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關鍵詞：幼兒園教育教學；民間藝術文化；滲透策略；意義
中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1008-7508（2016）03-0123-02
我國傳統的民間藝術文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統美德思想，人們通過對民間藝術文化的學習，都可以從中體會到藝術的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學重在培養幼兒基礎的學習習慣和價值觀發展方向，只是通過枯燥的教學講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學生理解，如果在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，就能夠克服傳統教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達不到預期的教學效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化進行更加深入的研究。
一、民間藝術文化簡述
1、概念
民間藝術文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術。民間藝術文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產生的一些生活現象或文化的集合。我國的民間文化藝術歷史悠久，文化內涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風也極大地豐富了我國的民間文化藝術內容。民間文化藝術是人們在歷史生活中發展出來的一種藝術，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產生共鳴，相比于其他藝術形式，民間文化藝術更適合于用在對低齡兒童的教育教學工作中，能夠達到更好的教學效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內容
我國的民間藝術文化內容豐富，意義深刻，但并不是所有的內容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內容。總的來說有以下一些內容比較適合滲透到幼兒園教育教學中：第一，民間文學，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內容。從這些內容中選取一些學生更感興趣并且適合于學生的年齡階段的內容進行學習，能夠有效地豐富幼兒園教學的內容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術文化的意義
1、增強教學趣味性
由于幼兒園教育教學工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進入學習生涯的幼兒，因此在幼兒園教學中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學的方式，對于幼兒園的學生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學的趣味性。例如，學生可以在課程中學習一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學生投入更多的精力，從而有效提高教學效果。
2、升華教學意義
學生是祖國的未來，教育應該從孩子抓起，對幼兒園學生的教育教學也就具有更加重要的意義，在這一階段對學生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學生今后的學習和發展，因此幼兒園教育教學也就具有著重要的教學意義。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，是對幼兒園教育教學意義的一種補充和升華，將這種教學行為上升到民族和文化的高度，讓學生從小就開始進行民族藝術文化熏陶。只有從小讓學生接受并理解傳統的民間藝術文化，學生才能夠被培養成具有歷史責任感的人，主動承擔起保護傳統民間藝術文化的責任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學的最崇高理想。
3、促進對民間藝術文化的傳承
我國的民間藝術文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發展過程中，已經有許多藝術文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化不僅是有利于教學，更有利于對民間藝術文化的發揚和傳承。學生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術文化，就更有可能重視對民間藝術文化的保護工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經有所體現，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學生加入到戲曲學校進行更加專業的學習，更有許多學生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優異的成績。通過教育與文化的結合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統民間藝術文化，從而在未來的發展中成為更加優秀的文化繼承者，避免一些民間藝術文化失去繼承人，讓更多的學生能夠真正成為民間文化藝術的傳承者，繼續發揚我國的優秀傳統文化。
三、在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的具體措施
1、加強對教師的民間藝術文化素質訓練
幼兒園教育教學工作主要都依靠于教師的引導，教師是否能夠進行正確的教學工作很大程度上決定了教學效果，因此為了促進民間藝術文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進行相關訓練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業的民間藝術文化傳承地或者教學地點進行學習，讓教師對于接下來的教學內容有深入的理解；其次要讓教師在學習參觀中加深對民間藝術的理解，改變關于民間藝術教學的傳統觀念，提高教師的民間文化素質，這樣才能使教師在今后的教學過程中將這些思想傳達給學生，得到更好的教學效果。
2、在課程教學中滲透民間文化藝術
幼兒園教育教學的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進行民間文化藝術的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術引入，比如說在認識數字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數字制作成漂亮的剪紙形式展示給學生，既能達到課程教學的目的，又很好地利用了民間文化藝術方法；或者是在學習某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向學生還原故事情節，再讓學生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學生記住課程內容，提高教學效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設專門的實踐課程，在課程中專門教授學生一些不同內容的民間藝術文化，例如專門開設剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學生學習剪紙藝術，最后再讓學生表達自己在這樣的學習過程中的一些收獲。但是教師在教學過程中要注意對于課程教學的內容的選擇，要選擇一些學生比較喜愛的內容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學生的學習興趣。另外在課程教學中，教師要注意學習的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學生的安全。
3、創造民間藝術文化環境
學習環境是一種能夠極大地影響學生的學習狀態的因素，尤其是對于幼兒園學生來說，一個色彩繽紛的學習環境更容易讓學生產生積極開朗的心情，提高學習效果。因此，在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化也離不開一個充滿民間藝術氣息的環境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術文化展示區，在這里展示一些比較有名的民間藝術代表作品，通過合理的環境結構創造為學生營造一個具有民間文化藝術氛圍的環境；同時，幼兒園還可以創造一塊學生民間藝術文化作品展示區，將學生自己的作品也融入到整個學習環境中，不僅能夠更好地刺激學生的學習興趣，更能提高學生的自信心，為學生創造更加良好的學習氛圍和藝術文化環境。
4、在交流中滲透民間藝術文化思想
在幼兒園教育教學階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導學生的學習，在很大程度上還要關心學生的正常學習生活，因此需要和學生進行更多的交流開導，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術文化內容，讓學生對于民間藝術有更加深層次的理解和認識。例如，一個學生和另一個學生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進行調解，對于幼兒園學生來說，嚴厲的批評或者說教只會讓學生產生負面心理，教師可以通過為學生塑造一個榜樣讓學生意識到自己的錯誤，例如向學生講述孔融讓梨的故事，讓學生學習孔融，這種方式更容易讓學生接受，同時也達到了民間藝術文化滲透的目的，促進了學生思想素質的發展。
參考文獻：
[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的策略[J].學前教育研究,2010,(1):61-63.
[2]魏建林.創設民間藝術教育環境激發幼兒對民間藝術的興趣[J].讀寫算（教育教學研究）,2013,(47):35-35.
關鍵詞：語文教學與實踐；民俗文化；滲透
一、現階段青少年對傳統和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節日
當今的中小學生對于傳統或地方的民俗文化知之甚少，而相反對于外國節日卻有著不可抵擋的趨勢。中華民族的傳統節日歷史悠久，凝聚了中國56個民族的文化，體現了各民族勞動人民的審美意識，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對待自己的的傳統節日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機的所在，身至于此的我們又應該如何對待？學校是主要的教育機構，既然提倡素質教育，那么中國的傳統民俗應當引起重視。
中學生對于傳統節日的看法如何呢？為了了解中學生對此的態度，我們以發問卷的方式進行調查，經過我們整理發現，90%左右的學生都有過洋節的經歷，對中國傳統節日持降溫態度的有40%，而通過調查發現，他們認為外國節更有節日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個群體，而中國傳統節日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場面。
（二）網絡的沖斥，生活水平的提高。
當代的中小學生，網絡是他們與同學朋友交流的一個主要平臺，網絡游戲是他們美好的時光的揮霍品，那游戲中的廝殺場面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農村老家過年，子侄輩們早早吃好飯就守到電腦前，紋絲不動。炫目的煙花、精彩的春節聯歡晚會絲毫引不起他們的興趣。過年的壓歲錢成為他們理所當然的充點卡的資金。而農村孩子大年初一早早起來拜年的習俗已不復存在，哥哥準備的幾十張嶄新十元鈔票發不出去。問其原因，是現在農村家庭的孩子已不缺那幾個錢，父母們還生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話。也不曾灌輸這樣的習俗給孩子。
縱觀目前的現狀來看，傳統節日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們如果長此以往的話，那些承載美好祈愿的節日終有一天會從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責任的重大。
二、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性。
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
中學生在學習掌握新知識的時候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師照本宣科的講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂，這些知識在課堂教學中往往能滿足學生更多的需要。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地引導學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉》《云南的歌會》《端午的鴨蛋》《看云識天氣》《大自然的語言》等等。中學生在學習這些課文時，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學語文教學和實踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就要求教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的實際和授課內容，尋找有效的途徑和具體的方法進行分析滲透。
1、利用節假日，讓學生進行民俗民風的采風，舉辦攝影展或畫展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉”“百節之鄉”，淳樸的民風民俗早就已經響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實在是一大笑話。所以，教師可分配學生以組為單位利用節假日到民間去采風，利用手中的手機或家中的攝像機或數碼相機把看到的民風民俗拍攝下來（有畫畫能力的就用手中的畫筆把家鄉的淳樸民風描繪出來），再配上文字說明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗。然后在班上甚至在學校舉辦一年一度的以“熱愛家鄉”為主題的民風民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進黔東南”為主題，搞一次把家鄉推向世界解說詞的綜合性學習。這樣一來，學生的興趣被激發起來，不僅鍛煉了口語表達能力和寫作能力，我們的傳統民俗文化又得到了傳承，更加深了學生對這片土地的熱愛。
2、通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗滲透。
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節，包粽子祭屈原的端午節，親人團聚的中秋節等等，都表達出美好的民族情感。而除了這些傳統節日外，我們家鄉還有很多節日都有其美麗的傳說和特殊的含義，如架橋節，姊妹節，鬼節，荷花節，斗牛節，蘆笙節，豐收節等等，這些節日都是勤勞善良的黔東南人民經過歲月的洗禮，感謝上蒼對這片土地的恩賜而形成的。
3、通過文本分析滲透民俗文化
語文學科可謂博大精深，涉及的知識面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關。如在教學《社戲》時，可結合我們黔東南的蘆笙節來進行教學，教師在講解時，可以讓一些少數民族地區的學生談自己家鄉的蘆笙節是在什么時候過，有哪些節目，場面怎么樣。讓城里的學生更多的了解農村的民風民俗。而《看云識天氣》《大自然的語言》中的諺語更是體現中華民族的勤勞和智慧，在此基礎上收集一些家鄉的諺語進行補充，就會使學生的知識得到了拓展。在教學《云南的歌會》時，可預先搜集當地的民歌進行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉的由來以及少數民族對歌的場面。
四、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
這些做法也拉動了語文學科進行思考：作為藝術教育之一的語文學科教育，是不是也能借助“蒲公英行動”得以創造性的發展呢？能不能讓民族民間文化與語文學科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術，藝術與文學都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開的。我們只有找準語文與民族民間文化的切合點，才有可能架通語文與藝術教育相通的橋梁。
一、找準語文學科與民族民間文化的契合
1.語言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒有文字，主要靠口頭語言和民間藝術記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統文化中最脆弱、最易丟失的部分。語言文字是文化傳承的關鍵，是民族民間文化的形象載體。培養這些語言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語文教師的責任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語文課程中，鼓勵學生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產的最根本方式。
2.語言是民族民間文化的審美傳達。優秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動鮮活的語言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學中如何挖掘湘西民族民間藝術的審美價值，讓學生熱愛湘西文化，尊重民族民間藝術，形成自己獨特的審美情趣，并讓這種獨特的審美價值得以最大化實現就是：要學生經歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達過程，轉化成為學生自己的靈性獨特的語言。
3.文學是民族民間文化的精神再現。民族民間文化是一個民族的標識和根魂。湘西民族民間藝術是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫，是其生存環境與他們的精神構成的集中體現。湘西人具有質樸剛健、習儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時也成為湘西文學藝術的不解之情結。語文教學也一樣，要擔當起探尋民間文化，弘揚民族精神的教育職責，讓湘西文化的獨特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實質。只有分析民間文化獨特的精神構成，讓學生學會辨證看待民族民間文化，從而激發起學生熱愛家鄉、熱愛祖國的感情。
二、 讓語文學科成為“蒲公英”成長的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛好的種子
作文歷來是學生的老大難問題，作文教學更是制約語文教學改革發展的瓶頸。蒲公英行動滲透到語文學科后，語文教學出現了新轉機：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學生的假期作業讓其尋求本土文化資源。語文教師則巧妙地把民族民間文化轉化為教學資源，以課例拉動，讓美術等課程資源二次利用，從而提高學生學習興趣，播撒熱愛家鄉文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤歌、古怪調；委婉動聽的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質樸粗獷的號子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無一不體現山民的精神世界，陶冶他們開朗豁達、睿智風趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節抑揚和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學藝術。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿了美好的童趣，每一段童謠都會帶給人們童年的回憶。于是有位作家說：“沒有童謠便沒有童年。”筆者想套用一句：沒有童謠，沒有了縈繞靈魂的快意，沒有了人生記憶的坐標。語文課堂利用童詩、歌謠進行教學，成功地點燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創造力量，從而創生了學生的靈性活潑的語言。童謠童詩教學我們采用六因素教學法：收集，誦讀，熏陶，點燃，捕捉，推動。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂的種子
湘西土家族苗族人民是一個充滿智慧的民族，同時也是一個充滿浪漫歡樂的民族。他們在長期的社會實踐中，創造了絢麗多彩、獨具民族特色的民族民間舞蹈和音樂：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉的木葉曲等都充滿著神秘歡樂、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時空的激蕩滌蕩。即使是風馬牛不相及的數種事物，在土家鄉民的眼里也可以生成和變化出無窮無盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節，創生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術審美的種子
湘西蒲公英行動催動著我們去深入挖掘民族民間文化，不是簡單的淺嘗輒止，我們引導孩子探尋原汁原味的真意，打破清規戒律，學會辨別，學會尊重，學會兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語文教育也貫穿著審美教育，應當給學生這種豐富的心靈體驗，通過民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術作品時，引導學生從審美的角度去品味它，去感受和領悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術作品的內涵，把握民間藝術的創作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學素養。怎樣讓學生學會對民族民間藝術的審美呢？就是給學生一雙發現和鑒賞民間藝術作品的美的眼睛，就是指明一條通向語文文學殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來希望的種子
“蒲公英行動“在語文學科開展以來，我們明顯感覺到：①教師活了。②學生樂了。③學校活了。在我校“蒲公英行動”催生了傳承和發展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學科得以生根發芽。我們收獲的不僅是孩子樂觀自信的個性靈氣；能力心智的放飛開啟，人格素質的形成提升，還有孩子們對滋養自己的民族和家園的認同感與歸屬感，以及對優秀民族民間藝術的本土傳承。
一、民族民間體育文化在體育教學中應用面臨的窘境
通過對我縣19所中學進行調查：將民族民間體育列入校本課程的學校為0所，教學計劃中有的9所，列入運動會的4所，偶爾開展的4所，從未開展的6所；再通過對全縣480名中學生進行了解與喜愛度調查，有427人有所了解，占88.95%，希望在教學中開展的339人，占70.63%，無所謂和不喜歡的141人，占29.38%。通過以上數據顯示，模塊教學中開設民族民間體育模塊具有必要性、可行性和有效性。然而，諸多學校教學在這一領域還是一塊處女地。
民族性與世界性、時代性相結合是民族文化發展的重要特點。遍覽世界各地學校教育中的體育教學，都是把自身民族民間的優秀體育項目作為中學階段體育教學的重點內容加以繼承和弘揚。當前我國體育教學的形式與內容大部分是吸收國外的，頗具有鮮明的世界性特點。但是我們應當清醒地意識到，我國民族民間體育項目在體育教學中所占的比重較小。
我國民間體育資源豐富，其不僅有利有于學生身心健康的發展，同時簡單易學。但經調查發現，隨著學生年齡的增長，參與民間體育活動的人數和項目在遞減。[1]雖然，教師對民間體育項目進入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學生身心健康的發展，民間體育在體育教學中具有很大的利用價值。但是師資、場地設備及民間體育資源還需進一步的整理與開發。
且目前能熟練掌握民族民間體育項目的教師很少，也沒有專門關于民族民間體育項目的體育教材可以應用。因此在體育教學中，民族民間體育項目多不被重視，幾乎不會作為主要教學內容出現在學生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過是作為課堂教學中的輔助教學內容出現。
二、高中體育教學引入民間體育項目的方法與途徑
民間體育項目進入體育課程時要善于進行創新利用，在進入體育課程之前，教師應加強民族民間體育的學習研究，同時根據高中生的特點對民族民間體育項目進行改造和創新，使學生容易接受并喜愛。經過創新改造后的民間體育項目必須符合新課程的理念，要考慮到學生的興趣、知識需求、情感態度、生活經驗、可接受性、價值觀和實用性及培養目標等各方面的情況。
同時，根據學校的環境條件、地域特點、學生情況等進行有選擇的應用。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意融入現代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區輸送來的營養成分，使它符合時代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項目獲得更為強大的活力。[2]中西兼容的教學模式，既能傳承我國傳統體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國的文明成果，有利于培養新型的體育人才。
三、高中體育教學引入民族民間體育項目的意義
民族民間體育項目要獲得自身的發展，我們要意識到體育教學是傳承與弘揚民族民間體育文化的有效途徑。因此高中體育教學引入民間體育項目就變得尤為重要。我國民族民間體育項目中蘊含了豐富多彩的傳統文化因素，是傳承與發揚中國傳統文化非常好的載體。通過民間體育項目在高中體育課程教學中的深入開展，一方面可以使學生受到傳統文化的教育與熏陶，使中國傳統文化得以更好的傳承與發展；另一方面還可以讓學生掌握一種簡單易學的健身技能，養成愛好體育鍛煉的習慣。
大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發展的應然性需求和實然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學教育，促進大學生基于民族文化知識習得的認可和自信，及對民族文化價值的探索和體悟，推動基于文化自覺的民族文化傳統踐行和升華，具有深遠意義。同時，需要構建大學國學教育課程體系，拓展國學教育陣地，潛移默化地培養大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。
關鍵詞：
國學教育；傳統文化；民族文化信仰；文化自覺
當前，中華民族的偉大復興再掀，深蘊社會主義核心價值觀和中華民族價值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點和社會關注。各個層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優秀民族價值觀的宗旨，直面社會痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實踐優秀民族文化保存和弘揚的途徑。而這其中，對當代大學生進行傳統文化（民族價值觀念和倫理精神）教育，培育當代大學生民族文化信仰，筑牢文化復興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠。筆者結合攀枝花學院《國學基礎》課程教學實踐和思考，來討論這一主題。同時，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進而達到踐行優良民族文化傳統和民族精神的文化自覺、文化自強。
一、當代大學生民族文化信仰培育的意義及其實然性缺失
大學生是我們民族復興事業的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習民族文化精要知識，能否弘揚民族文化核心價值觀和倫理觀，做到厚德自強，信義擔當，既是大學生自我文化心理成長和人格健全發展的必然要求；也是當代大學人才培養的核心任務；更是應對民族文化危機和道德沙漠，實現中華民族偉大復興事業的基礎和動力。雖則培育大學生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當代大學生民族文化信仰的現狀卻讓我們倍感心灼。根據筆者平時觀察，與大學生交流，以及問卷調查，我們發現大學生民族文化信仰在中華文化繁榮發展的應然性需求和實然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內大行其道，嚴重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎。許多大學生對民族文化認同性和自豪感嚴重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認同西方社會的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節、情人節、愚人節等風靡大學校園，而深具民族文化底蘊和民族精神的傳統節日在大學校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強調，基于對本國歷史的了解應對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統之文化密切關聯，極力批評民族文化。而今日部分大學生群體，對中國民族傳統文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當今價值，崇尚實用、功利、享樂，認為華夏傳統文化在當今高速發展的經濟社會中已經一無可取之處，應當求助于先進的技術工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學的重要使命在于文化的傳承和創新，以上兩點反映了當今大學生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創新思路和方法，在青年大學生中間開展內容豐盈、形式多樣的國學教育，努力培育大學生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國學教育促進大學生民族文化信仰培育的三個維度
一是基于民族文化知識習得的認可和自信。構建民族文化信仰是對大學生不良價值觀的重塑，而這樣一種關乎民族文化命運的培育過程是以大學生對于民族文化（傳統文化）知識的掌握和習得為前提的。必須讓我們的大學生邁進國學的“門檻”，并且“徜徉”在處處經典的傳統文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領下，體會民族傳統文化的魅力和精髓，才能促使他們認識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產生對民族文化的認可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學教育（在這里，國學教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優秀傳統文化的傳授和弘揚），大學生能夠發現除了影響世界進程的四大發明，我們還有“自強不息，厚德載物”的意志品質，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數不勝數的文學高峰和熠熠閃光的文學作品，有蘊含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術，還有最先進的政治制度和文化制度。這些不僅在產生的時代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進，更符合人的自由發展，更利于應對當今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認可，大學生才會有更理性的分析比較，不會一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵愛國之心和報國之志，用于應對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎上的對于民族文化價值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價值觀的傳遞，“構成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會群體所共識”。[2]“國學代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價值,代表了中國文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個體的大學生，所謂的“深入人心”靠的是大學生對種種價值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產、再復制性質的探索，探索隱藏在國學知識里的真、善、美。民族文化的超越時代性需要傳承主體的探索和體悟，進而形成個體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學教育在達到知識傳授的目的基礎上，更重要的意義在于促使大學生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發展方向和發展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認知和體悟的民族文化自覺更利于大學生發揚文化精髓，完善道德素質。盡管信仰關涉人的終極價值和文化心理，但正如體現為宗教儀式活動的一樣，民族文化信仰應該在大學生的日常行為和生命實踐中呈現出來，因為信仰必然靠著它指導下的（實踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認其存在的精神活動，反過來，一種活動會產生并鞏固一種文化信仰。所以，大學生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會由認知和體悟遞進到實踐行為。從知識類型來講，國學教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時也蘊含了豐富的應用型和技術性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養生性等方面可以為大學生提供指導，能在行為失范、自我迷失的時候對大學生進行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關口提供一種來自靈魂的支持。
三、國學教育開展的可能形式及相關問題探討
大學可以從不同的角度和層次開展國學教育，以國學精華來培植大學生群體的中華民族文化信仰。一是構建大學國學教育課程體系，開設國學教育相關課程，我們已經看到席卷全社會的“國學熱”已經開始在大學校園蔓延，部分有條件的高校已經開設了國學或傳統文化類的院系、專業，出版了多種國學類教材，著力培養民族文化領域專業型的精英人才，希望藉此引領整個大學及全社會對民族（傳統）文化的學習、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學類型多種因素，以通識課的形式開展國學教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學教育開展過程中同樣需要不斷加強師資建設，豐富國學教育的課程門類，既要有概要性的國學課程，幫助學生走近民族文化，認識民族文化，理解民族文化；更要從文學、歷史、哲學、藝術以及服飾、飲食等各個方面有條件地開設國學類課程，以及專題性講座擴展廣度和深度，形成系統，便于大學生選擇符合自己審美興趣的課程進行研修。另一方面，我們的國學教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動形式親近大學生，要把國學教育及傳統文化弘揚作為大學校園文化建設的重要部分，借助社團等學生組織，借助傳統民族節日等契機，將民族文化的傳統性和時代性有機融合，將國學精要與大學生課外活動結合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現出來，潛移默化地培養大學生民族精神和鞏固大學生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內化形成的民族本位觀念，強調的是一個族群的生存空間、生存利益和繁衍存續，是構成民族精神的基本要素，指向的是現代民族國家的構建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產生力量，信仰同時具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權益，同樣也是為了作為全人類財富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價值。
作者：王發奎 單位：攀枝花學院發規處
參考文獻：
[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務印書館，1994：2.
[2]趙世林.論民族文化傳承的本質[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2002（3）：14.
一、研究過程與方法
本研究隨機選取昆明市主城六區10所小學進行民俗文化教育情況調查，并對學校進行S1—S10編碼（見學校調查統計表），內容涉及學校引入民俗文化資源及課程情況、學校民俗文化教育的內容及呈現形式、學校教授民俗文化課的人員構成、學校民俗文化教育面向的對象、學校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學校教師進行深度訪談，了解教師對學校所在地民俗文化資源的認識發掘使用情況。
二、學校民俗文化教育現狀及存在的問題
在調查中發現：學校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學校試圖通過民俗文化要素體現學校特色，但更多局限于形式或活動的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。1.學校民俗文化教育教師多為本校教師，專業性不強。“民俗教育中‘實際擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經驗和個性特征而積累起來的。”在調查中發現，只有S5、S7、S10三所學校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學校，基本都是由校內的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發現除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應具備民俗教師的相關專業素質，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學校任務也只是帶著學生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業化與體系化。2.學校民俗教育對象及范圍窄化。現行學校民俗教育存在于多數人之外，部分課程的開設成為個人的學藝場，不涉及學生全體且結果多以表演形式呈現，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學生來收費教學，時間靈活但次數不多。除了被挑選學習的少部分同學，其他同學對這類引入的民俗并不了解；其次，學校民俗教育的對象是學生，不是師生全體,只有S1學校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感。3.本地豐富民俗文化資源與學校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。“開展‘傳統文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時發現大部分教師認為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學校引入的民俗文化照搬其他省市或地區的經驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學校老師表示：所在社區位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學校校本課程或校園文化里。S6學校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統，沒有固定的教材。許多學校的剪紙藝術，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學生所了解的民俗只存在于課程或教學之中，在生活中從未見過或聽過，與現實相距甚遠，極少起到潤化作用。4.學校民俗文化創意產品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調查中發現學校民俗文化創意產品呈現萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學校利用昆明老童謠創作課間操。S6學校把民俗文化融入校服設計。S7學校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創產品進行義賣。S8學校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創意作品，結合紋樣并利用現代審美為生活小物增光添彩等。可見在民俗文化傳播過程中，學生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發生活化、個性化的民俗文化創意產品。但是民俗文化創意產品只囿于校園，許多優秀的創意沒有走出校園，在更為廣闊的社區傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當下，學校民俗教育的內容、形式及現狀也凸顯出一些不足，表現為抽象的思想理論教育、簡單的行為規范教育和平庸的說教訓導教育等，使得思想文化教育工作的主導型過強、注重書本與說教，教育活動學生實際參與度不高，主體體驗性較差等。”許多有關民俗文化的校本課程開發流于書面，教師講授后帶領學生簡單模仿制作，作品精細度不足，以體驗性為主，學生在離開課堂后迅速遺忘。在調查中發現，S1、S2、S4、S9、S10學校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學校涉及一些活動內容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學校民俗文化教育缺乏相關制度規范，處于松散狀態。制度是文化傳承的重要保障。在調查中發現，只有S8學校每月檢查班級民俗特色文化建設，并將此作為加分考核項；其他學校都沒有相關的制度或措施，只是作為興趣班開設，由校內外老師安排，在節日或學期末有成品展示的反饋。S3學校都是音體美老師給孩子進行展示教學，沒有課程規范性的東西；S6學校由各校區的科學老師自行設計和開展，也沒有太多的監督。由此可見，學校民俗文化教育處于松散狀態，缺乏制度規范和監督指導。
三、對學校民俗文化教育的幾點建議
一、山東民間舞蹈教學的意義
山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見，舞蹈藝術的根本特征表現為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來源于現實生活，表達了人們對生活和生命所包含的熱情，對美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術形式，實現內容與形式的結合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準確的表達出來。
山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術形式，將山東人民以及山東地區人們的性格、氣質特性、生活方式、物質文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現。山東民間舞蹈在中國美學史上發揮著重要的作用，成為構成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學與文化傳承，以發揮舞蹈教學這一文化載體對于文化傳承的重要意義。
二、舞蹈教學是傳承和發揚山東民間舞蹈文化最直接的方式
舞蹈文化在教學過程中，通常采用口傳身授的方式進行教學，通過教師的指導與動作實現統一，這種教學方式將舞蹈文化傳授給學生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發揚過程中，舞蹈教學成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態，在山東民間舞蹈教學中最為關鍵，有助于更快的了解和認識舞蹈形態之后的文化內涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態之后包含了豐富的儒家文化內涵。基于此，在民間舞蹈教學里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內涵，學習山東民間舞蹈。
建立立體的舞蹈知識結構，幫助學生從更深層次的文化上了解和認識民間舞蹈教學與文化傳承，而不是停留在肢?w語言的表達之上。通過增強學生對舞蹈文化的理解和認識，從更深層次上認識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。
舞蹈教學通過讓學生將技術與知識的結合，通過豐富的舞蹈文化內涵支撐著山東民間舞蹈的形態，使其更具表現力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學中對民族傳統文化進行重點強調和促進文化的滲透發展。
在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風格特色，都體現了齊魯文化，清晰的標示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區，鼓子秧歌的表演風格也各具特色。例如，東部地區鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現為節奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現為節奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區，鼓子秧歌共同的特點表現為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統秧歌表演中，占據主導地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現出“三道彎”的基本體態特點。
通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風貌通過舞蹈形式表現出來。
因此，在山東民間舞蹈的教學中：首先，在“鼓子秧歌”教材內容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進行重點訓練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內容，需要集中訓練正丁字擰步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現出該舞蹈所富含的審美心理特征。
在山東民間舞蹈教學中，通過非語言文字與語言文字相結合的教學方式，不僅提高學生的訓練能動性，而且加深了學生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現了民間舞蹈教學與文化傳承的雙重效果。
三、山東民間舞蹈的教學與文化傳承
（一）山東學院民間舞蹈對傳統民間舞蹈的傳承
對傳統山東民間舞蹈加工、創作過程中，需要高度重視山東傳統民間舞蹈的挖掘、保護、傳承，實現山東傳統民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現。在山東民間舞蹈文化強調與保護、傳承與發展的過程中，還要高度重視創新與發展的關系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統優良精神文化精華的前提下，還要實現創新發展。
（二）山東民間舞蹈文化的傳承
民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統問題時，往往只認為只有對齊魯原生態進行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學理論的角度來看，過于強調傳統，屬于片面的堅守傳統。
這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現為創作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學處于停滯不前的狀態，阻礙了舞蹈文化的發展，不利于內容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進和實現山東民間舞蹈走得更快更遠，需要改變對山東民間舞蹈的認識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯系，同時為了避免出現隨意性，所謂民間舞蹈應當具有特定的民族區域風格特色，山東民間舞蹈應當融合山東區域鄉土風情，重現山東濃郁的風土人情，既展現傳統魅力，又具有現代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現民族文化特色的一個活化石。
基于上述分析，山東民間舞蹈形態不應該永遠停留于原生態，例如膠州秧歌實現了舞蹈與戲的結合，通?^與時俱進，不斷創新發展的眼光看待民間舞蹈的發展。隨著歷史時代的發展與進步，山東民間舞蹈也不再只是表現對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現質的跨越。
山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過程中，通過一種群體化的自我審美方式來實現，從最初的個體感情抒發演變為群眾集體創作，在娛樂過程中實現文化的傳承。隨著時代的發展與進步，山東民間舞蹈教學與文化傳承深深植根于山東地區，在不同的歷史階段，以不同的表達方式呈現出多元化的特色。
音樂是人類文化傳承的載體，信天游作為我國西北人民傳統精神文明的智慧結晶和傳統音樂文化中重要的精神財富，是我國音樂基礎教育各學段的重要教學內容。但長期以來，因教師疏于對民族音樂文化的把握，對音樂課程標準解讀得不到位，加之學生嫌民歌“土氣”而缺乏學習興趣，使得民歌鑒賞教學效果不佳，從而影響到民族音樂文化的傳承問題。欣喜的是，作者在“江蘇省首屆中學‘音樂名師論壇’——中國民族音樂文化的教學實踐”專題活動中，觀摩了一節名師展示課：初中音樂欣賞“血色浪漫——信天游”，該課巧妙地以電視連續劇《血色浪漫》的四個片段為切入點，引導學生參與到音樂實踐活動中，學生學習興致高漲，課堂氣氛熱烈，與民歌音樂欣賞教學中普遍存在的“悶課”現象形成了鮮明的對比，而感觸最深的還是師生在課堂上凝練出的 “甩、斷、吼” 等字眼——黃土高原的地理環境、人文背景、審美習慣、音樂風格等深厚的文化內涵都融入這響亮、簡單而生動的三個字當中，學生容易理解、便于模仿。受名師課的啟示，我們也設計了一節高中音樂鑒賞課“高亢的西北腔——信天游”。該課在進一步研究信天游文化內涵的基礎上，結合新修訂的音樂課程標準，引導學生在一系列的音樂實踐活動中深度感受和體驗信天游的文化本質所表現出來的音樂風格，“信天游”在高中音樂鑒賞課上也“游”了起來。“游”字，一是指信天游本身的音樂文化本質，二是指與信天游文化內涵相對應的課堂教學場景應該是“動”起來、“游”起來的生動場面。文章旨在探索讓信天游“游”起來的教學策略與同行商榷。
一、課例回放與感悟分析
（一）導入部分
1.欣賞“腳夫”在黃土高原運送貨物時唱的信天游《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》視頻材料（教材“拓展與研究”中的配套材料），在PPT空白處設問：
誰在唱？（腳夫——趕毛驢運送貨物的人）
在哪兒唱？（黃土高原的荒山野嶺之處）
怎樣唱？（“吼”著唱，板書一個大大的“吼”字）
唱的什么？
師：唱的是當地流傳甚廣的一首信天游（板書：信天游），歌名叫《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（出示《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》譜例）
2.師生朗讀譜例上的歌曲名。（教師用方言，學生很想模仿；歌名中“淚蛋蛋”、“沙蒿蒿”等疊詞，使得信天游重詞疊字的語言特點一目了然）
3.“我們也來‘吼’一句！”教師教唱一句。
感悟分析：學生從視頻看到、聽到的《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，聲音澀澀的、不那么圓潤，因為腳夫唱的是基層勞動人民的真實生活和情感。信天游的“信”具有“真”的含義，表現出惡劣的自然環境使西北民歌聽起來有股愁苦和蒼涼的美感。短小的視頻、直接的問題，使得信天游生存的自然環境、“腳夫”以及信天游的基本演唱方式等知識都盡在其中。這一“吼”，課堂就開始熱了起來，而“吼”著唱的真聲演唱方法不僅只是信天游的演唱方式，更隱含著西北民歌“高亢”的風格特點，這一“吼”，更為后面在學唱中深度感受和理解信天游的文化內涵打下了基礎，學生與西北民歌的距離近了。
（二）主體部分
主體部分主要通過學唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，進一步探究蘊含在僅有兩句篇幅中的信天游文化內涵，達到深度感受信天游風格特點的目標。
1.師生用方言朗讀歌曲名和歌詞感受信天游的語言特點。
2.教師帶領全班一起看譜例聽音響模唱，感受重詞疊字帶來的親切感。
3.唱譜分析歌曲結構（兩句式的結構，且上句比興，下句點題）。
4.劃旋律線，感受上句旋律線往上走，下句旋律線往下走的特點。跌宕起伏的旋律線如同黃土高原的地形地貌。
5.學唱“甩腔”、“斷腔”等技巧。掌握在哪個音用甩腔（在上句中間，高音延長的尾部高音與尾音形成四度跳進，在四度跳進的尾音處）。體驗生活環境造成的一唱三嘆的悲涼感，理解“休止符”帶來“斷腔”的藝術效果。（板書“甩”、“斷”等字）
6.鼓勵學生，想象自己就是視頻中的那個腳夫，在荒山曠野里邊走邊唱。嘗試唱會、唱好《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（唱三段歌詞，完整地感受歌曲所表達的情感）
7.為《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》重新填詞，創作師生版信天游。要求上句比興，下句點題，并運用疊詞。如：
師唱：天藍藍（那個）飄著（喲）一道道（那）云，
生唱：哎呀我們一起吼吼（那個）信天（那）游。
8.唱師生版信天游。
9.出示女聲版信天游《蘭花花》譜例，教師為學生獻唱一段《蘭花花》，主要目的是總結信天游的風格特征，讓學生了解信天游既能高亢如吼，也可以深情如訴。
10.分析《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》和《蘭花花》的內容特點，明白民歌信天游多為愛情主題，所以當地又稱信天游為“酸曲”的原因。由于地理環境、生活方式和傳統審美習慣的原因，“高亢”是西北民歌的共同特點。
感悟分析：主體部分旨在分析地理和人文環境對信天游音樂風格的影響。以學唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》為主線，從聽原唱到模仿著跟唱，從唱會到唱好，從唱好再到填詞創作。每一次唱都增加一個知識點，“唱”的難度也隨著文化滲透而逐次增加，學生的學習興趣在步步增加的難度中持久發力。教學重點、難點也在梯度明晰的“唱”中迎刃而解，一切水到渠成。“唱”成為了學生感受和體驗信天游音樂風格的重要途徑。正是學生都參與到人人都可以參與的“唱”這樣一個音樂實踐活動當中，所謂的“土”反而變成了“趣”。之后，學生在自己劃的旋律線中感受到了黃土高原的地形地貌，在模仿甩腔、斷腔的活動中體驗西北民歌的演唱方法以及當地人的審美習慣，感受和體驗到了信天游的音樂美。
（三）拓展部分
拓展部分，主要通過跟唱和聆聽20世紀80年代具有西北民歌風格的通俗歌曲，探究專業創作與民歌的關系。
1.播放20世紀80年代流行的通俗歌曲《信天游》，討論這首歌曲與今天我們鑒賞的信天游有什么聯系？（理解民間音樂是專業創作的素材與源泉）
2.在高亢的歌聲中結束。根據剩余時間的多少，播放《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉》片斷，師生合著音響一起高歌結束本課。
感悟分析：拓展部分通過學生比較熟悉的具有西北民歌風格的專業創作歌曲，既開闊眼界，又便于厘清西北民歌與西北民歌風格的專業創作歌曲之間的關系，有利于培養高中生的思辨能力和質疑習慣，為有創作沖動的學生指引方向，是音樂審美的升華。
二、讓信天游“游”起來的教學策略
（一）教師深刻理解音樂文化內涵是前提
教師深刻理解文化內涵的過程，就是理解、把握和整合教學內容所涉及的音樂、文化以及課標等知識信息的過程。“理解是音樂學的最高目的，理解意味著了解和解釋”①，音樂教師不僅要了解信天游音樂中的文化和文化中的音樂，還要考慮怎樣幫助學生理解。關于音樂與文化的研究，學者們一致認為，“音樂與文化的關系有三種相互平行彼此支撐的關系，即music in culture（音樂在文化中）、music as culture（音樂作為文化）、music is culture（音樂即是文化） 。所以，人們在提及‘音樂’、‘文化’時，通常并稱為‘音樂文化’，音樂與文化是不可分割的整合體”。②音樂教師只有對音樂文化進行領悟和把握，才會用一種更理性的思維和更廣闊的視角來優化教學設計、提升文本價值，也才會創造性地重組教材、用活教材、用好教材。
中國古典美學強調天人合一，信天游把真實樸素的情感寄予天地之間。信天游的跌宕起伏來自于黃土高原的千溝萬壑，信天游的悠遠和高亢來自于遼闊的長天厚土和連綿的荒野黃沙。信天游旋律的大跳、拖腔的長短、速度的快慢、音域的轉變，甩腔、斷腔和真聲及真假聲結合的演唱方法等均是信天游文化內涵在音樂中的呈現方式。沒有順天漫游的無拘無束，就沒有腳夫天地間的真聲演唱帶來的蒼涼美感，也就沒有高亢的腔調情韻。課例中的“甩”、“斷”、“吼”與信天游的唱腔和結構相關聯。信天游多為上下的兩句體，且上句比興，下句點題，這一點一般教師都知道。但上下句均有兩個腔節卻少有人探究，正是上句在頭一個腔節上保留一個悠長的、處于高音區的長音，并在音調將要下行時插入一個短時值的、更高的音，這個短時值的高音用假聲一帶而過，就像用鞭子甩了一個弧線，故稱之為“甩腔”，這個弧線式的甩腔使得腳夫的情感宣泄無遺。下句則沉浸在惆悵感慨的狀態之中。而“斷腔”又充滿了“此恨綿綿無絕期”的悲涼。一個往高處甩、一個往低處嘆，一個在上句、一個在下句，表達了歌者那種凄涼、不堪傾訴的情感，這就形成了對比的藝術效果。所以，教學時才會啟發學生“吼”著唱、“甩”著唱、“斷”著唱、無拘無束地唱。
音樂教師理解音樂文化是必備的涵養，研究音樂文化應該成為教師應有的習慣，這是備課的第一步，是上好課的前提。教師對音樂文化理解得越深刻，音樂課才會上得越精彩。
（二）提高學生參與度是有效的途徑
聆聽，的確是音樂欣賞、鑒賞教學的一條重要途徑，但它絕不是唯一的途徑。學生“感受和鑒賞音樂的能力，是‘唱’出來、‘奏’出來、‘舞’出來、‘表現’和‘創造’出來的。”③小學是這樣，初中是這樣，高中也是這樣，成人更是如此。“專業歌唱家、演奏家的音樂感受與鑒賞能力毫無疑問是高的，他們的這種能力主要是得益于他們唱得多、奏得多、表演得多，熟能生巧了。當然，聆聽對提高音樂家、演奏家的音樂感受和鑒賞能力是有好處的，但不可能是最主要的”，④更不是唯一的。新修訂的《義務教育音樂課程標準（2011版）》“實踐性”指出：“音樂課程各領域的教學只有通過聆聽、演唱、探究、綜合性藝術表演和音樂編創等多種實踐形式才能得以實施。學生在親身參與這些實踐活動過程中，獲得對音樂的直接經驗和豐富的情感體驗，為掌握音樂相關知識和技能、領悟音樂內涵、提高音樂素養打下良好的基礎。”⑤那種說音樂的方式給學生的思維、身體套上了枷鎖，“悶課”是必然的。音樂教師只有激發和引導學生參與到豐富多彩的活動中，學生才會學得有趣，繼而學得有效。課例中，正是學生都參與到“唱”這樣一個最基本、最簡單的主要活動當中，學生的思維和身體才得以解放，課堂也才會活起來。讓信天游“游”起來，不僅是信天游的文化本質所決定的，更是新修訂的音樂課程性質所要求的。
（三）設計有效的音樂實踐活動是成功的關鍵
設計有效的音樂實踐活動，就是給學生創造提供參與的平臺和機會。設計音樂實踐活動的過程，就是教師在把握音樂作品文化內涵的基礎上，以音樂課程標準為依據，在音樂、文化、活動之間尋找聚集點、切入點的過程。這個聚集點和切入點，就是科學地設計出能正確處理知識、技能的學習與審美體驗和文化認知的活動載體。大多數教師逐步有了正確的理念，但上完課后，總是埋怨學生不積極參與。學生們何嘗不喜歡解開枷鎖動起來，是因為教師設計的活動不到位，使學生無法參與其中。教師的教育理念、教學智慧、文化素養、課程知識等都集中體現在他設計的實踐活動中，因此，設計有效的音樂實踐活動應成為教學設計的核心內容。名師展示課，巧妙地運用電影片段，每一次唱都先用視頻做鋪墊，凡看必唱，學生的眼、耳、嘴、腦、情都動了起來，學生參與充分，課堂活力四射。課例是高中音樂鑒賞的學習課，“唱”，邏輯性更強，容易往深里挖，相對名師的初中展示課，增加了音樂鑒賞的理性色彩。基礎教育各學段的理念是一致的，不同的只是由于學生學習基礎和經驗的差異所體現出來的深度和廣度的差異，可以互為啟示。所以，高中、初中、小學應該多聽課交流，有利于各學段教學的完善和銜接。教師在設計音樂實踐活動時，既要考慮到每一個活動的針對性、目的性和可行性，又要想方設法把這些音樂實踐活動有邏輯性地、有梯度感地、流暢地串接起來。教師需要在平時不斷積累和大膽創新那些受學生歡迎的、有時代特色的、符合教學內容和音樂風格的活動形式和方式，易接受、好操作的音樂實踐活動才是有效的、科學的。
“優秀的民族文化，是一個民族生存發展的命根子。”⑥“音樂課程的人文性質，給學生提供了一個通過音樂學習，了解優秀文化遺產的人文內涵，理解人們賴以生存的文化背景，更好地把握人生脈絡的窗口。”⑦音樂是文化的表現形式，文化是音樂的本質，“游”就是信天游的本質。教師對信天游文化內涵的把握是讓信天游“游”起來的基礎和前提。“只要我們的老師熟悉民族音樂，了解我們的民族文化，我們就不會擔心我們的孩子不喜歡”。⑧
注 釋：
①楊燕迪《作為人文學科的音樂學》，《中央音樂學院學報》1991年第2期。
②楊燕迪《音樂與文化的關系解讀：方法論范式再議》，《上海音樂學院學報》2011年第3期，第61-68頁。
③④郭聲健《中小學音樂“感受與鑒賞”教學應澄清的幾個問題》，《課程·教材·教法》2010第8期。
⑤《義務教育音樂課程標準（2011年版）》，北京師范大學出版社2012年版。
⑥劉啟迪《課程文化：涵義、價值取向與建設策略》，《課程·教材·教法》2005年第10期。
