時(shí)間：2023-07-07 09:20:06
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關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論；介入資源；中英文體育報(bào)道；文化
[中圖分類號(hào)]H030
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032
1 . 史瓦茲跨文化理論
在近30年里，以色列學(xué)者Schwartz等人通過(guò)一系列研究，探討人類價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的普遍性，擴(kuò)展了Rokeach的研究工作。史瓦茲價(jià)值觀理論因其全面性逐漸被學(xué)界證實(shí)并且接受。然而，不同的國(guó)家、個(gè)人和集體所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是不同的。史瓦茲在分析多位學(xué)者所提出的價(jià)值觀理論后提出了人類的三種基本要求：個(gè)人作為生物體的需求、個(gè)人對(duì)社會(huì)交流的需求以及團(tuán)體需存活和擁有福利的需求（史瓦茲，1987）。他提出了57種價(jià)值觀條目，被歸為10種驅(qū)動(dòng)力價(jià)值觀類型。該10類價(jià)值觀被進(jìn)一步劃分為四個(gè)大類：對(duì)變化持開(kāi)放態(tài)度、對(duì)變化持保守態(tài)度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦茲不斷深入研究以發(fā)現(xiàn)該10種價(jià)值觀之間更加深刻的聯(lián)系。他們分別是：
（1）自我導(dǎo)向（Self-direction）：源自于控制和獨(dú)立自主的需要，是指行為和思考的獨(dú)立性。具體體現(xiàn)為創(chuàng)造力、自由、自主選擇目標(biāo)，等等。
（2）刺激（Stimulation）：為了維持積極、樂(lè)觀的生活水平的需要，體現(xiàn)在刺激、新穎和生活的改變中。
（3）享樂(lè)主義（Hedonism）：個(gè)體感官上的滿足或愉快，來(lái)自于個(gè)體滿足和快樂(lè)的需要。表現(xiàn)為享樂(lè)、享受生活、自我放縱。
（4）成就（Achievement）：根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，顯示勝任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的，源自個(gè)體自我肯定需要及群體或集體互動(dòng)的需要。
（5）權(quán)力（Power）：指社會(huì)地位和名望，對(duì)他人和資源的控制。表現(xiàn)為追求財(cái)富、社會(huì)權(quán)利等，源自自控的需要和控制他人的互動(dòng)的需求。
（6）安全（Security）：體現(xiàn)為安全、和諧的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。來(lái)源于個(gè)人和集體的需要，分為個(gè)人的利益和更廣范圍的集體的利益，表現(xiàn)在社會(huì)秩序、家庭安全、清潔等方面。
（7）遵從（Conformity）：限制可能傷害他人和違背社會(huì)期望的行為和傾向，是個(gè)體禁止那些將會(huì)打擾和破壞友好交往和組織功能的行為傾向。該價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，親近的人交往中的自我限制，表現(xiàn)為服從、自律、尊師敬長(zhǎng)等。
（8）傳統(tǒng)（Tradition）：意義是尊重、接受文化或宗教中傳達(dá)的傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)最初是群體所發(fā)展出的一套可以代表該群體共享的經(jīng)驗(yàn)與生活原則，之后被所有成員所認(rèn)同。因此傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)的行為應(yīng)該是集體團(tuán)結(jié)的象征，獨(dú)特價(jià)值的表征以及生存的有力證據(jù)。傳統(tǒng)以宗教儀式、信念或行為準(zhǔn)則等存在形式，在個(gè)體身上主要體現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、謙卑、奉獻(xiàn)等。
（9）仁慈（Benevolence）：是指保護(hù)和提高經(jīng)常與之交往的人的福利，起源于良好的組織交往、生物體聯(lián)合的基本需要。強(qiáng)調(diào)自愿關(guān)心他人的福利，如：樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、忠誠(chéng)等。
（10）普世主義（Universalism）：指為了人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐，是個(gè)體與組織生存的需要。表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)和世界的福祉及對(duì)自然的福祉的關(guān)注，重視社會(huì)正義、平等、世界和平、保護(hù)環(huán)境等（史瓦茲，1992）。
2 . 評(píng)價(jià)理論
悉尼學(xué)派的Martin等人于20世紀(jì)90年代在系統(tǒng)功能語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了評(píng)價(jià)理論。評(píng)價(jià)理論是對(duì)人際功能進(jìn)行縱向和橫向的延伸。其主要研究個(gè)人如何運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)事物做出評(píng)價(jià)、采取立場(chǎng)，以此達(dá)到調(diào)節(jié)主體立場(chǎng)甚至意識(shí)形態(tài)的目的。Martin認(rèn)為通過(guò)告訴聽(tīng)話人對(duì)某些人和事物的感受，說(shuō)話人便可以利用評(píng)價(jià)資源達(dá)到協(xié)商和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。換言之，評(píng)價(jià)理論所關(guān)心的是說(shuō)話人利用話語(yǔ)介入到語(yǔ)篇之中使語(yǔ)義隨說(shuō)話人的立場(chǎng)而改變。體育報(bào)道作為一種對(duì)重大體育事件做出及時(shí)報(bào)道的媒體，本身就充滿了評(píng)價(jià)色彩。報(bào)道者通過(guò)凝練的語(yǔ)言、敏銳的判斷和互動(dòng)的對(duì)話慢慢地以其自身的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)并逐漸取代讀者對(duì)于事件的判斷和鑒別。
2 . 1 介入資源
評(píng)價(jià)理論分為三個(gè)次系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。本文利用介入系統(tǒng)來(lái)分析中美兩國(guó)的體育報(bào)道，從而解讀兩國(guó)報(bào)道對(duì)同一種事件的不同看法。
Bakhtin從語(yǔ)篇的對(duì)話性視角著手，提出了語(yǔ)篇的對(duì)話性概念。他指出所有語(yǔ)篇都是對(duì)話性的、多聲的，旨在用于調(diào)整作者對(duì)所言的承諾。這在很大程度上啟發(fā)了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的對(duì)話理論的影響，提出了介入的概念。“介入包括表明語(yǔ)篇和作者的聲音來(lái)源的語(yǔ)言資源，它關(guān)注的是言語(yǔ)進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（White，2003）。”介入包括單聲（monogloss）和多聲（heterogloss）。單聲是指只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)；相反，多聲則明確表示可能存在其他觀點(diǎn)的言語(yǔ)。Martin從對(duì)話的角度把多聲分成擴(kuò)展（expansion）和收縮（contraction）兩個(gè)子系統(tǒng)。并且進(jìn)一步定義了擴(kuò)展和收縮。他認(rèn)為擴(kuò)展指的是話語(yǔ)中的介入為對(duì)話中的其他聲音或立場(chǎng)敞開(kāi)了大門，它又次分為接納/引發(fā)（entertainment）和歸屬/摘引（attribution）兩個(gè)子系統(tǒng)；而收縮則意味著話語(yǔ)中的介入排擠或者限制了其他聲音和立場(chǎng)，它又分為否認(rèn)/否定（disclaim）和公告/聲明（proclaim）。
3 . 介入資源在體育新聞當(dāng)中的分布
本節(jié)運(yùn)用評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)下的介入資源對(duì)下載的共十二篇英文報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。所選的報(bào)道分別來(lái)自（China Daily）和（New York Times）的英文版。
3 . 1 China Daily對(duì)劉翔事件報(bào)道中介入資源的分布
介入分為擴(kuò)展和收縮兩個(gè)子系統(tǒng)。擴(kuò)展又分為接納和歸屬兩個(gè)子系統(tǒng)；與此同時(shí)收縮又分為否認(rèn)和公告兩個(gè)子系統(tǒng)。那么各種資源在體育新聞中又是如何分布的呢？本節(jié)應(yīng)用評(píng)價(jià)理論框架下的介入子系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。如下表：
由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)175，收縮總數(shù)63，分別占介入系統(tǒng)的73.5%和26.5%。
由表1可知，China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道中，擴(kuò)展所占的比例是73.5%，收縮所占的比例是26.5%。例如：
China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道：
有來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：
“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.
“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”
“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”
同時(shí)，也有來(lái)自央視解說(shuō)員和其他人的聲音：
His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.
Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”
Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.
深入觀察發(fā)現(xiàn)，China Daily關(guān)于劉翔的報(bào)道主要采用的是接納和歸屬的方法，作者運(yùn)用擴(kuò)展資源，允許多聲的協(xié)調(diào)，表明作者不僅能夠提供還可以包容不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。接納和歸屬主要通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（can； could； should； must），情態(tài)投射（I believe； I know； I hope； I think）等實(shí)現(xiàn)。表達(dá)了說(shuō)話者的態(tài)度和協(xié)商的語(yǔ)氣，認(rèn)為劉翔事件和所有中國(guó)人，所有劉翔的粉絲緊密聯(lián)系，他們相互依賴，相互并存。劉翔甚至?xí)绊懙轿覀兿乱淮恕⑾杷〉玫某删秃兔恳晃恢袊?guó)人緊密相連。因此，中國(guó)體育文化始終強(qiáng)調(diào)的是以集體為主體，突出的是精神，注重解決整體和局部的關(guān)系，這些都反映了中國(guó)體育報(bào)道體現(xiàn)的是集體主義價(jià)值觀，和諧統(tǒng)一、內(nèi)向含蓄的文化特征。
3 . 2《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件報(bào)道的介入資源分布
由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)64，收縮總數(shù)170，分別占介入系統(tǒng)的27.3%和72.6%。
由表2可知，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件的報(bào)道從不同程度運(yùn)用了各種介入資源。但是收縮資源所占的比例為72.6%，遠(yuǎn)高于擴(kuò)展資源所占的比例，可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中普遍使用了表示否認(rèn)的觀點(diǎn)排除其他人的聲音，讓讀者接受自己的聲音。例如：
來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：
Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.
“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.
Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.
Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”
除此以外還有孫海平的聲音：
Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.
另一方面，《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道當(dāng)中也運(yùn)用到了單聲資源。單聲資源指的是只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)，主要是對(duì)劉翔個(gè)人取得的成績(jī)的一種肯定，強(qiáng)調(diào)了自我和個(gè)人的成就，與集體的依賴性較小。例如：
Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.
可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》主要運(yùn)用了否認(rèn)和公告的表達(dá)方式，例如一些表示否定的詞（not； barely； unless）和轉(zhuǎn)折的詞（not only； but also； despite）意在排除其他人的聲音，使讀者接受并且認(rèn)同自己的聲音。是以個(gè)性、個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出了劉翔所取得的成就以及他頑強(qiáng)和病魔戰(zhàn)斗的能力，他是一個(gè)武士，不會(huì)輕易倒下也不會(huì)輕易退役。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”，突出和實(shí)現(xiàn)了人的主體性，并且把隱藏在人們心中的各種欲望釋放出來(lái)。所以，美國(guó)體育文化始終注重的是個(gè)人取得的成就，以個(gè)人生命力張揚(yáng)為主體的價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)。
4 . 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的部分關(guān)于劉翔事件報(bào)道當(dāng)中介入資源分布的分析，可以看出，兩大媒體對(duì)于同一件事情的報(bào)道是存在差異性的。與此同時(shí)，史瓦茲價(jià)值觀理論是可以解釋這種差異性。在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》當(dāng)中接納和歸屬占的比例較大，允許多種聲音的存在，包容不同個(gè)人觀點(diǎn)和意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)的是劉翔事件牽動(dòng)著所有的中國(guó)人，注重解決整體和局部的關(guān)系，維護(hù)和諧統(tǒng)一的氣氛。表現(xiàn)了中國(guó)體育文化的集體主義價(jià)值觀。《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中則出現(xiàn)了大部分的收縮資源，作者通過(guò)運(yùn)用表示否定的詞和短語(yǔ)來(lái)壓制其他聲音，強(qiáng)調(diào)劉翔所取得的成就和他為中國(guó)乃至整個(gè)亞洲所帶來(lái)的影響。注重的是自我能力的提高，和個(gè)人在體育事業(yè)方面所體現(xiàn)的不屈不撓的精神。
參考文獻(xiàn)
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李戰(zhàn)子.評(píng)價(jià)理論：在話語(yǔ)分析中的應(yīng)用和問(wèn)題[J].外語(yǔ)研究，2004.
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論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂(lè)；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不論是對(duì)弟子行為的稱賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！?nbsp;
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂(lè)”）。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽(yáng)明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不”而贊嘆稱賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露。孔子曾經(jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
（一）“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）。
可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下：
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政第二》）
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）
以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
（三）儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異
在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也。”
他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
二、“孔顏之樂(lè)”的理想境界對(duì)后世文學(xué)的影響
中國(guó)士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)以來(lái)，儒家思想就深深根植入中國(guó)古代文化政治當(dāng)中，也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
（一）“孔顏之樂(lè)”其“樂(lè)之體驗(yàn)的”詩(shī)性呈現(xiàn)
“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來(lái)，一個(gè)人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動(dòng)搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)人生；能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)權(quán)貴；能夠笑對(duì)貧困，自然可以坦然笑對(duì)世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行。孔顏之樂(lè)是一種曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時(shí)候，時(shí)而會(huì)拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩(shī)意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。
（二）“孔顏之樂(lè)”對(duì)宋詞及宋明理學(xué)的影響
北宋周敦頤，著有《通書》，是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂(lè)”，為人為德，著文章《愛(ài)蓮說(shuō)》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說(shuō)二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來(lái)思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”二程十四五歲時(shí)其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。程顥后來(lái)又見(jiàn)周敦頤，嘗言“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各家對(duì)此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂(lè)思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來(lái)的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂(lè)》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂(lè)的心靈境界。“和樂(lè)”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實(shí)例，這些都是“孔顏之樂(lè)”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。
（三）“孔顏之樂(lè)”對(duì)“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響
陸九淵是“心學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩(shī)文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩(shī)人的風(fēng)度。王陽(yáng)明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說(shuō)”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。
在明清時(shí)期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開(kāi)理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無(wú)涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂(lè)”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強(qiáng)行從外在來(lái)因循社會(huì)倫理，而在于心中充滿自適自足之樂(lè)，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂(lè)”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂(lè)。后來(lái)許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂(lè)”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對(duì)文化傳承的影響之一。
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)。“義”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)。“信”就是說(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五常’應(yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定。”[1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。
（三）社會(huì)責(zé)任
儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本。“修身、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五常”
《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”[3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”孟子說(shuō)：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五常”（仁、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
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CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
高揚(yáng)生命意識(shí)，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀。從關(guān)注客觀世界到越來(lái)越多地關(guān)注人自身，是人類發(fā)展的規(guī)律和必然。當(dāng)代民族文化教育也應(yīng)把關(guān)注人的發(fā)展作為這種實(shí)踐活動(dòng)的終極目標(biāo)。儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，在生與死的問(wèn)題上，以強(qiáng)烈的生命意識(shí)來(lái)通透死亡意識(shí)。如“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)，開(kāi)宗明義章》)；“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)?先進(jìn)》)；“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)?述而》)。在孔子看來(lái)，生命的歷史綿延，并不僅僅是一種生物學(xué)意義上的延續(xù)。生命同時(shí)又是一種廣義的文化生命。在談到孝的內(nèi)涵時(shí)，孔子指出：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。在此，“道”便可以看作是一種文化理想，無(wú)改于父道，則是繼承前代的文化理想，孔子以此規(guī)定孝，即意味著將生命之河的歷史延伸，同時(shí)理解為文化生命的前后相承。同時(shí)，儒家追求生命的不朽，主張必要時(shí)把生命奉獻(xiàn)給仁義和群體利益，以生界定死，探討了死亡的意義與價(jià)值。“茍利社稷，死生以之”(《春秋左傳》)；“寧以義死，不茍幸生，而視死如歸”(《歐陽(yáng)修全集?居士集》)；“死有重于泰山，生以理全者也；生有輕于鴻毛，死與義合者也”(《隋書?誠(chéng)節(jié)列傳》)。今天我們倡導(dǎo)儒家的人生觀，有助于人們高揚(yáng)生命意識(shí)，拓寬精神空間，形成積極有為、健康向上的人生觀。
強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確價(jià)值觀。人類歷史發(fā)展的進(jìn)程告訴我們：不論在什么樣的社會(huì)形態(tài)里，要維系社會(huì)的安定、繁榮和進(jìn)步，都必須處理好公與私、義與利、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，這就需要人們樹(shù)立正確價(jià)值觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)整體利益高于一切，個(gè)體是渺小而微不足道的，個(gè)人只有在被整體所包攝、消融才有價(jià)值可言。儒家文化一方面承認(rèn)人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要，承認(rèn)功利與仁義的價(jià)值取向，如董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不得樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。”(《春秋繁露》)“義以生利，利以豐民”(《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》)。但另一方面，儒家形成了明顯的“重義輕利”、“先義后利”的價(jià)值模式。如，孔子以義利作為君子和小人的分野、認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)?里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語(yǔ)?述而》)；“先義而后利”(《荀子?榮辱》)；“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”。當(dāng)前，這種儒家“先義后利”的思想有助于引導(dǎo)人們樹(shù)立關(guān)心集體、關(guān)心他人、誠(chéng)而有信、樂(lè)于奉獻(xiàn)、遵守社會(huì)公德的正確價(jià)值觀。
倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身的愛(ài)國(guó)主義精神。從某種意義上說(shuō)，民族自尊心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，民族自信心首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化生命力的信賴，民族自豪感首先表現(xiàn)為對(duì)民族文化的崇尚。儒家文化提倡集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神。“修身、齊家、治國(guó)、乎天下”，其中“修身”不是目的，只是手段，在國(guó)家面臨外敵入侵的存亡關(guān)頭，人人都應(yīng)承擔(dān)起救國(guó)救民的責(zé)任，所謂“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，還要求人們把國(guó)家的昌盛、民族的富強(qiáng)、百姓的福祉作為最高的價(jià)值目標(biāo)。如南宋著名詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“位卑未敢忘國(guó)憂”：文天祥被俘后，不懼威脅，不受利誘，高歌“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”：北宋范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的千古名句。都表達(dá)了為國(guó)分憂、報(bào)效祖國(guó)的精神境界，弘揚(yáng)的都是一種個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。儒家文化飽含的這種濃郁的愛(ài)國(guó)情愫、自強(qiáng)不息的民族精神、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，都是我們進(jìn)行民族文化教育的重要資源。
關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設(shè)
中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會(huì)地位
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個(gè)趨時(shí)更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國(guó)歷史上曾長(zhǎng)期作為官方意識(shí)形態(tài)。孔子其后,歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過(guò)艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國(guó)思想。到西漢,“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達(dá)到歷史上的顛峰時(shí)期。經(jīng)過(guò)三千年的傳承和浸潤(rùn),儒家思想對(duì)中華民族乃至日韓等國(guó)的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認(rèn)知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。
二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)
企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來(lái)了，并越來(lái)越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的帶有本組織特點(diǎn)的使命，愿景，宗旨，精神，價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對(duì)外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價(jià)值導(dǎo)向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻(xiàn)身的生活取向。美國(guó)《幸福》雜志指出，“沒(méi)有強(qiáng)大的企業(yè)文化，沒(méi)有企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)也無(wú)法成功。”企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)14年的研究對(duì)207家典型公司的研究，進(jìn)一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)建設(shè)的促進(jìn)作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補(bǔ)管理的不足，突出企業(yè)的特點(diǎn) 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點(diǎn)是“四要素說(shuō)”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強(qiáng)化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動(dòng)提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。
三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響
80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國(guó)。1986年，中國(guó)正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認(rèn)識(shí)到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國(guó)逐漸由理論發(fā)展到管理實(shí)踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認(rèn)為企業(yè)文化是“依靠符號(hào)來(lái)獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過(guò)程中都不可避免的。現(xiàn)代的企業(yè),是開(kāi)放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過(guò)程中,必定會(huì)借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實(shí)和完善。儒家文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我國(guó)企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫(kù)。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來(lái)闡述儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:
1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運(yùn)用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問(wèn)題, 關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的價(jià)值,激發(fā)人的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個(gè)人的特長(zhǎng),即人盡其才;讓員工覺(jué)得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制的同時(shí),又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛(ài)”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中、以仁愛(ài)之心關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人。
2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團(tuán)隊(duì)精神 儒家思想的基本精神之一。孔子主張:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬(wàn)事興”的道理。
3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬(wàn)物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國(guó)、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它能夠充分理解并維護(hù)人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來(lái)，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。
四、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國(guó)外關(guān)于企業(yè)文化的先進(jìn)方法,建設(shè)有中國(guó)特色的企業(yè)文化。
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關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；誠(chéng)信觀
一、引言
“誠(chéng)信”是我國(guó)延續(xù)千百年來(lái)的財(cái)富和美德，同時(shí)也是現(xiàn)代文明不可或缺的重要品質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生只有秉承誠(chéng)信的理念，才能在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中形成自己的健康人格，為未來(lái)回報(bào)社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“信”的理念貫穿了我國(guó)的儒家文化，孔子曾云“人而無(wú)信，不知其可也”。從古至今，“信”的文化理念是支撐人們“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的基石，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)門的開(kāi)放，近年來(lái)我國(guó)的誠(chéng)信問(wèn)題越來(lái)越引起全社會(huì)的關(guān)注。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，當(dāng)前有一些高校學(xué)子在面對(duì)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，忘記甚至拋棄了“信”，為自身未來(lái)的發(fā)展投下了陰影。所以，怎樣才能發(fā)掘我國(guó)儒家文化中的“信”，對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，是教育工作者必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，也是本文闡述的重點(diǎn)。
二、儒家文化中的“信”
“信，誠(chéng)也，從人言。”這是古人對(duì)于儒家中的“信”的釋義。從文字構(gòu)成來(lái)看，“信”由“人”和“言”組合而成，這也反映出古人對(duì)于“人言為信”的推崇。儒家中的“信”含有兩種意義：第一是口中之言和心中所想應(yīng)該一致，也就是“信，言合于意也”。第二，是一個(gè)人的所作所為與其所言應(yīng)一致，也即是“言必行，行必果。”在《尚書》中，便反復(fù)提到對(duì)“信”的渴求，“爾無(wú)不信，聯(lián)不食言”。而在《詩(shī)經(jīng)》中，更加對(duì)“誠(chéng)信”進(jìn)行了歌詠，有“信誓旦旦，不思其反”的名句。“信”的理念出現(xiàn)最多的是《論語(yǔ)》中，著名的“與朋友交，言而有信”等便出自這里。孔子十分注重對(duì)于弟子進(jìn)行“信”的教育，孟子則將“信”作為“五倫”之一。由此可知，“信”自古以來(lái)便是中華民族儒家文化的精華。在當(dāng)代，“信”的準(zhǔn)則更是人與人、國(guó)與國(guó)之間交往的必要準(zhǔn)則。
三、儒家文化的“信”
含有高校學(xué)生誠(chéng)信觀的教育資源儒家文化至今仍然有強(qiáng)大的生命力，高校的誠(chéng)信觀教育，可以從儒家文化寶庫(kù)中汲取豐富的資源。
（一）“人無(wú)信不立”與大學(xué)生的做人誠(chéng)信
在儒家文化中，誠(chéng)信是“立身之本”。人與人只有構(gòu)建出互信紐帶，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。可知誠(chéng)信是自古以來(lái)的做人準(zhǔn)則。儒家文化認(rèn)為只有重視一個(gè)人的道德修養(yǎng)，對(duì)自己的所言所行進(jìn)行嚴(yán)格要求，才能夠稱得上是一個(gè)誠(chéng)信的人，臻于“君子”的行列。在當(dāng)前，這些觀念并未過(guò)時(shí)，反而有著很好的現(xiàn)實(shí)意義，是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行道德教育的寶貴遺產(chǎn)，有助于使大學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀，逐步構(gòu)筑適合社會(huì)需求的人格。
（二）“質(zhì)直而好義”與大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠(chéng)信
“內(nèi)不自誣，外不誣人”是古人對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。如果明明了解某個(gè)事物卻在人前隱瞞，就是對(duì)他人的欺騙，會(huì)給自己和別人帶來(lái)?yè)p失。孔子在治學(xué)方面則對(duì)“考究真?zhèn)巍笔肿⒅兀环矫婧粲鯂?yán)謹(jǐn)治學(xué)，另一方面也親自躬行。孔子認(rèn)為對(duì)于那些似乎人人都認(rèn)同的觀點(diǎn)，應(yīng)該查閱文獻(xiàn)進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，避免說(shuō)出錯(cuò)誤的話。我國(guó)的高等教育重視對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，這就尤其需要重新審視“質(zhì)直而好義”的理念，并使其煥發(fā)出新的生命力。高校學(xué)生在學(xué)術(shù)誠(chéng)信方面，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的態(tài)度對(duì)待實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)健康的學(xué)術(shù)習(xí)慣和科學(xué)的學(xué)術(shù)理念。
（三）“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”與大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
孔子曰“富而可求也。”合理地追求利益是社會(huì)發(fā)展的助推器，也是被人們所接受的。儒家思想是鼓勵(lì)人們通過(guò)正當(dāng)?shù)姆椒ㄗ非罄娴模仨氉裱叭≈械馈钡脑瓌t，對(duì)利益不能無(wú)限制攫取，更不能以投機(jī)取巧的方式謀取不正當(dāng)利益。雖然追求利益行為本身并不具有善惡的屬性，但是所采取的方法則十分關(guān)鍵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景中，只有追求合理的利潤(rùn)，一個(gè)實(shí)體才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存和發(fā)展，但假如將全部的目標(biāo)都集中在獲取利潤(rùn)上，忽視了對(duì)社會(huì)的回饋和經(jīng)營(yíng)的誠(chéng)信，就會(huì)舍本逐末。
四、以“信”文化塑造大學(xué)生誠(chéng)信觀
中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要一代年輕人為之付出努力。而“信”文化作為儒家文化中的精華，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育的寶貴財(cái)富。
（一）以儒家“信”文化塑造誠(chéng)信人格
“信”文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)做人處事的道德要求，一方面是社會(huì)的發(fā)展基石，另一方面也是個(gè)人的成敗關(guān)鍵。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，形形的各類信息層出不窮，各式各樣的觀點(diǎn)不斷更新，這些現(xiàn)象很容易使甄別能力不足的學(xué)生眼花繚亂，形成浮躁的心理，忘記了對(duì)自身人格的塑造。不少高校學(xué)生在學(xué)習(xí)方面丟棄了誠(chéng)信，不在推崇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。高校應(yīng)該有意識(shí)地宣揚(yáng)“誠(chéng)信治學(xué)”思想，使學(xué)生能夠被正確的治學(xué)觀所影響，以端正的認(rèn)識(shí)和踏實(shí)的態(tài)度，提升自己的素養(yǎng)，塑造健康的誠(chéng)信人格。
（二）以儒家“信”文化建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信
“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”是孔子的利益觀，孔子倡導(dǎo)人們以節(jié)制的方法適當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)利益，尤其應(yīng)該杜絕以不擇手段的方法攫取利益的行為。這可以說(shuō)明儒家的“信”理念對(duì)于利益的“誠(chéng)信”思想。在當(dāng)前的社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，每一個(gè)社會(huì)成員都處在利益最大化的行為模式中。一些經(jīng)營(yíng)者出于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的迷戀，丟棄了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的責(zé)任，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的“毒奶粉”、“過(guò)期月餅”等現(xiàn)象便是其外在表現(xiàn)之一，很多從業(yè)者在利益的驅(qū)使下，不惜損害他人的健康，威脅他人的安全；不但從商者如此，從政者亦是如此，一些官員做不到“誠(chéng)信為本，服務(wù)社會(huì)”，這才出現(xiàn)了一些家中搜出億元紙鈔的事件。具體在大學(xué)校園，部分學(xué)生為了爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金而摒棄了誠(chéng)信，編造事實(shí)欺騙學(xué)校。結(jié)合儒家文化的“信”，應(yīng)該使高校學(xué)生明白追求正當(dāng)利益是所有人的權(quán)利，但是只有通過(guò)合法的手段來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)取才是值得提倡的，只有培養(yǎng)起良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信意識(shí)，才有助于走上社會(huì)之后做到“以誠(chéng)立人”。
（三）以儒家“信”文化培養(yǎng)誠(chéng)信交際
儒家文化中的“信”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)滲透進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求中。“信”文化要求社會(huì)成員在追尋自身價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)該具備足夠的道德與修養(yǎng)，從而使自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。在儒家思想里，一個(gè)人的發(fā)展，其終極目標(biāo)是成為一個(gè)“圣人”，這是很多人畢生的理想。《論語(yǔ)》中有“吾日三省吾身”。可知儒家文化倡導(dǎo)人們能夠?qū)ⅰ靶拧钡睦砟钆c自己待人接物的方式統(tǒng)一起來(lái)，在內(nèi)心達(dá)到平衡。大學(xué)生正處于身心快速成長(zhǎng)，人生觀和價(jià)值觀逐步成型的時(shí)期，只有加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，培養(yǎng)自身的團(tuán)隊(duì)精神，才更加有利于未來(lái)的發(fā)展，而古人的“三省吾身”恰恰是當(dāng)前人際交往中應(yīng)該恪守的準(zhǔn)則。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)的時(shí)代，只有具備合作的精神，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。高校學(xué)子處于這樣的背景中，應(yīng)該遵循儒家的“信”理念，將其作為自身與他人交往的信條，提升自己與他人的相處能力，以誠(chéng)信來(lái)感染他人。
（四）以儒家“信”文化提升誠(chéng)信修養(yǎng)
儒家文化中的“信”十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，儒家隨著不斷的發(fā)展，不斷吸取其他精華中的修養(yǎng)元素，來(lái)充實(shí)自身的思想架構(gòu)，最終形成了個(gè)人對(duì)修養(yǎng)的追求準(zhǔn)則。可以說(shuō)儒家的“信”文化對(duì)我國(guó)民間的倫理產(chǎn)生了關(guān)鍵性的巨大影響。在儒家思想中，對(duì)修養(yǎng)的追求在孔子時(shí)代便已經(jīng)提出，并且隨著儒家文化的傳承而被越來(lái)越多的后人所繼承和發(fā)展，到了孟子時(shí)代和荀子時(shí)代，道德修養(yǎng)的框架已經(jīng)十分完善。這些思想是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，當(dāng)前國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系日益復(fù)雜化，處于不斷變化之中，大學(xué)生只有積極提升自身的誠(chéng)信修養(yǎng)，才能在更深的層次上理解人與人之間、公司與公司之間乃至國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。而在當(dāng)前的高校思想政治教育中，應(yīng)該以儒家文化對(duì)于“信”的原則來(lái)教導(dǎo)學(xué)生做人做事的準(zhǔn)則，應(yīng)該以“謙遜之風(fēng)”和“君子之風(fēng)”來(lái)作為提升自身修養(yǎng)的標(biāo)尺。
五、結(jié)束語(yǔ)
“誠(chéng)信”是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，也是當(dāng)代高校學(xué)生應(yīng)該秉承的美德。但在當(dāng)前外界環(huán)境日益多樣化的情況下，社會(huì)道德出現(xiàn)了一些迷失，使得大學(xué)生群體中出現(xiàn)了種種誠(chéng)信問(wèn)題。用我國(guó)積淀深厚的儒家文化進(jìn)行高校學(xué)生的誠(chéng)信教育是很可取的一個(gè)方法。道德素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志。青年大學(xué)生要不負(fù)重托，不辱使命，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。高校不但應(yīng)使學(xué)生具有足夠的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，也應(yīng)注重誠(chéng)信教育，使學(xué)生成為全面成長(zhǎng)的人才，真正為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:哲學(xué);中國(guó)化;經(jīng)濟(jì)全球化;儒家文化
中圖分類號(hào):B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)15-0113-01
當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)不可能離開(kāi)兩大實(shí)踐背景,這就是:正在發(fā)展的全球化和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。在日趨全球化的今天, 要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興, 必須高度重視民族文化, 把培育和弘揚(yáng)民族精神作為增強(qiáng)民族凝聚力的根本途徑, 為推進(jìn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神動(dòng)力和支持。而建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)就是培育和弘揚(yáng)民族精神的靈魂。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究又有不同的角度,也可以說(shuō)從不同的角度來(lái)研究哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
一、哲學(xué)吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分
一般認(rèn)為, 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化。它既是封建宗法社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài), 也是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階層的思想工具。儒學(xué)價(jià)值觀系統(tǒng)中的一些基本觀念, 諸如仁愛(ài)、人本、太和、和諧、中庸、誠(chéng)信等等, 是經(jīng)歷了幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富, 不但沒(méi)有過(guò)時(shí),還具有普世性, 如能正確引導(dǎo), 并賦予其時(shí)代精神, 不但將產(chǎn)生強(qiáng)大無(wú)比的精神力量和持久不竭的文化源泉, 也可以使其在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。
在人與自然的關(guān)系方面, 傳統(tǒng)的儒家學(xué)者都有“為天地立心”和“民胞物與”的宇宙情懷和人生理想。人類和自然界自然會(huì)建立一種協(xié)調(diào)關(guān)系, 人類的生存環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)自然會(huì)形成一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)。儒家從“仁者愛(ài)人”的思想基點(diǎn)出發(fā),其目的就是在道德觀念的基礎(chǔ)上, 使上下左右的人我之間實(shí)現(xiàn)心理上的互相溝通、思想上的互相理解、感情上的互相體諒, 從而建立一種協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。
儒家文化中所蘊(yùn)涵的上述諸多優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念以及包括佛家、道家等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中的合理資源都應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代哲學(xué)體系中得到充分的反映。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒哲學(xué)
我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值,這樣容易使弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為“孤芳自賞”, 并且存在著使中國(guó)化的文化價(jià)值闡釋走入誤區(qū)的可能性。民族的片面性和局限性日益成為不可能, 于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的“文學(xué)”,其含義不是狹義上的文學(xué)作品, 而是泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的文獻(xiàn), 實(shí)際上是指我們所說(shuō)的文化。因此, 中國(guó)化的文化內(nèi)涵必然涉及到民族文化和本土文化的交互作用問(wèn)題。我們衡量中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的的標(biāo)準(zhǔn)不僅應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論指導(dǎo)意義, 而且應(yīng)當(dāng)著眼于在世界研究中的話語(yǔ)權(quán)和影響力。這樣, 我們就不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注馬克思恩格斯以及列寧的思想所表述的的基本原理在中國(guó)實(shí)踐中的應(yīng)用, 還要積極關(guān)注過(guò)去一百多年世界各國(guó)有影響的研究成果, 開(kāi)展積極的思想碰撞、學(xué)術(shù)交流和理論對(duì)話, 從而彰顯中國(guó)化理論成果在世界研究中的價(jià)值和地位。
三、哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際情況之中
作為一種世界哲學(xué), 哲學(xué)是整個(gè)人類哲學(xué)智慧的結(jié)晶, 其中理所當(dāng)然地包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué), 尤其是樸素辯證唯物主義的理論貢獻(xiàn)。馬克思曾經(jīng)預(yù)言: 必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代,“那時(shí), 哲學(xué)對(duì)于其他的一定體系來(lái)說(shuō), 不再是一定的體系, 而正在變成世界的一般哲學(xué),即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),尤其是樸素辯證唯物主義也構(gòu)成了哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重大的歷史文化基礎(chǔ)。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論, 哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式, 轉(zhuǎn)化為其民族文化的一部分, 才能真正發(fā)揮自己改造世界的功能。
關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀
儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。
一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想
企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問(wèn)題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤(rùn)最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤(rùn)最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說(shuō)過(guò)：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對(duì)股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤(rùn)就可以了。”雖然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)績(jī)效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒(méi)有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對(duì)抗的過(guò)程中緩慢發(fā)展起來(lái)的。
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制有我國(guó)的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問(wèn)題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對(duì)社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說(shuō)，伴隨財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對(duì)生活的渴望也呈同樣比例增加，對(duì)財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂(lè)的誘惑，使人們放棄對(duì)正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對(duì)敵的方向，放棄了原本的人生追求。對(duì)此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。
二、儒家義利觀
（一）義以制利
儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”。“君子喻于義，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語(yǔ)都充分的說(shuō)明儒家是門重義輕利的學(xué)說(shuō)。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒(méi)有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的。孔子認(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國(guó)政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，“利”并不是無(wú)關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見(jiàn)利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡(jiǎn)單的提倡“義”壓制“利”。
企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。
（二）義以生利
儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問(wèn)題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對(duì)立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來(lái)利潤(rùn)，是“義以生利”的觀點(diǎn)。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中可獲得社會(huì)資本，而通過(guò)社會(huì)資本使得企業(yè)績(jī)效得到提升。
另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來(lái)利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對(duì)他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來(lái)效益的責(zé)任。
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