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[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明 土地整治 措施
[中圖分類號] F301.2 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-1-177-1
隨著人們生活水平的不斷提升，人們對環(huán)境的要求變得越來越高。自從美麗中國概念的提出，各地都在積極加強生態(tài)文明的建設(shè)，保護環(huán)境，加強生態(tài)建設(shè)是關(guān)系到我國社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。土地資源是環(huán)境中的一個重要組成部分，其具有的生態(tài)價值十分巨大，當前我國的土地資源在利用過程中出現(xiàn)了很多問題，利用生態(tài)文明建設(shè)的契機，加強對土地資源的整治，是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。以土地的綜合整治手段作為土地資源的重建或者恢復(fù)的關(guān)鍵，對于提升人們的生活環(huán)境，推進美麗中國的建設(shè)，有著十分重要的意義。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，土地的綜合整治包括很多內(nèi)容，土地整治過程也必須要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，滿足生產(chǎn)能力、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟等方面的可持續(xù)發(fā)展。
1生態(tài)文明與土地綜合整治相關(guān)概念
1.1生態(tài)文明建設(shè)與土地綜合整治之間的關(guān)系
隨著人們的生活水平不斷提升，人們對生態(tài)文明的要求越來越高，給人類的生產(chǎn)生活營造一個清新、潔凈、舒適的環(huán)境，是生態(tài)文明建設(shè)的目標。土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，其目的是為了通過整治提高土地的承載能力，為生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)提供一定的空間。土地的綜合整治是生態(tài)環(huán)境的改善和生態(tài)文明建設(shè)的重要出發(fā)點。兩者之間的關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面。第一，生態(tài)文明的建設(shè)離不開對土地的綜合整治。因為土地資源作為一種重要的、普遍的生態(tài)資源，必須要對其進行科學、系統(tǒng)的規(guī)劃和整治，才能保證生態(tài)平衡，同時，在長期的發(fā)展過程中，由于一味地追求發(fā)展，有一些建設(shè)用地，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞，因此，要通過土地的綜合整治，加強生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，科學合理的土地整治還可以增加土地數(shù)量，以此可以對生態(tài)文明建設(shè)的一些資金缺口進行彌補。第二，通過對各個區(qū)域的土地利用過程中存在的各種生態(tài)問題進行分析，找到出現(xiàn)問題的原因，可以針對具體的問題和成因進行生態(tài)環(huán)境的改善以及生態(tài)文明的建設(shè)。通過對具體的土地問題的整治，可以提人們的生活環(huán)境，保護生物的多樣性，改善當前的土地格局，實現(xiàn)各種資源的有機整合，并且還可以保護原生生物群落以及生態(tài)系統(tǒng)的完整性，具有十分重要的意義。
1.2土地綜合整治的任務(wù)
土地的綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，進行整治的過程中，要不斷優(yōu)化土地的利用格局，提高利用率，并且加強與土地生產(chǎn)有關(guān)的各種行業(yè)的發(fā)展，促進百姓的收入增加，同時又要兼顧生態(tài)環(huán)保的原則，進行土地資源和生態(tài)環(huán)境的保護。土地的綜合整治面臨任務(wù)較多，歸納起來有幾個方面。第一，要將生態(tài)環(huán)境的保護與經(jīng)濟的發(fā)展相結(jié)合，通過有效的土地整治，優(yōu)化土地的布局，可以有效地對土地資源進行利用，節(jié)約土地資源，為經(jīng)濟的發(fā)展提供更多的空間。第二，要擔任修復(fù)生態(tài)環(huán)境的任務(wù)。對土地的綜合整治中，要對當前造成環(huán)境污染的各種土地進行生態(tài)性的重建和恢復(fù)，以恢復(fù)土地本來具有的生態(tài)功能，比如對水土流失的防治。第三，要創(chuàng)新具體的土地整治技術(shù)，由于土地資源與周圍的很多其他資源，如土壤、水、大氣等都是息息相關(guān)的，因此進行土地綜合整治的過程中，要創(chuàng)新相應(yīng)的工藝體系，在保證發(fā)展和保護環(huán)境的基礎(chǔ)上加強對土地資源的利用。
2在生態(tài)文明建設(shè)過程中如何加強土地綜合整治
土地綜合整治對生態(tài)文明建設(shè)有十分重要的意義，在土地整治過程中要結(jié)合生態(tài)環(huán)保的理念，可以從以下幾個方面著手：
（1）樹立土地綜合整治的相關(guān)理念。首先要樹立生態(tài)環(huán)保的理念，土地資源與周圍的其他資源都是息息相關(guān)的，相互聯(lián)系和制約的，因此在具體的整治過程中要處理好土地與其他資源之間的關(guān)系，在治理過程中也要貫徹環(huán)保的理念。其次要樹立法制的觀念，在具體的政治過程中，要加強法律的約束性，依法進行土地的綜合整治，不能肆意而為。第三，要利用信息化進行土地整治。在土地整治過程中，要樹立信息化管理的觀念，利用各種先進的信息化的手段進行各種資料的收集，建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，提高土地綜合整治的效率。最后，在整治過程中，要尊重群眾的意愿，當前很多土地的所有權(quán)還是農(nóng)民，因此在土地整治過程中，要讓村民參與進來，保證他們的主體性。
（2）在土地整治過程中要因地制宜。對不同的地區(qū)進行土地整治，要根據(jù)當?shù)氐木唧w實情采取相應(yīng)的措施。比如對西部地區(qū)，由于當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境比較脆弱，沙漠化現(xiàn)象比較嚴重，因此在土地整治中的重點是對生態(tài)環(huán)境進行修復(fù)和保護，而在中東部地區(qū)，大多以農(nóng)田為主，對土地的集中整治重點應(yīng)該放在農(nóng)田的整治方面，將農(nóng)田與生態(tài)景觀的功能相結(jié)合。這是在全國大范圍內(nèi)進行土地整治的一個原則。在每個具體的地區(qū)，進行土地整治時，應(yīng)該要加強對城市邊緣區(qū)的土地的利用，除了具有保障人們生活的功能之外，還應(yīng)該加強土地的其他功能，如熱島效應(yīng)、雨洪管理、休閑娛樂等；而在遠離城市的區(qū)域，則要考慮到土地的水土保持、生態(tài)多樣性、鄉(xiāng)村旅游休閑等，而且不同的地區(qū)要結(jié)合當?shù)氐奶厣M行土地整治。比如對于利用型的城市，要加強土地的旅游休閑功能的開發(fā)，對以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，要加強對土地的農(nóng)業(yè)價值的開發(fā)，多種植農(nóng)作物。
（3）在土地整治過程中，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。土地整治的目的是為了促進生態(tài)文明的建設(shè)，因此在土地整治過程中，要結(jié)合生態(tài)文明的理念，不斷創(chuàng)新整治技術(shù)。比如盡量少使用混凝土，確保土壤中的各種微生物的生活環(huán)境；如盡量減少使用大型機械的頻率，保護土壤的熟化層、物理性質(zhì)等，在土地整治過程中要對土壤進行歸集保護，返填一般使用人工或者小型的農(nóng)機。
3結(jié)語
土地綜合整治是生態(tài)文明建設(shè)的一個重要內(nèi)容，兩者之間是相互聯(lián)系相互制約的，當前的土地綜合整治面臨的任務(wù)還比較嚴峻，為了不斷提升生態(tài)文明建設(shè)的水平，在加強土地綜合整治的過程中要結(jié)合生態(tài)的理念，進行因地制宜地整治。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設(shè)
中圖分類號：D26文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-013-02
所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會和諧發(fā)展的社會文明形式。長時間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟增長，一味強調(diào)對自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會生態(tài)，引發(fā)嚴重的生態(tài)危機，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導(dǎo)人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國”作出應(yīng)有貢獻。
一、十報告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長時間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時，更積極地進行著生態(tài)文明建設(shè)的實踐活動，在十報告中，首次獨立成篇地對生態(tài)文明建設(shè)進行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念；2.實質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，促進人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個堅持”，一是堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，二是堅持“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”；4.基本途徑及方式――著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標――形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻。
二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系
單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細細探究兩者的實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實施，均代表了社會主義統(tǒng)治階級為維護國家、社會、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強的階級意識觀。2.對象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇有约八季S性的人，人是社會的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標明確，都是為了促進人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實施途徑相似。兩者的為最終目均為從認識到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實行均要依賴宣傳與引導(dǎo)教育、政策法令的實施、物資與精神獎懲、環(huán)境的營造等途徑及方式。
三、加強思想政治工作，推動生態(tài)文明建設(shè)的思考
（一）積極貫徹落實科學發(fā)展觀，促進生態(tài)文明認同觀的形成
同志提出的“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學發(fā)展觀不但是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，也為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國家環(huán)保總局副局長潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實科學發(fā)展觀，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認同，真正做到著名學者、政治學家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實現(xiàn)人與自然的和諧以及社會環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。
（二）加強生態(tài)文明教育，推動生態(tài)教育的全民性及終身性
關(guān)鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明
Abstract: The practice pattern of countryside ecology civilization construction is a systematic project involving various aspects， both material and spiritual. In practice， we should work out scientific and effective patterns for ecology civilization construction to adapt to the actual situation in the countryside in terms of time and locality.
Key words: countryside; ecology civilization;practice pattern;countryside ecology civilization
生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國進入現(xiàn)代文明的標志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對于我們進行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實的指導(dǎo)意義。
一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容
三十多年的改革開放所取得的巨大成果，使得中國的社會面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開放所帶來的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺到了國家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進程的加速，對中國的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進一步深化的歷史命運。近幾年來中央對“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺，對農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進作用。經(jīng)濟的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問題。雖然農(nóng)村的文明進程落后于城市，但在新的形勢與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。
人類文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說得較多的生態(tài)文明，都是人類文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進一步提高，必然要求我們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類歷史發(fā)展的一大進步。因此，在現(xiàn)階段以及未來，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當前進行經(jīng)濟建設(shè)所應(yīng)達到的重大目標。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標。
“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”。現(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認證過的最高等生物來進行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會一個受人關(guān)注的重要概念，很多學者對它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學者認為：“所謂生態(tài)文明，是指人類在改造客觀世界的同時又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個方面的內(nèi)容：一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類的生存與發(fā)展提供一個可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識的覺醒和一系列生態(tài)化的大學科群如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)美學以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學者對此觀點不敢茍同，并提出了自己的觀點，如有學者認為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會實踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會關(guān)系的和諧相濟（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當然還有許多的學者，對生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細的列舉了，但無論哪一種觀點，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。
在我國生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識的增強和政府的大量人力物力財力的投入下，還是取得了很顯著的成績。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒有城市那樣樂觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對程度上，與城市的差距變得越來越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進程緩慢，甚至倒退。面對農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問題與困難進行深入的研究與分析，以便找到科學合理的途徑與方法來解決這些問題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實際效果，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動才會著實有效。筆者認為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時，主動、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識的產(chǎn)生與增強、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。
二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與城市經(jīng)濟發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運轉(zhuǎn)的經(jīng)濟中被逐漸拉大。經(jīng)濟發(fā)展差距的擴大所帶來的負面影響對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護意識的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習慣，生活方式和不良的農(nóng)村風俗導(dǎo)致的危害等等。
農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護意識的薄弱對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護意識的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護意識不強的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護意識和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴重損害了農(nóng)村的村容村貌，浪費了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對農(nóng)村經(jīng)濟的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入的進一步增加，一些很少進入農(nóng)村的消費品也開始大量進入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時或有效的處理，特別是大量無機垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風俗對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴重的非物質(zhì)危害，特別是對農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價值觀樹立產(chǎn)生了很大的負面影響，如農(nóng)村的賭博風氣、喪葬風俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國農(nóng)村現(xiàn)狀的科學合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。
三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式探索
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護是指對農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進行保護和對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進行保護與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個方面的內(nèi)容。
探索一條符合我國農(nóng)村實際情況的切實有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實踐模式必須是科學的、實效的、因地制宜的。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實踐模式。城市郊區(qū)與城市遠郊、遠郊與邊遠地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無論走哪種模式與道路，在實踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標準，不可在標準上存在差異。因此，本文將從我國農(nóng)村普遍存在的情況來探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實踐模式。我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實踐模式是一個系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。
探索農(nóng)村價值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹立生態(tài)價值觀的重要途徑與方法，其要達到的目標就是實現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹立農(nóng)村新的生態(tài)價值觀念；實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過對農(nóng)民進行現(xiàn)代科技知識和人文知識、生態(tài)理論的教育來改變農(nóng)民的知識結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識。農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對現(xiàn)有農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的升級，也包括實現(xiàn)農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)的多樣化和科學化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對農(nóng)民科技知識和生態(tài)文明知識的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學校或高等學校進行相關(guān)知識與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對農(nóng)民進行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學校建設(shè)成一個既可以對農(nóng)村小孩進行九年義務(wù)教育的場所，又可以成為農(nóng)民學習科學文化知識與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開家門的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問題，特別是已對農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問題進行治理，而對于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護來說，則主要指的是對在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護問題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進行保護，如對農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護，對農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂觀、向上的人生觀，怎樣樹立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護投入機制、農(nóng)村勞動力的技能培訓(xùn)投入機制等方面的內(nèi)容。
參考文獻
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；農(nóng)村；建設(shè)；對策
為追求人與自然和諧相處、人和社會全面進步的和諧中國社會，黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提高到“五位一體”總體布局的高度，提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，確定了建設(shè)生態(tài)文明的目標就是建設(shè)美麗中國。而建設(shè)“美麗中國”自然不能缺少“美麗鄉(xiāng)村”。如何針對農(nóng)村生態(tài)文明現(xiàn)狀，將生態(tài)文明建設(shè)真正融入到農(nóng)村社會的各個方面，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，這是當前我國生態(tài)文明建設(shè)向前推進需要解決的重要之點。
1農(nóng)村生態(tài)文明的概念
生態(tài)文明有兩方面的內(nèi)容：生態(tài)文明的物質(zhì)成果與精神成果。物質(zhì)成果是人們通過生態(tài)化的方式改善人與自然之間的關(guān)系，促進生態(tài)系統(tǒng)的自我完善，為人類的生存與發(fā)展提供一個和諧、可持續(xù)的資源環(huán)境；精神成果是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，綠色意識、生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)化學科的崛起，以及生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)必不可少的部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得成功，我國的生態(tài)文明建設(shè)才會有實質(zhì)性的突破。只有界定好農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，進行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)才會著實有效，才會有目標可尋。農(nóng)村生態(tài)文明指的是農(nóng)民在進行實踐活動時，有意識地改善人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，促進農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式所取得的物質(zhì)成果；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)村生態(tài)思想觀念的增強、農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展、農(nóng)村精神面貌的提高等方面的內(nèi)容，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)就是要達到農(nóng)村生態(tài)物質(zhì)成果與精神成果的雙豐收。
2農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的問題
2．1生態(tài)意識的欠缺
人們的生態(tài)意識直接指導(dǎo)和制約著其對周圍生態(tài)環(huán)境的行為活動，是操控人們對待生態(tài)環(huán)境行為的內(nèi)在動因。農(nóng)民生態(tài)意識的良好程度，決定了他們的行為和實踐活動，并直接作用于農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生不同程度的影響。改革開放以來，我國農(nóng)民的生態(tài)意識有了較大提高，但是整體水平依然較低。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的大趨勢下，農(nóng)民往往只看到了眼前經(jīng)濟利益的增長，忽視對生態(tài)環(huán)境的影響，從而阻礙了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。農(nóng)村長期以來粗放的生產(chǎn)生活方式以及教育水平有限，致使農(nóng)民只看到眼前的發(fā)展，而忽視長遠的發(fā)展。這也從另一方面反映了農(nóng)村教育的不完善，生態(tài)文明思想宣傳的力度不夠，而農(nóng)民了解生態(tài)文明相關(guān)知識的途徑又少，沒有形成對農(nóng)民進行全面生態(tài)文明教育的思想體系。
2．2基礎(chǔ)設(shè)施的薄弱
在我國的農(nóng)村，由于地域和經(jīng)濟發(fā)展的局限，資金流動相對緩慢，政府部門對生態(tài)文明建設(shè)的資金投入不夠，相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施無法順利實施，后勤保障工作無法順利開展。而現(xiàn)代農(nóng)村社會的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了巨大改變，傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境可承受的廢棄物逐漸被塑料、電子產(chǎn)品、農(nóng)藥化肥等取代。這些新的廢棄物需要相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施來處理。但是，我國農(nóng)村地區(qū)并沒有解決好農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式改變后帶來的生態(tài)問題，大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)并沒有建立污水處理廠、垃圾處理廠等相應(yīng)的生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)村地區(qū)環(huán)境保護、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不能夠適應(yīng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的需要。
2．3環(huán)保體制的缺失
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)離不開相應(yīng)的制度保障，現(xiàn)階段農(nóng)村生態(tài)文明制度依然不夠完善，其中一個重要表現(xiàn)是農(nóng)村環(huán)保方面的法律法規(guī)不健全。要使農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步推進，法律方面的保障措施必不可少。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)工作起步較晚，基礎(chǔ)相對薄弱，符合農(nóng)村生態(tài)現(xiàn)狀的生態(tài)法律法規(guī)體系還不夠健全，基層政府為追求經(jīng)濟增長，同時又受政績利益的誘惑，促使政府官員滋生了超越法律效力之外的官本位思想，導(dǎo)致現(xiàn)行的環(huán)境法律法規(guī)的正當性和有效性大打折扣。政府與農(nóng)村居民之間權(quán)責不明確，對行政主體的問責持輕視的態(tài)度，而重視追究企業(yè)和個人的生態(tài)環(huán)境責任，這種雙重標準，導(dǎo)致在解決農(nóng)村文明建設(shè)問題上政府威信衰減，相應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)措施得不到貫徹落實。法律規(guī)范不具體，法律責任不明確成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一個障礙。
3農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實對策
3．1加強農(nóng)村生態(tài)文明的宣傳教育
農(nóng)民生態(tài)意識水平的高低，直接關(guān)系著我國農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成敗。生態(tài)道德意識是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)，要在農(nóng)民的日常生活中增強農(nóng)民對于自然的道德責任感，樹立正確的生態(tài)文明觀。利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等現(xiàn)代化傳播媒介宣傳普及生態(tài)知識，向農(nóng)民進行多形式、多方位、多層面宣傳生態(tài)文明知識，從經(jīng)濟社會生活各個方面來幫助農(nóng)民群眾樹立正確、全面的生態(tài)道德意識，合理有序地促進生態(tài)文明在農(nóng)村的發(fā)展。要重視農(nóng)村教育資源的作用，利用學校影響力，培養(yǎng)高素質(zhì)的新時代農(nóng)民。加強農(nóng)村社區(qū)的宣傳力度，開展多種多樣的活動，用人民群眾喜聞樂見的方式將生態(tài)文明的思想傳播到各個農(nóng)村。學校教育和社區(qū)宣傳教育相互影響，讓生態(tài)文明知識普及到每個農(nóng)民家庭，使農(nóng)民清楚認識到自己在農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的責任和義務(wù)，調(diào)動人民群眾的積極性，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識，為農(nóng)村生態(tài)文明的發(fā)展提供助力。
3．2推進農(nóng)村生態(tài)文明基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐，國家需要適度增加農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在財政撥款中的比重，對農(nóng)村財政撥款實行優(yōu)先政策，確保農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的資金投入。對于生態(tài)問題比較嚴重的農(nóng)村以及較偏遠易忽視的農(nóng)村多給與其經(jīng)濟上的扶持幫助。當?shù)氐恼畱?yīng)該重視起來，每個地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一部分，是不可割裂的存在。在相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，應(yīng)該優(yōu)先解決當?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)中人民最關(guān)心、最迫切的問題。在一些有獨特資源的城市，可以大力開發(fā)當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，政府投入資金建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施和風景區(qū)，拉動當?shù)厣鷳B(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)資源和經(jīng)濟兩者的雙贏。
3．3加快農(nóng)村生態(tài)文明制度建設(shè)
現(xiàn)在的試點城市，有各種各樣的叫法，有低碳城市、生態(tài)經(jīng)濟城市、綠色城市……名稱很多，謝極認為其實際上目的只有一個——探尋我國城市發(fā)展的路徑，特別是在我國致力于要解決資源環(huán)境的承載能力、遵循自然規(guī)律的一些規(guī)則準則，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。
謝極表示，貫徹十七大精神，在我們現(xiàn)實的工作當中，如何實踐生態(tài)城市這一理念以及如何來實現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)，這是目前擺在我們面前的難題，是我們需要思考，更需要進行認真研究和落實。謝極表示生態(tài)城市，應(yīng)從以下四個環(huán)節(jié)入手。
第一，要有生態(tài)文明建設(shè)這樣一個理念。理念具有引導(dǎo)發(fā)展戰(zhàn)略、引導(dǎo)發(fā)展方向的作用。全社會首先應(yīng)該有生態(tài)文明建設(shè)這個理念，形成社會對生態(tài)文明建設(shè)的共識。生態(tài)文明建設(shè)涉及到城市建設(shè)的方方面面，絕非一個部門就可以實施。
第二，城市規(guī)劃設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)文明這個理念。在生態(tài)城市建設(shè)過程中，要求我們在規(guī)劃設(shè)計中，遵循生態(tài)城市這一理念，在規(guī)劃的初始階段就要體現(xiàn)生態(tài)文明的概念，從而落實在規(guī)劃的方方面面。
第三，應(yīng)該考慮如何把這些規(guī)劃和設(shè)計組織實施好。生態(tài)城市建設(shè)的實施，靠全體民眾對生態(tài)文明建設(shè)的認知度，需要號召全體民眾的力量來貫徹落實。當然，政府也應(yīng)制定相關(guān)的一些法律法規(guī)和政策，推動生態(tài)城市的建設(shè)。目前，國家發(fā)改委和財政部正在進行8個節(jié)能減排示范城市的綜合性政策試點工作，也是在探索生態(tài)城市的建設(shè)途徑。
第四，生態(tài)文明，涉及到我們生活方式和生產(chǎn)方式上的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)能不能貫徹落實好，最終體現(xiàn)在人們的行為方式是否發(fā)生了真正的轉(zhuǎn)變，是否是按照生態(tài)文明這個理念來轉(zhuǎn)變生活方式和生產(chǎn)方式。以最小的環(huán)境資源影響的代價，為人們提供比較滿意的生態(tài)和生活方式。實現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)，最主要的還是要靠全民的生態(tài)環(huán)保意識，靠社會的力量。
不久前，謝極在哈佛大學演講中，針對推動中國節(jié)能減排主要的推動力是什么？這樣一個提問時，他講了一個小故事從此回答了這個問題：
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)方針；新時代；水土保持
黨的十提出了關(guān)于“五位一體”的社會主義事業(yè)總體布局，將生態(tài)文明建設(shè)列入了“五位一體”建設(shè)總布局中，強調(diào)在以后的社會主義社會建設(shè)中，務(wù)必要將生態(tài)文明建設(shè)放到重要位置，準確把握好時代的發(fā)展特征，從水土保持下手，不斷研究和探索新技術(shù)，采取新措施加強我國水土保持工作，促進我國社會總體經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。下面，筆者就十報告中所提出的生態(tài)文明新時代下的水土保持問題進行深入研究與探索。
一、生態(tài)文明建設(shè)概念提出的時代背景
我國之所以會提出生態(tài)文明建設(shè)這一概念，主要原因是因為時代背景的影響。當前，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展已經(jīng)進入了一個關(guān)鍵時期，在這個時期我們面臨著重大的環(huán)境難題，資源匱乏、污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)急速退化等嚴重阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。所以在新時代下，如果想要經(jīng)濟繼續(xù)向前發(fā)展，就必須從環(huán)境入手，通過加強環(huán)境保護來建設(shè)生態(tài)文明城市，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。另外，在經(jīng)濟增長方面，我國目前也正面臨著“中等收入陷阱”威脅，盡管國家GDP指數(shù)早在2011年就已經(jīng)進入了中高等國家的行列，但是在整體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)極不健全，貧富差距嚴重使得我國經(jīng)濟發(fā)展陷入了“中等收入陷阱”這一困境，在接下來的發(fā)展中，如果國家經(jīng)濟想要實現(xiàn)繼續(xù)增長，就必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的粗放型增長方式，實行生態(tài)文明建設(shè)，走人與自然、社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。
二、生態(tài)文明建設(shè)的時代要求
1、生態(tài)文明建設(shè)的基本方針
十報告中明確指出，新時代應(yīng)該做好全面的生態(tài)文明建設(shè)，且強調(diào)實施生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到人民福祉、關(guān)系到民族未來的重要工作，所以在新時代下，人類必須尊重自然，尊重自然發(fā)展規(guī)律，并樹立保護生態(tài)、保護自然環(huán)境的文明觀念，從節(jié)約資源、能源做起，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先基本方針，切實做好生態(tài)文明建設(shè)。
分析水土保持的目的，發(fā)現(xiàn)其基本目標是為了保護地球的現(xiàn)有水資源，改善自然生態(tài)環(huán)境。這一目標和生態(tài)文明建設(shè)方針相吻合，是我國基本國策的重要組成部分。所以，在新時代下，我們應(yīng)該全面貫徹實施十精神，加強水土保持綜合治理，加大生態(tài)環(huán)境保護和修復(fù)等建設(shè)項目的投資力度，尊重自然及自然規(guī)律，堅持保護自然、保護生態(tài)的基本理念，切實做好生態(tài)環(huán)境保護。
2、“五位一體”的布局要求
在新的形勢下，中國怎樣發(fā)展、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，十給出了明確答復(fù)，它在中國特色社會主義理論上再提升，確立了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，并將其作為貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。十報告指出，在當代中國堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學發(fā)展，要不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
3、新“四化”發(fā)展中的水土保持新機遇
十在小康社會目標中提出了新“四化”的要求，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，目標是工業(yè)化基本實現(xiàn)，信息化水平大幅提升，城鎮(zhèn)化質(zhì)量明顯提高，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)成效顯著。水土保持行業(yè)的信息化應(yīng)加快進程，推動管理水平、工作效率的再提高。城鎮(zhèn)化質(zhì)量的提高，也為城市水土保持提供了新的、更高的發(fā)展機遇，近年來隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，不注意城市水土資源和生態(tài)環(huán)境保護等問題導(dǎo)致的城市內(nèi)澇災(zāi)害等問題日益突出，應(yīng)全面開展相關(guān)研究并提出城市水土保持對策、措施、技術(shù)標準，推動城鎮(zhèn)化健康穩(wěn)步發(fā)展。
三、水土保持在生態(tài)文明建設(shè)中的作用
1、在優(yōu)化國土開發(fā)格局中的作用
國土是生態(tài)文明的重要載體，十報告提出，我國建設(shè)生態(tài)文明必須要堅持人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生太效益相統(tǒng)一這一基本原則，合理控制國土地資源的開發(fā)利用強度，科學調(diào)整好空間結(jié)構(gòu)。在這一宏觀背景條件下，加強水土保持正好是一項有用的政策，在目標上與十報告所提出的生態(tài)文明建設(shè)理念相互重合，實際執(zhí)行時不僅可以對國土的主體功能區(qū)域進行重新規(guī)劃，還能調(diào)整和優(yōu)化我國國土空間開發(fā)格局。比如水土保持工作中常見的對農(nóng)村生活和農(nóng)田生產(chǎn)環(huán)境的治理、對城市內(nèi)澇災(zāi)害的控制等措施，都是對我國國土空間開發(fā)格局進行調(diào)整并優(yōu)化的表現(xiàn)。
2、水土保持在資源節(jié)約中發(fā)揮著調(diào)控作用
新時代下，我們倡導(dǎo)發(fā)展環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會主義社會，大力提倡保護水土資源，做好水土保持工作。對于人類來說，水土資源是人類賴以生存的必備資源，需要在發(fā)展經(jīng)濟的過程中對其做好全面的保護。當然，在新時代下加強水土保持工作，加大水土資源節(jié)約和保護力度同時也是解決我國資源環(huán)境約束、加快我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變速度的一個重要措施，是實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。鑒于水土保持的主要任務(wù)是保護水資源和土地資源資源，所以當真正采取治理措施來對兩大資源進行保護時，所發(fā)揮出來的最大的作用是對資源節(jié)約的調(diào)控和保障。
3、在生態(tài)系統(tǒng)保護和建設(shè)中發(fā)揮積極推動作用
十報告將生態(tài)環(huán)境的地位和作用提升到更高的高度，明確指出良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。為此，要實施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。生態(tài)文明建設(shè)需要有一批重大生態(tài)建設(shè)工程的支撐，特別是“兩屏三帶”生態(tài)安全戰(zhàn)略格局建設(shè)。兩屏三帶”既是水土保持生態(tài)建設(shè)的重點區(qū)域，也是加強保護、監(jiān)督的重點區(qū)域，我們要在國家主體功能區(qū)建設(shè)中承擔和發(fā)揮更大的作用。
四、結(jié)束語
總而言之，水土保持是生態(tài)文明建設(shè)中必須要做好的一項工作。黨的十確立了全面建成小康社會的目標，將生態(tài)文明列入“五位一體”的社會主義事業(yè)總體布局之中，提出了建設(shè)美麗中國的要求。我們應(yīng)深入學習并深刻領(lǐng)會十的新思想、新要求，準確認識和把握時展特征，研究和探索水土保持新舉措，為國家未來經(jīng)濟社會發(fā)展提供支撐和保障。■
參考文獻
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關(guān)鍵詞：系統(tǒng)工程；生態(tài)化改造；環(huán)境友好型社會；可持續(xù)發(fā)展
20世紀下半葉以來，環(huán)境問題日益突出，促使人們思考人類文明的未來走向，生態(tài)文明成為學界和政界都非常關(guān)注的問題。黨的十七大從戰(zhàn)略高度確立生態(tài)文明建設(shè)新理念，從此學界再度掀起生態(tài)文明研究熱潮，這里就近期的進展做一介紹。
一、對生態(tài)文明概念的不同解說思路
生態(tài)文明在我國的研究已經(jīng)將近30年的時間，但對于生態(tài)文明的定義仍然沒有取得一致意見。目前主要有三種解說思路：
第一，以文明的涵義理解生態(tài)文明。認為“文明”一詞的含義一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是文化層面的含義，指人類社會發(fā)展到較高階段的文化狀態(tài)，通常以文字的出現(xiàn)為標志；二是道德層面的含義，指人們具有的良好行為習慣或道德素質(zhì)。“生態(tài)文明”中的“生態(tài)”應(yīng)該是“生態(tài)學”的簡稱，“文明”則應(yīng)該屬于上述“文明”的第二個含義，也即道德層面的含義，而非“文化”。也就是說“生態(tài)文明”應(yīng)該指的是遵循生態(tài)學規(guī)律，符合生態(tài)學原理的道德行為，也就是十七大報告中所說的實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標所要求的一種新的行為模式。
第二，從生態(tài)文明的本質(zhì)屬性角度認識生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人（社會）與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與人（社會）關(guān)系方面所取得的一切積極成果。在這里，生態(tài)化的社會實踐方式的形成是生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，人（社會）與自然的相互作用關(guān)系是生態(tài)文明的基本關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所取得的積極生態(tài)環(huán)境成果是其本質(zhì)，而生態(tài)化的觀念以及所創(chuàng)造的良好資源環(huán)境條件等精神、物質(zhì)和制度的成果則是其具體表現(xiàn)。
第三，從可持續(xù)發(fā)展看待生態(tài)文明。認為生態(tài)文明是建筑在知識、教育和科技發(fā)達基礎(chǔ)上的文明，是人類在環(huán)境問題的困擾中，為了可持續(xù)發(fā)展而進行的理性選擇。它以自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，強調(diào)了人類社會必須在生態(tài)基礎(chǔ)上與自然界相互作用、共同發(fā)展，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心觀念，其本質(zhì)在于處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)文明不再是單純的經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)，而是一個經(jīng)濟、社會和自然三者和諧發(fā)展的整體系統(tǒng)。
二、關(guān)于生態(tài)文明特點的多維概括
作為人類文明的一種高級形態(tài)，生態(tài)文明以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，具有以下三個鮮明的特征：一是在價值觀念上，生態(tài)文明強調(diào)給自然以平等態(tài)度和人文關(guān)懷；二是在實踐途徑上，生態(tài)文明體現(xiàn)為自覺自律的生產(chǎn)生活方式；三是在社會關(guān)系上，生態(tài)文明推動社會走向和諧。另有學者認為，生態(tài)文明是從社會生產(chǎn)方式變革的角度所提出的一個文明概念，反映了社會文明發(fā)展在生產(chǎn)方式上的進步和要求，它要求對工業(yè)化生產(chǎn)方式進行“生態(tài)化”的改造，形成生態(tài)化的生產(chǎn)方式，這是生態(tài)文明形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明不同于其他文明形式的本質(zhì)特征。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。
在經(jīng)濟發(fā)展模式上，以往的文明實行的是線性經(jīng)濟，高強度開采、高強度消耗，高強度排放，是在浪費資源中求發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價的。而生態(tài)文明卻由線性經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)換，從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，以“低開采、高利用、低排放”為特色，實行“全程控制”，把環(huán)境的治理貫穿于經(jīng)濟活動的全過程。因而在發(fā)展經(jīng)濟的同時合理開發(fā)和利用一切資源，從而實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。有學者提出生態(tài)文明整合性特征的新觀點，認為生態(tài)文明在人類發(fā)展自身，面對未來生成的過程，共時性地整合了多種文明的形態(tài)。從現(xiàn)實的人類生存和發(fā)展的過程中，人類已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果。生態(tài)文明的整合性特征就表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類這個生命有機體的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進。
三、走中國特色生態(tài)文明發(fā)展道路
我們應(yīng)該如何認識和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條中國特色文明發(fā)展之路，學界進行了廣泛的探索。
（一）生態(tài)文明建設(shè)的基本原則
第一，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“發(fā)展是第一要義”的思想。要牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們要堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。
第二，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)“以人為本”的精神。生態(tài)文明建設(shè)的基本出發(fā)點和終極目標就是為了充分實現(xiàn)人類自身全面、持久、健康的發(fā)展，為了維護人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生。
第三，生態(tài)文明建設(shè)要體現(xiàn)環(huán)境友好與社會和諧的理念。生態(tài)文明建設(shè)既要體現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，又要體現(xiàn)社會的和諧，通過人與自然的和諧來促進人與人、人與社會的和諧，實現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
第四，生態(tài)文明建設(shè)要與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合。
（二）建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑
一些學者建議，以建設(shè)環(huán)境友好型社會為突破口推進生態(tài)文明制度建設(shè)。建設(shè)環(huán)境友好型社會，就是要把可持續(xù)發(fā)展理念付諸實踐，就是要為人與自然和諧相處提供制度支撐，因而是推進生態(tài)文明建設(shè)的社會。構(gòu)建環(huán)境友好型社會，必須建立有效的制度保障。健全完善資源開發(fā)、環(huán)境保護方面的法規(guī)制度是基礎(chǔ)性的；必須維護法律的權(quán)威，做到依法行事；必須規(guī)劃先行，在實施禁止開發(fā)、保護性開發(fā)的區(qū)域，建立生態(tài)補償制度；在推行科學決策的同時，必須建立各級政府官員重大環(huán)境事故問責制；必須把轉(zhuǎn)變現(xiàn)有高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟增長方式作為實施重點，摸索出適合我國現(xiàn)階段發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟模式、節(jié)能減排措施，實現(xiàn)最佳生產(chǎn)、最適消費、最少廢棄；必須加大環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施投資力度，維護環(huán)境執(zhí)法的權(quán)威，改變環(huán)境違法成本低守法成本高的局面，建立環(huán)保產(chǎn)業(yè)的金融財稅優(yōu)惠政策，推進環(huán)保科技的自主創(chuàng)新等。建設(shè)環(huán)境友好型社會，要求根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，但這難以成為企業(yè)的自覺行為，必須是政府引導(dǎo)、激勵和公眾廣泛參與、監(jiān)督。要切實轉(zhuǎn)變觀念，建立以人為本、生態(tài)先行的運行機制，把可持續(xù)發(fā)展理念貫穿到社會的生產(chǎn)、生活和人們的交往領(lǐng)域。另有不少論者指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵在于人類價值取向需要發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換。人類需要重新審視自然的價值，承認自然內(nèi)在價值的存在并重視它，審慎地把它轉(zhuǎn)化為工具價值。生態(tài)文明認為自然界不僅有滿足人類需要的外在“工具性價值”，而且有滿足人類需要的內(nèi)在“生態(tài)價值”。我們對自然價值的認識應(yīng)體現(xiàn)出科學價值與人文價值的統(tǒng)一、人的價值與自然價值的統(tǒng)一、局部價值與整體價值的統(tǒng)一、當代價值與后代價值的統(tǒng)一，這是生態(tài)文明不同于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代的自然價值觀而應(yīng)體現(xiàn)出的新的價值取向。
總之，生態(tài)文明的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它需要人們摒棄工業(yè)文明的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式，開拓新的生產(chǎn)方式、生活方式，開拓新的價值理想和社會運行機制，從觀念到行為，從表層到深層，從局部到整體，進行一場深刻的變革，完成一次徹的轉(zhuǎn)向。
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關(guān)鍵詞：高校學生；生態(tài)文明；思想政治教育
十報告明確指出：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民的福址，是關(guān)乎民族未來發(fā)展的長遠計劃，必須要在生態(tài)文明建設(shè)中處于領(lǐng)先地位，更好的進行生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)。以政治，文化建設(shè)為依托，全面推動社會的生態(tài)文明建設(shè)。在這個建設(shè)過程中，我們力爭實現(xiàn)一個美麗的中國。“可持續(xù)發(fā)展的中國，能夠更好的進行快速發(fā)展，通過中國高等教育傳播，打造中國高校中在學生時代樹立而來的生態(tài)文明建設(shè)思想。可是大學建設(shè)的過程中也產(chǎn)生了一些復(fù)雜的問題，一些大學的新校區(qū)地盲目擴張，在顯著增加基礎(chǔ)設(shè)施，學校的公用事業(yè)及其他能源需求的增長，使得這所大學已經(jīng)成為一個重要的能源消耗，各項社會事業(yè)。在這方面，能夠有效的促進大學生態(tài)文明的誕生。
一、加強生態(tài)文明是建設(shè)和諧社會的基本條件
加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧的基本條件，能夠全面實現(xiàn)人與自然，人與人，人與社會的和諧，和睦與共同繁榮。在建設(shè)生態(tài)文明的時期里，必須把生態(tài)文明意識教育滲透到高校，通過科研技術(shù)與社會服務(wù)和文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程中，通過“社會和諧，促進生態(tài)文明建設(shè)，促進人與自然的有效統(tǒng)一，充分利用其自身的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
加強生態(tài)文明建設(shè)，是促進社會的全面發(fā)展的基本要求。生態(tài)文明建設(shè)的基本原則是公平，高效，和諧。正義是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，文明和諧，實現(xiàn)生態(tài)效益，保護生態(tài)文明，生態(tài)文明是指人類發(fā)展的終極目標。生態(tài)文明要求高校學生有共同的理想信念，良好的生態(tài)文明理念和倫理，道德文化，促進學生整體素質(zhì)的提高，最終實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
二、高校和高校思想政治教育問題，建設(shè)生態(tài)文明
高校學生參與維護生態(tài)文明意識還是很強的，但在實踐中，高校學生并沒有太多實際行動去履行生態(tài)文明，很多高校學生還有破壞生態(tài)文明的不良的生活行為習慣，很多學生在知道正確的生態(tài)理念之后，仍然選擇繼續(xù)原來的不良生活習慣，沒有主動停下來。通常情況下，會主動購買環(huán)保產(chǎn)品的高校學生，只有8.89%，購買環(huán)保產(chǎn)品并經(jīng)常主動采取正確環(huán)保行為，進行實踐的生態(tài)環(huán)境的保護行動的學生，只占到所有人數(shù)的18.58%。參與的環(huán)境保護的過程中，很多高校學生還沒有把生態(tài)文明建設(shè)，直接轉(zhuǎn)化為行動。
高校學生的生態(tài)文明教育，通過大學的傳播機制來更好的促進生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的機制是實現(xiàn)高校大學生的教育使命。作為一個生態(tài)文明的建設(shè)者，通過科學發(fā)展的原則，人與自然和諧相處的通過各種設(shè)計，很多大專以上學歷學生能夠充分利用現(xiàn)有教學環(huán)境，更好的實施的教育目標環(huán)境并在更好的社會條件下形成。社會有望發(fā)展生態(tài)文明，以提高大學生態(tài)文明教育的整體質(zhì)量，讓學生們能夠更好的促進生態(tài)文明建設(shè)的完成。目前，大學基本上都有良好的教育機制，以促進學生生態(tài)文明意識的進步。大學生態(tài)文明建設(shè)的目標開始明確，另一方面，大學也是一種傳統(tǒng)的教育方式，通過教師，以及人文的結(jié)構(gòu)也把生態(tài)文明建設(shè)的放到最后，應(yīng)該提高學生的受教育水平，以及發(fā)展學生的生態(tài)文明建設(shè)能力。不僅要教育學生的生態(tài)文明的概念，整合現(xiàn)有的校園環(huán)境和其他外部因素開始變化和教育工作者，學生必須要受到更好的教育環(huán)境，以填補生態(tài)文明的認識，通過教育，經(jīng)驗，認同和內(nèi)化更好的完善自身的生態(tài)文明建設(shè)理念。目前，高校讓學生更有效地發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和二者的重要關(guān)系。
三、加強建設(shè)生態(tài)文明大學建議
高校生態(tài)文明建設(shè)，是以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，以學校的校園為支撐，以創(chuàng)新和持續(xù)改進能源效率為目標，為社會環(huán)境的保護提供良好的支持，以及技術(shù)創(chuàng)新支持，以確保有限的資源在校園，循環(huán)利用和良好的生態(tài)校園文化，實現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展。
1.環(huán)境教育作為一個起點，學生認識生態(tài)文明
高校應(yīng)加強學生生態(tài)文明教育，培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)，過硬的技術(shù)本領(lǐng)，通過一個很好的生態(tài)文明的理解和很強的環(huán)境責任心，以及高素質(zhì)的人才隊伍的培養(yǎng)。首先，高校要用生態(tài)價值觀教育學生，另一方面，從生態(tài)平等的技術(shù)教育，再到生態(tài)道德教育。對于學生在教學中的環(huán)境倫理，喚醒他們的感性生活，形成善待生物的意識和保護意識，以及生態(tài)環(huán)境意識并進行實踐社會生態(tài)保護行動。
2.創(chuàng)新促進高校生態(tài)文明的形成機制
教育生態(tài)文明建設(shè)，促進生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)化的過程。高校必須完成，創(chuàng)新生態(tài)良好的文明教育。首先，創(chuàng)新必須有教育目標。包括認知目標，情感，行為的目標和發(fā)育障礙的創(chuàng)新。其次，我們需要創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。其中包括生態(tài)文明技術(shù)教育，生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新教育模式，高校必須要有創(chuàng)新搜索模式的生態(tài)文明發(fā)展，創(chuàng)新教學模式。第三，我們必須提高高校教師素質(zhì)。教師的教學創(chuàng)新能夠有效的提高學生的學習水平，教師在一定程度上決定了生態(tài)文明的教育水平。教師在教育過程中的生態(tài)文明明顯的創(chuàng)新意識和能力，必須得到有效的提高。學生對環(huán)境的改造與影響，它應(yīng)該是自我創(chuàng)新教育。不僅要教育生態(tài)文明的概念，整合現(xiàn)有的校園環(huán)境和其他外部因素開始變化和教育工作者，而且學生必須受到更好的教育填補了生態(tài)文明的看法，教育，經(jīng)驗，認同和內(nèi)化。
四、小結(jié)
學生的心理：一是攀比心理的非理性消費行為。根據(jù)西方消費文化，許多人喜歡個人消費作為評價他們的能力水平。二是虛榮心。一定的虛榮心的沖動下，通過打扮顯示自我，展現(xiàn)出學生的心理平衡。第三，放任。對于學生不健康的消費心理和消費行為因不文明，學校，家庭和社會多方面的辦法為生態(tài)文明的學生應(yīng)該使電流消耗。總之，作為一個社會組織的高等教育系統(tǒng)的一個重要組成部分，對整體經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。社會的未來取決于教育，實現(xiàn)綠色教育，低碳未來的教育是教育改革的重要方向，包括生態(tài)文明建設(shè)的高校，更好的實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)理論和實踐探索任務(wù)。
參考文獻：
[1]楊梅枝，勞俠.中國特色社會主義偉大道路學習讀本[M].北京：人民日報出版社，2012，08.
