時(shí)間：2023-07-12 09:32:36
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的本質(zhì)屬性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；社會(huì)性；藝術(shù)家；個(gè)性
中圖分類(lèi)號(hào)：J03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0070-01
一、何為藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)
藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)即社會(huì)性，社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。因此，藝術(shù)之花并非是開(kāi)在天空的，沒(méi)有社會(huì)作為土壤，藝術(shù)是無(wú)法生根發(fā)芽的。何況藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，多數(shù)為滿(mǎn)足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。雖然是在于不斷創(chuàng)造新興之美，并借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，但它仍屬于濃縮化和夸張化的生活，并不曾脫離過(guò)生活獨(dú)自存活。
而且藝術(shù)的創(chuàng)造主體是人，藝術(shù)家雖是創(chuàng)造藝術(shù)的特殊人群，但藝術(shù)家終究也和社會(huì)脫不了關(guān)系，所以藝術(shù)具有社會(huì)性是毋庸置疑的。不同的時(shí)代出現(xiàn)的藝術(shù)形式也不同，這正說(shuō)明了藝術(shù)具有社會(huì)性，藝術(shù)的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)根源，沒(méi)有哪種藝術(shù)是橫空出世找不到來(lái)源的。什么樣的藝術(shù)出現(xiàn)在某一個(gè)時(shí)代都是有其特定根源的，并非是一種歷史偶然性，所以有人提出藝術(shù)的作品性就是社會(huì)性，且社會(huì)性比藝術(shù)性更加重要。
二、藝術(shù)家的個(gè)性對(duì)藝術(shù)的影響
藝術(shù)家有千千萬(wàn)萬(wàn)，何其多也？但所創(chuàng)造的藝術(shù)卻千差萬(wàn)別，究其原因便是藝術(shù)家的個(gè)性。因此有人認(rèn)為藝術(shù)是由藝術(shù)家的個(gè)性決定的，完全取決于創(chuàng)作者的審美、藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，不受其他因素影響，因此藝術(shù)是高雅而神秘的，與世俗的社會(huì)生活關(guān)系不大。其實(shí)不然，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的社會(huì)性體現(xiàn)在它與政治、道德、宗教和哲學(xué)的關(guān)系，因此藝術(shù)的創(chuàng)作與形成是受到很多的社會(huì)因素影響的。
當(dāng)然這與藝術(shù)家的個(gè)性決定了藝術(shù)的創(chuàng)作并不起沖突，因?yàn)樗囆g(shù)家也是社會(huì)的一份子，藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)時(shí)不刻不受到社會(huì)生活的影響，因此藝術(shù)家的個(gè)性形成也就和社會(huì)生活有著密不可分的聯(lián)系，也就是說(shuō)藝術(shù)家的個(gè)性在給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)影響的時(shí)候，恰恰也正是社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，而藝術(shù)家正是這中間的媒介。關(guān)于這一問(wèn)題，藝術(shù)的地域性風(fēng)格就很好地體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。藝術(shù)家的個(gè)性和他所生活的環(huán)境，周遭的風(fēng)俗習(xí)慣有著必然聯(lián)系，而藝術(shù)家的創(chuàng)作也并非憑空而來(lái)的，這是有著長(zhǎng)久的文化積淀和社會(huì)風(fēng)俗熏陶才在激烈碰撞中迸發(fā)的。所以那些將藝術(shù)作品看成是不食人間煙火，和社會(huì)生活不沾邊的看法肯定是錯(cuò)誤的。
三、藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)與藝術(shù)家個(gè)性之間的關(guān)系
社會(huì)是人類(lèi)的社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)性的藝術(shù)不是藝術(shù)，離開(kāi)創(chuàng)造主體――人，亦沒(méi)有藝術(shù)，而沒(méi)有個(gè)性的藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)也不能說(shuō)是創(chuàng)造，只能說(shuō)是對(duì)別的藝術(shù)家的模仿和抄襲罷了。因此，藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)便和藝術(shù)家的個(gè)性有著密不可分的聯(lián)系。
藝術(shù)和人一樣，要有血有肉有活力就要從社會(huì)生活中汲取養(yǎng)分，沒(méi)有社會(huì)性的藝術(shù)不能稱(chēng)之為藝術(shù)，因?yàn)樗翘摽盏模缒菬o(wú)法站立的稀泥。而沒(méi)個(gè)性的藝術(shù)家也不能稱(chēng)之為藝術(shù)家，因?yàn)槠錄](méi)有個(gè)性也就沒(méi)有創(chuàng)造力，哪里會(huì)有什么藝術(shù)作品面世？所以那些一個(gè)勁高喊著個(gè)性一點(diǎn)再個(gè)性一點(diǎn)，只講究自己個(gè)性而脫離現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)工作者是不能稱(chēng)之為藝術(shù)家的，就算要說(shuō)也只是個(gè)偽藝術(shù)家。
我認(rèn)為藝術(shù)家在培養(yǎng)個(gè)性的時(shí)候是不能脫離社會(huì)生活的，只有充分汲取社會(huì)生活的豐富養(yǎng)料才能不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)，而在藝術(shù)修養(yǎng)達(dá)到一定高度時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的作品又終將對(duì)社會(huì)生活起影響，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)文明的前進(jìn)。因此藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)和藝術(shù)家的個(gè)性之間是一種相輔相成的關(guān)系。
四、欣賞和創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持對(duì)藝術(shù)的清醒認(rèn)識(shí)
我們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候要綜合考慮作品創(chuàng)作的時(shí)代背景和作者的個(gè)性特征才能夠正確而全面地理解藝術(shù)作品，從而欣賞到藝術(shù)的美。什么都不考慮或只考慮其中之一是很難充分地欣賞藝術(shù)作品的，要么看不懂，要么看漏了精華，這都是很可惜的。同樣，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，如果不能正視藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，或是忽略自身的個(gè)性特點(diǎn)，都將給我們的創(chuàng)作帶來(lái)負(fù)面的影響。我們要?jiǎng)?chuàng)作出既有時(shí)代特色又有個(gè)性特征的藝術(shù)作品就不能忽視藝術(shù)的社會(huì)性，也不能隨大流沒(méi)有自身特性。只有將二者結(jié)合到一起構(gòu)思才能有更加新鮮且充滿(mǎn)活力的作品誕生。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育 表現(xiàn)形式 本質(zhì)屬性
本質(zhì)屬性，是指能區(qū)別出事物的復(fù)雜現(xiàn)象，能決定所反映事物為該事物，并能與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性。任何事物都有其本質(zhì)屬性，職業(yè)教育也不例外。由于職業(yè)教育與社會(huì)緊密相連，并在社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展中，發(fā)揮著重大作用。正確分析職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，能對(duì)其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行更好的把握，對(duì)其在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位有更為深刻的認(rèn)識(shí)。遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的判定方法，首先需要對(duì)職業(yè)教育的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析。
一、職業(yè)教育的表現(xiàn)形式分析
社會(huì)的生產(chǎn)方式深刻地制約著職業(yè)教育的目標(biāo)、主體、形式、內(nèi)容及結(jié)果等因素。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)，社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的變化，經(jīng)歷從游牧、農(nóng)耕、小手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，再到今天的信息知識(shí)社會(huì)的幾個(gè)階段，在歷史的每個(gè)時(shí)期，職業(yè)教育都具有不同的表現(xiàn)形式。
（一）萌芽時(shí)期
從游牧?xí)r期到小手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，這一階段萌芽出了職業(yè)教育，也可稱(chēng)這一時(shí)期為前職業(yè)教育時(shí)期。該階段的職業(yè)教育體現(xiàn)出“學(xué)徒制”的特點(diǎn)，職業(yè)教育都僅限于師徒、父子相傳，其教育方式主要是“言傳身教”。在這一時(shí)期中，讓個(gè)人獲得能立足于社會(huì)的生存方式，就是職業(yè)教育的主要功能。另外，在個(gè)人才藝的發(fā)展和技藝的傳承方面具有一定的促進(jìn)作用。
前職業(yè)教育時(shí)期中，職業(yè)教育活動(dòng)滲透于各種社會(huì)生活中，但是并沒(méi)有被重視，更不存在相關(guān)的正規(guī)制度，它在整個(gè)教育體系中表現(xiàn)得無(wú)足輕重。
（二）發(fā)展前期
在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，職業(yè)教育逐步發(fā)展成為現(xiàn)代教育制度的一個(gè)組成部分，這一時(shí)期可以看做職業(yè)教育的發(fā)展前期。在這一時(shí)期，開(kāi)設(shè)了專(zhuān)門(mén)的職業(yè)教育學(xué)校，取代“學(xué)徒制”。在學(xué)校中，學(xué)生能對(duì)復(fù)雜化生產(chǎn)過(guò)程中所需的知識(shí)和技能進(jìn)行學(xué)習(xí)，而非局限于手工技藝的練習(xí)。社會(huì)大工業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)著職業(yè)教育的產(chǎn)生和發(fā)展。
（三）發(fā)展時(shí)期
伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化，生產(chǎn)方式在發(fā)生變化的同時(shí)，職業(yè)教育的表現(xiàn)形式也發(fā)生了較大的變化。對(duì)于傳授生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和職業(yè)技能的教育方式，將其稱(chēng)為技術(shù)教育、職業(yè)技術(shù)教育或技術(shù)職業(yè)教育。在多數(shù)國(guó)家，職業(yè)教育的實(shí)施從高中階段就已開(kāi)始，可將其大致分為分流制和單軌制。其中分流制以德國(guó)、中國(guó)和日本為代表，將職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)教育合二為一是分流制的特色，這一教學(xué)制度讓高中職業(yè)教育幾乎淪為了職業(yè)訓(xùn)練，因此也被稱(chēng)作“現(xiàn)代學(xué)徒制”。實(shí)施單軌制的國(guó)家主要有加拿大和美國(guó)，將職業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練分開(kāi)進(jìn)行是其基本特征。
社會(huì)發(fā)展至今，已成為了以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的信息社會(huì)，職業(yè)教育在目標(biāo)、形式、層次和內(nèi)容等方面都變得更加豐富，提供了更多選擇，它是滿(mǎn)足社會(huì)各階層人士的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展需要的教育。
二、職業(yè)教育的本質(zhì)屬性
（一）以人為本是本質(zhì)屬性的核心
從古到今，社會(huì)中的所有教育，從價(jià)值本質(zhì)來(lái)看，都是為了人的發(fā)展。人是一切價(jià)值的根本，沒(méi)有人就不存在價(jià)值和意義。職業(yè)教育是人的智力和體力高度融合、統(tǒng)一的體現(xiàn)，它與人的發(fā)展密切相關(guān)。職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以人為本，而不是以課本、學(xué)校、地方或者國(guó)家為本位，為人而進(jìn)行的教育。脫離人的發(fā)展，職業(yè)教育就無(wú)從談起。
（二）社會(huì)生產(chǎn)性
職業(yè)教育是人類(lèi)文明發(fā)展和社會(huì)分工的產(chǎn)物，因此它一定具備天然的社會(huì)屬性。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)、生活服務(wù)與職業(yè)教育的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)服務(wù)與職業(yè)教育是一脈相承、密不可分的，究其本質(zhì)，職業(yè)教育是社會(huì)生產(chǎn)生活的有機(jī)組成部分。
在教育領(lǐng)域中，職業(yè)教育是一項(xiàng)謀生就業(yè)和技能培訓(xùn)活動(dòng)，為社會(huì)生產(chǎn)輸送合格的勞動(dòng)者是其直接任務(wù)，職業(yè)教育是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。培養(yǎng)的人才數(shù)量和人才質(zhì)量是教育活動(dòng)的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)于社會(huì)的職業(yè)教育活動(dòng)實(shí)際上也是為教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所服務(wù)，通過(guò)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)方式的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。職業(yè)教育的社會(huì)生產(chǎn)性，是區(qū)別于其他教育活動(dòng)的本質(zhì)屬性所在。
（三）職業(yè)導(dǎo)向性
職業(yè)導(dǎo)向性是職業(yè)教育最重要的本質(zhì)屬性。在職業(yè)教育中，以崗位要求和行業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，通過(guò)應(yīng)用模擬職業(yè)環(huán)境的手段，對(duì)工作過(guò)程和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的目標(biāo)。職業(yè)教育的職業(yè)導(dǎo)向性，主要可以從以下方面進(jìn)行分析：
1、職業(yè)能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵
學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)是職業(yè)教育能否發(fā)展的關(guān)鍵。職業(yè)能力是指通過(guò)職業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)其進(jìn)行掌握并加以實(shí)際運(yùn)用、類(lèi)化和遷移，且能整合相關(guān)的一般能力的一種能力體現(xiàn)。社會(huì)能力、方法能力和專(zhuān)業(yè)能力是職業(yè)能力的三個(gè)構(gòu)成部分。職業(yè)教育必須尊重學(xué)生的個(gè)性，了解學(xué)生的需要，關(guān)注不同類(lèi)型的學(xué)生，以促進(jìn)他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
在職業(yè)教育中，承認(rèn)并充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的具體職業(yè)發(fā)展為教學(xué)目標(biāo)。職業(yè)教育通過(guò)不同專(zhuān)業(yè)設(shè)置、不同教育內(nèi)容和形式來(lái)發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛能。按照專(zhuān)業(yè)實(shí)施教學(xué)，讓不同類(lèi)型的學(xué)生根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇，從而達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短的作用。由于學(xué)生自主選擇了適合本身特點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)，能夠調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，對(duì)發(fā)展其專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)能力有很好的促進(jìn)作用。
2、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活是重點(diǎn)
關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活是職業(yè)教育發(fā)展的重點(diǎn)。也可以理解為實(shí)踐教學(xué)是職業(yè)教育的發(fā)展重點(diǎn)。在職業(yè)教育中，加大實(shí)踐教學(xué)的比重，可以有效地提高學(xué)生的資源處理、人際關(guān)系處理、信息處理和技術(shù)運(yùn)用幾方面的能力。
3、終身學(xué)習(xí)是發(fā)展趨勢(shì)
在新技術(shù)、新行業(yè)不斷興起的今天，一次性學(xué)習(xí)的觀念已不能符合社會(huì)的飛速發(fā)展。崗位競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，一個(gè)人的職業(yè)生涯中可能面對(duì)多次變更，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展?，F(xiàn)代職業(yè)教育提出，必須培養(yǎng)學(xué)生在各專(zhuān)業(yè)中流動(dòng)的能力，且刺激他們進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的欲望。終身學(xué)習(xí)是符合現(xiàn)代社會(huì)需要的教育思想，也是職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉曉.論職業(yè)教育的本質(zhì)屬性[J].教育與職業(yè)，2010，（20）：12-14.
關(guān)鍵詞：藝術(shù)本質(zhì)，形象， 情感
藝術(shù)的定義為：“人類(lèi)以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式，即通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化?！彼囆g(shù)是創(chuàng)作者通過(guò)塑造形象來(lái)反映社會(huì)生活的審美屬性，從而表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)生活的思想感情、審美評(píng)價(jià)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)具有形象性、想象性、虛擬性、審美性、自由性、情感性等基本特征。
所謂藝術(shù)的本質(zhì)，就是藝術(shù)這種事物內(nèi)部的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù)，而不是其他什么事物。從藝術(shù)史的視角看，不同民族、不同國(guó)家、不同時(shí)代的中、西方藝術(shù)家和美學(xué)家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討和分析繁雜眾多，討論也一直不曾間斷， 他們從各個(gè)不同的側(cè)面和角度探究了藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，無(wú)論是西方美學(xué)中的“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“有意味的形式說(shuō)”、“符號(hào)說(shuō)”、“潛意識(shí)說(shuō)”等，還是中國(guó)美學(xué)中的“言志說(shuō)”、“感物說(shuō)”、“緣情說(shuō)”、“暢神說(shuō)”等，這些藝術(shù)本質(zhì)觀都對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生了作用，在藝術(shù)史上有著重要的影響。由于各自的理論出發(fā)點(diǎn)和切入視角不同，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)探討可謂眾說(shuō)紛紜。他們有的從藝術(shù)的“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”出發(fā)， 來(lái)界定“藝術(shù)”的基本內(nèi)涵；有的則從藝術(shù)的基本屬性或藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象出發(fā)來(lái)說(shuō)明藝術(shù)的本質(zhì)。然而，從另一個(gè)角度辯證地看，任何一種藝術(shù)本質(zhì)觀都受到過(guò)其他理論的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，甚至被指責(zé)和批判為錯(cuò)誤的、有偏見(jiàn)的理論。
藝術(shù)的首要任務(wù)或其根本性質(zhì)就是美。具體說(shuō)，“藝術(shù)是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知覺(jué)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿(mǎn)足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類(lèi)精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用”。武漢理工大學(xué)張黔在《藝術(shù)原理》一書(shū)中提出“藝術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是以形象化的手段營(yíng)造的讓欣賞者產(chǎn)生非功利心態(tài)并進(jìn)而自我確證的虛擬世界。”在藝術(shù)本質(zhì)的層次里，形象和情感是缺一不可的。藝術(shù)特有的性質(zhì)是形象與情感的統(tǒng)一。
一、藝術(shù)通過(guò)形象來(lái)傳情達(dá)意
“形象說(shuō)”認(rèn)為，藝術(shù)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)一樣，都是社會(huì)生活的反映，它們的不同之處僅僅在于，藝術(shù)通過(guò)形象反映社會(huì)生活，而哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)則以抽象的概念形式反映客觀世界。任何藝術(shù)都需要一種形象化手段，這種形象化的手段包括外在的形態(tài)和內(nèi)在的想象兩個(gè)方面。任何藝術(shù)必須首先是一個(gè)有形象的對(duì)象世界，沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)。齊白石作畫(huà)的“經(jīng)典”學(xué)說(shuō)是：“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世，云云。”即使這種似與不似也都是有形象存在的。藝術(shù)形象是藝術(shù)家在實(shí)際生活形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的具有一定思想內(nèi)容和審美價(jià)值的具體情景。它是藝術(shù)家的主觀情感和客觀事物相結(jié)合的產(chǎn)物，凝結(jié)著藝術(shù)家對(duì)人生、社會(huì)和自然的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，顯示著藝術(shù)家的審美感受能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。藝術(shù)形象是藝術(shù)的基本單位，是藝術(shù)把握世界的特殊形式。藝術(shù)品作為審美觀照的對(duì)象，其基本特點(diǎn)就在于它提供了藝術(shù)形象或由若干藝術(shù)形象所組成的形象體系。
現(xiàn)藏湖北省博物館中曾侯乙墓出土的青銅鹿角立鶴，器高143.5厘米，寬41.4厘米，重38.4公斤。整個(gè)器物造型由鶴身、鶴腿、鹿角、兩翅、座板等組成，有多處紋飾。鶴引頸昂首佇立，鉤形長(zhǎng)嘴，兩翼展開(kāi)作輕拍狀，拱背，垂尾，兩長(zhǎng)腿粗壯有力，下各有三爪立于長(zhǎng)方形座板上。鶴頭左右兩側(cè)鹿角向上呈圓弧狀，并分出數(shù)支分杈。鹿角立鶴是想象中的吉祥動(dòng)物，寓意吉祥長(zhǎng)壽，造型優(yōu)美，風(fēng)格獨(dú)特。中國(guó)古代把鶴、鹿看作是神鳥(niǎo)、瑞獸，是溝通人、鬼、神的靈媒。鹿角立鶴出土?xí)r放置在東室主棺的東邊，可能意在引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)。該作品主要采用夸張變形手法，鶴頭上呈圓弧形的兩只鹿角完全對(duì)稱(chēng)，不同于自然形態(tài)的鹿角，立鶴頸部比例有所拉升。作品運(yùn)用夸張變形手法，塑造出了造型優(yōu)美的形體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出鹿角立鶴的神奇。修長(zhǎng)的鶴頸，張開(kāi)的鹿角，韻律的雙翅，精美的紋飾，有力的腿爪，這些局部和整體形象都突出強(qiáng)調(diào)運(yùn)用流線(xiàn)造型，直線(xiàn)與弧線(xiàn)的穿插有序，呈現(xiàn)出音樂(lè)般的律動(dòng)和美妙。這種造型美重點(diǎn)不在于要求色彩、紋樣等簡(jiǎn)單地去摹擬事物，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于使其外部形式傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、格調(diào)、風(fēng)尚和趣味。采用的對(duì)稱(chēng)手法可以表現(xiàn)出一種嚴(yán)肅完整的情調(diào)，依靠由外在的形式所烘托的氣氛情調(diào)在潛移默化中作用于人的情感和思想。
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家們從心理學(xué)的角度指出，想象總是“由某個(gè)欲念或意圖控制住的”。藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式，它的最大的特點(diǎn)就是依靠形象的美來(lái)反映人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志。鹿角立鶴這件作品直接摹仿或再現(xiàn)鶴、鹿動(dòng)物的局部形象特征，創(chuàng)作者以審美意象作為藝術(shù)品的主體，創(chuàng)造的不是物質(zhì)世界的再現(xiàn)物，是創(chuàng)作者基于客觀現(xiàn)實(shí)世界而虛構(gòu)摹擬的想象動(dòng)物，具有一種脫離和超越現(xiàn)實(shí)的意象性。意象乃心中“營(yíng)構(gòu)之象”，是藝術(shù)家精心創(chuàng)造的結(jié)果，在某種程度上是不可言說(shuō)的。意象既不拘于心，亦不拘于物，而是心物有機(jī)結(jié)合所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)。鹿角立鶴顯現(xiàn)和傳達(dá)引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)這種感情，意在從中獲得一種自由感和超越感，達(dá)到了審美性質(zhì)所要求的親切感和距離感的高度統(tǒng)一。
二、藝術(shù)的根本特性在于表現(xiàn)情感
情感問(wèn)題是美學(xué)理論中關(guān)于審美意識(shí)的最基本的問(wèn)題。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”藝術(shù)是一種以情感為主的活動(dòng)，情感的激蕩構(gòu)成了藝術(shù)活動(dòng)的基本意義。俄國(guó)的批判現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是表達(dá)情感。情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力，情感活動(dòng)是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，情感貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的整個(gè)過(guò)程之中。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)形象的過(guò)程中融注了情感因素，藝術(shù)形象是一種情感形象。情感對(duì)于藝術(shù)形象，猶如血液對(duì)于人體，缺乏情感的藝術(shù)形象是沒(méi)有生命力的。藝術(shù)創(chuàng)作所遵循的常常是情感邏輯，而藝術(shù)評(píng)價(jià)也是一種情感評(píng)價(jià)，它包括藝術(shù)創(chuàng)作者的情感評(píng)價(jià)和藝術(shù)欣賞者的情感評(píng)價(jià)。
英國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家科林伍德認(rèn)為：真正的藝術(shù)家是通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)情感。他認(rèn)為藝術(shù)家在藝術(shù)中所表現(xiàn)的情感是公眾的或集體的情感，是大眾的心聲。從心理學(xué)看，藝術(shù)以情感為特質(zhì)，為中介，但從認(rèn)識(shí)論看它又不僅僅是情感。情感、想象諸心理形式，偏重于人的個(gè)體、經(jīng)驗(yàn)、類(lèi)型的形態(tài)方面。藝術(shù)既要保持自己的心理形式的特質(zhì)，也要有深刻的理性?xún)?nèi)容，因而情感想象的形式又必須和認(rèn)識(shí)的倫理的內(nèi)容相結(jié)合。中國(guó)最早的美學(xué)文獻(xiàn)《樂(lè)論》（荀子）就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的一般日常情感的感染作用；劉勰的“情動(dòng)于中，故形于聲”，“為情而造文，不為文而造情”，就揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，也指出了審美心理結(jié)構(gòu)的中心是情感?！对?shī)經(jīng)？小雅？鶴鳴》中詞句：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝埃街?，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?，他山之石，可以攻玉?！痹?shī)中以鶴比喻賢人。筆者認(rèn)為“青銅鹿角立鶴”的創(chuàng)意來(lái)源于《詩(shī)經(jīng).小雅》中《鹿鳴》和《鶴鳴》這兩篇樂(lè)詩(shī)。是曾侯祈盼賢人政治理念的美好寄寓?！拔羧艘殉它S鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”唐代詩(shī)人崔顥這首傳頌千古的黃鶴樓詩(shī)，乃是我國(guó)詩(shī)人以鶴為題材的詩(shī)詞中最著名的一首。鶴自古就被視為吉祥鳥(niǎo)，是群禽之長(zhǎng)，鶴除了吉祥之意外，也是人們心中吉祥長(zhǎng)壽之象征，“松鶴延年”是中國(guó)人最?lèi)?ài)用的祝壽詞。2007年11月由文化部主辦、湖北省人民政府承辦的第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)吉祥物是由湖北美術(shù)學(xué)院教師胡博飛創(chuàng)作的“鹿角立鶴”，取名為“楚楚”。該吉祥物是以湖北重點(diǎn)文物青銅器“鹿角立鶴”為原型，通過(guò)卡通變形而成的。鹿、鶴都是長(zhǎng)壽和吉祥的象征，鶴的兩個(gè)翅膀，既象征湖北展翅高飛，又表示藝術(shù)節(jié)翩翩起舞。紅、黑、金黃是楚文化繪畫(huà)傳統(tǒng)色彩，脖子上的云紋也是楚文化漆器的經(jīng)典文飾，亦可以看成阿拉伯?dāng)?shù)字“8”的變形。湖北省隨州市將鹿角立鶴作為市標(biāo)，“鹿鶴同春”即“六合同春”，寓意經(jīng)濟(jì)騰飛、吉祥如意等。這些藝術(shù)作品中注入了創(chuàng)作者的情感，才具有了藝術(shù)特殊功能的感染力，帶給欣賞者以共鳴，從而獲得的精神上的自由感。
從前輩藝術(shù)家們的理論探討來(lái)看，從藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，藝術(shù)所特有的性質(zhì)只能是形象與情感的統(tǒng)一。藝術(shù)反映人們對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)形象的塑造和注入情感，情感和形象才是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德等意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。在藝術(shù)本質(zhì)的層次里，形象和情感的融合，共同構(gòu)成了藝術(shù)的內(nèi)容和形式，共同熔鑄為藝術(shù)的有機(jī)整體。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張黔.《藝術(shù)原理》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.1.
[2] [美]蘇珊？朗格著，劉大基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯.《情感與形式》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.8.
“課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分?！保ㄈ~瀾）促進(jìn)生命載體的人生動(dòng)活潑地主動(dòng)發(fā)展，是數(shù)學(xué)教學(xué)最根本的內(nèi)涵。就此，課堂教學(xué)中要啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣；啟發(fā)學(xué)生自主探索實(shí)踐；啟發(fā)學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論、交流學(xué)習(xí)；啟發(fā)學(xué)生思維的發(fā)展， 以及豐富學(xué)生情感體驗(yàn)。積極落實(shí)主體地位，促使生命得到均衡發(fā)展。本人結(jié)合《分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)》的教學(xué)，談?wù)勅绾温鋵?shí)主體地位，促進(jìn)生命發(fā)展。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
熟悉的情景具有很大的親和力，能引起學(xué)生的極大“興趣”。教學(xué)中我運(yùn)用故事巧妙地導(dǎo)入新課，既新穎有趣，又激發(fā)了學(xué)生探索知識(shí)的興趣和熱情?！巴瑢W(xué)們喜歡聽(tīng)故事嗎？”“喜歡?！闭n件出示：熊媽媽有一塊餅，它想把這塊餅平均分給自己的三個(gè)孩子。老大說(shuō)：“我只要一塊。”老二說(shuō)：“我想要兩塊?！崩先f(shuō)：“我要三塊。”熊媽媽一一滿(mǎn)足他們的要求。同學(xué)們，你們知道熊媽媽是怎樣滿(mǎn)足了每只小熊的要求，又做到公平合理呢？“我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，看故事里有沒(méi)有需要我們思考的問(wèn)題。”“誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)故事里提出什么數(shù)學(xué)問(wèn)題？”“熊媽媽是怎樣分餅的？”“把餅平均分成三塊，給老大一塊?！薄鞍哑渲幸粔K餅再平均分成兩塊給老二?！薄瓕W(xué)生學(xué)習(xí)氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣一下被激發(fā)起來(lái)了，化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)興趣盎然，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激活了學(xué)生的思維，現(xiàn)在的學(xué)生已不是被動(dòng)接收者，他們已切實(shí)感受到數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系了，這樣的生活化教學(xué)，課堂更具生命活力。
二、動(dòng)手操作，自主探索
課堂教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)手操作、自主探索，拓寬成功的渠道，讓他們有著豐富的體驗(yàn)。教學(xué)時(shí)我提供材料，先讓學(xué)生自己通過(guò)折一折、涂一涂表示，再讓學(xué)生自主探索這三個(gè)分?jǐn)?shù)的大小?！罢?qǐng)同學(xué)們比較一下這三張紙條大小是不是相等？”“相等”“也就說(shuō)‘單位1’相同，涂色部分的長(zhǎng)度怎樣？”“相等”“那么就說(shuō)明這三個(gè)分?jǐn)?shù)的大??？”“相等”。在這種活動(dòng)中，學(xué)生不僅掌握了知識(shí)，解決了問(wèn)題，更重要的是學(xué)生能積極主動(dòng)地參與和探究。
三、討論交流，發(fā)現(xiàn)規(guī)律
學(xué)生根據(jù)“自學(xué)思考題”分小組進(jìn)行討論、交流，發(fā)現(xiàn)分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)?！巴ㄟ^(guò)同學(xué)們動(dòng)手操作、觀察比較，我們知道，這三個(gè)分?jǐn)?shù)的分子、分母都不相同，為什么分?jǐn)?shù)的大小卻相等，你們能找出它們的變化規(guī)律嗎？請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)‘自學(xué)思考題’分小組討論學(xué)習(xí)。”學(xué)生的思維在跳躍著，“從左往右看，分子分母都乘以相同的數(shù)”“從右往左看，分子分母同時(shí)除以相同的數(shù)，分?jǐn)?shù)的大小不變?！薄皠偛磐瑢W(xué)們發(fā)現(xiàn)的這兩條規(guī)律，誰(shuí)能把這兩條規(guī)律全面完整地總結(jié)成一條？”“分子分母同時(shí)乘以或除以相同的數(shù)，分?jǐn)?shù)的大小不變”“不對(duì)，不對(duì)，分?jǐn)?shù)的分子和分母同時(shí)乘以或除以相同的數(shù)，還要0除外，分?jǐn)?shù)的大小才會(huì)不變?！薄盀槭裁础薄耙?yàn)榉謹(jǐn)?shù)的分子和分母同時(shí)乘以0，則分?jǐn)?shù)成為，而分?jǐn)?shù)的分母不能是0；又因?yàn)樵诔ɡ?不能作除數(shù)，所以0要除外”……
[課后反思]
1.教學(xué)中要啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。兒童年齡小，活潑好動(dòng)、好奇、好勝，自控能力差，激發(fā)興趣就更為重要了。因此，教學(xué)中我運(yùn)用故事巧妙地導(dǎo)入新課，既新穎有趣，又激發(fā)了學(xué)生探索知識(shí)的興趣和熱情。
2.教學(xué)中要讓學(xué)生動(dòng)手操作、自主探索、交流討論。本課學(xué)習(xí)第一環(huán)節(jié)是操作觀察，讓學(xué)生動(dòng)手折紙條，觀察比較涂色部分，得出。第二個(gè)環(huán)節(jié)就是以學(xué)生的直觀感知為基礎(chǔ)，探索幾個(gè)分?jǐn)?shù)形變值不變這一現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，探索中學(xué)生伴隨著觀察比較會(huì)有一系列思維活動(dòng)，此時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生盡可能地把思維的過(guò)程用語(yǔ)言表述出來(lái)，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，讓學(xué)生從中真正領(lǐng)悟變與不變的辯證關(guān)系。第三環(huán)節(jié)為抽象概括分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)。由前面實(shí)踐活動(dòng)做鋪墊，以商不變的性質(zhì)、分?jǐn)?shù)與除法的聯(lián)系為基礎(chǔ)，運(yùn)用遷移的方法，讓學(xué)生推出分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)。本節(jié)課基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)扎實(shí)，學(xué)生深刻理解了分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)，突破教學(xué)的難點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】 環(huán)境成本;控制成本;可持續(xù)發(fā)展
環(huán)境成本控制是指企業(yè)運(yùn)用一系列的手段和方法,對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過(guò)程涉及有關(guān)生態(tài)環(huán)境的各種活動(dòng)所實(shí)施的一種旨在提高經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的約束化管理。首先環(huán)境成本的發(fā)生是為了達(dá)到對(duì)環(huán)境的保護(hù),即對(duì)環(huán)境的負(fù)責(zé);其次目前我國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)對(duì)環(huán)境成本的核算采用事后處理法,即企業(yè)在發(fā)生環(huán)境問(wèn)題造成環(huán)境影響之后,對(duì)環(huán)境問(wèn)題設(shè)法進(jìn)行清除和彌補(bǔ)的行為,并將這一過(guò)程中所發(fā)生的各種費(fèi)用支出列為環(huán)境成本;最后我國(guó)未做到將外部成本內(nèi)部化,所以環(huán)境成本可看作是各類(lèi)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的影響而采用或被要求采用的措施成本和執(zhí)行環(huán)境目標(biāo)要求所付出的成本。
環(huán)境成本主要包括內(nèi)容有:(1)傳統(tǒng)的企業(yè)環(huán)境控制成本。企業(yè)在需要承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的環(huán)境活動(dòng)中,為了履行環(huán)境責(zé)任,所發(fā)生的貨幣性的支出和非貨幣性的消耗。(2)政府以法定形式規(guī)定的成本。政府以法定形式規(guī)定的企業(yè)必須發(fā)生的環(huán)境控制成本。(3)企業(yè)為達(dá)到環(huán)保目標(biāo)與計(jì)劃自主投入的成本,也稱(chēng)自發(fā)成本。是企業(yè)為了達(dá)到環(huán)保的目標(biāo)與計(jì)劃,自主決定的環(huán)境控制成本。(4)預(yù)算成本,是指企業(yè)為了未來(lái)的環(huán)保活動(dòng)所作的預(yù)算。具體包括人力、物力和財(cái)力等方面的消耗。(5)突發(fā)性的成本,即偶發(fā)成本。指事先沒(méi)有預(yù)計(jì)的突發(fā)性的環(huán)境控制成本。(6)故障成本。是對(duì)環(huán)境破壞和環(huán)保舉措不力等惡性環(huán)境活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)處罰。
一、環(huán)境成本的分類(lèi)
1.按環(huán)境的歸屬可分為環(huán)境內(nèi)部成本與環(huán)境外部成本。環(huán)境內(nèi)部成本是指由企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所導(dǎo)致的且可以精確計(jì)量由企業(yè)負(fù)擔(dān)的環(huán)保成本。環(huán)境外部成本是指那些由本企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所導(dǎo)致的但尚未精確計(jì)量,并由于各種原因而未由企業(yè)負(fù)擔(dān)的不良環(huán)境后果。
2.按環(huán)境成本是否能為企業(yè)管理當(dāng)局的決策所影響分為可避免成本與不可避免成本?？杀苊獬杀臼侵竿ㄟ^(guò)企業(yè)管理當(dāng)局的決策可以影響成本數(shù)額的成本;不可避免的成本是指通過(guò)企業(yè)管理當(dāng)局的決策不能改變其數(shù)額的成本。
3.按環(huán)境成本的用途分為環(huán)境補(bǔ)償成本、環(huán)境維持成本、環(huán)境發(fā)展成本。環(huán)境補(bǔ)償成本是指由于污染和破壞環(huán)境對(duì)各方面造成損失而應(yīng)予補(bǔ)償?shù)馁M(fèi)用;環(huán)境維持成本是指為防止和減少環(huán)境污染和破壞而支出的日常維護(hù)費(fèi)用;環(huán)境發(fā)展成本是指為進(jìn)一步發(fā)展環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)而投入的各項(xiàng)開(kāi)支。
目前,我國(guó)大多數(shù)企業(yè)采用的控制方法是事后控制法,將成本分為以上幾類(lèi)更適合我國(guó)的國(guó)情,便于企業(yè)進(jìn)行成本的核算、分析以及環(huán)境成本的控制。
二、企業(yè)進(jìn)行環(huán)境成本控制的必要性
首先,是可持續(xù)發(fā)展的要求。隨著環(huán)境保護(hù)政策、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)的不斷出臺(tái)和嚴(yán)格執(zhí)行,企業(yè)將逐步向“環(huán)境經(jīng)營(yíng)導(dǎo)向”過(guò)渡,其環(huán)境行為越來(lái)越受到約束。企業(yè)不僅要考慮經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度和效益,更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)。
其次,從企業(yè)的社會(huì)責(zé)任來(lái)看,環(huán)境成本控制相當(dāng)重要。粗放型的生產(chǎn)模式,不僅形成了資源開(kāi)發(fā)利用的無(wú)序化,對(duì)我國(guó)的水資源、礦產(chǎn)資源、土地資源等造成大量浪費(fèi),隨著社會(huì)公眾對(duì)環(huán)境的日益關(guān)注,政府對(duì)企業(yè)環(huán)境管理的要求日趨嚴(yán)格,企業(yè)對(duì)自身的環(huán)境行為負(fù)責(zé)已是大勢(shì)所趨。
再次,從企業(yè)自身的盈利目標(biāo)來(lái)看。企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)環(huán)境責(zé)任,目前消費(fèi)者對(duì)綠色食品日益青睞,有些國(guó)家已經(jīng)禁止無(wú)環(huán)境標(biāo)志的食物進(jìn)入市場(chǎng)。資金市場(chǎng)開(kāi)始注重企業(yè)的環(huán)境形象和環(huán)境業(yè)績(jī),許多國(guó)際金融組織、一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)外援助和政府貸款對(duì)受援國(guó)的環(huán)境要求做出了明確規(guī)定,中國(guó)人民銀行也規(guī)定各級(jí)銀行發(fā)行貸款時(shí)必須配合環(huán)境保護(hù)部門(mén)把好關(guān),對(duì)環(huán)境保護(hù)部門(mén)未批準(zhǔn)的項(xiàng)目一律不予貸款。
最后,從企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)看。環(huán)境問(wèn)題將使得企業(yè)成本增加,環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)增大。國(guó)家對(duì)環(huán)保責(zé)任的范圍不斷擴(kuò)大,對(duì)企業(yè)的環(huán)境責(zé)任追究已不僅僅停留在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的廢棄物排放,而且擴(kuò)大到產(chǎn)品使用過(guò)程的環(huán)保污染和使用后回收利用等方面,這必將增加企業(yè)的成本。
三、我國(guó)相關(guān)法規(guī)與環(huán)境成本控制的關(guān)系
我國(guó)一直以來(lái)都很重視環(huán)境保護(hù)工作,頒布了一系列的法律法規(guī)對(duì)環(huán)境行為進(jìn)行約束。環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的嚴(yán)格實(shí)施,會(huì)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程、廢棄物處理、產(chǎn)品規(guī)格等有更高的要求。一旦企業(yè)有違反法律法規(guī)的行為,必將處以罰款,使企業(yè)的環(huán)境補(bǔ)償成本增加。企業(yè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā),為了減少環(huán)境補(bǔ)償成本,會(huì)投入資金維持或改造生產(chǎn)加工、污染物處理等系統(tǒng),這將使環(huán)境發(fā)展成本或環(huán)境維持成本增加。法律法規(guī)越嚴(yán)格,企業(yè)發(fā)生環(huán)境補(bǔ)償成本的可能性就越大,為了降低可能發(fā)生的巨額補(bǔ)償成本,企業(yè)將會(huì)加大環(huán)境維持或發(fā)展成本。環(huán)境成本的迅速增加,必然會(huì)使企業(yè)產(chǎn)生壓力,引起管理層的高度重視,加強(qiáng)企業(yè)的環(huán)境成本控制。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品本質(zhì)屬與作用性組合整體性
產(chǎn)品的涵義及種類(lèi)特性分析
（一）產(chǎn)品的涵義
從原始意義上講，產(chǎn)品也稱(chēng)勞動(dòng)產(chǎn)品，它是“人們運(yùn)用生產(chǎn)資料從事有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)資料。包括生產(chǎn)資料和生活資料。”由此可見(jiàn)，產(chǎn)品的原始意義是指人們勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的有形物質(zhì)產(chǎn)品。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到，“在廣泛的意義上，產(chǎn)品還包括精神產(chǎn)品，即人們通過(guò)精神勞動(dòng)而創(chuàng)造的產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人們文化生活的需要。”
但無(wú)論是體力勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品都具有是勞動(dòng)產(chǎn)品這一本質(zhì)屬性。關(guān)鍵是有形的物質(zhì)產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，它就既可獨(dú)立于生產(chǎn)者，又可獨(dú)立于消費(fèi)者而存在。只有當(dāng)它被消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)并實(shí)際消費(fèi)時(shí)，這一產(chǎn)品才逐次或一次消亡。與此相反，除了那些可以用物化形式承載的精神產(chǎn)品之外，還有很多精神產(chǎn)品，當(dāng)不具備物化條件時(shí)，這種產(chǎn)品的生產(chǎn)是在生產(chǎn)者頭腦和身體中完成的，并且儲(chǔ)存在生產(chǎn)者的頭腦和身體中，沒(méi)有外化于生產(chǎn)者頭腦與身體之外。只有在受眾欣賞時(shí)，這種精神產(chǎn)品才能通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、顏色、接觸等媒介渠道，獨(dú)自或與環(huán)境一起外化出來(lái)，讓受眾感知獲取，并內(nèi)化成受眾的感受體驗(yàn)。
除了精神產(chǎn)品之外還有一種東西也是由勞動(dòng)創(chuàng)造生產(chǎn)出來(lái)的，而其產(chǎn)生或存在方式也和缺少物化載體承載的精神產(chǎn)品一樣，以獨(dú)特的外化和被接受方式進(jìn)行生產(chǎn)或消費(fèi)。這種產(chǎn)品就是人們通常說(shuō)的服務(wù)產(chǎn)品?！胺?wù)產(chǎn)品（簡(jiǎn)稱(chēng)服務(wù)），是生產(chǎn)者通過(guò)由人力、物力和環(huán)境所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)銷(xiāo)售和實(shí)際生產(chǎn)及交付的，能被消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)和實(shí)際接收及消費(fèi)的‘功能和作用’”。而從一般意義上說(shuō)，精神產(chǎn)品也可歸為廣義的服務(wù)產(chǎn)品之中。
（二）產(chǎn)品的種類(lèi)特性
我們把完全可以獨(dú)立于生產(chǎn)者和消費(fèi)者的有形物質(zhì)產(chǎn)品叫做“獨(dú)立性產(chǎn)品”。而把廣義的服務(wù)產(chǎn)品叫做“非獨(dú)立性產(chǎn)品”，因?yàn)閺V義的服務(wù)產(chǎn)品既不能獨(dú)立于生產(chǎn)者，也不能獨(dú)立于消費(fèi)者而存在。并且在“非獨(dú)立性產(chǎn)品”中，又根據(jù)是以物還是以人為直接作用對(duì)象而分為兩類(lèi)，即“對(duì)物非獨(dú)立性產(chǎn)品”和“對(duì)人非獨(dú)立性產(chǎn)品”。就“對(duì)物非獨(dú)立性產(chǎn)品”來(lái)說(shuō)，它指的是那種“直接對(duì)物”的“功能和作用”。但這種服務(wù)的真正作用對(duì)象是人而不是物品，因?yàn)槭窍M(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)這種服務(wù)產(chǎn)品。這種服務(wù)是通過(guò)物品作用于消費(fèi)者的，因此我們這里也可把它叫做“物媒非獨(dú)立性產(chǎn)品”。而就“對(duì)人非獨(dú)立化產(chǎn)品”來(lái)說(shuō)，它指的是那種“直接面向消費(fèi)者身心”（即直接對(duì)人）的服務(wù)產(chǎn)品，它的直接作用對(duì)象是人。
“獨(dú)立性產(chǎn)品”在從生產(chǎn)到消費(fèi)的過(guò)程中，存在可以截然劃分的三個(gè)階段，即生產(chǎn)階段、流通階段、消費(fèi)階段，出現(xiàn)兩次交換（少數(shù)直銷(xiāo)的除外）即生產(chǎn)者與商家的交換；商家與消費(fèi)者的交換。同一產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程與消費(fèi)過(guò)程在時(shí)空上都是完全分離的，沒(méi)有重疊。而在“非獨(dú)立性產(chǎn)品”中，無(wú)論是“對(duì)物非獨(dú)立性產(chǎn)品”還是“對(duì)人非獨(dú)立性產(chǎn)品”，生產(chǎn)者提供的產(chǎn)品都不是一種有形物，而是人和物以及環(huán)境結(jié)合在一起所形成的一種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“功能和作用”，即使用價(jià)值。而消費(fèi)者消費(fèi)的就是這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的“功能和作用”，即使用價(jià)值。而“非獨(dú)立性產(chǎn)品”從生產(chǎn)到消費(fèi)過(guò)程中，不存在可以截然劃分的三個(gè)階段，而且只有一次交換，即生產(chǎn)者與消費(fèi)者的交換。并且“非獨(dú)立性產(chǎn)品”的生產(chǎn)階段與消費(fèi)階段在時(shí)空上是同一的、重疊的，“非獨(dú)立性產(chǎn)品”的特殊本質(zhì)屬性正是生產(chǎn)與消費(fèi)的同時(shí)性。
另外，“非獨(dú)立性產(chǎn)品“與“獨(dú)立性產(chǎn)品”的最大區(qū)別，在于二者的消費(fèi)界面不同：“獨(dú)立性產(chǎn)品”的消費(fèi)界面在消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)了產(chǎn)品后并實(shí)際使用商品時(shí)，而且是在與生產(chǎn)者脫離情況下。消費(fèi)者的每次消費(fèi)，都是自己主動(dòng)和產(chǎn)品及消費(fèi)環(huán)境相結(jié)合，以使產(chǎn)品功能得以發(fā)揮，然后消費(fèi)者自己又實(shí)際消費(fèi)這種功能發(fā)揮所產(chǎn)生的作用，形成對(duì)產(chǎn)品功能的體驗(yàn)性（即作用感受性）消費(fèi)。由此可見(jiàn)，在“獨(dú)立性產(chǎn)品”購(gòu)買(mǎi)和使用過(guò)程中，消費(fèi)者是一次性購(gòu)買(mǎi)“獨(dú)立性產(chǎn)品”，一次或多次消費(fèi)使用該“獨(dú)立性產(chǎn)品”。因?yàn)橐话愕摹蔼?dú)立性產(chǎn)品”都至少具有一次或以上的“功能和作用”。而“非獨(dú)立性產(chǎn)品”，則是生產(chǎn)者將人力、物力、環(huán)境相結(jié)合形成具有多次“功能和作用”的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，即“大產(chǎn)品”，生產(chǎn)者出售的不是整個(gè)“大產(chǎn)品”，而是將這種“大產(chǎn)品”的一個(gè)或多個(gè)“功能和作用”作為可以出售的產(chǎn)品，分次或分時(shí)加以出售，而自己則保留對(duì)“大產(chǎn)品”的剩余“功能和作用”的產(chǎn)權(quán)。
如果生產(chǎn)者將人力、物力和環(huán)境相結(jié)合，形成具有多次“功能和作用”的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，而消費(fèi)者不購(gòu)買(mǎi)這種“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的“功能和作用”，則就會(huì)出現(xiàn)構(gòu)成“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的各種人力、物力、環(huán)境的浪費(fèi)。因此，“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的“功能和作用”是時(shí)間的函數(shù)，它被消費(fèi)利用比率越高，生產(chǎn)者的效益就越好，反之則越差。這就像“獨(dú)立性產(chǎn)品”被生產(chǎn)出來(lái)后未銷(xiāo)售出去形成積壓一樣，積壓的“獨(dú)立性產(chǎn)品”雖然可以降價(jià)，甚至可以免費(fèi)贈(zèng)送，但對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)必然是一種損失。
而以“功能和作用”作為產(chǎn)出品的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，其一旦出現(xiàn)，如果無(wú)人購(gòu)買(mǎi)它的“功能和作用”，那么它的“功能和作用”就不能商品化，但構(gòu)成它的人力、物力和環(huán)境卻是隨時(shí)間而消耗的，是有成本的。因此，在這種情況下，“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的“功能和作用”（即“非獨(dú)立性產(chǎn)品”）的價(jià)值（尤其是時(shí)間價(jià)值）就隨時(shí)間的流逝不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且還被浪費(fèi)。在這一過(guò)程中，購(gòu)買(mǎi)的人少也不能降低以“功能和作用”作為產(chǎn)出品的“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的固定生產(chǎn)成本。
旅游產(chǎn)品的涵義及本質(zhì)屬性
（一）旅游產(chǎn)品的涵義
旅游產(chǎn)品是一類(lèi)特殊的產(chǎn)品，它的特殊性產(chǎn)生于它的消費(fèi)者──旅游者的旅游消費(fèi)的特殊性。旅游是由旅（旅行）和游（游覽）這兩個(gè)核心內(nèi)容構(gòu)成的。而且在這兩個(gè)核心內(nèi)容中，游覽又是核心中的核心，因?yàn)樗从沉寺糜位顒?dòng)的直接目的所在，而旅行則是實(shí)現(xiàn)游覽所必不可少的前提條件。在旅游活動(dòng)中，如果把“游覽”活動(dòng)去掉，那么，這項(xiàng)活動(dòng)就只剩下旅行了，而旅行本身并不是目的，它是實(shí)現(xiàn)目的的手段，因此，旅行并不等于旅游；如果要在旅游活動(dòng)中把“旅行”活動(dòng)抽掉，這也不叫旅游。可見(jiàn)，“旅行”和“游覽”是旅游活動(dòng)中不可缺少的核心要素，二者是手段與目的的關(guān)系，二者結(jié)合才能變成旅游活動(dòng)。
根據(jù)上面對(duì)旅游活動(dòng)的分析，旅游作為一種消費(fèi)，就是由“旅行消費(fèi)”加上“游覽消費(fèi)”而構(gòu)成的“組合性消費(fèi)”。為滿(mǎn)足這種“組合性消費(fèi)”需求而整合出來(lái)的組合性整體產(chǎn)品。因此，旅游產(chǎn)品就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是由“旅行產(chǎn)品”加上“游覽產(chǎn)品”而構(gòu)成的“組合性整體產(chǎn)品”。
（二）旅游產(chǎn)品的本質(zhì)屬性
旅游不同于一般休閑活動(dòng)的最突出的特點(diǎn)，是旅游消費(fèi)的“組合性”。而這種“組合性”特點(diǎn)又使旅游產(chǎn)品成為“組合性整體產(chǎn)品”，呈現(xiàn)“珠鏈形”。并且構(gòu)成“珠鏈”的每一個(gè)“珠子”都是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（主要是各種服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)行業(yè)）的一種產(chǎn)品。但這些構(gòu)成“珠鏈”的每一個(gè)“珠子”本身卻不能被稱(chēng)為旅游產(chǎn)品。
旅游產(chǎn)品主要是由各種傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)的服務(wù)產(chǎn)品組合起來(lái)的。旅游產(chǎn)品是由各種傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)生產(chǎn)的多種服務(wù)產(chǎn)品組合起來(lái)的“服務(wù)產(chǎn)品鏈”，而且由于這個(gè)“服務(wù)產(chǎn)品鏈”中的每個(gè)服務(wù)產(chǎn)品珠子都是某種“功能和作用”，所以，這個(gè)“服務(wù)產(chǎn)品鏈”又可以被稱(chēng)為“功能和作用鏈”。
綜上所述，旅游產(chǎn)品就是“珠鏈?zhǔn)健钡挠啥喾N“功能和作用”串在一起的“組合性整體產(chǎn)品”。旅游產(chǎn)品所具有的“功能和作用性”與“組合整體性”就是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)屬性。因?yàn)檎沁@兩個(gè)屬性使得旅游產(chǎn)品既不同于“獨(dú)立性產(chǎn)品”，也不同于一般的“非獨(dú)立性產(chǎn)品”。它是“服務(wù)產(chǎn)品鏈”，又可以被稱(chēng)為“功能和作用鏈”，也即“非獨(dú)立性產(chǎn)品鏈”。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：“說(shuō)話(huà)”；生命形式；明清話(huà)本小說(shuō)；書(shū)面化；交流
中圖分類(lèi)號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：16720539（2012）03008906
明清話(huà)本小說(shuō)的文本形制受兩宋“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的影響是一個(gè)客觀事實(shí)，對(duì)此論者并無(wú)異議。但許多論述對(duì)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)和話(huà)本小說(shuō)文本形制體現(xiàn)出的“生命形式”則沒(méi)有給予足夠的重視。這樣就遮蔽了建立在“生命形式”基礎(chǔ)上、無(wú)論“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)還是話(huà)本小說(shuō)所體現(xiàn)出的以“交流”為核心的文體、取材、敘事方式、敘事策略等的特殊性。考察明清話(huà)本小說(shuō)文本形制形成的內(nèi)在原因，必須還原勾欄，揭示兩宋時(shí)期娛樂(lè)場(chǎng)的運(yùn)作模式；必須走進(jìn)書(shū)場(chǎng)，了解“說(shuō)話(huà)”藝人的生存與接受者的關(guān)系；以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步揭示話(huà)本小說(shuō)對(duì)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的書(shū)面化改造。
一 、還原勾欄：兩宋娛樂(lè)場(chǎng)的運(yùn)作模式
兩宋時(shí)期城市文化極度繁榮，城市格局打破了唐長(zhǎng)安的市坊格局與時(shí)間限制，使商業(yè)繁榮、人員阜盛。對(duì)此，宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄?序》中做了這樣的描述：
仆從先人宦游南北，崇寧癸未到京師，卜居于州西金梁橋西夾道之南。漸次長(zhǎng)立，正當(dāng)輦轂之下，太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但習(xí)鼓舞，班白之老，不識(shí)干戈，時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)，乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫(huà)閣，棱戶(hù)珠簾，雕車(chē)競(jìng)爭(zhēng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在皰廚。花光滿(mǎn)路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。[1]4
東京之盛還可以從張擇端史詩(shī)性巨幅畫(huà)卷《清明上河圖》中得到直觀的呈現(xiàn)。南宋杭州之盛又遠(yuǎn)過(guò)于東京，耐得翁《都城紀(jì)勝?序》中這樣寫(xiě)道：
自高宗皇帝駐蹕于杭，而杭山水明秀，民物康阜，視京師其過(guò)十倍矣。雖市肆與京師相侔，然中興已百余年，列圣相承，太平日久，前后經(jīng)營(yíng)至矣，輻輳集矣，其與中興時(shí)又過(guò)十?dāng)?shù)倍也。且《洛陽(yáng)名園記》后論有云，園囿之興廢者，洛陽(yáng)盛衰之候也。況中興行都，東南之盛，為今日四方之標(biāo)準(zhǔn)；車(chē)書(shū)混一，人物繁盛，風(fēng)俗繩厚，市井駢集，豈昔日洛陽(yáng)名園之比？[2]
城市的繁榮、人口的激增、市民階層的壯大、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為城市功能的多元化提供了基礎(chǔ)，同時(shí)使?jié)M足市民趣味的娛樂(lè)業(yè)空前發(fā)達(dá)。兩宋城市文化不同于以往的重要方面就是專(zhuān)供娛樂(lè)的瓦肆的出現(xiàn)，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》“東角樓街巷”條記載，僅這一條街巷就有“大小勾欄五十余座”；[1]66宋西湖老人《繁勝錄》“瓦市”條按照地點(diǎn)記載了一些勾欄瓦舍的名目：“南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、浦橋瓦。惟北瓦大，有勾欄一十三座。常是兩座勾欄，專(zhuān)說(shuō)史書(shū)，喬萬(wàn)卷、許貢士、張解元?！盵4]支撐這些勾欄運(yùn)作的是大量“說(shuō)話(huà)”藝人的出現(xiàn)，他們有自己的行會(huì)組織――雄辯社，這是藝人切磋技藝的組織；同時(shí)還有為藝人提供“說(shuō)話(huà)”底本的組織――書(shū)會(huì)，書(shū)會(huì)的組成人員多為科場(chǎng)失意流落京師的下層文人，同時(shí)也包括下層官吏、有才學(xué)的演唱藝人，等等。[5]
“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的接受者“看官”遍布于各個(gè)階層，上至皇帝，下至販夫走卒，形成了欣賞趣味、水平參差不齊的受眾群。據(jù)宋四水潛夫《武林舊事》“諸色技藝人”條記載的“小說(shuō)”藝人中有5人后明確標(biāo)有“御前”二字，2人后標(biāo)有“德壽宮”字，說(shuō)明這些藝人至少曾經(jīng)為宮廷服務(wù)，或直接就是皇帝或皇族的御用藝人。可以想見(jiàn)，在皇帝的愛(ài)好下，貴族階層也會(huì)效法有供自己娛樂(lè)的“說(shuō)話(huà)”藝人。然后就是社會(huì)的各個(gè)階層，甚至包括遠(yuǎn)離京師的鄉(xiāng)村都有“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的受眾群。這樣就形成受眾的層次并直接導(dǎo)致“說(shuō)話(huà)”藝人的分層，比如高級(jí)的“御前”藝人、受貴族青睞的藝人、在固定勾欄設(shè)場(chǎng)的藝人，以及“或有路歧，不入勾欄，只在耍鬧寬闊之處。做場(chǎng)者，謂之‘打野呵’，此又藝之次者?！盵6]這些藝人為了生存需要展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的繁榮，這種繁榮有如下幾層意思：其一，競(jìng)爭(zhēng)使藝人對(duì)自己的“說(shuō)話(huà)”技藝精益求精，提高了“說(shuō)話(huà)”的水平；其二，競(jìng)爭(zhēng)使“說(shuō)話(huà)”名目不斷增多，產(chǎn)生了“靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、捍棒、妖術(shù)、神仙” [7]等名目，這樣，很多藝人在固定的勾欄專(zhuān)門(mén)表演某一類(lèi)型。其三，“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的繁榮直接導(dǎo)致了專(zhuān)門(mén)為藝人寫(xiě)底本的書(shū)會(huì)“才人”或“老郎”的出現(xiàn)，他們所寫(xiě)的“話(huà)本”有時(shí)不但供藝人表演的底本，而且會(huì)作為閱讀消遣的文本。比如笑花主人《今古奇觀序》中說(shuō)，“至有宋孝皇以天下養(yǎng)太上，命侍從訪(fǎng)民間奇事，日進(jìn)一回，謂之‘說(shuō)話(huà)人’”。[8]
從以上論述可以使我們勾勒出兩宋時(shí)期以“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)為中心的城市娛樂(lè)場(chǎng)的基本運(yùn)作模式：城市的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)和市民階層的壯大構(gòu)成了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)形成的客觀條件，加上當(dāng)時(shí)農(nóng)村土地兼并使大批農(nóng)民涌進(jìn)城市和城市貧民一起構(gòu)成了城市的低級(jí)階層；兩宋文人制度發(fā)達(dá)，很多下層文人流落京師，這些人出于生活所迫從事技藝生涯。受眾群上至皇帝下至貧民的層次劃分，直接導(dǎo)致了“說(shuō)話(huà)”藝人以技藝高低來(lái)劃分的層次性，層次性帶來(lái)的收入、地位的差異使他們?yōu)楂@得更多的“象征資本”[9]在表演的技藝上精益求精，這使“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)水平獲得了提高的動(dòng)力，這樣就為后來(lái)的話(huà)本小說(shuō)提供藝術(shù)上沿襲、借鑒、發(fā)展的可能性。書(shū)會(huì)的出現(xiàn)、文人參與創(chuàng)作話(huà)本使“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)在文化品位上大幅提高，這在羅燁《醉翁談錄?小說(shuō)開(kāi)辟》中有精彩的描述，此處不贅?！罢f(shuō)話(huà)”藝人為提高“說(shuō)話(huà)”水平一方面提高自身的文化素養(yǎng)與表演技法，一方面從書(shū)會(huì)才人處購(gòu)買(mǎi)“話(huà)本”。這樣就形成了一種“創(chuàng)作――“說(shuō)話(huà)”藝人表演（相當(dāng)于“出版”）――看官（受眾）”的運(yùn)行鏈條。當(dāng)然，由于“說(shuō)話(huà)”表演藝術(shù)的特性，所謂的創(chuàng)作其實(shí)很復(fù)雜，話(huà)本作為底本，只不過(guò)提供了一個(gè)基本的故事框架，要想獲得好的書(shū)場(chǎng)效果必須加上藝人根據(jù)書(shū)場(chǎng)情況進(jìn)行的創(chuàng)造性表演。也就是說(shuō)，創(chuàng)作是書(shū)會(huì)才人或老郎的“話(huà)本”創(chuàng)作和藝人現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作相結(jié)合的。同時(shí)，這種創(chuàng)作受“看官”影響很大，同一故事在不同的書(shū)場(chǎng)氛圍會(huì)有很大不同，因此“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)基本的程式是在說(shuō)話(huà)人和看官的長(zhǎng)期交流磨合的基礎(chǔ)上形成的。
二、走進(jìn)書(shū)場(chǎng)：“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的生命
形式 對(duì)話(huà)本小說(shuō)文本形制的研究往往忽略了這樣一方面，即話(huà)本小說(shuō)書(shū)面化的文本形制其實(shí)是“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)長(zhǎng)期形成的一種“生命形式”?！罢f(shuō)話(huà)”藝人首先把“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)看做自己的生存之道，通過(guò)表演給別人提供娛樂(lè)獲得自己的生活資本；同時(shí)，“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)不同于商品買(mǎi)賣(mài)的是，它是一種精神性的娛樂(lè)，即所謂“娛人耳目”，因此必然在精神上有一定的品味、價(jià)值。因此，筆者把這種既有生存需要又追求精神價(jià)值的藝術(shù)形式稱(chēng)為“生命形式”，以區(qū)別純粹為獲得生存資本的“生存形式”。對(duì)于藝人表演和其生活的關(guān)系，歷史上著述并沒(méi)有太多的記述，清咸豐、同治時(shí)期著名蘇州彈詞藝人馬如飛在其《出道錄》中對(duì)藝人從生活、道德等方面提出了嚴(yán)格的要求：
早起莫遲，恐使聲音啞澀；夜眠休晏，須防精氣衰疲。幼而不肯用功夫，老亦難成事業(yè)。試思青春不再，豈容片刻荒疏；白日易過(guò)，全杖少年習(xí)學(xué)。當(dāng)初游戲，無(wú)益身心；日后饑寒，攸關(guān)面目。況且三條弦索，播入四處聲名；一部南詞，容我半生衣食?！桥_(tái)以穢語(yǔ)詼諧，先喪雅道，到處則大言狂妄，易惹禍殃。當(dāng)以克己待人之氣度，兼之勸人為善之心腸，而作稗官玉尺，野史金。[10]
從這里的“當(dāng)初游戲，無(wú)益身心；日后饑寒，攸關(guān)面目”、“ 一部南詞，容我半生衣食”，可見(jiàn)藝人們對(duì)于生存的憂(yōu)慮與對(duì)于技藝的刻苦訓(xùn)練的關(guān)系。并且，對(duì)于“雅道”、“為善”的強(qiáng)調(diào)，使我們看到從事精神娛樂(lè)的說(shuō)書(shū)藝術(shù)不同于一般商品的品質(zhì)。
兩宋時(shí)期的“說(shuō)話(huà)”表演場(chǎng)所，即書(shū)場(chǎng)，在《東京夢(mèng)華錄》、《都城紀(jì)勝》、《夢(mèng)梁錄》等書(shū)多有記載，形式多樣，有瓦子勾欄、茶肆酒樓、寺廟、街道空地、宮廷、私人府邸、鄉(xiāng)村，等等。這些書(shū)場(chǎng)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即是一個(gè)開(kāi)放的場(chǎng)所，聽(tīng)眾可以隨意出入。聽(tīng)眾不是先付錢(qián)后聽(tīng)書(shū)，而是先聽(tīng)書(shū)，在此過(guò)程中說(shuō)書(shū)人在某個(gè)適當(dāng)時(shí)間收取費(fèi)用?！缎咽篮阊浴肪?8“李道人獨(dú)步云門(mén)”中記述了這樣一個(gè)說(shuō)書(shū)過(guò)程，李清遇到一位瞽者說(shuō)書(shū)，瞽者：
念了這四句詩(shī)，次第敷演正傳，乃是“莊子嘆骷髏”一段話(huà)文，又是道家故事，正合了李清之意。李清擠近一步，側(cè)耳而聽(tīng)，只見(jiàn)那瞽者說(shuō)一回，唱一回，正嘆到骷髏皮生肉長(zhǎng)，復(fù)命回陽(yáng)，在地下直跳將起來(lái)。那些人也有笑的，也有嗟嘆的。卻好是個(gè)半本，瞽者就住了鼓簡(jiǎn)，待掠錢(qián)足了，方才又說(shuō)，此乃是說(shuō)平話(huà)的常規(guī)。誰(shuí)知眾人聽(tīng)話(huà)時(shí)一團(tuán)高興，到出錢(qián)時(shí)，面面相覷，都不肯出手。又有身邊沒(méi)錢(qián)的，假意說(shuō)幾句冷話(huà)，佯佯的走開(kāi)去了。剛剛又只掠得五文錢(qián)。那掠錢(qián)的人，心中焦躁，發(fā)起喉急，將眾人亂罵。
此為類(lèi)似“打野呵”式的“說(shuō)話(huà)”表演。從中可以明顯看出說(shuō)書(shū)人處于非常尷尬的處境?！罢f(shuō)話(huà)”藝術(shù)的程式一般為：題目、篇首（詩(shī)詞）、入話(huà)、頭回、正話(huà)、篇尾。這些顯在的程式其實(shí)是一種書(shū)場(chǎng)交流模式，不妨列表來(lái)說(shuō)明這些程式各個(gè)層面的書(shū)場(chǎng)交流作用：
上表簡(jiǎn)單勾列出了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)形式與說(shuō)話(huà)人生存的關(guān)系，也就是說(shuō)，說(shuō)話(huà)人時(shí)刻處于失去聽(tīng)眾的焦慮之中，他不斷采取各種措施與聽(tīng)眾形成良好的交流關(guān)系，使他們時(shí)刻處于繼續(xù)聽(tīng)下去的心理動(dòng)機(jī)之中，而不至于中途退場(chǎng)。上表中我們可以看出，聽(tīng)眾對(duì)于“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)形式的反向塑形作用，聽(tīng)眾的嗜好、心理、行為直接影響了“說(shuō)話(huà)”的形式。比如題目的“廣告化”，在羅燁《醉翁談錄?小說(shuō)開(kāi)辟》中記載的“說(shuō)話(huà)”名目都極為簡(jiǎn)單，如“《葫蘆兒》、《芭蕉扇》、《鴛鴦燈》、《三現(xiàn)身》”等，這些簡(jiǎn)潔的題目使人過(guò)目不忘；對(duì)于入話(huà)和頭回則是一方面等待聽(tīng)眾，另一方面也可能體現(xiàn)了聽(tīng)眾游走于不同書(shū)場(chǎng)選擇時(shí)的時(shí)間遲延。由于兩宋時(shí)期“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的發(fā)達(dá)，藝人競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“說(shuō)話(huà)”的這種藝術(shù)形制無(wú)不體現(xiàn)了一種策略性的措施。換句話(huà)說(shuō)，這種藝術(shù)形制無(wú)不體現(xiàn)了“說(shuō)――聽(tīng)”交流過(guò)程中的長(zhǎng)期的篩選與磨合過(guò)程。
說(shuō)書(shū)人的這種時(shí)時(shí)刻刻的聽(tīng)眾交流指向，不僅僅表現(xiàn)在“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的這種顯在的形式上，而且已經(jīng)深入“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的各個(gè)層面，形成了以“交流”為核心的內(nèi)在藝術(shù)機(jī)制。在題材選擇上，說(shuō)話(huà)人往往選擇聽(tīng)眾最?lèi)?ài)聽(tīng)的“靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、捍棒、妖術(shù)、神仙”等故事，并形成了一個(gè)說(shuō)話(huà)人專(zhuān)說(shuō)一類(lèi)故事的局面。這就印證了羅燁在《醉翁談錄?小說(shuō)開(kāi)辟》中記載的以“小說(shuō)家數(shù)”來(lái)分類(lèi)，而不是以“小說(shuō)”來(lái)分類(lèi)的原因，即藝人常常在固定場(chǎng)所表演固定的故事類(lèi)型。在主題選擇上，說(shuō)話(huà)人往往選擇一種大眾的主流的道德、倫理、意識(shí)形態(tài)，并把這些進(jìn)行“顯在”的處理，即在入話(huà)部分就會(huì)首先說(shuō)明正話(huà)要表達(dá)一種什么主題思想，這種故事深層主題結(jié)構(gòu)的表層化處理使聽(tīng)眾一開(kāi)始就處于一種“價(jià)值期待”之中，吸引他們?yōu)檫@種期待帶來(lái)的好奇心付出金錢(qián)。這種深層結(jié)構(gòu)的表層化，由于其大眾化與主流化使其獲得了穿透故事本身與聽(tīng)眾進(jìn)行交流的力量。在“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的情節(jié)模式方面，其交流性更加明顯，比如采取表演性情節(jié)、場(chǎng)面化情節(jié)使書(shū)場(chǎng)變成了一種故事實(shí)景的存在，聽(tīng)眾仿佛置身其中。說(shuō)話(huà)人的這種要保持聽(tīng)眾的焦慮還表現(xiàn)在不時(shí)穿插于故事中的議論與設(shè)身處地為觀眾解惑的品評(píng)。所有這些都作為“說(shuō)話(huà)”的內(nèi)在的藝術(shù)機(jī)制運(yùn)行于“說(shuō)話(huà)”的整個(gè)過(guò)程。
綜上所述，書(shū)場(chǎng)的客觀情形直接影響了“說(shuō)話(huà)”的藝術(shù)形制，這是建立在說(shuō)話(huà)人生存基礎(chǔ)上的一種“生命形式”，是一種交流性的藝術(shù)形式。正因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人表演的好壞與其生存有著直接的聯(lián)系，因此對(duì)于講故事、表演的技巧的探索便成為他們非常注重的一方面。這客觀上促進(jìn)了“說(shuō)話(huà)”在藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步。同時(shí)，由于“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)是一種精神性的娛樂(lè)，講究思想價(jià)值，比如對(duì)道德、倫理等的宣揚(yáng)，使“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)區(qū)別于一種簡(jiǎn)單的謀生手段而具有了“生命”的意義。也就是說(shuō)，“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的形式是一種具有思想意義的“生命形式”。
三、說(shuō)話(huà)模擬：話(huà)本小說(shuō)的文本形制
話(huà)本與話(huà)本小說(shuō)的不同之一在于它們具有不同的接受群。魯迅先生指出，“說(shuō)話(huà)之事，雖在說(shuō)話(huà)人各具匠心，隨時(shí)生發(fā)，而仍有底本作憑依，是為‘話(huà)本’”。[11]可見(jiàn)，話(huà)本是作為說(shuō)話(huà)人的“底本”，面向的是說(shuō)話(huà)人而非普通讀者。由流傳下來(lái)的宋元話(huà)本來(lái)看（比如《醉翁談錄》中的話(huà)本篇目、《清平山堂話(huà)本》中的篇目，等等），其文本形制和明清之際的話(huà)本小說(shuō)有很大的區(qū)別。因?yàn)椋鳛椤暗妆尽钡脑?huà)本對(duì)一些說(shuō)話(huà)人常用的套語(yǔ)、敘事程式并沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)，而且內(nèi)容很簡(jiǎn)略，這要靠藝人在表演時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)“敷衍”與“捏合”來(lái)使故事更加豐滿(mǎn)與動(dòng)人心魄。因此，稱(chēng)明清話(huà)本小說(shuō)為“擬話(huà)本”，即對(duì)話(huà)本的模擬并非是一種嚴(yán)格意義上的定義，因?yàn)槊髑逶?huà)本小說(shuō)的文本形制是一種“說(shuō)話(huà)模擬”，而非“話(huà)本模擬”，即是把一種具有現(xiàn)場(chǎng)感的藝術(shù)進(jìn)行了書(shū)面化的改造，也就是說(shuō)，這些小說(shuō)是一種“書(shū)面化”的“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)，筆者將此類(lèi)作品命名為“話(huà)本小說(shuō)”。這樣，話(huà)本小說(shuō)就包括宋元文人創(chuàng)作的供人閱讀的模擬“說(shuō)話(huà)”的小說(shuō)與明清文人創(chuàng)作的模擬“說(shuō)話(huà)”的小說(shuō)作品?！霸?huà)本小說(shuō)”是一種文體意義上的命名方式，它既包含了這些小說(shuō)與“說(shuō)話(huà)”的淵源關(guān)系又包含了作品的“寫(xiě)――讀”特點(diǎn)。
話(huà)本小說(shuō)對(duì)于“說(shuō)話(huà)”的模擬與書(shū)面化改造可以從文本形制的模擬、敘事方式的精化、題材的調(diào)整、內(nèi)在精神的改造等幾個(gè)方面進(jìn)行考察。
首先，話(huà)本小說(shuō)具有一種現(xiàn)場(chǎng)感極強(qiáng)的、模擬“說(shuō)話(huà)”的文本形制，甚至比“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的形制更加規(guī)范。因?yàn)椤罢f(shuō)話(huà)”藝術(shù)有很大的靈活性，說(shuō)話(huà)人根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況隨時(shí)調(diào)整說(shuō)話(huà)的形式和內(nèi)容，所謂頃刻間的“提破”與“捏合”就反映了這種靈活性。比如對(duì)于入話(huà)和頭回的處理，如果說(shuō)話(huà)現(xiàn)場(chǎng)人員爆滿(mǎn)，那么說(shuō)話(huà)人很可能選擇在開(kāi)場(chǎng)之后直接進(jìn)入正話(huà)。但作為一種文體規(guī)范，話(huà)本小說(shuō)在規(guī)范的同時(shí)失去了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的靈活性。從話(huà)本小說(shuō)，比如“三言二拍”的文本形制可以看出，話(huà)本小說(shuō)對(duì)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)題目、篇首（詩(shī)詞）、入話(huà)、頭回、正話(huà)、篇尾的沿襲與書(shū)面化形成了話(huà)本小說(shuō)固定的文本范式，并在文本進(jìn)程中模擬“說(shuō)話(huà)人聲口”，比如隨處可見(jiàn)的“話(huà)說(shuō)、且說(shuō)、卻說(shuō)、正是”等口頭語(yǔ)；再如為表明故事結(jié)構(gòu)的“話(huà)分兩頭”或“按下不表”；以及穿插于故事之中的大量議論等。也就是說(shuō)，話(huà)本小說(shuō)作者把自己想像為一個(gè)說(shuō)書(shū)人，把寫(xiě)作看做面對(duì)聽(tīng)眾的“說(shuō)話(huà)”，這種“聽(tīng)眾意識(shí)”使話(huà)本小說(shuō)具有了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的讀者交流品質(zhì)，而且這種交流品質(zhì)不僅僅存在于文本形制的表面，它還存在于文本的敘事方式、結(jié)構(gòu)模式、文化模式以及意識(shí)形態(tài)模式之中。
其次，話(huà)本小說(shuō)作為一種書(shū)面文本，作為以讀者為接受對(duì)象的藝術(shù)形式，其不同于“說(shuō)――聽(tīng)”藝術(shù)，或者說(shuō)對(duì)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)書(shū)面化改造在敘事方式上表現(xiàn)為敘事方式的精化?！罢f(shuō)話(huà)”藝術(shù)在敘事方式上往往隨意性較強(qiáng)，對(duì)故事的“提破”、“捏合”、“敷衍”表現(xiàn)了這種隨意性特征，話(huà)本小說(shuō)對(duì)“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面化改造從根本上改變了這種隨意性，對(duì)敘事采取了精細(xì)化處理，這樣使故事看起來(lái)更加合理，更具有可讀性。比如《喻世明言》卷35，“簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻”采取倒敘的敘事方法，使故事在一個(gè)懸念的背景下展開(kāi)，這樣便增加了讀者的閱讀興味。再如在全知視角下采用限制視角用來(lái)表達(dá)懸念或者表達(dá)人物在特定環(huán)境中的心理。在語(yǔ)言上，更能體現(xiàn)書(shū)面化與口頭藝術(shù)的不同，比如《初刻拍案驚奇》卷6“酒下酒趙尼媼迷花 機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨”中采用淺近語(yǔ)言的駢體進(jìn)行敘事：“見(jiàn)男人問(wèn)訊稱(chēng)呼，禮數(shù)毫不異僧家，接對(duì)無(wú)妨。到內(nèi)室念佛看經(jīng)，體格終須是婦女，交搭更便?！闭Z(yǔ)言的這種書(shū)面化特性在場(chǎng)景描摹、人物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)時(shí)更加明顯，語(yǔ)言的雅致體現(xiàn)了“寫(xiě)――讀”模式的特點(diǎn)，因?yàn)殚喿x的快慢、重復(fù)、時(shí)間等在于讀者，也就是說(shuō)主動(dòng)權(quán)在讀者一方，他可以在字詞之間留戀琢磨，語(yǔ)言的雅化使閱讀更具興味；而“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的“說(shuō)――聽(tīng)”模式主動(dòng)權(quán)在于說(shuō)話(huà)人，聽(tīng)眾基本隨說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)速對(duì)故事進(jìn)行體悟，語(yǔ)言的通俗化和口語(yǔ)化有利于降低理解的難度和減少理解的時(shí)間，這樣聽(tīng)眾不至于因理解時(shí)間過(guò)長(zhǎng)產(chǎn)生跟不上故事進(jìn)程的情況。因此，話(huà)本小說(shuō)敘事方式的精化一方面是小說(shuō)創(chuàng)作文人化的影響，另一方面也受到書(shū)面文本交流方式變更的支配。
第三，話(huà)本小說(shuō)對(duì)于“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面化改造還表現(xiàn)在對(duì)題材的選擇上。在明清之際繁榮的話(huà)本小說(shuō)與兩宋“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)在題材選擇上的不同，表現(xiàn)了時(shí)代的差異與接受群體的不同。明清話(huà)本小說(shuō)作家對(duì)于題材有著自覺(jué)的追求，他們往往取“巷閭近事”來(lái)“新聽(tīng)睹、佐談諧”。翻檢大量的話(huà)本小說(shuō)，可以看到里面出現(xiàn)了不同于以往的商人形象，日常瑣事成為話(huà)本小說(shuō)敘述的中心。這與話(huà)本小說(shuō)讀者群來(lái)自于社會(huì)各個(gè)階層有很大關(guān)系。題材的調(diào)整，反映了時(shí)代的變化、接受群的變化和以讀者為交流對(duì)象的文本追求的變化。題材變化的另一個(gè)表現(xiàn)方面是對(duì)的描寫(xiě)?！罢f(shuō)話(huà)”藝術(shù)的接受是在一個(gè)公共的空間進(jìn)行，因此說(shuō)話(huà)的題材往往對(duì)有所顧忌；而話(huà)本小說(shuō)的讀者閱讀一般是在一個(gè)私人空間進(jìn)行，接受環(huán)境的變化使書(shū)面文本容易擺脫公共的道德約束而為取悅讀者的閱讀趣味進(jìn)行一些描寫(xiě)。這同時(shí)與明清之際的社會(huì)風(fēng)氣不無(wú)關(guān)系。
第四，話(huà)本小說(shuō)的書(shū)面化最為核心的是內(nèi)在精神的變化。明清之際文人生存環(huán)境加速惡化，社會(huì)動(dòng)蕩，加上陽(yáng)明心學(xué)和李贄“童心說(shuō)”的影響，社會(huì)思潮向著高揚(yáng)人性精神發(fā)展。明清之際，江南特別是江浙閩一帶，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，出現(xiàn)了具有資本主義雇傭勞動(dòng)性質(zhì)的萌芽，商業(yè)的發(fā)展打破了文人“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念和流傳千古的“義利”觀，棄儒經(jīng)商已經(jīng)成為許多文人的選擇。因此，時(shí)代精神的轉(zhuǎn)型使文人的傳統(tǒng)精神發(fā)生了深刻變化，在話(huà)本小說(shuō)中體現(xiàn)在許多方面。比如，對(duì)商人靠勞動(dòng)和智慧獲得利益的肯定，對(duì)棄儒經(jīng)商者所持的贊成態(tài)度與不避追逐經(jīng)濟(jì)利益的心態(tài)。對(duì)于婦女問(wèn)題則更體現(xiàn)了難能可貴的男女平等思想，如《二刻拍案驚奇》卷11“滿(mǎn)少卿饑附飽 焦文姬生仇死報(bào)”中寫(xiě)道：
卻又一件，天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)，玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議。及至男人家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買(mǎi)婢，做出若干的勾當(dāng)，把死的丟在腦后不提起了。并沒(méi)人道他薄幸負(fù)心，做一場(chǎng)說(shuō)話(huà)。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言。及至男人家撇了妻子，貪好色、宿養(yǎng)妓，無(wú)所不為，總有議論不是的，不為十分大害。所以女子愈加可憐，男子愈加放肆，這些也是伏不得女娘們心里的所在。
這里把男女不平等看做天下的“不平事”，體現(xiàn)了在人性覺(jué)醒的明末社會(huì)對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注，這不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。在明清話(huà)本小說(shuō)中表現(xiàn)女才子的故事并非是一個(gè)孤立的個(gè)案，值得注意的是許多女性表現(xiàn)出了使很多男性不如的才華。話(huà)本小說(shuō)對(duì)于婦女貞節(jié)問(wèn)題也表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)，一方面許多小說(shuō)站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)維護(hù)婦女的；另一方面很多小說(shuō)還表現(xiàn)出了對(duì)于婦女再嫁的肯定。所有這些內(nèi)在精神的變化體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和讀者群變化后的一些交流性調(diào)整。
綜上所述，話(huà)本小說(shuō)對(duì)書(shū)場(chǎng)“說(shuō)話(huà)”的書(shū)面化模擬存在模仿和調(diào)整兩種同時(shí)性的維度，話(huà)本小說(shuō)繼承和發(fā)揚(yáng)了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)特有的文本形制，使“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)以“交流”為核心的藝術(shù)特性得到保留，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和接受群的變化進(jìn)行了符合“寫(xiě)――讀”交流的書(shū)面化調(diào)整，這種調(diào)整體現(xiàn)在各個(gè)層面，從而確立了話(huà)本小說(shuō)以“交流”為核心的藝術(shù)特色。“交流”不但作為一種具有讀者指向的寫(xiě)作目的，而且是一種文本的敘事模式和組織模式，是一種藝術(shù)方法。
四、結(jié)語(yǔ)
兩宋“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的藝術(shù)形制是建立在說(shuō)話(huà)人生存和“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)精神特性基礎(chǔ)之上、在長(zhǎng)期的表演實(shí)踐和與聽(tīng)眾交流磨合下形成的具有思想內(nèi)涵的“生命形式”。說(shuō)話(huà)人的生存和時(shí)刻有失去聽(tīng)眾的焦慮，直接使“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)從表層藝術(shù)形式到內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“交流”的藝術(shù)特征。確切地說(shuō)，這是一種以“交流”為核心的藝術(shù)形式，“交流”已經(jīng)成為一種具有核心意義的藝術(shù)方法。話(huà)本小說(shuō)對(duì)書(shū)場(chǎng)的還原和對(duì)“說(shuō)話(huà)”的模擬使其具有了“說(shuō)話(huà)”書(shū)面化特征，這表現(xiàn)在對(duì)于“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)文本形制的繼承和針對(duì)“寫(xiě)――讀”交流模式進(jìn)行的書(shū)面化改造，這種改造在形式和內(nèi)容兩方面同時(shí)展開(kāi)。由此我們可以明顯地看出，話(huà)本小說(shuō)以“交流”為基礎(chǔ)形成的獨(dú)特的文體模式、結(jié)構(gòu)模式、情節(jié)模式、文化模式，等等。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，話(huà)本小說(shuō)對(duì)“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的書(shū)面化改造過(guò)程無(wú)不受到來(lái)自讀者群的反向支配，因?yàn)樽x者興趣往往成為話(huà)本小說(shuō)追逐的目標(biāo)，這是一種“讀――寫(xiě)”交流模式，話(huà)本小說(shuō)的發(fā)展與沒(méi)落無(wú)不體現(xiàn)出“讀寫(xiě)/寫(xiě)讀”兩種交流模式之間的此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。
參考文獻(xiàn)：
[1][宋]孟元老.東京夢(mèng)華錄?序[M].北京：中華書(shū)局，1982.
[2][宋]耐得翁.都城紀(jì)勝?序[M]//東京夢(mèng)華錄（外四種）.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2001：75.
[3][宋]西湖老人繁勝錄[M]//東京夢(mèng)華錄（外四種）.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2001：105.
[4]胡士瑩.話(huà)本小說(shuō)概論[M].北京：中華書(shū)局，1980：57-75.
[5][宋]四水潛夫.武林舊事[M]//東京夢(mèng)華錄（外四種）.呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2001：408.
[6][宋]羅燁.醉翁談錄[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：3.
[7]丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：792.
[8][法]皮埃爾?布迪厄.藝術(shù)的法則[M].北京：中央編譯出版社，2001.
關(guān)鍵詞：克強(qiáng)指數(shù);Benfrod法則;回歸擬合
中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）31-0006-03
引言
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況有許多經(jīng)濟(jì)指標(biāo)可以反映，這些宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)據(jù)質(zhì)量如何，越來(lái)越受到關(guān)注，地方政府對(duì)掩飾篡改經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)一直有著強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和利益考量。如何能甄別經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性，進(jìn)而做出正確的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策一直都為學(xué)術(shù)界所樂(lè)于探討。
克強(qiáng)指數(shù)源于總理2007年任職遼寧省委書(shū)記時(shí)，喜歡通過(guò)工業(yè)用電量新增、鐵路貨運(yùn)量新增和銀行中長(zhǎng)期貸款新增三個(gè)指標(biāo)分析當(dāng)時(shí)遼寧省經(jīng)濟(jì)狀況?？藦?qiáng)指數(shù)的出現(xiàn)為我們提供了一種全新的對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的評(píng)價(jià)方法和思路，作為對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行做出判斷的成功范例，對(duì)克強(qiáng)指數(shù)的研究和改進(jìn)與完善就顯得非常重要。
一、基礎(chǔ)知識(shí)
（一）Benford法則介紹
Simon Neweomb經(jīng)過(guò)大量的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)許多類(lèi)型的數(shù)字都很好地符合這樣的規(guī)律：以1為第一位數(shù)的隨機(jī)數(shù)要比以2為第一位數(shù)的隨機(jī)數(shù)出現(xiàn)的頻率要大，而以2為第一位數(shù)的隨機(jī)數(shù)又比以3為第一位數(shù)的隨機(jī)數(shù)出現(xiàn)的概率要大，并可以此類(lèi)推。1938年Frank Benford得出這樣一個(gè)結(jié)論：大自然數(shù)據(jù)的首位數(shù)字的出現(xiàn)頻率符合一個(gè)規(guī)律，這就是Benford法則[1]。Benford定律的定義：在不同種類(lèi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，首位數(shù)字是數(shù)字的概率是：
P（D=d1）=lg（1+1/d1）， d1=1，2，…，9 （1）
Benford法則可以用來(lái)檢查數(shù)據(jù)是否存在質(zhì)量問(wèn)題。George Judge使用benford法則檢測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)的質(zhì)量[2]。許滌龍將Benford法則用于對(duì)M2統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性的研究[3]。劉云霞運(yùn)用Benford法則對(duì)中國(guó)多個(gè)國(guó)家級(jí)開(kāi)發(fā)區(qū)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)據(jù)質(zhì)量進(jìn)行分析[4]。孟連對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可信度進(jìn)行了估計(jì)[5]。許憲春對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算中存在的問(wèn)題進(jìn)行了研究[6]。Mark J.Nigrini提出該法則可用于檢查是否有偽賬[7]。張華用Benford法則對(duì)中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了可靠性分析[8]。這些大量的研究都證實(shí)了Benford法則在部門(mén)數(shù)據(jù)和宏觀數(shù)據(jù)質(zhì)量檢測(cè)上的獨(dú)特功效。
（二）Benford法則檢驗(yàn)方法
1.卡方擬合優(yōu)度檢驗(yàn)
其中ei是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中首位數(shù)字i的實(shí)際頻率，bi是Benford法則下首位數(shù)字i的理論頻率。在顯著性水平為0.05、自由度是8的條件下，卡方檢驗(yàn)的臨界值是15.51。如果卡方統(tǒng)計(jì)量的值大于臨界值，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)首位數(shù)字的頻率分布則不符合 Benford分布，即說(shuō)明該數(shù)據(jù)可能存在質(zhì)量問(wèn)題，應(yīng)引起注意。
2.Pearson相關(guān)系數(shù)
Pearson相關(guān)系數(shù)是用來(lái)度量?jī)蓚€(gè)變量X和Y之間的關(guān)系線(xiàn)性關(guān)系的，取值范圍在[-1，+1]之間。則樣本Pearson相關(guān)系數(shù)為：
二、實(shí)證分析
（一）數(shù)據(jù)來(lái)源及指標(biāo)選擇
實(shí)證分析采用的數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站。克強(qiáng)指數(shù)使用三個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)（工業(yè)用電量新增、鐵路貨運(yùn)量新增、銀行中長(zhǎng)期貸款新增）對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況進(jìn)行評(píng)估。本文選擇克強(qiáng)指數(shù)相關(guān)的指標(biāo)：地區(qū)生產(chǎn)總值、工業(yè)用電量、鐵路貨運(yùn)量、總貨運(yùn)量固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款四個(gè)指標(biāo)作為研究對(duì)象。采用的數(shù)據(jù)包括31個(gè)省市自治區(qū)的五個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)從2003―2012年共十年的分省年度數(shù)據(jù)。
（二）Benford檢驗(yàn)結(jié)果分析
本文首先分別統(tǒng)計(jì)了每個(gè)指標(biāo)全國(guó)31個(gè)省市和自治區(qū)十年數(shù)據(jù)首位數(shù)字的頻數(shù)，計(jì)算出每個(gè)數(shù)字出現(xiàn)的頻率，以便檢驗(yàn)各指標(biāo)首位數(shù)字出現(xiàn)的頻率是否符合Benford 法則。表1是各指標(biāo)數(shù)據(jù)首位數(shù)字出現(xiàn)的頻率分布。
對(duì)各指標(biāo)首位數(shù)字的分布頻率與Benford法則的分布頻率進(jìn)行頻率分布擬合優(yōu)度檢驗(yàn)，計(jì)算結(jié)果（見(jiàn)表 2）。
表2的數(shù)據(jù)表明，前4個(gè)指標(biāo)的皮爾遜相關(guān)系數(shù)中，除鐵路貨運(yùn)量為0.71818外，其它3個(gè)指標(biāo)都在0.985以上。從卡方擬合優(yōu)度檢驗(yàn)結(jié)果來(lái)看，顯著性水平為0.05，自由度為8的卡方統(tǒng)計(jì)量臨界值為15.51，除鐵路貨運(yùn)量之外的其他指標(biāo)的卡方值都小于此臨界值。從兩種檢驗(yàn)結(jié)果都可以推斷出鐵路貨運(yùn)量指標(biāo)數(shù)據(jù)可靠性存在問(wèn)題。
為了找出鐵路貨運(yùn)量數(shù)據(jù)中存在問(wèn)題的樣本，逐一剔除鐵路貨運(yùn)量各省的數(shù)據(jù)。經(jīng)計(jì)算發(fā)現(xiàn)貴州省、江西省、湖北省、湖南省在剔除其省份數(shù)據(jù)后相關(guān)系數(shù)明顯變大、卡方值明顯變小。說(shuō)明這幾個(gè)省份數(shù)據(jù)存在質(zhì)量問(wèn)題。綜上所述，克強(qiáng)指數(shù)相關(guān)指標(biāo)的數(shù)據(jù)質(zhì)量整體可靠，由于全國(guó)各省交通運(yùn)輸發(fā)展懸殊，南方幾個(gè)省數(shù)據(jù)的干擾使鐵路貨運(yùn)量這一指標(biāo)的數(shù)據(jù)質(zhì)量變差。
（三）克強(qiáng)指數(shù)優(yōu)化方案
為了優(yōu)化克強(qiáng)指數(shù)的指標(biāo)體系我們選取總貨運(yùn)量指標(biāo)代替鐵路貨運(yùn)量。首先計(jì)算出總貨運(yùn)量指標(biāo)十年數(shù)據(jù)首位數(shù)字出現(xiàn)的頻率分布（如表1所示）。對(duì)總貨運(yùn)量頻率分布進(jìn)行擬合優(yōu)度檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果（如表 2所示）。從表2看出總貨運(yùn)量的皮爾森相關(guān)系數(shù)達(dá)到0.95以上，卡方值也小于0.05 顯著性水平的臨界值，可以認(rèn)為總貨運(yùn)量比鐵路貨運(yùn)量具有更高的可靠性，用總貨運(yùn)量代替鐵路貨運(yùn)量對(duì)地區(qū)生產(chǎn)總值進(jìn)行評(píng)估具有更高的可信度。為了驗(yàn)證猜測(cè)，分別使用發(fā)電量、鐵路貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款和發(fā)電量、總貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款對(duì)地區(qū)生產(chǎn)總值進(jìn)行線(xiàn)性回歸方程擬合。回歸擬合使用SAS軟件。
首先用發(fā)電量、鐵路貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款擬合地區(qū)生產(chǎn)總值。擬合結(jié)果中F統(tǒng)計(jì)量t為925.50，可決系數(shù)為0.9007，方程的擬合度較高。各系數(shù)顯著性檢驗(yàn)的t統(tǒng)計(jì)量（分別為-4.75、17.93、-6.66、17.30）都落在拒絕域范圍內(nèi)，說(shuō)明各解釋變量對(duì)被解釋變量具有顯著性影響。然而雖然擬合方程的統(tǒng)計(jì)意義都能得到很好的解釋?zhuān)F路貨運(yùn)量與地區(qū)生產(chǎn)總值卻呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，這與實(shí)際不符，也印證了鐵路貨運(yùn)量存在質(zhì)量問(wèn)題的結(jié)論。
然后用發(fā)電量、總貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款擬合地區(qū)生產(chǎn)總值。擬合結(jié)果中F統(tǒng)計(jì)量為1 675.5，可決系數(shù)為0.9426，方程的擬合度較高。各系數(shù)顯著性檢驗(yàn)的t統(tǒng)計(jì)量（分別為-6.89、10.05、3.78、18.27）都落在拒絕域范圍內(nèi)，說(shuō)明各解釋變量對(duì)被解釋變量具有顯著性影響。經(jīng)檢驗(yàn)擬合方程的各變量不存在異方差性和多重共線(xiàn)性。對(duì)比兩個(gè)擬合結(jié)果，有理由認(rèn)為發(fā)電量、總貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款能夠更好地評(píng)估地區(qū)生產(chǎn)總值。
結(jié)論
本文從克強(qiáng)指數(shù)使用的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)出發(fā)，基于Benford法則對(duì)各省份2003―2012年的地區(qū)生產(chǎn)總值、用電量、鐵路貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投資國(guó)內(nèi)貸款的數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性進(jìn)行了研究。結(jié)果顯示鐵路貨運(yùn)量數(shù)據(jù)可靠性存在問(wèn)題。通過(guò)逐一剔除各省份的方法找出存在數(shù)據(jù)篡改的樣本。因此克強(qiáng)指數(shù)相關(guān)指標(biāo)不適合評(píng)價(jià)所有省份的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。為了優(yōu)化克強(qiáng)指數(shù)的指標(biāo)體系，選取總貨運(yùn)量代替鐵路貨運(yùn)量，分別使用工業(yè)用電總量、鐵路貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款和工業(yè)用電總量、總貨運(yùn)量、固定資產(chǎn)投入國(guó)內(nèi)貸款對(duì)地區(qū)生產(chǎn)總值進(jìn)行線(xiàn)性回歸方程擬合。結(jié)果顯示總貨運(yùn)量代替鐵路貨運(yùn)量可以更好地?cái)M合地區(qū)生產(chǎn)總值。因此本文得出結(jié)論：克強(qiáng)指數(shù)指標(biāo)體系并不廣泛適用，優(yōu)化后的指標(biāo)體系可以更好地評(píng)估全國(guó)所有省份的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。
參考文獻(xiàn)：
[1] George Judge，Laura Schechter.Detecting Problems in Survey Data Using Benford’s Law[J].The Jounal of Human Resources，2009，
44：1-24.
[2] Hill T.P.A Statistical Derivation of the Significant-Digit Law[J].Stat.Sci，1996，10：354-363.
[3] 許滌龍，金瑛.基于Benford 法則的M2 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性研[J].統(tǒng)計(jì)與信息論壇，2010，（8）.
[4] 劉云霞，吳曦明，曾五一.關(guān)于綜合運(yùn)用Benford 法則和面板模型檢測(cè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量的研究[J].統(tǒng)計(jì)研究，2012，（11）.
[5] 孟連，王小魯.對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可信度的估計(jì)[J].經(jīng)濟(jì)研究，2000，（10）.
[6] 許憲春.中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算中存在的若干問(wèn)題研究[J].經(jīng)濟(jì)研究，2000，（2）.
[7] Mark J.Nigrini.The Detection of Income Tax Evasion Through an Analysis of Digital Frequencies[D].Ph.D.thesis.Cincinnati，University
of Cincinnati，1992.
[8] 張華.中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)質(zhì)量的Benford評(píng)價(jià)及實(shí)證研究[D].太原：山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，2011.
The Study of Reliability About Keqiang Index Based on the Benford Law
SONG Xiang-dong，GUO Teng
（Yanshan University College，Qinhuangdao 066004，China）
