策性報告和提案中突出對人民群眾利益的尊重和保護(hù)，在群眾利益受損時敢于秉筆直書和仗義直言，體現(xiàn)出一位當(dāng)代政治學(xué)者的社會責(zé)任感。在考慮一些社會問題特別是一些涉及少數(shù)群體利益時，要多關(guān)注少數(shù)弱勢群體的利益。整個政治學(xué)界要自覺抵制一些歪風(fēng)邪氣，形成士氣高昂、思維活躍、思想進(jìn)步、心系百姓的進(jìn)步思潮。
6.在傳承中超越，在超越中傳承
中國政治學(xué)所取得一系列的成就是無數(shù)政治學(xué)者薪火相傳的結(jié)果，我們在傳承中不斷超越。改革開放30年以來，中國政治學(xué)取得了長足的發(fā)展，不斷為中國特色社會主義政治發(fā)展提供理論指導(dǎo)和理論服務(wù)，為政治學(xué)寶庫增加了新的財富。
近30年來中國政治學(xué)發(fā)展迅速，特別是引進(jìn)國外一些先進(jìn)的理論，對于國內(nèi)一些先進(jìn)的文化特別是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究相比還是很少。在今后的研究中，中國政治學(xué)界要加強(qiáng)對于傳統(tǒng)政治文化和政治思想經(jīng)典著作的研讀和注釋，結(jié)合現(xiàn)實國情民情，形成富有中國傳統(tǒng)文化氣息、體現(xiàn)時代背景的新思想和新理論，不斷充實和完善當(dāng)前中國政治學(xué)理論和研究。
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