時間：2023-07-06 09:28:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇保護(hù)傳統(tǒng)文化的方式，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。新晨
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。
3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認(rèn)為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風(fēng)俗習(xí)慣、社會責(zé)任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學(xué)等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進(jìn)行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機(jī)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構(gòu)成為當(dāng)前面臨的重要問題。當(dāng)我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機(jī)和道德危機(jī)時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實(shí)現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導(dǎo)眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實(shí)現(xiàn)社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當(dāng)下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承不僅有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，作為我國構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工作，需要重新認(rèn)識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價值逐漸展示出來，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達(dá)國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對政府在引導(dǎo)我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。
3.4提出促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的政策建議
關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實(shí)是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。
二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實(shí)性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實(shí)性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實(shí)，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗(yàn)中所獲得的真實(shí)感受，是一種觀看主體感受上的真實(shí)。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸?shí)度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實(shí)性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實(shí)的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機(jī)雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實(shí)的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報(bào)的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點(diǎn)，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實(shí)結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標(biāo)準(zhǔn)，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。
社會的現(xiàn)代化對我國的傳統(tǒng)文化有很大的影響。例如，社會體制的轉(zhuǎn)型、外來文化的滲透和人們價值觀的改變等，使得傳統(tǒng)文化面臨十分巨大的挑戰(zhàn)。例如，我國的西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，在很大程度上還保留有濃厚的民族文化特色，但隨著西部大開發(fā)等一系列現(xiàn)代化活動的不斷推進(jìn)，西部地區(qū)的少數(shù)民族文化也在發(fā)生潛移默化的改變。再如，國際旅游行業(yè)的逐漸火熱，促使很多國外游人來中國旅游，從而促進(jìn)了中西方文化的交流，民族文化傳統(tǒng)甚至被很多人遺忘。還有一些傳統(tǒng)的技藝，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，很多人涌進(jìn)城市融入現(xiàn)代化的鋼筋水泥生活中，從而忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承等，這些都對民族文化傳統(tǒng)帶來很大的沖擊和影響。當(dāng)然，現(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)帶來的影響不僅是負(fù)面的，也有正面的能量。如果傳統(tǒng)文化只是一味地封閉，不接受先進(jìn)的文化、教育等，而是遵從古老的生活方式和社會形態(tài)，這種民族文化形式是不能適應(yīng)社會發(fā)展的，久而久之，只會被社會淘汰。現(xiàn)代化給民族文化傳統(tǒng)的正面影響，是讓傳統(tǒng)文化顯得更加廣泛，更加寬容，結(jié)合最新的元素，才能被社會人所接受。例如，當(dāng)前很多民族地區(qū)都會對自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)，但是也不會完全封閉不讓人參考，反而是會接納外界的人們，讓更多人了解這個民族的文化背景，了解民族文化的發(fā)展傳承，從而促進(jìn)該文化的逐漸現(xiàn)代化，更有利于文化多彩的發(fā)展。
二、如何在現(xiàn)代化社會中保護(hù)民族文化傳統(tǒng)
民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是要科學(xué)地對文化進(jìn)行傳承和發(fā)展，不可一味地排外和排現(xiàn)，也不可一味地全盤接受外來文化的滲透。在現(xiàn)代化社會進(jìn)程中，可以從以下幾個方面著手保護(hù)民族文化傳統(tǒng)。其一，要對文物典籍、傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等進(jìn)行整理和保護(hù)。我國十分重視對民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)，例如，近年來多項(xiàng)民族文化申遺成功，對我國傳統(tǒng)文化是一個很好的保護(hù)。我國是一個多民族國家，因此在進(jìn)行文化保護(hù)的過程中，要加強(qiáng)對各個民族的文化典籍等進(jìn)行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世閱讀參考。貴州省是我國多民族聚居大省，該省不斷推進(jìn)對少數(shù)民族的各項(xiàng)典籍進(jìn)行整理存檔工作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的保護(hù)。文獻(xiàn)資料的整理收集，不僅能為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展保留一定的依據(jù)，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谑澜缥幕秶畠?nèi)的發(fā)展和傳承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水書》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，這些傳統(tǒng)文化的搜集整理存檔的過程，是促進(jìn)不同文化發(fā)展的一個重要方式。其二，要大膽地借鑒其他文化的精髓。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就是一個保持原有文化精髓，吸收其他文化優(yōu)秀之處共同發(fā)展的過程。其他的現(xiàn)代文明和文化形式對傳統(tǒng)文化發(fā)展有十分重要的意義。文化是動態(tài)的，是不斷發(fā)展進(jìn)步的，文化發(fā)展應(yīng)該大膽地借鑒其他文化的優(yōu)秀之處，只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新，才能產(chǎn)生新的文化形式，賦予傳統(tǒng)文化新的活力，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展成為現(xiàn)代文明。文化的創(chuàng)新有時可以和實(shí)際的產(chǎn)品結(jié)合起來，在產(chǎn)品中融入文化的元素，通過宣傳的方式，能使得傳統(tǒng)文化被更多人認(rèn)識接受。因此，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展只有不斷繼承，不斷推陳出新，才能真正在現(xiàn)代化社會中擁有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘揚(yáng)和發(fā)展。其三，民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展，要利用現(xiàn)代化的教育和科技，創(chuàng)新發(fā)展的模式。人是文化的創(chuàng)導(dǎo)者，也是文化發(fā)展的促進(jìn)者，傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與現(xiàn)代化的教育密不可分。很多時候，發(fā)現(xiàn)民族文化的保護(hù)面臨一定的難度，一個很重要的方面就是教育上缺乏現(xiàn)代化的手段和方式方法。為了解決這一問題，加強(qiáng)民族地區(qū)的教育水平，不斷提高文明程度是一個重要方面。例如，可以加強(qiáng)對民族地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展，為民族文化培養(yǎng)繼承人和傳播者。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，有很多傳統(tǒng)技藝是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)傳承的，但由于當(dāng)前很多民族區(qū)域教育稍顯落后，沒有現(xiàn)代化的教育方式，導(dǎo)致民族文化傳統(tǒng)失傳現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，因此，為了傳承民族文化傳統(tǒng)，需要加強(qiáng)現(xiàn)代化的教育。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；傳統(tǒng)文化；新農(nóng)村建設(shè)
中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02
一、賀州豐富多彩的傳統(tǒng)文化
賀州地處湘、粵、桂三省（區(qū)）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點(diǎn)之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習(xí)俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現(xiàn)出大雜居小聚居的特點(diǎn)，各族群、各種文化之間相互交融、取長補(bǔ)短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。
賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態(tài)歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關(guān)、鷹揚(yáng)關(guān)等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨(dú)柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數(shù)百座古老的村莊，二十多座古風(fēng)雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現(xiàn)存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設(shè)計(jì)獨(dú)特，頗具匠心，別具風(fēng)格。考古方面，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風(fēng)光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉(xiāng)滑水沖等南方原始森林。
這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習(xí)俗和信仰崇拜，構(gòu)成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達(dá)二十種的方言土語。民族風(fēng)情古老而多姿，如瑤族的盤王節(jié)、情人節(jié)；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節(jié)；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態(tài)文化。此外，還有各族群的節(jié)慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。
二、社會主義新農(nóng)村建設(shè)促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
1.為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)人才。相應(yīng)的文化主體是文化傳承的根本力量，保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化重要的措施就是要保護(hù)傳承人和培養(yǎng)新的傳承者。新農(nóng)村建設(shè)過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護(hù)制度，明確傳承人的地位，除了在經(jīng)濟(jì)上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創(chuàng)造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機(jī)制，幫助建立培訓(xùn)基地或師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等方式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。
2.投入資金，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行物化載體的保護(hù)。民族文化的載體是民族文化傳承機(jī)制的有機(jī)組成部分。因此要重視對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的物化載體實(shí)行保護(hù)，使其發(fā)揮傳承文化的功能。保護(hù)的途徑多樣，如：依靠科技，借助數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有原生態(tài)文化的存在形式進(jìn)行保存和保護(hù)；建立圖文聲像等相應(yīng)數(shù)據(jù)庫，完成民族地區(qū)原生態(tài)文化的數(shù)字化保存與存檔；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)對工藝流程的詳細(xì)表達(dá)、工藝存在的文化狀態(tài)、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當(dāng)?shù)馗髅褡濉⒆迦荷罘绞降任幕嬖诜绞降脑佻F(xiàn)交互功能；開發(fā)虛擬修復(fù)與演變模擬技術(shù)，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)，數(shù)字化圖案、工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)等，這些技術(shù)的運(yùn)用有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。
賀州相當(dāng)一部分學(xué)者都認(rèn)識到這點(diǎn)，他們根據(jù)自己的專業(yè)知識，利用現(xiàn)代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應(yīng)專業(yè)領(lǐng)域中的文化，為當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的發(fā)展和傳承盡自己綿帛之力。
3.轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)宣傳和教育。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)也只有真正得到廣大群眾的認(rèn)同和參與才能取得成功。各級政府和各有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)廣大群眾積極參與到傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)工作中來，讓人民群眾認(rèn)識到傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。
宣傳上，加大力度，明確輿論導(dǎo)向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引入少數(shù)民族學(xué)校教育，在大、中、小學(xué)設(shè)立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，將民族文化等引入課堂，將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計(jì)劃、編入教材，聘請傳承人深入學(xué)生傳授民間文化等。通過學(xué)校教育，為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承打下基礎(chǔ)。其二，在全社會進(jìn)行廣泛的教育、特別是對民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，通過這一途徑使民族地區(qū)傳統(tǒng)文化知識得到有效的普及與推廣。
摘要：中國有著數(shù)目眾多的考古遺址類文物，體現(xiàn)著中國悠久的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。目前，考古遺址保護(hù)已經(jīng)成為文物保護(hù)領(lǐng)域的重頭戲，各地掀起了建設(shè)考古遺址公園的熱潮。遺址展示已經(jīng)成為考古遺址公園建設(shè)的重要手段，而文化展示在這方面發(fā)揮的作用依然有限。利用考古遺址公園平臺進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，對于考古遺址公園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：文化展示 考古遺址 遺址公園
中國是世界上地域遼闊、歷史悠久、文化傳統(tǒng)不曾中斷的多民族統(tǒng)一國家。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1] 考古遺址不僅在物質(zhì)遺存方面具有特殊性，在其文化層次方面也具有一定的個性。如何全面地去認(rèn)識一個考古遺址，就需要從物質(zhì)和精神文化兩個方面入手。目前，遺址展示已經(jīng)成為中國考古遺址公園建設(shè)的重要手段，能夠揭示出遺址在物質(zhì)層次方面的內(nèi)容。相比較而言，傳統(tǒng)文化展示（文化展示）則尚沒有引起人們的普遍重視，在考古遺址公園建設(shè)中的實(shí)踐也顯得非常不足。總之，傳統(tǒng)文化是考古遺址靈魂，決定著考古遺址的歷史文化定位。考古遺址是承載傳統(tǒng)文化的物質(zhì)基體，見證了歷史人群的社會活動。因此，傳統(tǒng)文化與考古遺址是相互依存的，其關(guān)系正如人體和靈魂的關(guān)系。
毫無凝問，考古遺址只有通過文化展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)文化信息”，而相關(guān)的傳統(tǒng)文化只有通過考古遺址平臺才能夠進(jìn)行“再現(xiàn)性”的展示。文化展示可以將考古遺址與其表征的傳統(tǒng)文化連接起來，使人們能夠在了解考古遺址的同時，認(rèn)識其相關(guān)的歷史。
遺址展示和文化展示是考古遺址保護(hù)的兩個重要方式。遺址公園建設(shè)始于日本，由于他們重視遺存的可觀賞性，因而特別注重利用遺址和文化展示方式“再現(xiàn)”遺址的歷史風(fēng)貌。事實(shí)上，西方很多國家都同時采用了這兩種方式進(jìn)行本國考古遺址公園建設(shè)。
依據(jù)旅游學(xué)對文化展示的定義，可以將考古遺址公園方面的文化展示定義為：以特定的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為線索，以考古遺址公園為載體，將抽象的傳統(tǒng)文化主題通過具象的形態(tài)展示出來的一種場景設(shè)計(jì)方式。[2]文化展示是全面揭示考古遺址的文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要方式。
一、文化展示有利于全面詮釋考古遺址內(nèi)涵
遺址展示和文化展示是考古遺址公園建設(shè)的兩種重要方式，我國也已經(jīng)從過去重視遺址展示，逐漸地朝著并重遺址和文化展示的方向發(fā)展。例如：西安考古遺址公園建設(shè)一直都非常注重遺址展示工作，廣泛地利用景觀營造、數(shù)字手段和輪廓表示展示模式；一些遺址目前也開始了相關(guān)的文化展示方式，如大唐公主出嫁儀式，就是在丹鳳門前按照唐代風(fēng)俗習(xí)慣展示皇室嫁娶活動。
文化展示可以借助于遺址展示提供的場所，利用相關(guān)手段展示與遺址相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其有益于全面詮釋一個遺址的傳統(tǒng)文化特色，加深人們對考古遺址和相關(guān)歷史文化的認(rèn)識。例如，英國弗拉格考古遺址公園是英國重要的一處青銅時代遺址，它將遺跡展示和文化展示協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。該考古遺址公園展示了部分古代遺跡出土?xí)r原貌，借以展示給游客古代遺址埋藏狀態(tài)，同時也喚起人們對遺址的保護(hù)意識。同時，它廣泛地采用了多種文化展示手段，如考古培訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)考古、歷史文化活動、多媒體演示等手段，使游客從被動的受眾成為主動的參與者。
二、文化展示有利于考古遺址公園的保護(hù)
中國考古遺址公園建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了快速發(fā)展期，給考古遺址的利用帶來了巨大的機(jī)遇，也給遺址保護(hù)帶來了挑戰(zhàn)。事實(shí)上，中國諸多考古遺址都采用了完全展示遺址發(fā)掘現(xiàn)狀的方式進(jìn)行遺址公園建設(shè)，將珍貴的遺址置于各種腐蝕因素之下，遺址保護(hù)問題日益凸顯。文化展示可以減少游客對文物實(shí)體的關(guān)注度，有效地減少文物面臨的保護(hù)壓力。如，日本的吉野里考古遺址公園就是在覆土的遺址上復(fù)原古代建筑極其相關(guān)文化內(nèi)涵，僅僅展示了極少部分的考古遺跡，有效地保護(hù)了遺址。
三、文化展示有利于文化旅游的發(fā)展
文化旅游是旅游現(xiàn)象中最為古老的形式，在當(dāng)今國際旅游業(yè)中占有非常重要的地位。考古遺址公園具有豐富的文化內(nèi)涵，如何將傳統(tǒng)文化信息展示給旅游者是非常重要的課題。文化展示對于文化旅游業(yè)的發(fā)展是至為重要的，可以彌補(bǔ)遺址展示的缺點(diǎn)。文化展示可以將傳統(tǒng)文化以多種形式展示給大家，從而避免了文物帶給受眾的靜寂感，使受眾在生動活潑的氣氛中，或者親身參與中，感受傳統(tǒng)文化的魅力。此外，文化展示還具有無限擴(kuò)展性，可以不斷地衍生新形式和內(nèi)容，吸引旅游者再次游覽，為遺址旅游開發(fā)提供源源不斷的新資源。
四、文化展示在考古遺址文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中發(fā)揮著重要作用
文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要發(fā)展趨勢，文化產(chǎn)業(yè)園作為文化產(chǎn)業(yè)在地理空間上的聚集，可以形成集創(chuàng)新、孵化、管理投資、后勤和產(chǎn)權(quán)交易等系列功能為一體的文化產(chǎn)業(yè)組織形式。
目前，國內(nèi)許多地方開展了文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)計(jì)劃，其中很多都是以考古遺址為依托，如西安建設(shè)五大文化產(chǎn)業(yè)園計(jì)劃，涉及考古遺址就有臨潼文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、曲江文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)、法門寺文化園區(qū)和華夏始祖文化園等。
歷史文化發(fā)掘和展示過程是一個重現(xiàn)性過程，會再現(xiàn)一批優(yōu)秀的歷史文化項(xiàng)目，為文化產(chǎn)業(yè)提供發(fā)展方向和必要支撐。同時，考古遺址的文化積淀為文化產(chǎn)業(yè)園提供了源源不斷的創(chuàng)意資源，能夠推動特色文化產(chǎn)品的形成。
古建遺址公園網(wǎng)絡(luò)平臺可以同數(shù)字化博物館和虛擬遺址公園網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)結(jié)合起來，利用網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)建相關(guān)展示系統(tǒng)。數(shù)字博物館是一個運(yùn)行在網(wǎng)上的博物館。它也是集供網(wǎng)民參觀、學(xué)習(xí)、休閑及社會教育等功能于一身的博物館，同時，它又能提供有關(guān)藏品更多的、現(xiàn)有研究所得的相關(guān)信息。而虛擬遺址公園通過計(jì)算機(jī)技術(shù)及相關(guān)技術(shù)創(chuàng)建一個三維虛擬環(huán)境，用戶通過用戶接口感受虛擬環(huán)境的視覺、聽覺和觸覺等信息，可以同虛擬環(huán)境中的對象進(jìn)行交互，從而使人獲得一種身臨其境的感覺。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：民族民間文化；保護(hù)機(jī)制；多角度保護(hù)
中圖分類號：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統(tǒng)文化是一個國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國家的未來命運(yùn)，已經(jīng)形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國家大事。
一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識跟不上社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開發(fā)。
民族民間文化保護(hù)存在的問題主要體現(xiàn)在幾個方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。
二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)
就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調(diào)動積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對文化保護(hù)各個層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。
通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)
在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級政府和社會各界的共識。國務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”。對提高公眾自覺參與保護(hù)的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護(hù)才會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。
建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問題，同時還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。
四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念
民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經(jīng)濟(jì)時代無論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來實(shí)現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院校可以以一個學(xué)院為平臺，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)課程，如開設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認(rèn)知和評價能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護(hù)的必要動力
民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來源，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動力。
對民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。
參考文獻(xiàn)：
