時間：2023-07-27 09:28:40
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關鍵詞：上海；80后；文化消費；分析。
1問題的提出。
消費作為人類日常生活重要的組成部分，日益成為拉動中國經濟增長的重要因素；而作為消費中的一部分，中國國內文化消費也呈現逐年上升的趨勢。特別是作為國際大都市的上海，文化消費的發展更加迅速。其實，所謂的文化消費[1]，顧名思義就是對文化產品的消費享受；即指消費者為了滿足精神生活的需要，采取不同的方式消費文化消費品的過程。在經濟條件寬松充裕以及具備閑暇時間的條件下，人們為了獲取知識、陶冶身心、娛樂自我等需求的滿足，而對物質形態的文化產品和勞務形態的文化服務進行的一種消費行為[2]。文化消費深深地影響著一個國家的國民素質，并對本國經濟發展有著帶動作用。在對文化消費的研究中，學者們也提出了不同的分類方法與標準。若從消費的形式來看[1]，它包括社會公共文化消費和個人文化消費；其中，個人文化消費又可根據消費的內容劃分為個人文化產品消費與個人文化活動消費。再從消費內容的廣義上來看[3]，文化消費又包括教育、旅游、體育事業、文化娛樂場所、廣電音像制品、戲劇舞蹈等等服務行業。在此基礎上，還可將健身、體育表演和賽事觀賞等更廣泛意義上的娛樂休閑活動納入其中。
同時，學者們還進一步提出文化消費與社會個體的價值觀，審美觀及興趣愛好有關[4]。而80后作為改革開放以來的新生代，他們的價值觀、人生觀、世界觀與前人已經截然不同；這樣，作為社會群體中的主要消費群體，探討80后在文化消費方面的特征，就顯得極為迫切與必要。根據以上研究分析，本研究將從社會公共文化消費、個人文化產品消費以及個人文化活動消費三方面，選取上海地區的80后群體作為調查的對象，去揭示80后文化消費的現狀，并總結與提煉其文化消費特征及規律。實地的調查通過隨機街訪的形式完成，發放問卷600份；經過嚴格的篩選，共收集有效問卷503份。
2社會公共文化消費的研究。
社會公共文化消費在文化消費中屬于最基本的消費，包括圖書館、博物館、紀念館、美術館、文化館等；一般由政府組織，旨在提高全民文化素質。本研究從80后對社區公共文化活動中心的知曉度、每周在社區公共活動中心時間以及每年去社會公共文化場所次數三方面，來探討上海80后群體的社會公共文化消費情況。
2.1 80后對社區公共文化活動中心知曉度的調研結果。
經過對80后社會公共文化活動中心知曉度的調研，可發現有59%的80后知道社區公共文化活動中心的存在，并知道可在這些場所中獲取什么樣的信息；有41%的80后表示不知道有社區公共文化活動中心的存在，并無法利用這些場所來充實自己的生活。該調研結果表明，雖然較多的80后知道社區公共文化活動中心的存在，但仍需社區服務中心做好宣傳工作，以吸引更多的80后參與社區公共文化活動中心的活動。
2.2 80后在社區公共文化活動中心活動時間的調研結果。
經過對80后每周在社區公共文化活動中心活動時間的調研，可發現每周在社區公共文化活動中心活動0小時的人數占樣本總量的69.3%，每周在社區公共文化活動中心活動1小時的人數占樣本總量的18.5%，每周在社區公共文化活動中心活動1小時以上的人數僅占樣本總量的12.8%。該調研結果表明，80后群體可能正處于事業的上升期，每周沒有太多的時間參與社區公共文化活動；而各社區公共文化活動中心也應豐富自身的活動形式，以吸引更多的年輕群體前去參加。
2.3 80后去社會不同公共文化活動中心次數的調研結果。
經過對80后每年去社會不同公共文化活動中心活動次數的調研，可發現80后群體去圖書館與博物館的次數，要遠多于其去紀念館、美術館及文化館的次數；特別是80后群體中沒有去過紀念館的人數接近總體樣本的70%，即紀念館為80后群體每年去的次數最少的社會公共文化活動中心；與圖書館相比，80后群體每年去博物館的次數要更多。該調研結果表明，80后群體較多受流行性大眾文化觀念的影響，偏愛“快餐文化”的消費，對博物館等觀光性質的場館偏愛度較高。
同時，通過80后群體“不去公共文化活動中心”原因的調查，還可發現80后群體提及最多的原因為“工作繁忙”，這樣從側面論證了80后群體“偏愛快餐文化”消費思想產生的社會根源。另外，提及因場館設施不好或活動中心服務不好等原因而不去社會公共文化活動中心的人數最少，這也表明目前場地及服務因素并不是阻礙年輕群體參與社會公共文化活動的主要因素。
3個人文化消費的研究。
3.1理論基礎及方案設計。
毫無疑問，關于個人文化消費的概念及內容的研究，國內的學者已經成功地嫁接了國外此方面的研究視域，并結合中國的社會現狀，較為清晰地解析出個人文化消費的本質及其研究的范疇。但個人文化消費概念及內容的研究，僅是個人文化消費研究的表層部分；而關于個人文化消費動因及其演化路徑的研究，才是個人文化消費研究的核心部分。在目前的研究中，國內學者雖然提出了個人文化消費與社會個體的價值觀，審美觀及興趣愛好有關[4]，但卻未能深入探討文化消費與以上相關因素間的影響關系大小，并缺乏定量分析方法的應用，以至于缺乏顯著性的成果。
當然，該情況的出現，也可能與文化消費的研究主題有關；“文化”這一概念本身所承載的社會學意義，以及定量分析法在整體問題研究上的局限性，使得定性分析法成為國內學者們的首選。但是，若能選擇典型性的實證樣本，并準確定位于研究對象文化消費現狀的成因，將會有可能消除定量分析法應用的局限性，以實現文化消費研究在研究方法上的創新。而關于該目標的實現，可以從國外社會學家提出的“消費文化”研究范式中借鑒。
這是因為，“消費文化”的研究范式，是將消費現象同社會階層結構、社會關系等社會事實并列考察，以最大程度地拓展“消費”的邊界維度；也即消費并不僅是經濟學意義上的追求個人效用最大化的過程，也是進行屬性構建、趣味區分、文化分類和社會關系再生產的過程[5]。同時，隨著社會結構變遷、價值觀改變、藝術審美變化等事實因素的引入，使得定量分析法在文化消費研究中的應用就成為可能。另外，需要注意的是，中國政治及文化的不同，使得文化消費研究中“社會階層結構”在國內研究的嫁接，更多表現于性別、年齡、職業、收入等人口統計變量上的劃分，并不存在明顯的政治性地位劃分。
在上述理論研究的基礎上，關于本研究方案的理論設計，在充分考慮到本研究的目的與數據分析的可操作性后，將主要包括兩部分的內容：（1）80后文化消費的內容；（2）社會事實的影響因素。前者主要包括文化產品與文化活動的消費，后者主要包括性別、教育程度、職位、月可支配收入這些人口統計變量的描述。
在具體變量的統計上，首先是關于文化消費變量。其中，文化產品的消費變量為：每月讀雜志的數量、每年去電影院看電影的數量、每月購買影碟的數量、每月由網絡看電影的數量；文化活動的消費變量為：每年看戲劇的次數、每年看演唱會的次數、每年聽音樂會的次數、每年看歌舞劇的次數。最后，本研究還選擇4個人口統計變量作為控制變量。其中，設置的具體選項如下：
性別：男、女；教育程度：高中程度（高中及以下、中專），大專程度（非全日制大專、大學、全日制大專），本科程度（全日制大學），研究生（碩士、博士）；職位：初級職位（學生、機關或事業單位一般職員、企業/公司的一般職員、一般專業技術人員），中級職位（機關或事業單位普通干部、企業/公司的部門經理或中層干部、個體從業人員、中級專業技術人員），高級職位（機關或事業單位司局級以上干部、企業/公司的廠長或總經理、私營企業主、高級專業技術人員）；月可支配收入：低可支配費用（4000元以下）、較低可支配費用（4000-5999元）、中等可支配收入（6000-9999元）、較高可支配收入（10000-13999元）、高等可支配收入（14000以上）。
3.2性別因素下的方差分析。
通過單因素方差分析，可發現不同性別特征下上海80后的文化產品消費與文化活動消費并不存在著差異（P>0.05）。這說明男女群體在文化消費上，并不存在著明顯的區別，性別因素不對文化消費產生明顯的影響。同時，性別特征的組數為2，且性別因素不對文化消費產生影響，所以不進行事后的比較。具體分析結果見表1。
3.3教育因素下的方差分析。
通過單因素方差分析，可發現不同教育程度下上海80后的文化產品消費與文化活動消費存在著差異（P<0.05）。這表明，不同教育程度下的80后在文化消費中存著一定的區別，教育因素對文化消費產生明顯的影響。同時，教育程度的組數為4，且教育因素對文化消費產生影響，所以還將進行事后的比較。具體分析結果見表2。
表1 性別因素下方差分析結果
由于不同教育程度下上海80后的文化產品消費存在著差異，因此分別將高中程度、大專程度、本科程度及研究生四種教育程度下的文化產品消費人數進行比較，可發現高中程度的80后群體主要集中在“購買數量0-2”、“購買數量6-10”和“購買數量11-15”三個區間上，大專和本科程度的80后群體主要集中在“購買數量6-10”、“購買數量11-15”和“購買數量>15”三個區間上，研究生80后群體主要集中在“購買數量>15”區間上。這表明，教育程度對80后文化產品消費產生正向的顯著性影響作用。
由于不同教育程度下上海80后的文化活動消費存在著差異，因此分別將高中程度、大專程度、本科程度及研究生四種教育程度下的文化活動消費人數進行比較，可發現高中程度的80后群體主要集中在“消費次數0”區間上，且有過文化活動消費的人數也要少于沒有過文化活動消費的人數；大專和本科程度的80后群體主要集中在“消費次數1-2”區間上；研究生的80后群體主要集中在“消費次數>5”區間上，且大專程度以上的80后群體中有過文化活動消費的人數也要多于沒有過文化活動消費的人數。這表明，教育程度對文化活動消費產生正向的顯著性影響作用。
3.4職位因素下的方差分析。
通過單因素方差分析，可發現不同職位等級下上海80后的文化產品消費不存在差異（P>0.05），而在文化活動消費中存在著差異（P<0.05）。這表明，不同職位等級下80后群體在文化消費上存在著部分的區別，職位因素對文化消費產生影響，但影響性不夠顯著。同時，職位等級的組數為3，且職位因素對文化消費產生部分影響，所以還將進行事后的比較。具體分析結果見表3。
由于不同職位等級下上海80后群體的文化產品消費不存在著差異，因此分別將初級職位、中級職位、高級職位三種職位等級下的文化產品消費人數進行比較，可發現不同職位的80后群體在各區間的分布人數上基本趨同，并不存在明顯的差異。這表明，職位等級對文化產品消費不產生顯著的影響作用。
由于不同職位等級下上海都市居民的文化活動消費存在著差異，因此分別將初級職位、中級職位、高級職位三種職位等級下的文化活動消費人數進行比較，可發現初中級職位的80后群體主要集中在“消費次數1-2”區間；高級職位的80后群體體主要集中在“消費次數1-2”和“消費次數>5”區間。這表明，職位等級對文化活動消費產生正向的影響作用，但作用并不顯著。
3.5收入因素下的方差分析。
由于高等收入群體的比例僅為3.27%，不具有普適性，可考慮將其與較高收入群體相合并為新的“高等收入群體”，以進行共同研究。通過單因素方差分析，可發現不同收入水平下上海80后群體的文化產品消費和文化活動消費中存在著差異（P<0.05）。這表明，低收入群體、較低收入群體、中等收入群體以及高收入群體在文化消費上存著一定的區別，收入因素對文化活動的消費產生顯著的影響。同時，收入的組數為4，且收入因素對文化消費產生顯著影響，所以還將進行事后的比較。具體分析結果見表4。
由于不同收入水平下上海80后的文化產品消費存在著差異，因此分別將低等收入、較低收入、中等收入及高等收入四種收入水平下的文化產品消費人數進行比較，可發現低等收入水平的80后群體主要集中在“購買數量6-10”區間上；較低收入水平的80后群體主要集中在“購買數量11-15”區間上；中等收入水平及高等收入水平的80后群體主要集中在“購買數量>15”區間上。這表明，職位等級對文化產品消費產生顯著的影響作用。
由于不同收入水平下上海80后的文化活動消費存在著差異，因此分別將低等收入、較低收入、中等收入及高等收入四種收入水平下的文化活動消費人數進行比較，可發現低等收入水平的80后群體主要集中在“消費次數0”的區間上；較低收入水平的80后群體主要集中在“消費次數1-2”的區間上；中等收入水平和高等收入水平的80群體主要集中在“消費次數>5”的區間上。這表明，收入水平對文化活動消費產生顯著的影響作用。
4研究啟示。
經過以上研究，可以發現性別特征因素不對上海都市居民的文化消費產生影響，教育程度、職位等級以及收入水平等因素會對上海都市居民的文化消費產生影響。其中，教育程度和收入水平會對居民的文化消費產生正向的顯著性影響；職位等級會對居民文化活動消費產生正向的影響，但在影響的顯著性上，不如教育等因素明顯。因此，通過所得到的結論，后續的研究可從以下三方面方面展開：
（1）補充文化消費的研究變量，進一步分析人口統計變量對居民文化消費的影響；如引入不同收入群體的文化消費支出變量，從而確定收入因素對文化消費的影響程度大小；（2）不同人口統計變量的交叉，找出人口統計變量對居民文化消費影響的成因；如將年齡層次與收入水平兩因素進行交叉分析，以準確界定各因素對居民文化消費的影響大小；（3）控制人口統計變量在都市居民文化消費中的影響作用，分析其他的外界因素對居民文化消費的影響；如在控制人口統計變量的前提下，研究居民生活形態變量對其文化消費的影響作用。
參考文獻：
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［關鍵詞］雞缸杯;仿古瓷;傳統文化;陶瓷裝飾設計;文化消費
1引言
陶瓷裝飾設計，在華夏5000多年文明歷史長河中的不同歷史時期，出現了很多經典作品，這些設計作品以中華優秀傳統文化作為精髓，富有政治性、時代性，它是時代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。經典陶瓷裝飾設計作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之風，從兩宋時代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。①它存在于中國古代瓷器發展的后半期，并對這一時期瓷器的發展進程起到了很大的促進作用，在中國古代瓷器中占有重要地位。②仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對喜愛古瓷，但又沒有很強的經濟實力購買真品，而收藏的人群。人們愿意去收藏它、消費它，除了因為它相比真品的價格較低，更是因為仿古瓷帶給人們的是文化精神上的消費享受。仿古瓷使得傳統文化得以平民化的傳播，引導人文精神消費審美風向，在每個時代里面都具有重要的意義。
2雞缸杯對當代仿古瓷陶瓷設計的文化影響
2014年的香港蘇富比春拍，引發了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當中，最令人關注的莫過于經過八口競價后以2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國瓷器世界的拍賣紀錄。驚人的成交價值無形中成了仿古瓷器的風向標，它不僅在無形中重新引導了人文消費的審美風向，還傳播了中華經典陶瓷裝飾設計的精髓。而2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費仿古瓷的熱點。在成交之后接下來的時期，2.81億港元雞缸杯的收藏者親自監制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進行銷售。售價分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購一空。正是因為斗彩雞缸杯的文化內涵及拍賣的價格，引發了此次的文化消費熱潮，經典陶瓷裝飾作品中的優秀傳統文化的物質、精神在無形當中得以傳播。
3雞缸杯的設計特點以及斗彩的新審美
明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價值和藝術價值。早在明代文獻中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產于明代成化年間，明憲宗朱見深時代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術品位對于時代主流文化藝術風貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學、情感及審美形態上的產物，也是明代成化時期文化繁榮、審美和精神生活的優秀陶瓷裝飾作品的體現。明成化斗彩雞缸杯，高3.3厘米，口徑8.3厘米，足徑4.1厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質細膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設計上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個畫面設計上匠心獨運，圖案紋飾清新雅致，生動活潑。明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案，上釉入窯經1300度左右的高溫燒成胎體，再綴填以艷麗的彩色，經低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對比，交相輝映，爭奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創新。
4雞缸杯承載的傳統文化情感
代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬貴妃所作。它的產生和萬貴妃有直接關系。據記載，明成化皇帝因為自身的經歷，從小被比大自己19歲的萬貴妃一手帶大，經歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬貴妃，對萬貴妃有很深的戀母情結與戀人情結。萬貴妃喜歡瓷器，據說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場景。這實際上也是明憲宗把對萬貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬貴妃把玩。整個設計過程具有人文故事及情懷。
5雞缸杯的傳統文化消費傳播
通過對明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬貴妃之間的復雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復雜情感當中，這些情感有親情、愛情，甚至已經超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統思想和價值觀念，具有獨特的思想、情感以及審美創作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國風格的優秀作品。明成化雞缸杯的仿古瓷其實是一種文化消費。文化消費中的“文化”應從廣義上來理解，它是指“人們為了滿足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費精神文化產品和精神文化服務的行為”。而文化消費是經濟發展到一定階段的產物，會伴隨著生產力的發展而發展。①文化消費的目的是為了滿足消費者的精神需要。在這里人們進行文化消費的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費美與文化的價值，這個價值也是皇帝身份的品牌效應的體現，換個方式說就是人們對雞缸杯藝術及情感上的追求與精神滿足。明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發現，在當今的陶瓷裝飾設計當中，不僅著重技術還有創造文化品牌效應。兩者結合，才是陶瓷裝飾藝術文化價值所在。陶瓷裝飾設計只有依托傳統文化，依托不斷進步的陶瓷裝飾技術以及品牌效應的傳播，人們才有更多的意愿去消費以及收藏。但當今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質釉料、色彩畫風上粗制濫造，給很多平民收藏家帶來很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價值。不穩定、不規范的仿古瓷市場，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風死板、突兀，有的甚至可以看到網紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經不能成為藝術作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價值。甚至有賣家生產雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態存在的狀態，是人文文化消費的產物。人們消費心理的好奇欲望以及戲謔的消費心理。
6結論
不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風潮，都表明了人文消費在當下時代中成為陶瓷設計當中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術以及設計藝術來說，人文精神與傳統文化滲入其中，才會有更深的文化藝術價值。而當今的陶瓷裝飾設計如何依托傳統文化進行設計，正如在2016年中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出:“應該樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經典、褻瀆英雄的事情。文學家、藝術家要結合史料進行藝術再現，必須有史識、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節操的垃圾淹沒我們的生活。”②只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設計當中體現正確的藝術價值，才能準確地把握好文化消費傳播。傳統文化是中華民族的靈魂和根，中國陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質實物，實現中華民族偉復興，需要陶瓷物質文化的極大發展，也需要陶瓷精神設計當中的文化消費引導來傳播中華優秀傳統文化。
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【摘要】通過建立虛擬變量模型，運用2004―2015年北京市城鄉居民文化消費數據，比較分析北京市城鄉居民文化消費邊際消費傾向。通過研究我們得出以下結論：城鄉居民的文化消費額都與收入呈現顯著正向關系；北京市的城鎮居民的文化消費總量、文化消費占收入比重及文化邊際消費傾向都顯著高于農村居民。這為政府制定相應的政策促進文化產業的發展，刺激文化消費需求提供了可行性建議和指導。
【關鍵詞】文化消費 邊際消費傾向 虛擬變量
一、引言
文化是民族凝聚力和創造力的源泉，是一個國家綜合國力的集中體現，是實現中華民族偉大復興的重要條件。文化的發展離不開居民文化消費需求的推動。文化消費是指人們為滿足自己精神需求而對文化產品和服務進行的消費，文化教育、娛樂、藝術欣p、體育健身、旅游觀光等都屬于文化消費的范疇。由消費需求升級規律可知，人民的消費會隨著社會經濟的發展和居民收入水平的提高而逐漸由以物質消費為主轉變為以精神文化消費為主。
二、實證分析研究與結果分析
（一）數據來源
文章的2004年到2015年城鄉居民人均收入數據及城鄉居民人均文化消費支出數據均來自于北京市統計信息網，采用Eviews7對數據進行處理。
（二）比較分析
圖1直觀地給出了城鎮居民人均文化消費支出、農村居民人均文化消費支出、城鎮居民人均可支配收入以及農村居民純收入的發展趨勢及差異。從圖中可以看出城鎮居民和農村居民文化消費支出均成不斷上升趨勢，并且城鎮居民人均文化消費高于農村居民人均文化消費。隨著收入的增長以及城鎮居民和農村居民收入差距的不斷擴大，城鎮居民與農村居民的文化消費差距有不斷拉大的趨勢。
（三）數據處理
1.數據平穩性檢驗和協整檢驗
在現實生活中，很多時間序列都是非平穩的。為防止時間序列數據直接建模產生虛假回歸問題的發生，首先對數據進行平穩性檢驗和協整檢驗。因此我們對城鎮居民人均可支配收入、農村居民人均純收入、城鎮居民和農村居民文化消費支出進行平穩性檢驗，檢驗結果見表1
表1顯示上述四個指標數據都沒有通過單位根檢驗，數據不平穩，因此需要對模型（1）、（2）做回歸，對其殘差進行單位根檢驗，發現式（1）、（2）協整關系顯著性不高，分別為0.08%和2.26%。其原因可能是樣本的數據太少，文化消費和收入在樣本的前期數值較小。還有一個原因是不能僅用收入解釋文化消費。因此將虛擬變量引入模型來分析城鄉居民文化消費差異具有可行性和優越性。
2.模型回歸結果分析
表2的結果是通過Eviews軟件對式子（3）進行回歸得到的結果，從表中回歸結果我們可以看出模型擬合的好，R2和調整的R2都特別高，說明被解釋變量能夠很好地被解釋變量解釋。式子（3）的系數都通過了顯著性檢驗，X的系數顯著，為0.040196，說明城鄉居民消費與居民收入呈正相關關系；截距D的系數顯著，說明北京市城鎮居民與農村居民的自主文化消費傾向存在顯著差異，城鎮居民比農村居民的自主文化消費高597.4140；D*X的系數通過了顯著性檢驗，系數值為0.024107，說明農村居民的邊際消費傾向比城市居民的邊際消費傾向低0.024107，城鄉文化消費邊際傾向存在顯著差異。
三、對策建議
1.增加居民收入，提高居民的文化消費水平。
研究表明，文化消費隨著居民收入的增加而增加，因此為了增加文化消費，必須大力發展生產力，提高居民的收入，尤其是農村地區人民的收入，從而促進居民文化消費的增加和文化產業的發展。
2.加大公共基礎設施的建設和投入，大力扶持區域特色文化產品
政府應發揮其為人民服務的職能，加大對文化公共基礎設施的建設和投入，尤其是要加大對農村地區的文化基礎設施建設，提供大量的人民喜聞樂見地文化產品和文化服務；加大對區域特色文化產品的扶持力度。
3.加強對文化產品的宣傳力度
充分運用網絡、廣告等媒體的優點來宣傳文化產品，激發消費者的購買興趣，引導消費者進行消費。
參考文獻：
關鍵詞:消費文化語境;美學;沉淪;批判
一、消費文化語境與美學當下，消費文化
伴隨著物質生活的充裕日漸深入人心。在西方消費主義浪潮的推動之下，文化消費越來越成為經濟社會發展的內驅力，這其中美學消費正逐漸成為主導。在消費文化的語境下，享樂和快適成為一切行為的追求旨歸，生產與消費的關系由政治經濟學所言及的二者的互為因果轉化為單向的后因前果關系。在這種消費原因的導引之下，藝術生產亦開始按照物質生產的規則進行運作。于是，文藝創作的商品性、娛樂開始取代審美功能，文藝作品的審美屬性退而居其次。在消費文化的影響之下，美學曾經的價值、觀念引導作用式微，哲學言說和道德說教開始為家長里短的世俗言說左右，美學的獨立精神被打破，理性批判的內核喪失，美學信仰被拋棄。在消費文化的語境下，美學實則成為一個抽象的符號化的存在，成了一個失去了法力的巫術面具。消費文化的擴張依托的是現實層面上經濟的強勢發展，而這種經濟的強勢發展不斷侵蝕人之為人的“完整性”存在，人的異化、碎片化、病態化加劇，人的存在日漸失去意義。
美學作為研究人的情感的人文學科，其研究對象所針對的是作為“完整的人”的情感，然而在消費文化的語境之下，情感淪落為物質享受所帶來的虛假狂歡，以至于美學的理想難以達成而被迫隨波逐流或者選擇失語，最終現代人們所渴望的“詩意地棲居”成為海市蜃樓。法國現代哲學家、后現論家鮑德里亞指出:“我們生活在物的時代，我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代代人之后存在下來的是物，是經久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產生、完善與消亡的卻是我們自己。”也就是說，今天人們被“物”包圍，被“物”驅使。物的充裕帶來的不是精神的愉悅，而是無盡的空虛。“在后現代的世界上，文化和社會生活再一次緊密地結成聯盟，但這時則是表現為商品的美學形態、政治的壯觀化、生活方式的消費主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產的綜合。”作為文化的一部分的美學由于其對人們心靈的救贖而走上前臺，并成為文化消費的重要內容。但是，美學的倩影卻迷失在消費文化語境下的“物”的世界中，其生存狀態亦有別于往日，并日漸沉淪。
二、審美判斷無法實現考察
人類發展的歷史不難發現這樣一個事實，物質的貧瘠并未阻遏人類美之花的開放，相反的是大放異彩。自古典時期柏拉圖對“什么是美”的叩問開始，對美的哲學沉思就沒有止步，無論是“主觀論”“客觀論”還是“統一論”都極大地啟發了人們的哲思。然而，當消費時代到來之后，在新媒體的喧嘩之下，美失去了自我。文化開始作為一個整體對外發聲，政治的、社會的、道德的、審美的混雜在一起，難辨你我。審美的泛化、審美的文化、審美的碎片化、審美的生活化使審美走出20世紀90年代以來一直的沉寂狀態，一時成為時髦。然而，靜而思之，不難發現審美判斷已經不可能實現，美學的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度。美與真善的聯盟被打破，審美判斷的標準被解構，美與丑的界限被消解，“一切皆有可能”成為審美判斷的信條。消費時代的突出特征就是將一切物質的和精神的內容皆歸于商品的范疇，文化作為商品的不可或缺的部分創造著商品的價值。商品的價值不是以自身的價值為尺度，而是以價格為尺度。商品的價值與價格之間并不存在對應關系，商品的價值為市場價格所左右，價格愈高其價值愈高。為了追求虛高的價格，商品的功利屬性被特別凸顯，作為藝術品也無法幸免。藝術品作為一種美的特殊的精神創造物，本來其價值取決于其審美價值，然而現在卻淪落為一般的商品，其價值亦取決于其自身所凝結的商業價值。
這樣，對藝術的審美判斷不得不讓位于功利判斷。藝術品在商品法則的裁決之下自愿解除了與美的合約，在商品經濟發展的大道上選擇裸奔。審美判斷的發生需要適宜的內部心境，即“虛靜”的心境。《莊子•天道》中說:“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神?圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”有“虛靜”的心境，才能不受外物和雜念的束縛與干擾，內心清明，心神專一，這樣才能實現全面的審美觀照。因此，在物欲的夾擊之下，欲做出恰當的審美判斷，保持虛靜的心境勢所必然。然而在消費文化的語境之下主體的大腦被欲望充塞，難以達到物我兩忘的境界，更難以與“物”保持審美距離，最終審美判斷只不過是一個美麗的辭藻而已。環境塑造人的心境，與主體的浮躁心境相應的是物欲橫流的現實。一切皆以市場為法則，“順我者昌，逆我者亡”，藝術的獨立品格淪喪，藝術最終繳械投降。于是，“惡搞”“戲說”之風盛行，娛樂性成為現實生活的本質屬性。藝術變成了純粹的商品，失去了美的品格。在這個欲望迷狂的消費時代，誰來拯救“美”?
三、對日常生活的批判喪失
長期以來，美學都以其高高在上的姿態俯瞰觀照著生活，美學以其獨特的理性思維的光輝照耀著、改變著龐雜的生活，燈塔般指引著人的心靈走向未來。在生活面前，美學是神圣的、高不可攀的，但又是親切的、魅力四射的。美學與生活就如兩條平行的鐵軌，一方面相向獨立而行，另一方面又永遠保持著適當的距離，同時二者又依憑枕木保持著聯系與溝通。這種關系既能保持美學獨立的對日常生活的批判品格，同時又不至于迷失于細碎的生活片段。然而，在消費文化的語境之下，美學與生活的關系愈加曖昧，美日漸失去了理性內核和歷史深度，在市場的法則下將自己混同于普通生活，美與生活的差異被取消，美與生活從此糾纏不清，禍兮，福兮?而日常生活的審美化則是這一畸戀的確證。對于日常生活的審美化這一現象學界或褒或貶，爭論不休。或以為此為美學深度介入生活、二者合二為一的積極現象，說明我們的生活已經徹底地美學化了，筆者不以為然。筆者以為這恰是美學對日常生活的批判失去張力的表征。在消費時代以前，美學始終以一種高蹈、特立的姿態直面生活，對生活進行倫理批判，不以“物”喜，不以“己”悲，沒有因為“物”的強大而失去自信。生活在美學的燭照之下是非善惡分明，美學的批判功能被極大地彰顯。而時下，這種對日常生活的批判功能卻弱化了。“(這種日常生活的)審美化意味著用審美因素來裝扮現實，用審美眼光來給現實裹上一層糖衣”，“迄今為止，我們只是從藝術當中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表現出來。美的整體充其量變成了漂亮，崇高降格成了滑稽”。“美學已經淪為一個粉飾現實造就時尚的道具、一個被用以提高物質品質和身份的幌子、一種為某些值得向往的消費行為或生活方式提供合理性的理論話語、一種幫助某一類人確立心理優勢從而調適其心態增加其指數的‘意識形態’。”
可見，消費時代的美學不是為實現自身的本體價值而存在，而是成為一個“他者”，是對現實生活的點綴而已。日常生活的審美化從表面來看是美學的勝利，其實從深層來看是審美的“俗化”，是美學“媚俗”的表現。日常生活從其存在形態上來說存在著美與丑的兩面性，是需要批判的。然而美學對日常生活的擁抱使美學自身無法懲惡揚善，失去了對生活進行倫理價值判斷的勇氣。美學被生活之城所圍困，無法渡涉價值或意義的彼岸。因此，日常生活的審美化只不過是一個美麗的幻象罷了。學者范玉剛揭示了日常生活的審美化現象產生的根源，即在資本的壓迫下，美和藝術最終回歸現實本身，失去了自我。“不僅屈從于現代生活的物化現實，還追逐于產業化趨勢，使‘人人成為藝術家’成為可能，但這并不意味著藝術與日常生活的差異可以被消除。當波普藝術揭示出藝術的商品特征時，日常生活(廣告、購物中心、街心花園、高檔社區)卻愈發審美化了，即審美完全屈服于資本的利益。建立在藝術自主性基礎上的唯美主義的對抗原則已難以維持，因為資本用各種不同的形式把審美變成了可消費的商品，如設計、廣告、包裝等。
在商品美學時代，唯美主義自身無論作為對抗還是休眠策略都成了問題，現在到處充斥著文學的碎片化和審美的泛化。拆除了傳統美學設立的藝術與生活之間的等級性隔離，就沒有了歷史深度和對崇高感的敬畏，美與藝術不再是純粹的精神產品，而成了日常生活中觸目可見的物態化現實，人沉溺于符號泛化的就會忘記尊嚴。”總之，“日常生活的審美化置換了當代動感社會真實的生存圖景，遮蔽了意義逃逸時代個體的精神困境，與廣告傳媒為代表的消費主義強勢話語合謀，共同締造了一個與美學精神背道而馳的‘美學神話’”。在消費的旗幟下，美學追隨著日常生活的滾滾洪流，變成了日常生活的附庸，喪失了對日常生活的價值批判功能。
四、學科存在的困境加深
美學學科自鮑姆加登創立伊始其目的就在于研究人的情感，以塑造自由全面發展的人為使命。美學的發展始終與人性的完善密切相關，人性的完善是美生成的前提和條件，反過來說美學的發展繁榮勢必促進人性的完善。在消費時代，由于商品經濟的飛速發展，人們的物質生活不斷豐富，享樂之風日漸盛行，文化消費大行其道，美學的裝飾性符號意義更加突出。當美作為商品的裝點符號滿足了人們的消費欲望之后，美學的任務就已完成，而此時距離人性的完善的使命的達成尚遙遙無期。美學只不過在耀眼的聚光燈下跑了一圈龍套，營造了一時的熱鬧和喧囂，但主角卻不是自己，它的使命根本無法實現。消費時代是一個表面化的膚淺的時代，它拒絕深度。在當下這個時代，美學的任務不在于內在意義的彰顯，而在于對外在粗陋的粉飾，它無須倡揚崇高，只需擁抱平凡，它無須深刻，只需膚淺，它無須放眼未來，只需關注眼前。“舉世皆醉，而我獨醒”，美學在當下的焦慮感日益突出，美學學科存在的困境不斷加深。作為一門學科，美學要有自己獨特的研究對象。關于美學的研究對象這一問題，學界曾經出現了不同的觀點:美或者美感或者審美關系等。即便是以上三種觀點，也使美學不知所措。譬如第一種觀點:美學是以美為研究對象的人文學科。在消費時代，在后現代主義的理論視閾下，“什么是美”這一問題是沒有合理性的，因為根本不存在一個普遍的真理，本質已被解構。
在消費時代，科技美、居室美、生活美、身體美、商品美等各色各樣的“美”層出不窮，面對林林總總、形態各異的“美”的表象，美學原理感到鞭長莫及，無所適從。而對于第二種觀點，即將主體的審美感受作為研究對象，也因為消費理念的侵蝕而難以進行。在傳統美學中，美感的獲得固然需要主體排拒功利性，但仍然可以實現。而在消費時代，主體的美感的獲得受制于感官所受到的商品的刺激，對物質的欲望總是壓抑著感覺的升華，于是美感的實現幾乎等于不可能。而對于第三種觀點，即將審美關系作為研究對象，也有類似的困難。在消費經濟活動中，主客體之間的這種審美關系是建立在商品的供求關系中的，所謂“物以稀為美”“物以需為美”者也，最終審美關系為實用關系所取代，難以確立，美自然無從產生。總之，在當前的消費時代，美學學科無法有效地對其研究對象進行研究，其存在也失去了價值。
眾所周知，豐富的藝術創作成果是對美學精神的體現，也是美學思想賴以存在的基礎。然而，在商品消費時代，藝術創作在名利等因素的驅使下，無法實現深刻的美學精神，喪失了藝術品的創新性和審美性的本質屬性。“重拍”“惡搞”“戲說”“模仿”之風盛行，粗制濫造、刺激感官、淺薄無聊的作品被媒體追捧。在這樣的藝術創作境遇下，美學要么迎合，要么死亡。這樣的藝術實踐現實導致美學精神無處安放，美學失去了現實存在的基礎。因此可以說，浮躁而功利的社會現實催生了缺乏美學精神的藝術作品，進而也宣告了美學學科的不合時宜。
［參考文獻］
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當代流行音樂的發展歷史經歷近一個世紀，期間流行音樂不斷進步、融合與完善，從20世紀20年代開始，受歷史條件、政治、經濟和文化等方面因素的影響，發展速度較為緩慢。從改革開放前期的文化交流開始，我國大陸地區的流行音樂受到西方流行音樂的影響，開始了突飛猛進的發展。在這期間，經過不斷融合、取舍、完善，逐漸形成了具有我國文化底蘊的流行音樂風格。當代流行音樂的文化消費，面臨著流行音樂商品化后追逐利益而對流行音樂發展軌跡產生影響的問題，同時也面臨著流行音樂發展與文化消費能否保持平衡共進的重要因素。
一、當代流行音樂與傳播
當代流行音樂的發展與現今的社會文化、傳媒技術、音樂文化和文化消費等眾多因素有直接關系，也決定了流行音樂的發展速度。與過去相比，政治、經濟和文化三方面的發展，使流行音樂的發展有了根本上的支持和保障；而傳媒時代的到來，流行音樂的存儲、傳播更加便捷，流行音樂可以在消費群體中反復流傳，商品化進程也快速發展。音樂中不斷融入更多新鮮血液，信息技術讓當代流行音樂不斷與世界各地的歷史數據或最新形式進行交流。可以說，當代的流行音樂是民族的，也是世界的，但在具體音樂文化角度看，我國當代的流行音樂能夠進行文化傳播，是因其蘊含了具有我國民族文化特征的元素。
任何文化行為在市場經濟下只有在轉化為商業行為的文化消費中，實現對文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關注與接受。文化信息是人類在適應外部世界的過程中不可或缺的心理需求和主要內容。英國牛津英語辭典曾給廣義的信息下了這樣的定義：通過各種方式可以被傳遞、傳播、傳達的，可以用被感受的以聲音、圖像、文件所表達的，并與某些特定的事實、主題或事件相聯系的消息、情報、知識都可以泛稱信息。可見，在以人為主體的社會現實生活中，一切與人有關的物質、能量，以及其運動過程中的跡象，都可歸之為信息，信息廣泛地存在于一切事物中。流行音樂是在商品社會的驅動下產生的特殊的文化信息產品，它通過特定的商業傳播手段和商業行為方式介入文化消費群體，使文化消費群體在文化消費中得到審美的愉悅、快樂甚至狂熱，并在這種快樂和狂熱中最終實現文化的傳播和蔓延。
二、當代流行音樂商品價值
藝術文化的商品化發展是逐步從西方資本主義的商品工業發展演化而來。在市場經濟的影響下，群眾的文化消費日漸受到注重。在現代傳媒技術的基礎條件下，當代流行音樂在呈現方式和時間方面都與消費群體保持著最小距離。流行音樂依托商業化的發展渠道快速成為群眾消費的主要方式之一，也成為市場經濟在文化領域的一塊基石。當代流行音樂的發展既是以商品化形式促進經濟發展，又以現代傳媒技術豐富群眾文化需求。
流行音樂的商品化行為在最近三十年的時期里，形成了各式各樣的傳播方式，越來越多的傳播媒體介入到流行音樂文化市場。例如，國內權威的《音像世界》、中央電視臺的《同一首歌》、《音畫時尚》、十屆之多的青年歌手電視大獎賽、各地方電臺、電視臺的點歌臺、火爆經銷的CD和VCD專賣等，無疑成為流行音樂發展的無形推手，對流行音樂文化的繁榮起到了積極作用。
三、當代流行音樂文化消費群體
當代流行音樂以藝術的形式、文化的特征、傳媒技術的依托快速在文化消費群體中不斷蔓延，并得到了消費群體的認可與主動消費，不僅與其對流行音樂的包裝、生產和傳播途徑有直接關系，還與消費群體接受流行音樂的作品形式及作品內容的程度有重要關系。文化消費群體的最初形成來自于物質基礎得到滿足后對精神文化的需求，當代的流行音樂文化消費需求涉及范圍更為廣泛，遍及各個領域和地域，這與流行音樂的藝術形式也有直接關系，主要是因其表達形式直接，僅通過聲音就能傳達，并且在時間上相對其他藝術形式也能快速將作品內容、主題、文化等傳播到受眾群體中。除各種載體上的演出、音樂文化制品，還有各種學習、研究音樂文化的活動、組織及團體。當代的流行音樂文化消費形式不斷豐富，也增加了更多領域的消費群體。這僅僅是傳播形式，流行音樂作品本身，演唱方法和作品內容，不同的表現手法，都會影響文化消費群體的變動。在整個當代流行音樂的發展中，各種因素在正面或負面的制約影響，都在使流行音樂作為商品化的形式與文化消費群體不斷磨合，而其也同樣面臨著發展軌跡是否符合真正的藝術發展路線的問題，這就需要對流行音樂發展實施監管，使產出者提高自身素質。
在當代流行音樂快速發展的今天，文化消費群體對音樂作品的內容、形式、蘊意等多方面的需求也在不斷提升，在滿足消費群體需求的同時，不能完全依靠商品化包裝來找回消費群體對流行音樂的熱情，還應繼續提高作品質量，豐富作品內涵，產出貼合群體需求，又具備民族文化特征的優秀作品。我們不難發現二者之間的互動關系：藝術家的作品影響著社會公眾，使公眾注意它、尊重它，證明它存在的價值；反之，社會公眾在對作品的欣賞過程中，實現了對作品的參與、合作和對話，以達到對自身性情的陶冶和b賞水平的提高，并最終同藝術家一道實現流行音樂的文化表達。
關鍵詞:攀枝花市;城鄉居民;文化消費需求;現狀;分析
中圖分類號:F293文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0228-03
一、文化消費需求現狀
(一)文化消費方式
目前,攀枝花市城鄉居民經常參與的文化休閑娛樂方式主要集中在:看電視,上網,看電影,看影碟/錄像,打羽毛球、乒乓球、籃球等球類運動,利用社區文化設施進行戶外運動,串門、聊天,看休閑/消遣類書籍,登山/郊游/散步,打麻將,趕集/逛街等,具體情況見下表。
(二)文化消費支出情況
該市居民文化消費在家庭消費中所占比例,按集中在5%以下、5%～10%、10%～20%、20%～30%、30%～40%、40%～50%、50%～80%、80%以上八種情況進行調查,具體見下表。
該市城鎮居民在文化消費方面的支出占前三位的是休閑娛樂、教育培訓、旅游,其次是購置家庭娛樂文化設施、體育鍛煉。農村居民在文化消費方面的支出占前三位的是教育培訓、休閑娛樂、體育鍛煉,其次是購置家庭娛樂文化設施、旅游。具體支出情況見下頁表3。
(三)平均每天用于文化活動的時間
據調查,該市城鎮居民每天用于文化活動的時間在1―2小時的占22.67%,2―3小時的占21.5%,長達5小時以上的占15.52%(這部分人主要是高校學生和退休人員),根本沒有時間參加文化活動的居民僅占5.95%。農村居民用于文化活動的時間在5小時以上的占34.72%,其次是1―2小時和2―3小時,分別占19.13%、16.79%。
(四)參加文化娛樂活動的主要目的
城鎮居民參加文化娛樂活動的主要目的,列前三位的依次是愉悅身心、增加知識、強身健體,其次是緩解壓力、獲取信息。農村居民參加文化娛樂活動的主要目的,列前三位的依次是增加知識、愉悅身心、強身健體,其次是緩解壓力、廣泛交友。具體見下表:
(五)對文化娛樂生活狀況的滿意程度
城鎮居民中,只有16.09%的居民對自己的文化娛樂生活狀況感到滿意,48.59%的居民認為一般,12.13%的居民不滿意自己目前的文化娛樂生活狀況現狀。農村居民中感到滿意的占22.47%,認為一般的占48.36%,不滿意的占10.7%。
二、文化消費需求的特征
(一)文化消費方式比較單一
由以上表1可以看出,該市文化消費方式比較單一,除網絡屬于新興文化消費項目外,其他幾乎屬于傳統項目,這些活動消費范圍和環境局限性比較大,仍以簡單廉價的休閑活動為主,文化消費層次偏低。
(二)迫切需要增設公共文化設施
調查顯示,有19.34%的居民對現有公共文化設施非常滿意,32.41%的比較滿意,34.04%的居民基本滿意,14.17%的居民認為現有公共文化設施完全不夠。這說明,目前該市的公共文化設施還不能完全滿足市民的文化需求,應盡快增加圖書館、博物館、文化(藝術)館、民俗館等文化設施。調查中,城鎮和農村居民均把圖書館的建設列在需要增加的文化設施的首位,表現出市民對圖書館的迫切需要。公共圖書館是公眾獲取知識的重要場所,圖書館的擁有量、館藏書人均擁有量以及人年均讀書量是衡量一個國家或地區文明程度的重要標志。國際平均每2萬人擁有一個公共圖書館,我國平均每45.9萬人擁有一個公共圖書館,該市平均每36萬人擁有一個公共圖書館,約相當于國際平均水平的1/18;該市公共圖書館藏書人均0.3冊,在國內同等城市中偏少,遠低于人均2冊的國際標準。
(三)比較偏愛節慶文化活動
調查表明,46.26%的居民希望參與或觀賞節慶活動,其次是文藝演出、文體競賽,分別占40.36%、24.04%。對于該市各級地方政府舉辦的、具有地方特色的節慶文化活動,如長漂節、石榴節、啤酒節、美食節、桃花節、櫻桃節等,58%的居民認為這對豐富市民文化生活作用很大,18.66%的居民認為現有節慶文化活動所起作用一般。
(四)以社區為單位的群眾文化活動初具規模
該市居民參與文化活動主要是以社區為單位開展的、具有民族風味、地方特色、自娛自樂等特點的群眾文化活動。活動的組織,一方面由社區統一組織,另一方面由居民自發組織,尤以后者居多。全市129個社區基本上都組建了秧歌隊、腰鼓隊、老年樂隊、太極拳隊等文藝演出隊,居民自發組織的文化活動主要以壩壩舞、打跳、鍋莊等民族風味濃厚的集體舞蹈為主。如鹽邊縣編排的笮山鍋莊,已在全市推廣,深受群眾喜愛。目前,各縣(區)文化廣場每天傍晚跳壩壩舞的群眾均有近千人,多的時候達到3 000人。
(五)參與社區文化活動人口日趨老齡化
該市居民參與社區文化活動及建設的積極性普遍較高,但主要以離、退休老人為主。全市現有的社區文藝隊、體育團隊等,70%以上是老年人,其他年齡段的參與者極少,絕大多數青年人根本不清楚自己所在社區的各項文化活動,對社區的認同感不強。
(六)文化消費主體偏于年輕化
該市文化消費主體主要集中在18―35歲的青年群體,他們進行文化消費有三個特點:一是喜歡嘗試并購買新的文化產品;二是由于就業、工作、情感等方面的壓力較大,企圖利用各種休閑娛樂方式來減壓,或者借此增進朋友、同事之間的感情;三是較多參加學歷教育及各種培訓。
(七)具有適度超前的文化消費意向
調查顯示,53.48%的居民將在未來五年內大幅度增加文化消費支出,其中城鎮居民計劃增加文化消費支出的項目,列三位的是教育培訓、旅游、健身,分別占38.9%、31.46%、22.74%。農村居民也把教育培訓、旅游、健身作為了預期文化消費的支出項目,其中,81.79%的居民愿意自費參加電腦、外語、駕駛等技能培訓。隨著居民收入的逐步提高,文化消費總體水平持續增長,對于教育培訓、旅游、健身方面的文化需求,將直接影響著市場供求關系的變化。
三、文化消費需求存在的問題
由于該市文化事業發展滯后,文化產品市場發育不充分,公共文化基礎設施薄弱,文化產品以及文化娛樂方式等,尚不能充分滿足居民日益增長的精神文化需求,與居民實際文化消費需求相脫節,文化消費還不能在居民生活中占據應有的位置,難以激發居民的文化消費熱情。因此,該市文化消費需求還存在諸多問題。
(一)公共文化設施不足
與該市人口總量相比,其公共文化設施無論在數量還是質量上都略顯不足。受訪者中,選擇“文化場所不能滿足需求”的比例高達42%,認為“目前社區文化活動中的問題是設施缺乏”的有33.2%,希望社區文化建設應該在設施上得到加強的有39.5%,認為目前限制自己參加體育鍛煉的主要問題是“沒有合適場地”者為46.4%。例如,從仁和區大河中路等街辦和社區反映的情況看,社區腰鼓文藝演出隊日常排練都沒有合適的場地,無論酷暑還是嚴寒,都只能在一些露天的公共綠地或公園里進行,以至難以開展活動。即便是基礎條件較好、處于城市中心區域的炳草崗街道社區也沒有自己的文化廣場。社區文化廣場匱乏是該市普遍存在的問題。城區尚且如此,鄉鎮的條件就更困難了,只有少部分鄉鎮有文化活動場地,多數鄉鎮組織文化活動的地點是由村干部輪流坐莊解決,在自家的院壩里開展。
(二)社區功能發掘不夠
一方面,社區文化中心尚未發揮出應有的作用。調查顯示,有53.7%的市民只是偶爾去附近的社區文化中心,只有13%的市民經常去,更有超過20%的市民從未光顧;而“由社區文化中心組織的各項活動的群眾覆蓋面和知曉率”一項,有高達35%的受訪者認為很難說,原因是不了解。特別需要指出的是,青年群體幾乎沒有參與社區文化活動中心組織的活動。另一方面,社區在引導居民文化消費方面有待加強。調查中,60%的居民希望社區能開展健身、廚藝、花卉和美容等活動;40%左右的居民希望社區舉辦繪畫、書法、音樂和戲劇欣賞等學習班。大家希望社區能夠不斷拓展文化活動內容,能夠動員和組織更多的居民參加到健康、有益、文明的活動中來,使社區居民的休閑生活更加多姿多彩。
(三)文化經費投入太少
社區文化活動因為缺少足夠的經費支持而導致后勁不足,在設施、輔導、排練、道具、服裝、樂器等諸方面都很難達到較好效果,難以打造出群眾文化活動的精品項目和特色團隊。目前全市已有的社區文藝演出隊中,演出服裝基本都是隊員自己出錢購置,并且參加文藝表演多數是義務性演出,只發放一點交通補貼。此外,大多是遇到有活動了才找經費,變數大,缺乏應有的培育保障機制。社區、居民群眾呼吁最多的問題就是文化經費投入太少。
(四)文化工作隊伍建設有待加強
該市文化工作隊伍尚不能適應文化體制改革和文化產業發展的需要,從縣(區)、鄉鎮、社區的文化工作隊伍來看,從業人員呈現出年齡和知識結構普遍老化、專業水平不高、整體素質偏低、人員不足等現狀。調查中,鄉鎮、社區普遍反映文化專業人員比較匱乏,不能及時有效地指導基層群眾開展日常文化活動。
(五)居民文化消費觀念有待提升
長期以來,政府是文化事業的“包辦者”,自然形成了文化事業發展是政府責任的心理,居民則成為文化事業的旁觀者。由于對文化消費認識不深入、重視不夠,使其一直作為一種“軟需求”受到冷落,致使該市多次文藝商業演出失敗,燈會、花展、時裝節等文化活動倘若要收門票則門庭冷落,免費則觀者水泄不通,這些現象說明居民文化消費意識淡薄,需要盡快改變并提升。
四、引導城鄉居民文化消費需求的途徑
(一)激發居民文化消費熱情
隨著城鄉居民收入水平的提高,在物質生活消費水平提高的同時,精神文化生活消費需求也應不斷擴大、延伸和提高。文化部門要通過群眾喜愛、易接受的方式,如利用電視、網絡、報刊、文藝演出等形式,廣泛地宣傳、倡導文化消費理念,激勵居民以不斷提高文化素質、滿足精神享受、實現自我全面發展、追求較高生活品質等為目的,自覺進行文化消費活動。
(二)加大文化設施建設力度
文化設施建設是文化發展的基本條件,是滿足市民文化需求的根本要求。一是要立足攀枝花城市功能定位,圍繞炳三區、三區兩縣中心城區的開發建設,優化文化資源的整合和配置,適度調整文化設施布局,不斷完善縣(區)、鄉鎮、社區基礎文化設施網絡,逐步形成以縣(區)中心城區為重點建設一個大型文化廣場,以鄉鎮、社區為單位建設多個小型文化活動中心的文化活動場所格局。二是要整合現有街道文化設施,完善其公益性的文化服務功能。在縣(區)級層面上,可以考慮建設具有地方特色的主題公園。在炳三區開發、炳二區改造中考慮建設文化(藝術)館、民俗館、少年宮等,以逐步滿足市民的需求。三是要積極爭取上級文化主管等部門的支持。我省從2002年開始每年投資100萬用于少數民族地區流動文化服務車配備工作和“2131”工程,但是放在全省,這筆資金攤下來就很少了,滿足不了農村基層的文化需求。該市文化主管部門應在建設鄉鎮宣傳文化中心和村文化體育廣播電視室等方面爭取更多的政策支持。
(三)加強區域內文化資源共享
攀市鄉鎮、社區區域內的企業、學校和其他社會單位中的可利用文化資源較多,如攀鋼和攀煤的不少二級廠礦都有自己的文化設施和文藝骨干,可立足全局,整合資源,形成縣(區)、街道、社區一盤棋的思路和理念。邀請一些區域內的專家、學者、藝術家等專業人才,成立文化工作參謀隊伍,指導培訓文化干部,帶動區域內的文化活動開展。
一、文化消費的概述
1.文化消費的定義
從廣義上看，文化消費的內容是非常廣泛的。包括文化產品的消費，同時也包括精神活動和精神產品的消費。我們在觀看電影，在欣賞電視節目，在書店購買書籍以及雜志這些都屬于文化消費，我們為了更好地提高生活質量和生活水平，去購買那些屬于精神消費的物質，如家庭購買電視機、購買電腦和購買照相機等。而除了這些消費外，還有建立文化設施的消費，如在學校或者政府部門建立圖書館、在城市內建立展覽館和影劇院等等，這些都屬于文化設施的消費。相比于過去的生活和經濟的發展水平，我們今天的生產力不斷的提高，文化消費也成為了一種新的消費。但是所有的文化消費是以物質消費為前提的。也是以物質消費為基礎的。一定時期的社會生產力影響一定時期文化的發展，但是反而言之，一定時期的文化也反映一定時期的社會生產力發展水平。
2.文化消費的特點
文化消費能夠促進資源的發展和人的全面發展，同時文化消費也能夠提高人們的文化水平，同時在一定程度上可以促進社會的更好的發展。文化消費能夠給人以精神享受，精神文化消費是高層次消費，但是，人們在消費的過程中不能只是以物質消費為滿足，在消費時更重要的是滿足精神文化需要；文化消費能夠提高人的能力，社會上通過接受教育和技術培訓等高層次精神文化消費，使人們變成各方面都有能力的人；文化消費可以增加人們的愉悅和幸福感，以提高認得主體素質為最終目標，精神產品價值的最終實現是在與主體的相互作用過程中，能夠對主體產生積極的效應，更好地為主體服務，促進主體自由的發展，在發展的過程中達到一種精神的愉悅。
二、文化消費時代下的產品設計觀
1.產品設計觀的含義
我們所說的產品設計一般是由產品的功能、特性、品質、品種與式樣等所決定的，產品設計是顧客消費需要的中心內容，也是顧客選購產品的首要因素，所以在大多數情況下，影響產品設計觀的決定性因素，一般是由顧客購買總價值大小所決定的。由于經濟發展水平會影響顧客的購買力，所以說在經濟發展的不同時期，每一個顧客對產品的需要一定會有不同的要求，而同樣的道理，構成產品價值的要素以及各種要素之間的關系也會有所不同。例如，當我國沒有進行經濟體制改革，在計劃經濟體制下，人們一定會把如何獲得產品看得比產品的價值更為重要。而隨著經濟體制的改革，經濟的不斷發展，在市場商品日益豐富種類繁多，人們生活水平也得到了普遍的提高，人們在消費時一般更加重視產品的特色，希望產品能夠更加新穎。所以說在不同經濟體制下產品的設計觀會因為人們的消費理念而不同，而經濟的發展水平也會影響人們對產品的要求。
2.怎樣提高產品的設計觀
提高產品的設計觀，首先就要提高產品的質量和產品的功能。我們今天對新技術的發展與應用，就可以在一定程度上實現某種功能的產品在結構或方法上實現較大的突破，這樣就可以使產品功能提高，而且在提高產品功能的同時還可以使產品的成本降低，從而使產品價值有較大的提高。其次要在成本不變的情況下提高產品的價值，在我們身邊，有許多生活用品，是隨著人們對其要求不斷增加，而不斷提高產品價值的，我們可以對產品適當的進行從新設計，在成本不變的情況下，使其式樣更加適應時代的變化，從而不斷提高它們的功能并且提高產品地使用價值。其實提高產品的價值既是消費者的要求，同時更是企業的追求的目標，但是企業在發展的過程中不能單純的追求提高功能，更不能片面的降低成本，而是要將兩者有機的結合在一起，在產品設計和產品改進設計中，尋找出一切可以提高產品價值的方法，滿足消費者的實際需要。
三、結語
內容摘要：文化消費現象使現代的社會生活和消費市場變得豐富多彩。要滿足人們的文化消費需求，商品包裝的文化設計就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設計歸根結底是建立、健全包裝設計的文化特征。
關鍵詞：文化消費包裝設計文化特征
文化已經逐步滲透于當今市場經濟活動中的方方面面，正逐步形成一種文化消費現象，使現代的社會生活和消費市場變得豐富多彩。隨著時代的發展與進步，文化消費圈正在不斷擴大，文化消費正在逐步成為當今時代的消費時尚。人們傳統的消費觀念正在潛意識中被改變，其消費已不僅僅停留在單純的購買意義上，正在逐步發展成為一種社會文化的消費。要滿足人們的文化消費需求，商品包裝的文化設計就不能不引起我們的重視，因為設計為“人”服務，設計以“人”為本，文化消費畢竟需要具有文化品位的設計來支撐。
一、“文化”移入與“文化”消費
所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財富，如文字、知識、教育、信仰、藝術、道德、思想、法律等。廣義而言，其內涵更為廣泛，既包括精神財富又包括物質財富，即指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富、精神財富的總和。文化是以物質生產活動為基礎，并在這種物質生產活動中繁衍出來的文明，其隨社會的產生而產生，并隨社會的發展而發展。
產品包裝設計作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯系，并且與人類的生活息息相關。人們在消費商品的同時，也在消費文化。當今人們崇尚名牌，追求時尚，認老字號等消費行為，就是人們對文化的心理需求的反映。
馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢大致為：實質利益的需求——實質利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實質利益為輔的需求——心理利益的需求。
心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費。設計師只有了解并把握消費者需求上的發展變化，才能切實做到設計為“人”服務，設計“以人為本”。文化消費圈的不斷擴大，文化消費的時尚流行已經說明文化消費時代正在來臨。包裝設計要想適應文化消費時代的要求，必須建立、健全包裝設計的文化特征。
二、包裝設計的文化特征
設計來源于生活，設計文化當然離不開社會文化生活環境。設計師在設計活動中不是單純地設計某一形式，而是設計創造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設計不僅要考慮設計的形式，更要充分考慮設計的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風格、使用者的文化心理、生活文化習俗以及使用者使用過程中產生的文化情緣等。
健全的包裝設計文化具有民族性和時代性的雙重特征。包裝設計文化的這種民族性的區域特征主要表現在包裝設計文化結構的觀念層面上，它反映了不同區域民族的心理共性。不同的民族、不同的環境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現在自己的設計活動和產品中。
包裝設計文化的民族性既有穩定性、保守性的一面，同時也在自身的對立統一中不斷更新、發展著自己的特點。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。
要建立本國的設計文化特征，必須把設計融入到世界文化的交流之中，融入目標市場的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學價值，文化的視點表現在“設計什么”和“為什么設計”上，所以要“全球行動”“本地思考”。
設計文化既是民族的，又是時代的。要建立包裝設計的文化特征還必須把握其時代性時尚特征。設計是緊隨時代重在觀念的。一個民族共同體形成之后，便走上了漫長曲折的歷史發展過程。在這一歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現出一系列的時代性特征。只要我們承認包裝設計文化的承接性和發展性，就有包裝設計文化的時代性存在。這是因為包裝設計文化首先是一個歷史發展的過程，是該民族各個時代的設計文化的疊合及承接，是以該時代的現實物質社會為基礎，是傳統設計文化的積淀和不斷揚棄的對立統一，是歷史性與現實性的對立統一。
包裝設計文化的時代性特征，很自然地使我們的設計活動和產品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，這個標準就是其時尚性。不能把今天或昨天的標準當作絕對的、唯一的標準，對于歷史的設計文化的評判必須認識到本身就是歷史的，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發展狀態，都有這個時代的烙印，所以都相應地具有時代的局限性。沒有這些認識，我們就不能對包裝設計文化的時代性特征有一個全面的把握。
每一個民族的包裝設計文化形成一個設計文化系統，每一個民族的一定時代的包裝設計文化也形成了自己的文化系統。而不同的包裝設計文化系統里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現了包裝設計文化的普遍性，后者表現了包裝設計文化的時代性、特殊性。而每一民族的包裝設計文化，又都有其人類性的部分。包裝設計的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統一的包裝設計文化觀。
民族性的形成和發展，大都以時尚為依托，包裝設計文化的民族性意味著時代的選擇，在對待傳統文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越應是其走向。設計師必須清楚地認識周圍世界及其發展趨勢，同時看到設計同各門學科的密切關系，從而自覺地更新和擴大我們的知識，掙脫傳統觀念的桎梏，促進包裝設計文化的更新與發展。
我國的包裝設計無論是思維方式、價值判斷方式、社會組織方式、設計方法以及設計形式等許多方面，都應隨著時代的前進，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個既有民族性，又有時代性的新的包裝設計文化系統。這是時代的要求、歷史的必然，是我國包裝設計水平躋身于世界先進之林的關鍵所在。
結語
就整個人類社會而言，真正合理的、科學的設計，應該是人性化的設計，同時必須是人文化的設計。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統。“現代設計的核心是人，產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附和值的統一。”因此，包裝設計不但要在外在藝術形式以及內在功能效用上進行極盡自由精神的探索，而且必須體現人文社會價值觀念的制約與引導。設計作為生活方式的創造者，體現了人們對物質和精神的雙重要求，承載著人類文明延續的角色。設計的明天將是“文化”驅動。
參考文獻：
[1]丁邦清，程宇寧.廣告創意策略[M].長沙：中南大學出版社，2003.9.20.
