時間：2023-07-06 09:28:29
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關鍵詞：高職，大學生，傳統文化，教育
中國傳統文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現實讓我們不得不承認：傳統文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現及其原因試作論述。
一、傳統文化教育缺失的主要表現。
在“學好數理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現如下：
（一）傳統文化知識欠缺。
在一所職業學校的調查中，中國傳統文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節、元宵節、清明節等傳統節日相當冷漠，遑論該節日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統文化的功底不深，知之不多。大多數大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發現，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發現，也有不少水分在其中。大多數大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業技術教育為己任的高職院校。
（二）傳統美德觀念淡薄。
《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發生毆打等校園暴力事件。對老師的態度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重。現在的孩子從上幼兒園直到高校畢業，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態度是考察一個人的品行的基本準則。而現在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現象時有耳聞。
（三）傳統生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當地的成績不錯的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產生自卑心理。近年來，大學生自殺現象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現了殘殺同學的發指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養大學生的根本意義[3]。
二、傳統文化教育缺失的主要原因。
傳統文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學技術的發展，世界范圍內，傳統文化教育逐漸被專業技術教育所取代，“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現專業教育，最初出現的是神學、法學和醫學講座。
19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現。一些技術學院開始建立。傳統的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發展專業技術教育。20世紀專業技術教育得到蓬勃發展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養的專業技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環境污染、精神危機，出現了所謂的“發展綜合癥”這些問題，是專業技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業能力訓練。根據這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統文化教育是人類教育史發展的一個必然結果，也是世界教育發展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯模式以后，急于擺脫落后面貌培養大批人才，工程技術專業教育過度強化，傳統文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統文化與職業技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統文化忽視個人在職業活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現代的職業技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業技能的繼承發展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機。或因實用知識、職業技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業技術文化卻不同，其所面臨的生產現象紛擾變化、不可預測，而且生產過程不盡相同，靜態的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產環境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經過到，然后發起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發現中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統文化的認識，有過諸多誤區。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統文化也基本持否定態度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經造成高職學生文化素質的總體較差，現狀堪憂。一些西方發達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發展中國家的民族傳統文化生態造成了嚴重的沖擊。而在強調職業技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰。在新形勢下，高職院校強化傳統文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。
參考文獻：
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[5]廖賽娟。傳統文化在現代大學中的教育價值及其實現[D].武漢：武漢理工大學，2006:25-26.
關鍵詞：中原傳統文化現代化對策
黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統文化如何向現代化轉化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業的大發展、大繁榮的重要資源。但傳統的中原文化只有通過揚棄而創新和發展，并與時代精神相結合走向現代化，才能夠發揮活力、永葆生機。
一、中原傳統文化的內涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區滲透的一個廣闊區域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統文化產生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經濟方面的影響力，其對周邊地區乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創新性，中原歷史文化生生不息、延綿數千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創新。
二、中原文化邁向現代化的困境
文化現代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內陸，區位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現代化中存在著困惑，具體表現在以下幾個方面。
第一，重農和輕商價值觀念影響市場經濟的發展。中原文化起源于農業文明，農業文明在人類發展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續了近兩千年，發展高度達到了世界領先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發達的農業文明，從中國兩千多年的農業發展來看，生產工具并沒有發生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農業文明其中一半建都在河南，其重農思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內，使人目光短淺。農業文明的另一個副產品就是“輕商”。中原地區物產豐富，為農業的發展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農經濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農不穩，無工不富，無商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內陸，地域的內陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區、尤其是沿海僑鄉那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創業精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現代文化的轉換、創新水平不高，競爭力不強。創新是一個民族的靈魂，文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。文化創新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創新既需要批判性的繼承傳統，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現古代文化向現代文化的轉換。
第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內發達地區相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。
三、中原文化走向現代化的途徑
中原文化思想集中體現了中華民族的先民們面對各種挑戰所生成的原創性智慧，我們要立足現實、背靠歷史、選擇傳統、融會東西、綜合創新、廣泛傳播，促進中原文化走向現代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發展的舊思維定式，促進中原文化走向現代化。目前，中原經濟區正在如火如荼的建設中，其核心任務是工業化、城鎮化和農業現代化（簡稱“三化”）協調發展，促進經濟發展的轉型，這個轉型就是農業經濟向工業經濟的轉型，這種轉型必然促進中原的文化由農業文化向工業文化轉型。解放思想、增強傳統文化適應改革開放和信息化時代潮流發展的新意識，要抓住中原經濟區建設的機遇，促進文化大發展，為傳統文化與新型工業文化相融合及早謀劃。
第二，側重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統文化，精神的傳承是其側重點，當然這種精神是那些積極向上、與現代文明發展相適應的、經過提煉加工的。
第三，融會中西促創新。任何民族或地區的發展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉型(也是一種創新)來講，僅僅靠文化的內源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發優勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內容，以利于其自身的傳承創新。
第四，精心保護為發展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。
第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰略、戰術和方法問題。應整合省內相關宣傳機構，結合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養在深閨無人識”。在宣傳的方法上應當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節目在國內外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時，要大力發展先進文化，培育出適應中原崛起的現代文化。中原經濟區建設，文化建設也是一項重要的內容，應在傳承的基礎上，培育適應中原崛起的現代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻:
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
關鍵詞：傳統文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國市場經濟體制改革的不斷深化，經濟的發展、國力的強盛使得當代社會中出現對民族傳統文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統道德意識淡漠的現象嚴重。傳統文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養。因此，在高職學生中加強中華優秀傳統文化教育，已經成為一個具有重要現實意義的問題。
1 高職學生民族精神培養面臨嚴峻挑戰
1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感
現如今部分高職學生出現價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經濟、商業和自身的發展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數高職院校學生對中國傳統文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創造。
1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強
在經濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優秀的民族精神和文化傳統的信仰。不能正確地對待本民族的傳統道德文化，對其表現出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發生動搖，人生觀不明確，表現為對國家和民族的發展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態的懷疑態度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃
由于傳統文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經濟的發展。在培養高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。
2 高職院校學生傳統文化教育的探索
中國傳統文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊涵于傳統文化之中，是中華民族傳統文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優秀傳統文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統一。
2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善
優秀的傳統文化更多的重視人的行為和自我規范。這種態度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發展這些優秀的道德傳統將對高職學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響，通過傳統文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。
2.3 用優秀傳統文化端正大學生的價值取向
通過優秀的傳統文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優秀傳統文化的弘揚與校園文化建設相結合
校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。
[參考文獻]
論文摘要：中國傳統文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結晶，是培育民族精神與民族素質重要的精神財富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發展。當前的大學生傳統文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學生傳統文化的基本素質。
一、大學生傳統文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國當前的教育體制從本質上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數課文是古代文學名篇，但數量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現過，大學教材中還會繼續出現。很多大學生對古代傳統文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學性
大學生進入大學以后學校關注的是學生專業課的學習與學生今后的就業情況，并沒有重視傳統文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統文化知識，甚至會認為傳統文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統文化與現代教育之間的鴻溝，將傳統與現代分割開來。
二、 提高大學生傳統文化教育實效性的對策
1．多管齊下抓傳統文化教育
首先要加強大學生傳統文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優秀的傳統文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統文化的考查，要從實際出發。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統文化考核之時，注重將傳統文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統文化的信心。
2．傳統文化與現代教育緊密結合
一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數大學生不斷去積極進取。
中華民族的傳統文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經給傳統文化注入了新的活力，賦予了新的時代內容。傳統文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發生著變化，所以傳統文化與現代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統文化與現代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發展創新，在傳統文化之中注入新時代的氣息。
總之，對大學生進行傳統文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統教育、將傳統文化與現代教育緊密結合等措施，將大學生的傳統文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統文化方面的意識，肩負起現代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。
參考文獻：
一、優秀傳統文化與高校德育的關系
大學生對中國傳統文化缺乏深入的學習和理解，很容易受到不良文化的侵蝕。當今部分大學生心靈脆弱、誠信缺失，自私自利的傾向越來越突出，甚至做出了一些違紀違法的事情。而中國優秀傳統文化歷史悠久，其豐富的內容和深刻的內涵既是高校德育的重要內容，也是德育的重要形式，在新時期的高校教育中具有重要意義。所以，將中國優秀傳統文化融入高校思想政治教育，有利于提高學生的道德修養。
二、中國優秀傳統文化在高校德育中面臨的困境
中國優秀傳統文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當前高校德育中優秀傳統文化的融入也面臨著許多困境。
1.思政教師傳統文化素養有待提升
優秀傳統文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學識和高尚的個人品質。高校思想政治教育隊伍主要由專職輔導員和教師構成，其專業學識和文化素養在高校德育中難以發揮應有的作用。目前國家高度重視高校大學生思想政治教育工作，要求加強輔導員隊伍建設，鼓勵高校輔導員向專業化、職業化方向發展，但實現這個目標并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導員缺乏思政專業知識，其德育理論及文化底蘊不足，因而很難有效開展思想政治教育。
2.中國優秀傳統文化彰顯途徑有待拓展
高校是中國優秀傳統文化傳播的主陣地，大學生的道德狀況關系到民族的前途和命運。而目前學生對中國優秀傳統文化的內涵缺少了解，導致傳統文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優良傳統文化作為高校育人的重要內容，面臨著一種尷尬的困境。
三、高校德育中加強傳統文化教育的思考
高校德育工作要發揮民族傳統文化對大學生的教育功能，弘揚優秀的民族精神，豐富學生的思想道德教育內涵，筆者認為應從以下幾個方面著手。
1.加強教師隊伍建設，提高教師的傳統文化修養
教師自身言傳身教是真正實踐中國優秀傳統文化教育最有效的方法。學高為師，身正為范，這是對教師職業修養最基本的要求。教師只有充分認識到教書育人的職責，重視自身道德素養的提高，內強素質，外樹形象，才能在高校德育中真正發揮應有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊伍，教師自身也必須加強自身的文化修養，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發揮榜樣育人的作用。
2.調整課程設置，加強傳統文化與專業課程的融合
課程教學是高校的日常活動，是大學生的基本學習方式。當下高校德育課程設置滯后于時展，德育內容缺乏說服力。針對這一問題，我們一方面要增強教學內容和傳統文化的結合，充分挖掘各學科中有關傳統文化的德育因素；另一方面可以調整高校課程的設置，開設一些傳統文化課程，列入教學大綱，作為學生的必選課程，以豐富高校德育內容。另外，還可以在課外開展中國傳統文化講座，加強學生對傳統文化的認識，以課程為載體，彰顯中國傳統文化的精髓，加強學生思想道德素質的培養。
3.將優秀傳統文化有效融合在大學校園文化環境中
關鍵詞： 大學傳統文化教育 困境 原因 解決措施
一、當代大學生傳統文化教育缺失的現狀
優秀傳統文化是中華民族智慧的結晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統文化教育和普及方面存在著一些問題，大學生傳統文化缺失現象嚴重。
一是在精神追求方面。部分大學生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節”、穿“洋品牌”，對中國傳統文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發展的根本，拋棄了中華民族傳統的道德觀和價值觀。部分大學生以自我為中心，缺乏社會責任感和家庭責任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現了怕苦怕累、不思進取、甘于平庸、郁悶迷茫等現象，不能很好地處理個人發展與社會需要的關系，由此導致違道德、違反學校紀律、違法犯罪等問題時有發生。
二是在傳統文化知識儲備方面。對傳統文化的經典缺乏了解，傳統文化知識貧乏。在我調查的大學生中，對傳統文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。
三是學生對傳統文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學校不同專業的600名學生進行了問卷調查，結果顯示只有近9.67%的在校大學生對傳統文化教育現狀表示滿意，認為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進這三種態度的比重達51.66%。
這無疑給大學教育的組織者和執行者敲響了警鐘，加強優秀傳統文化教育任重而道遠。
二、影響大學生傳統文化缺失的主要因素
中國傳統文化教育正面臨著危機，體現為以下三個方面。
（一）教育模式存在誤區。
當前教育的弊端導致傳統文化在青年學生中的嚴重流失。學校教育是我國傳統文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內容單一，對學生管得太死，過多地注重理科學習，輕視人文教育，使整個社會大環境缺乏人文氣息、人文關懷。中小學期間的應試教育，使學生、家長只重視數理化的分數，無暇顧及傳統文化的教育。到了大學，對大學生進行審美熏陶與道德導向的大學語文課課時少得可憐。人文教育的失衡，造成現代人文教育的失落，學校為了追求升學率，只注重應試教育，忽視了將優秀傳統文化融入德育教育的重要性。
調查得知，絕大多數大學生是通過課堂教育來獲得傳統文化知識的，而中學和大學的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地擔負了傳承傳統文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學生學歷史，而且教材僵硬刻板，教學手段陳舊，無法展現歷史和文化真實和多彩的面貌，難以調動學生學習的主動性和創造性。學生進入大學，多數人（尤其是理工科的學生）就不可能再有繼續學習歷史文化知識的機會，更談不上學習的興趣和動力了。值得一提的是，大學語文取消必修課形式，對優秀統文化的傳承有一定的影響。
（二）各項環境因素的負面影響。
1.社會重視程度不夠。在社會大環境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環境因素使一些大學生忽略了自身文化內涵的修養。整個社會尚未形成大學生傳統文化教育的合力協調機制。
2.學校教育氛圍的淡薄。由于傳統文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學生傳統文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學生傳統文化教育不同程度地出現形式化和弱化的傾向。學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，而很少花時間和精力培養個人的道德文化修養。
3.家庭環境的影響。家庭傳統文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統文化知之甚少，無法為孩子提供一個充滿傳統文化氛圍的家庭教育環境。他們對開展傳統文化教育的重要意義認識不足，因此難以引導其子女學習傳統文化，甚至認為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進行正確的教育，尤其是優秀的傳統文化教育。
（三）多元文化帶來的挑戰。
1.外來文化的輸入和滲透使大學生傳統文化教育受到擠兌。在全球化時代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價值取向乘機進入大學生的思想領域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學生對其青睞有加，對本國傳統文化卻視而不見，嚴重影響著大學生的健康成長。
2.社會不良文化使大學生傳統文化教育受到熏染。由于社會主義市場經濟還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴重毒害了大學生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價值觀都產生了消極影響，甚至會使他們已初步形成的良好品德、興趣與需要結構發生變異，從而使大學生傳統文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。
3.社會大眾文化的興起與傳播使大學生傳統文化教育受到稀釋。大眾文化是產生于現代工業社會和消費社會的一種文化形態，它在促進社會文化繁榮的同時，也使大學生傳統文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學生群體消費主義的惡性蔓延。它使大學生價值觀世俗化，集體主義思想、社會責任感、民族自豪感、權威意識淡化。
三、加強大學生傳統文化教育的對策
黨的十七大報告指出，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要加強中華優秀傳統文化教育，運用現代科學技術手段開發利用民族文化豐厚資源。在新時期，加強優秀傳統文化教育應當成為高校推進大學生人文素質教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質教育、科學素質教育等相互滲透、相互促進。
面對大學生傳統文化缺失這一現象，我認為社會各界及學校可通過以下措施來改善這種狀況。
（―）人文素質教育與專業素質教育融合。
在專業教育中滲透人文素質教育，把人文素質教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強大學生人文素質教育和人文精神建設。在課程設置上注重文理滲透，將傳統文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點問題和學科前沿知識。同時，還可以開設相關的人文素質公選課，為大學生提供可以學習中國傳統文化的機會，如中國武術、國畫、民俗學、戲劇、民間文學、歷史等相關課程，為大學生提供學習傳統文化的機會。學校還可以充分利用人員優勢，積極舉辦各種文化素質講座，使大學生領略中華民族在文學、藝術、科技等方面的優秀傳統文化。
（二）加強校園文化建設，營造良好育人環境。
高校應投入足夠的人力、物力和財力，加強校園文化建設，創造最佳人文環境，增強大學生對傳統文化的認同感。
此外，學校還應組織學生開展形式多樣的傳統文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優秀傳統文化，讓大學生主動地學我文化，愛我文化。例如學校有計劃地組織學生參觀校內外的人文景點、博物館，參加中國民俗調查等活動，使大學生在實踐中提高自身的人文修養。
（三）改革傳統文化教學的內容和形式。
高校應加強傳統文化課程的教學改革力度，使傳統文化知識以大學生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學生的文化素質，弘揚祖國優秀文化。
第一，注重教學內容的把握。教師要精心設計有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內容引向深入，而且有助于激發學生強烈的求知欲與自學興趣，為他們的學習提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
第二，充分發揮學生的主體作用。我們要充分調動學生的積極性，讓學生去主動地學習［2］。教師可以在大學生剛入校時就列出具體的必讀傳統文化書目，與此同時，開設相應的選修課進行系統講授，然后有重點地進行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導，學生才能學思結合，才能真正提高文化素質，從而奠定豐厚的文化底蘊。
第三，改革考試方法。中國傳統文化課程可以采取讓學生寫讀書報告和專題論文的形式，實行開卷考試。這就要求學生自己去廣泛搜集材料，研讀經典文本，發現問題、分析問題、解決問題。這是培養學生獨立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個很好的學習過程。
第四，采用現代化教學手段。在講授中國傳統文化課程中，應重視傳統文化與現代教育手段的完美結合。要利用現代化的一切手段，通過實物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現傳統文化的形象魅力，使中國傳統文化煥發青春活力。
（四）更新觀念，積極引導。
引導大學生辯證認識外來文化，增強傳統文化學習的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學生傳統文化教育的侵蝕；積極引導、科學規范大眾文化的傳播；用社會主義核心價值觀引領青年流行文化；加強網絡文化建設，推進大學生傳統文化教育網絡化。
參考文獻：
關鍵詞：桐廬；“傳統節日”；文化
中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04
借助春節、元宵、清明、端午、中秋等“傳統節日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內涵，豐富活動形式，注入地方鄉土品牌元素，夯實區域文化軟實力，是當前推進城鄉統籌發展的重要內容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉鎮街道、9個社區、15個機關單位以及部分學校進行了抽樣調查，就新農村建設背景下“傳統節日”文化的發展開展了專題調研，形成如下調研報告。
一、當前新農村建設背景下“傳統節日”文化面臨的困境
近年來，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，以及文化建設的深入開展，社會各界對“傳統節日”的重視日益提高，“傳統節日”正在農村各地逐步復興。但從現實情況看，要有效推進“傳統節日”發展并產生預期的社會效應、經濟效應，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現為：
1.認知上出現一定的斷層，思想認識有待更新。首先是群眾對傳統節日的分布構成印象模糊，對傳統節日所蘊含的人文內涵缺乏正確認識。在我們組織的調查中，能準確地判斷出“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統節日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節”認定為“傳統節日”，混淆了節氣、政治“節日”。在“傳統節日”與歷史人物、節日主題的搭配上，除“拜年”和“春節”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認知度相對較高外，其他認知度顯得較為薄弱。其次是對傳統節日的認知與年齡的相關度呈現出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態。
最后是認知與所處區域密切相關。一些新興的村鎮因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統節日的認知整體上較薄弱；非新興村鎮由于歷史沿襲，常住人口聯系度緊密，認知認同情況相對理想。根據走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統節日里，從氛圍營造、環境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮與非新興村鎮都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮更重視整體上的推進，新興村鎮則個體活動有體現，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關注程度有待提高。在目前農村基層，相對于基礎設施、經濟項目這些剛性需求，“傳統節日”屬于柔性范疇，在保護發展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護發展的操作主體——村鎮“重硬件投入輕軟件發展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發展“傳統節日”的熱情經常會受到村鎮干部的“冷遇”，“要我發展”還未進到“我要發展”。在我們組織的調查中，圍繞下一步城鄉建設特別是新農村建設的重要著力點，大多數人選擇了“健全農村社會保障”、“完善公共基礎設施建設”、“發展集體經濟”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認為應該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強。近些年來，圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等“洋節”普及率高，并逐漸由城鎮向農村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達》、肯德基等一些強勢文化載體的介入，滲透力比較強，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節”當做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統節日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節日產品的時效性比較強，節前節后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節日對比略表）。
另根據我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統節日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發揚光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內容，對“傳統節日”內涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經濟唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內容。對于這些外在物化的發展，很多時候已經達到了比較嚴重的程度，使得 “傳統節日”的發展“精華不精，糟粕很糟”。
4.人財上儲備尚顯薄弱，各類保障有待夯實。人力物力和“傳統節日”發展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲備上，從“非物質文化遺產傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術家”等民間骨干力量的年齡構成序列看，據我們的調查了解，多在50歲以上，“非物質文化遺產傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經遷居到城鎮，農村相對稀少。發展保護“傳統節日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經費來源上，受發展“傳統節日”的經濟效應受制于社會效應的影響，其財力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮爭取發展“傳統節日”各項活動資金包括社會資金的積極性，要實現“有錢辦事”還有一定距離。
摘 要：現階段，中華民族優秀的傳統文化正在重新回歸人們的視線。優秀傳統文化是中華民族在上下五千年悠久的歷史長河中積淀下來的一塊瑰寶。毋庸置疑，優秀傳統文化的繼承必須和語文課堂教學有機結合起來。高中語文教學如何與傳統文化繼承有機契合早已成為廣大高中語文教師關注的焦點，有關這方面的研究成果也是層出不窮、碩果累累。在借鑒這些理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯論述高中語文教學和傳統文化契合的一些困境與對策。
關鍵詞：高中語文教學；傳統文化；契合；困境與對策
眾所周知，傳統文化是中華民族幾千年歷史長河中積淀下來的一塊藝術瑰寶。不可否J，在傳統文化中的確有一些不適應時展的、糟粕性的東西，但是絕對不能因為那么一點點不好的方面對傳統文化進行全盤地否定。對于傳統文化，必須要批判地繼承。“取其精華，去其糟粕。”讓傳統文化在新時代的潮流中發揚光大。現階段，在高中語文教材中雖然有許多與傳統文化密切相關的內容，但是由于各種因素導致高中語文教學與傳統文化的契合不夠密切。下面筆者將在借鑒相關理論研究成果的基礎上，結合高中語文教學實際，淺顯地談一談高中語文教學和傳統文化契合的困境與對策。
一、面臨困境
1.學習傳統文化的興趣不濃厚
現階段，學生整日羈絆于各種網絡信息之中，致使他們接觸傳統文化的時間越來越短，感受傳統文化的機會越來越少。學生對傳統文化接觸得短、感受得少自然也就不會對傳統文化產生濃厚的興趣。學生對傳統文化的興趣不夠濃厚是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
2.繼承傳統文化的方法不對頭
在高中語文教材中有許多關于傳統文化教學的內容，這部分內容是教材編寫者試圖把高中語文教學與傳統文化繼承有效契合的支點。然而，在實際教學過程中，絕大多數學生是利用教材全解、古詩文翻譯寶典等工具書去學習這些內容的。利用教材全解、古詩文翻譯寶典去學習古詩文就猶如管中窺豹，只能從局部入手學習古詩文，不能從整體上進行把握。學生繼承傳統文化的方法不對頭是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
3.講解傳統文化的效果不透徹
中華民族優秀的傳統文化一脈相承、彼此關聯。因此，教師對于傳統文化的講解要在整體把握的基礎上，系統地進行講解。只有立足整體、系統講解，才能讓學生創造性地繼承并發揚優秀傳統文化。然而，在高中語文教學與傳統文化契合的過程中，由于部分教師對于傳統文化有關的教材內容挖掘不深、理解不全，致使自己在課堂教學中對傳統文化講解得不夠透徹。教師對傳統文化講解不夠透徹是高中語文教學與傳統文化契合所面臨的主要困境之一。
二、應對策略
1.激發學習傳統文化的興趣
面對學生對傳統文化興趣不夠濃厚的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法激發高中生對傳統文化的興趣。教師要讓高中生對傳統文化的濃厚興趣成為高中語文教學與傳統文化契合的不竭動力。在高中語文教學過程中，教師要結合教材教學內容，深入挖掘傳統文化因子，利用現代化的教學手段全面激發高中生對傳統文化的濃厚興趣。例如，在教學蘇教版高中語文《報任安書（節選）》這一課的時候，教師就充分利用了現代化的教學手段，激發了學生學習傳統文化的濃厚興趣。教師在課前利用多媒體技術手段剪輯了一段有關司馬遷生平的視頻，在課堂中通過播放這段視頻讓學生大致了解了司馬遷的生平。視頻中栩栩如生的畫面、曲折離奇的故事不僅激起了學生想要深入了解司馬遷這個人物的欲望，還激發了學生學習《報任安書（節選）》這部分傳統文化的濃厚興趣。當高中學生對傳統文化產生了濃厚的學習興趣之后，他們就會積極主動地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就自然而然地契合到一起。
2.優化學習傳統文化的方法
面對學生學習傳統文化的方法不對頭的困境，教師要在高中語文教學過程中，多措并舉，優化學習高中語文教材中傳統文化內容的方法。教師要讓優化的方法成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的得力助手。在高中語文教學過程中，教師要立足課本教學內容，結合學生的實際學情，利用各種有效的手段大幅優化高中學生學習傳統文化的有效方法。仍然以學習高中語文《報任安書（節選）》這一課為例，教師要讓學生在課堂學習過程中，通過運用自主合作探究、小組合作交流的方式等深刻體會司馬遷曲折豐富的思想感情以及忍辱負重的生命歷程。通過小組合作交流幾乎所有學生都知道了《報任安書》是司馬遷用自己的筆蘸著自己的血淚悲壯寫就的。讓學生在課堂教學中自主探究、合作交流學習，不僅為課堂教學難點的突破留足了時間，而且優化了學生學習傳統文化的方法。除此之外，教師還讓學生在課后自編自演課本劇。通過讓學生自編自演課本劇，試圖讓學生“身臨其境”地走進課文的情景之中，“如夢如幻”地走進司馬遷的內心世界，更加深入透徹地理解課文內容。當高中學生學習傳統文化的方法得到了大幅的優化之后，他們就會游刃有余地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就靈活自如地契合到一起。
3.強化講解傳統文化的效果
面對教師講解傳統文化效果不夠透徹的困境，教師要在高中語文教學過程中，想方設法透徹地講解有關傳統文化的教學內容。教師要讓透徹地講解成為高中語文教學與優秀傳統文化契合的重要推手。在高中語文教學過程中，教師要在努力提升自身傳統文化素養的基礎上，緊緊圍繞教材教學目標，采取各種有效的措施不斷強化高中生學習傳統文化的效果。例如，為了不斷提升自身傳統文化素養，教師要擼起袖子努力學習傳統文化。在教學《報任安書（節選）》這一課之前，教師如果細致地閱讀過司馬遷撰寫的巨著《史記》的話，那么他的講解必定是無比透徹的。比如，在《史記?屈原列傳》中，司馬遷多處議論，既同情屈原，又是同病相憐――信而見疑，忠而被謗。但屈原最后選擇了死，司馬遷卻選擇了生，為什么？只有教師細致地閱讀過《史記》才能透徹地講解二者的不同之處。教師在熟讀《史記》的基礎上，會引領學生管中窺《史記》。《史記》在中國散文發展史上起著承前啟后的作用，它既開創了中國紀傳體史學，也開創了中國的傳記文學。它記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間共計三千多年的歷史，全書共103篇，五十多萬字。《史記》既是歷史的“實錄”，同時也具有相當高的文學價值。在教師透徹地講解下，學生不知不覺地就會把高中語文學習與傳統文化繼承有機結合起來。當教師講解傳統文化的效果得到不斷強化之后，學生就會富有成效地繼承并發揚優秀傳統文化。高中語文教學與優秀傳統文化的繼承也就卓有成效地契合到一起。
綜上所述，在高中語文教學過程中，教師要在正確認識高中語文教學與優秀傳統文化契合困境的基礎上，找準相關對策大力促進高中語文教學與優秀傳統文化的緊密契合。教師要潛心激發學生學習優秀傳統文化的興趣，使濃厚的學習興趣成為學生學習優秀傳統文化的動力源泉；教師要潛心優化學生學習優秀傳統文化的方法，讓有效的方法成為學生學習優秀傳統文化的全新途徑；教師要用心強化自身講解傳統文化的效果，讓透徹的講解過程成為學生學習優秀傳統文化的有力推手。當然，高中語文與優秀傳統文化契合的方法遠不止這些，教師還可以將傳統文化的繼承與誦讀經典等活動有機結合起來。總之，教師要竭盡所能使高中語文教學與優秀傳統文化繼承密不可分地契合起來，要讓高中語文教學成為學生繼承優秀傳統文化的“生長點”。
參考文獻：
[1]劉杰.高中語文教學與傳統文化的契合意義及策略研究[J].課外語文，2016（12）.
