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北方少數(shù)民族/服飾/剪紙/文化/傳承
我國是一個疆域遼闊的多民族國家，地理與生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，生活在不同地域的各民族，由于不同的生產(chǎn)活動、生活方式、民情風(fēng)俗的歷史演變，形成具有濃郁地域特征、文化品格各異、審美情趣獨特的的經(jīng)濟文化特征。
一、北方少數(shù)民族服飾特征
自然環(huán)境不僅決定著服飾的實用性，而且還潛移默化地影響北方少數(shù)民族服飾特點的形成與發(fā)展，由于生活地域不同，習(xí)俗不同，形成了一種特有的北方少數(shù)民族文化，而服裝、服飾作為一種地域文化的表現(xiàn)形式被承傳，而后在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中，使其成為一個民族特有的外部表徽與符號被長久地固定和保留下來。
二、北方少數(shù)民族服飾與民間剪紙的聯(lián)系
通過對北方少數(shù)民族的服飾進行深入研究，不難發(fā)現(xiàn)各民族的服飾均采用抽象和變形的紋樣，所采用的紋樣組織形式可分為單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣。我們追其根源不難發(fā)現(xiàn)這些服裝裝飾圖案主要源自人民的日常生產(chǎn)、生活中，通過長時間的積累、演變，形成現(xiàn)在我們所看到的紋樣。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)他們之間存在著一些內(nèi)部聯(lián)系，他們之間轉(zhuǎn)換的媒介有很多，其中最重要的一項就是民間剪紙藝術(shù)。
北方少數(shù)民族文化地位相對獨立，受生活習(xí)俗，歷史地理環(huán)境的影響而具有強烈的地域特征和粗獷豁達的民族性格。而北方少數(shù)民族通過民間剪紙這種藝術(shù)形式來展現(xiàn)其民族精神和民族理想，希望創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表現(xiàn)人們對和諧、康樂生活的美好企盼，如傳統(tǒng)的云卷紋樣剪紙、團花紋樣剪紙和別具創(chuàng)新的“南綽蘿花”紋樣剪紙都以簡單、粗獷、明快的風(fēng)格著稱。
云紋形態(tài)形式多樣，應(yīng)用極為廣泛，靈活多變的曲線給人以古樸流暢之感，是一種非常多見的象征吉祥的剪紙紋樣。
團花在我國有悠久的歷史，是中國民間剪紙中利用率最為廣泛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。團花紋樣的內(nèi)涵是吉祥，它不僅表明了北方少數(shù)民族對未來的希望和理想，還表達了北方少數(shù)民族力求改變生存環(huán)境，努力征服困難的意志以及不屈的力量，它既是理想性的又是現(xiàn)實性的。
“南綽蘿花”圖案脫俗而高雅，有清幽閑淡之姿，堪稱一絕。雖然很難考證南綽蘿花究竟是哪一種花，但有一點可以肯定，其意義超越了自身的觀賞價值，有著極為豐富的深層內(nèi)涵。
北方少數(shù)民族民間剪紙是藝術(shù)的，更是民俗的，作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表性門類的剪紙，北方少數(shù)民族民間剪紙是民族審美的結(jié)晶、民族精神的載體、民族凝聚力之所在，是中華民族與世界溝通的橋梁。民間剪紙藝術(shù)是北方少數(shù)民族最直接的藝術(shù)表達形式，尤其是在中國北方少數(shù)民族的文化領(lǐng)域得到了長期的運用和發(fā)展，已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最珍貴的組成部分。
三、民間剪紙藝術(shù)在北方少數(shù)民族服飾中的運用
服裝既是人類物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是人類精神文明的結(jié)晶。幾千年來，在各民族互相影響滲透及吸收融合的基礎(chǔ)上，各民族形成了自己的獨具特色、豐富多樣的服飾文化。
北方少數(shù)民族通常采用點線結(jié)合剪刻出云紋、羊紋、槍紋、花草、鳥獸、魚蟲、山川、樹木等，其形象生動，造型美觀別致，給人以均勻、協(xié)調(diào)的美感。這些剪紙紋樣被廣泛用于神偶的制作或貼縫在衣服的袖口、長袍的下擺開口處及鞋帽、枕頭等物品上。
（一）云卷紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用
北方少數(shù)民族常將其裝飾在服裝的胸前、背部、衣領(lǐng)等處，也被大量的刻印在樺樹皮制品上。另外還有一些極富個性的云形紋樣，例如云卷狀和云頭狀的紋樣，都是北方少數(shù)民族的最愛，這些形態(tài)各異的云紋經(jīng)常成為圖案的主題，是北方少數(shù)民族一種典型的裝飾紋樣。
（二）團花紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用
團花紋樣在傳統(tǒng)觀念中仍具有神圣的一面，同時還具有其深邃的現(xiàn)實意義。那些花草絲縷、桃符紋樣，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達的是一種對安定、和諧及康樂生活的企盼。
（三）南綽蘿花紋樣在北方少數(shù)民族中的應(yīng)用
代表著北方少數(shù)民族堅貞和高尚的情操，象征著姑娘美麗純潔，也象征著愛情和幸福。正是這樣一種紋樣，體現(xiàn)出北方少數(shù)民族的人格理想，是北方少數(shù)民族形象化、物態(tài)化的道德規(guī)范和價值標準。因此，也是自覺約束的倫理意識和追求的基本目標。
以上各紋樣都是在北方少數(shù)民族服飾中應(yīng)用較為廣泛的一些剪紙紋樣，具有代表性，是北方少數(shù)民族的一種象征符號。透過這些淳樸的紋樣，我們看到了北方少數(shù)民族的精神，和對美好生活的無限向往，而這些紋樣對民族的文化傳承起了非常重要的作用。
四、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣的開發(fā)與利用
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣，在民族文化歷史中有著重要地位，它不但是人們的精神寄托和信仰，也是人們對美好生活的向往和追求的體現(xiàn)。
隨著人們文化生活和經(jīng)濟水平的提高，對傳統(tǒng)文化的追求、向往、體驗、獲取或投資，成為人們生活中的一種時尚追求，如何發(fā)展和展示民族文化品牌，開發(fā)民族文化服飾服裝及藝術(shù)品市場，成為北方少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的一個亮點。隨著國家交通設(shè)施的完善，到北方少數(shù)民族區(qū)旅游也將成為一種時尚，少數(shù)民族文化展示、旅游產(chǎn)品的開發(fā)勢在必行，帶有民族文化特色的藝術(shù)品當(dāng)為首選，而這些旅游產(chǎn)品中民族圖案和工藝水平是最具有代表性的文化符號，是價值及文化的體現(xiàn)。
各級政府和文化部門應(yīng)提高對民族文化品牌產(chǎn)品的認識，支持民族地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和具有地域特色的文化設(shè)施建設(shè)，文化藝術(shù)工作者和研究者也應(yīng)加強對特色民族文化和藝術(shù)品的研究和開發(fā)，使其成為弘揚民族文化的一個重要組成部分。對傳統(tǒng)老藝人手工技藝者，給予支持扶持，確立傳承人，保留傳統(tǒng)技藝，使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)真正成為民族之靈魂。
參考文獻：
[1]段梅 東方霓裳 解讀中國少數(shù)民族服飾 2004
由于地理位置、經(jīng)濟發(fā)展情況等原因，我國西部地區(qū)的少數(shù)民族文化得以很好的保留，至今依然可以看到許多少數(shù)民族沿襲已久的生活習(xí)慣和藝術(shù)活動，而這些藝術(shù)活動，又幾乎是這些少數(shù)民族與生俱來的必然行為，是源于他們本性的自然活動。所以，這種“原生態(tài)”的藝術(shù)活動，往往具有超現(xiàn)實與超自然的創(chuàng)造性思維，是滲透于他們的日常生活，并和他們的日常生活融為一體的。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族的生活中處處是極具符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如一些歷史故事、神話傳說、圖騰崇拜、自然風(fēng)景、民族信仰等，都會通過各種藝術(shù)符號呈現(xiàn)出來，其中就包括日常服飾。這些超越語言的表達，一直使我國各民族之間得以互相了解和互相溝通。
服飾，常被稱為人類的“第二肌膚”，當(dāng)然更是一個民族文化的顯著象征。服飾中的“文化”，既表現(xiàn)在服裝的基本款式上，又體現(xiàn)在服裝的裝飾上。其絢爛的色彩搭配、別致的款型以及多樣的圖案，特別是那些象征詩情畫意的民族故事、民族傳統(tǒng)習(xí)俗的符號點綴，都充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)意天分。如苗族服飾中富有強烈代表性的銀冠上就有很多用來象征大自然各類事物的符號，表達出他們對人與自然的和諧以及風(fēng)調(diào)雨順的向往。而苗家刺繡，更是擁有悠久的歷史，它除了具有美化裝飾的意義之外，還兼具其替代文字表達的作用――以敘述性的藝術(shù)符號進行組合，將苗家的歷史自然融入各類服裝與飾物的設(shè)計中，尤其是其豐富的顏色，飽滿的圖案，幾乎可以形成一部用圖形表達的敘事詩。由于這種傳統(tǒng)制衣法代代流傳，苗家的歷史故事、傳統(tǒng)習(xí)俗也就以如此特殊的形式傳至如今。
蘇聯(lián)美學(xué)家卡剛在他的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書中指出，藝術(shù)是原始人生命體系中的重要一環(huán)，他們的勞動創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造是并行的。因為中國許多少數(shù)民族就是通過服飾的藝術(shù)符號產(chǎn)生象征意義來構(gòu)建社會文化的，他們將詩一般的文化敘述穿戴在自己的身上去勞動、去對歌、去舞蹈，這些服飾就如同一部色彩鮮艷、圖案別致的民族歷史敘述詩浪漫而美麗地展現(xiàn)在我們的面前，讓我們不禁感嘆他們的藝術(shù)創(chuàng)造力是如此豐富、如此鮮活自然。同時，這些美麗、自然而又神秘的、充滿了強烈生命意識的、源于我國少數(shù)民族服飾的原生態(tài)藝術(shù)符號，也即成了現(xiàn)代服飾設(shè)計的新啟示，且越來越成為世界服裝設(shè)計熱捧的時尚設(shè)計元素。
作為綜合藝術(shù)、整體藝術(shù)的戲劇，服飾一直是戲劇表演藝術(shù)中極具象征性的藝術(shù)符號，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它具有幫助演員塑造形象、烘托舞臺整體氛圍、幫助觀眾理解人物及其相互關(guān)系的作用。近幾年來，舞臺服裝設(shè)計受到更多重視，已逐浙成為舞臺演出的看點和評判全劇是否成功的依據(jù)之一。
在舞臺上，觀眾需要通過人物的服飾來感知人物身份、性格特征、命運演變等。所以，一個圖案、一個造型、一個具有象征意義的顏色，甚至是一個發(fā)飾的變化，都能作為表達人物性格變化、劇情發(fā)展和藝術(shù)情感的符號。例如京劇中生旦凈丑的化妝造型與服裝配飾、顏色，都有固定的樣式，但京劇戲服的款式，則是主要來源于明代生活服飾，不過經(jīng)藝術(shù)化處理之后，早已脫離了當(dāng)時生活的自然形態(tài)而帶上了強烈的虛擬感，所以可以表現(xiàn)任何古代人物，暗示人物的性格特征。以“靠”為例，“靠”即戎服，為武職將官所用，但每一種“靠”都代表一種身份。黑靠表示性格粗獷，氣質(zhì)彪悍，多用于勾黑臉譜的莽將，如張飛，焦贊，而紅靠則表示身份地位高或性格正直，如廉頗等。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材影視作品；服飾特色；文化意蘊
提起云南，人們喜歡用“神奇秀麗”、“五彩繽紛”等字句來形容。這里的確是一個神奇美麗的地方，一個讓人們魂牽夢繞的地方。這里擁有26個民族，自然風(fēng)景迷人，民俗風(fēng)情獨特，有著極其豐富的自然資源、人文景觀。其中的服飾文化更加燦爛奪目，堪稱是“民族服飾的王國”。如：傣族的長筒裙，面料輕薄，色彩淡雅明快，結(jié)構(gòu)簡潔；彝族撒尼姑娘的“彩紅帽”，以紅、黃、綠、白、青、藍、紫7種顏色絲綢配制，外沿鑲制銀泡，右側(cè)還垂吊著一串串珠和一綹黑發(fā)，走路時串珠左右搖擺，洋溢著青春、嫵媚，極為靚麗。
再者，云南素有“民族文化的富礦”、“影視拍攝的天堂”等美譽，26個民族浩如煙海的自然、文化資源，可以說是影視藝術(shù)創(chuàng)作素材的寶庫。像《五朵金花》、《阿詩瑪》、《花腰新娘》等生動地反映云南少數(shù)民族生活的影片，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族題材電影的魅力。其中，各民族獨具異彩、賞心悅目的服飾，連同人文內(nèi)涵、風(fēng)土人情、民族歌舞、神采風(fēng)貌等融合在一起，通過少數(shù)民族題材影視藝術(shù)這一傳播媒介，向世人訴說著這里的傳奇故事，以獨特的魅力征服了無數(shù)觀眾。
文化學(xué)者金光在《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》中指出： “文化，主要是指人類活動的模式以及強調(diào)這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)。通?？偸前苏Z言、文字、繪畫、音樂、戲劇、電影等內(nèi)容。事實上，文化幾乎涵蓋了人類具體生活的所有方方面面?！雹儆耙曀囆g(shù)作為文化的一部分，它可以通過服裝這一藝術(shù)形式，把抽象的文字描述轉(zhuǎn)化為視覺化的形象，使劇中的人物形象從抽象變?yōu)榫唧w，從平面變?yōu)榱Ⅲw，猶如身臨其境，活靈活現(xiàn)。同時，影視藝術(shù)又以特定的虛構(gòu)形式去折射整個社會的文化形態(tài)，服裝是影視作品中不可缺少的視覺元素，它不僅僅是一種服務(wù)于電影藝術(shù)的道具，而且服裝本身是一個時代的社會歷史、民族文化的標簽，它向我們訴說著劇中人的社會地位、社會信仰、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣等信息。
服飾作為云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的重要組成部分，“它形象、生動、直觀地展示著不同民族，不同的文化傳統(tǒng)，不同的風(fēng)俗習(xí)慣，不同的民族性格、心理素質(zhì)，不同的民族審美情趣，以及各自形成和發(fā)展的歷史源流。因此，云南少數(shù)民族的服飾，不論形式的古樸莊重或輕盈瀟灑，色彩的艷麗或淡雅，都是每一個民族尊嚴的標志，也是一個民族向心性、認同性的形象體現(xiàn)?！雹谒?，豐富多彩的云南少數(shù)民族服飾資源成為眾多少數(shù)民族題材影視表現(xiàn)作品內(nèi)容的重要視覺元素。
影視藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是以“大眾趣味為標準，追求感性化，娛樂性，并與大眾傳播媒介、商業(yè)社會結(jié)緣”，③因而具有大眾文化的特點?！按蟊姟焙w多數(shù)社會群體和社會階層，因此影視文化具有廣泛的受眾群。同時，影視藝術(shù)又是一門綜合性的視覺藝術(shù)，其中的服裝通過一系列因素如劇情、演員、場景、音效等的烘托，顯現(xiàn)出超乎生活服裝的魅力，進而帶給人們視覺上的享受與心靈上的愉悅。近年來，正是由于少數(shù)民族題材影視作品的大量熱播，使人們重新認識到了少數(shù)民族文化生活的獨特魅力。下面我們就以幾部經(jīng)典的云南少數(shù)民族題材影視作品來解析少數(shù)民族服飾的藝術(shù)特色。
1.電影《五朵金花》服飾特色
劇情簡介：《五朵金花》拍攝于1959年。1960年它在全國隆重放映，引起了強烈的反響；同年，在國外上映并獲得巨大的成就。本影片講述了在云南大理的“三月街”盛會，一對白族青年阿鵬與金花相識并相愛。他們在蝴蝶泉邊定情，相約明年再會。翌年山茶花開時，阿鵬如期而至，但未見金花蹤影。癡情的阿鵬便開始了遍及蒼山洱海的尋訪。他不知金花的姓氏地址，連續(xù)與4個金花姑娘鬧出了一段又一段有趣的誤會。最后，在定情的蝴蝶泉邊，阿鵬終于找到了他心愛的副社長金花，其他4位金花也到蝴蝶泉邊為他們祝福的故事。
白族是一個崇尚白色的民族，我們從一首白族民歌中的一段可以看出，白色確實是白族人民最為寵愛的色彩，并且與他們的服飾密不可分。
白白月亮白姐姐，
身上穿件漂白衣，
腳上穿雙白布鞋，
披張白羊皮。
這首白族民歌中的片段，歌頌的是一個理想中的白族姑娘。她身著白色的服飾，婷婷站立在皎潔光亮、清明如水的月色里，顯得多么的晶瑩光潔、純潔美麗。正是月光如銀，美人如月。從這里我們可以看到，這個白族姑娘的美麗是和白色分不開的，是同皓月，是同白色的服飾分不開的。白色，正是白族男女服裝的主色調(diào)。白族女子的襯衣、外衣和頭飾上的纓穗，男子的對襟衣和包頭，基本上都是白色。④白族人民對白色服飾如此偏愛，并不是說他們排斥其他色彩。其實，白族在突出白色的同時，也很注意白色與其他色彩的搭配，相輔相成。如白族婦女的襯衣多為白色或翠綠色，上衣外罩一件無袖坎肩，色彩一般為紅色、藍色、紫色或黑色。這樣，襯衣與領(lǐng)褂的色彩形成了鮮明的對比，服飾搭配總體給人一種明快、純凈的感覺。
鏡頭一描述：電影《五朵金花》影片開場，阿鵬騎著馬前往三月街參加男子“賽馬”比賽，途中巧遇一起赴會的副社長金花和姐妹們，由于她們的馬車輪子壞了，停在了路途中，阿鵬是個出色的鐵匠，他幫助姑娘們修理好了馬車輪子這一鏡頭，此處的副社長金花一直是用草帽半遮著臉，顯示出純情少女情竇初開時嬌羞的神情。白族服飾的魅力通過金花的裝扮表現(xiàn)得淋漓盡致，“白色上衣，外套紫紅色條絨領(lǐng)褂，腰系綴有繡花飄帶的圍裙，腳穿繡花鞋”，鮮艷的色彩，蕩漾的花朵繽紛，展露出青春少女對美好愛情的渴望與追求，拘束的表情又掩飾著欲望的膨脹。在觀看影片時，我們的審美感官使我們穿越時空的障礙，與影片中的人物暢談，依靠我們的想象去填補人物背后跌宕起伏的故事內(nèi)容；同時在時代變遷的長河中，審美心理的變異又使得觀眾觀賞時領(lǐng)悟到新的審美感悟，從而使作品生發(fā)出更多的價值和內(nèi)涵，獲得源源不斷地生命力。
影片中人物的服裝描述：電影《五朵金花》中人物的服裝主要源于20世紀初期與中期云南大理白族地區(qū)的服飾。那個時期，白族服飾的基本款式、色彩喜好承襲的是傳統(tǒng)白族服飾風(fēng)尚，其服飾的基本特征變化不大。主要為：男女服飾均有尚白的習(xí)俗，以白色為美、以白色為貴。女性上裝穿白色上衣，衣的后片比前片長，腰間系各種顏色的繡花圍裙，外穿無袖紅色或黑色金絲絨坎肩，在衣袖口、褲口上也繡上色彩艷麗的花邊，整體裝束結(jié)構(gòu)映襯協(xié)調(diào)、色彩對比明快，濃艷而又莊重，線條美麗苗條。其實，在調(diào)查的過程中我們還發(fā)現(xiàn)，白族很喜歡紅色，他們認為紅色喜慶、吉祥，穿著既精神又辟邪，另外紅色還代表了白族人民的熱情好客，也象征著未來的日子紅紅火火，所以，再素雅的顏色，也要用紅色來點綴一下；男性的上裝一般是白色的對襟衣和黑色的領(lǐng)褂；男女下裝均是白色或藍色的吊襠直筒長褲；男性頭飾是白色或藍色布包頭，而女性的頭飾有包頭、頭帕、帽飾等多種形式，因年齡和地域而有所不同。
鏡頭二描述：影片結(jié)尾五朵金花一起出場的場景，她們的服飾裝扮各具特色，富有濃郁的民族氣息。（如圖1）
副社長金花的服裝裝扮：上裝穿白色無領(lǐng)緊袖襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，此圍裙束緊腰身，恰到好處地顯示了女性的體態(tài)并給人一種樸實、精干、俊俏、大方的感覺；此外，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，下裝穿淺藍色長褲，足穿繡花鞋，肩挎繡花包，頭梳獨辨，盤于疊成長條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄綴著一束雪白的纓，似緩進的旋律，給人無盡的飄逸、灑脫、秀美之感。
煉鐵廠金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖藍色坎肩，前面系淺灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
拖拉機手金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩紅色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
畜牧場金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩淺綠色無袖偏襟坎肩，前面系黑色綴有繡花飄帶的圍裙，下裝穿藍色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
積肥模范金花的服裝裝扮：上裝穿白色襯衣，外罩無袖紫紅色金絲絨偏襟坎肩，前面系灰色綴有繡花飄帶的圍裙，下穿藍色長褲，在衣袖口、領(lǐng)褂門襟、下擺、褲口上也繡有色彩艷麗的花邊，足穿翹頭繡花鞋。
從總體上看，白族女性服飾給人一種簡單中透出豐富，濃重中襯托出秀美的感覺。（如圖2）
影片中男性的服裝描述：
采藥爺爺?shù)姆b：深藍色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外套黑色右衽坎肩，再罩一件對襟灰色羊皮領(lǐng)褂，下裝穿深藍色寬腳褲。
管閑事老叔的服裝：深藍色布包頭，上裝穿淺灰色對襟衣，外罩深灰色右衽坎肩，下裝穿深藍色寬腳褲，腰系裝草煙的黑色布腰帶。從整體上看白族男子的穿戴簡潔樸素。
阿鵬的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩黑色領(lǐng)褂，下裝穿白色寬腳褲，頭飾為白色布包頭，垂下尺許。（如圖3）
2.電影《阿詩瑪》服飾特色
劇情簡介：電影《阿詩瑪》拍攝于1959年，是根據(jù)流傳于云南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長詩――《阿詩瑪》改編而成，影片以阿黑、阿詩瑪反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，塑造了富貴不能、威武不能屈的阿詩瑪和聰明、勇敢的阿黑這兩個撒尼青年的典型形象，頌揚了他們的傳奇愛情故事，極其富于浪漫主義色彩。
《阿詩瑪》是一部反映云南彝族撒尼人的愛情悲劇電影，影片中的很多場景都取材于撒尼人的日常生活，表現(xiàn)得自然而富于生活氣息。
鏡頭一描述：姑娘們在河邊洗麻的鏡頭，那一把把甩出又拉回的麻不但是她們的勞動工具，也是她們傳達美、渲染美的“助手”。尤其是姑娘們排成行邊唱邊舞時，她們靚麗的服飾色彩（白色、藍色）與身邊的山川、河水相互交融，互為一體，此處導(dǎo)演攝制了一個水中倒影的畫面，更給撒尼姑娘的裊娜、多情蒙上了一層神秘、朦朧的面紗，愈加顯得美麗動人。（如圖4）彝族撒尼人勤勞、美麗、善良、智慧、純潔、勇敢的形象在這里得到了最完美的詮釋。
鏡頭二描述：影片開場阿黑頭纏青布，身著黑青色布衣，下身配寬襠黑褲，就取自彝族“尚黑”的習(xí)俗，男演員“碗蓋頭”、“英雄結(jié)”頭飾的選擇，更顯現(xiàn)出彝族男子英勇的氣質(zhì)。此外，影片中對于一些民俗細節(jié)的選定都十分的考究，如阿詩瑪所戴的“彩紅帽”（如圖5）就是根據(jù)彝族撒尼人“扯下天上的彩虹做成姑娘的頭巾”的民間傳說來制定的，而這些環(huán)節(jié)對于刻畫人物形象，增強民族特色都起到了極佳的效果，同時借著這個機會向世人展示了云南彝族撒尼人的生活習(xí)俗和審美習(xí)慣。
我們將影片中的人物服裝分為兩類：一類，正面人物的服裝；二類，反面人物的服裝。（如圖6）
正面人物的服裝描述：
阿詩瑪?shù)姆b：上裝穿白色寬袖斜襟長衣，長略過膝，側(cè)縫開衩至腰。長衣小圓領(lǐng)藍底鑲彩色花邊，袖口、斜襟、下擺拼接一塊藍底布并繡有精美的花邊，前面系藍色圍腰，下裝穿藍色寬腳長褲，腳穿勾尖繡花鞋，耳戴細環(huán)，手戴銀鐲，配挎一個長穗繡花包。整體裝扮典雅淳樸，體現(xiàn)出影片中女性的純潔、大方。
阿黑的服裝：上裝穿白色對襟衣，外罩白底鑲藍色布邊的麻褂，頭纏青布，下裝穿寬襠黑色長褲，腰纏紅布，左耳貫大環(huán)，腳穿黑色布鞋，渾身上下顯出粗狂和強壯，給人以英姿勃發(fā)的陽剛之美。
反面人物的服裝描述：
熱布巴拉的服裝： 熱布巴拉是封建傳統(tǒng)貴族的代表，其上裝為深色對襟衣，外罩對襟黑色綢緞領(lǐng)褂，并在領(lǐng)口、袖隆口鑲無數(shù)的銀泡，頭纏黑布包頭，下裝穿黑色綢料長褲，左耳戴大銀環(huán)，手戴銀戒指。整體著裝給人一種富貴、權(quán)衡的感覺，很好地體現(xiàn)了封建貴族蠻橫霸道的特征。
阿支的服裝：阿支依仗父親的勢力，蠻橫無理，仗勢欺人，上裝穿暗紅色對襟衣，外罩無領(lǐng)深紅色綢料對襟領(lǐng)褂，領(lǐng)口、門襟、袖口鑲銀泡，頭纏深灰色包頭，手戴多個銀戒指，下裝穿深紅色綢料長褲，整體裝扮使其封建貴族蠻橫無理，仗勢欺人的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。
“傳統(tǒng)是歷史的積淀，不同的民族，因為時空狀態(tài)的不同，就會形成一定時期的不同心態(tài)、不同的意識和不同的文化、相對后人來說是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是歷史的痕跡，而流行則是時代中某個較短時期的烙印。”⑤其中，每一個少數(shù)民族的服飾都是它的民族文化的象征和積淀，是長期的民族文化精華的積累。通過少數(shù)民族服飾，我們可以珍藏傳統(tǒng)與美學(xué)文化，并且通過視覺的方式傳遞大量的社會生活訊息，所以學(xué)習(xí)少數(shù)民族的服飾風(fēng)采，為我們豐富自己，開闊眼界，提高自身素質(zhì)，認識服飾特征，總結(jié)服裝的發(fā)展規(guī)律，特別是豐富多彩的少數(shù)民族元素為我們藝術(shù)創(chuàng)作、服裝設(shè)計提供了現(xiàn)成的素材資源。
注釋：
①金光：《藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化》，中國戲劇出版社，2009年11月，第3～4頁
②李靖寰：《云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上）》，載云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001年1月。
③孫英春：《大眾文化：全球傳播的范式》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年9月，第15頁。④段炳昌：《南詔大理國的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長廊》，云南民族出版社，1999年4月，第1頁
⑤張星：《服裝流行學(xué)》，中國紡織出版社，2006年10月，第62頁。
參考文獻：
[1]段炳昌.南詔大理國的流風(fēng)遺韻―穿越白族民俗長廊[M].昆明：云南民族出版社，1999.
[2]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005.
[3]張星.服裝流行學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2006.
[4]金光.藝術(shù)與文化――藝術(shù)的本質(zhì)和世界性的民族文化[M].北京：中國戲劇出版社，2009.
[5]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（上） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001.
[6]李靖寰.云南少數(shù)民族服飾藝術(shù)淺談（下） [J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。
民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈
民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.
【關(guān)鍵詞】舞臺服飾；舞臺少數(shù)民族服飾
中圖分類號：J717 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0254-02
服裝是穿于人體上起保護和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺上的服飾是劇場、廣場及影視等演出中，演員在演出時所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺服飾的整體形象要與整個演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場、廣場及影視等演出的重要組成部分，舞臺上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。
舞臺上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點，同樣還要服務(wù)于舞臺演出的需求，這就要求設(shè)計師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。
中國是一個多民族、多元文化的國家，除了分布祖國各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國各地的漢族組成了56個民族的大家庭，各個民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國服飾文化中一個重要組成部分，它是中國服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動活潑的一個重要部分。
服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實用的，又是審美的。隨著我們國家的政治與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動越來越多，人們對于文化藝術(shù)活動中演出部分的視覺要求也越來越高，對舞臺上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動的特點，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡單款式的轉(zhuǎn)變。中國民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。
服飾是人們生活中的特殊勞動成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。
當(dāng)今服裝設(shè)計師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補和強化?，F(xiàn)代社會對于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護中國民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡單地對民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會中國文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。
中國各個少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長袍、短衣和長裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實用性，在款式上追求簡潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對比強烈。
服裝設(shè)計師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺上獨有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺燈光環(huán)境。距離是指相對于生活服裝而言的距離疏遠，它要求服裝做工較細膩，在款式、色彩、圖案上更注重細節(jié)。而舞臺上的服裝則因觀眾距離較遠，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺氣氛，舞臺燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會反射到舞臺的服裝上。
隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機能化、舒適化、個性化等特點發(fā)展。舞臺上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實用性和時代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國的民族服飾文化要想居于國際的服飾文化舞臺之上，就要把帶有各個少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。
傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。中國現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，簡單地對傳統(tǒng)民族服飾進行復(fù)制。兩者的有機結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時俱進掌握時尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計工作者面前的嶄新課題。
總的來說，中國文化演藝市場在突飛猛進，舞臺上作為演出的少數(shù)民族服飾也同樣進入了藝術(shù)發(fā)展的新階段，舞臺上的少數(shù)民族服飾文化同樣隨著中國現(xiàn)代文化的總體發(fā)展而發(fā)展，這也意味著傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾藝術(shù)要以新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在新的舞臺演出當(dāng)中。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族元素；動畫場景；動畫制作
中國的動畫片歷經(jīng)了七十多年的發(fā)展歷程，其間，中國動畫產(chǎn)生了一大批蜚聲海內(nèi)外的優(yōu)秀作品，從中國動畫創(chuàng)始初期就與民族藝術(shù)元素緊密相連。民族的藝術(shù)元素被廣泛的應(yīng)用于動畫的制作之中，充分地體現(xiàn)出中國動畫的民族性特點。以少數(shù)民族為題材的動畫片從內(nèi)容和數(shù)量上也很豐富。例如，《孔雀公主》、 《一幅僮錦》、《草原英雄小姐妹》、《阿凡提的故事》、《潑水節(jié)的傳說》、等這些優(yōu)秀的少數(shù)民族題材作品恰恰反映出了少數(shù)民族文化元素的多樣化運用。當(dāng)我們進入新媒體時代時，在數(shù)字化發(fā)展的趨勢下，游戲場景、動畫角色、CG制作等樣式中更加需要吸取一些具有異域特色的元素來豐富其內(nèi)容。
一、少數(shù)民族建筑在動畫場景中的運用
動畫電影總是以虛擬、夸張、想象的方法來展現(xiàn)生活和夢幻。建筑場景在動畫故事情節(jié)中是必不可少的組成部分，而在虛幻的建筑場景制作的動畫片，就需要將少數(shù)民族建筑元素進行提取和精煉。少數(shù)民族建筑樣式多樣，以伊斯蘭的清真寺為例，在伊斯蘭建筑中廣泛的使用尖拱和尖頂穹窿，建筑群的主體取集中式平面，四周環(huán)圍，類似四合院。建筑上裝飾具有高度發(fā)達的幾何紋樣圖案，采用彩色琉璃石磚，裝飾性極強，在一些小場景中可謂是點睛之筆。在一個干燥的地區(qū)，每個清真寺中都缺少不了一個水池或泉水用來做禮拜、祈禱，但也增加了這個建筑的一個柔美的特點。
我們?nèi)绻麑⒓夤?、尖頂穹窿、紋樣這些元素運用到科幻動畫片的城堡里、橋梁中、服飾上定會給動畫場景設(shè)計帶來更多的神秘感。在動畫場景中，對于少數(shù)民族建筑的運用我們可以采取歸納、提煉、融合的方法提取出民族建筑的典型性特征，將這些象征性元素與制作的動畫主題相結(jié)合，營造神秘、異域、科幻的視覺效果，能夠極大增強動畫場景的藝術(shù)感染力。
二、運用少數(shù)民族常用色彩提高畫面色彩的豐富性
在很多動畫電影的畫面當(dāng)中需要強烈的色彩對比，少數(shù)民族不管是建筑、服飾、首飾上的顏色搭配都比較鮮艷，對比較強，在一些特有的動畫畫面中需要這種強烈的對比色。比如維吾爾族喜用對比色彩，使紅得更亮，綠得更翠，形式清晰，紋飾多樣，色彩鮮明。當(dāng)動畫片中出現(xiàn)這些自然界中對比強烈的色彩，會給人產(chǎn)生各種各樣的視覺效果，帶給人不同的視覺體會，直接影響一部動畫片帶給人的視覺感受。少數(shù)民族對花朵、草原、雪山的情懷展現(xiàn)在他們對色彩選擇的傾向性上，將這些鮮艷的顏色運用到動畫場景中，使更多的動畫制作體現(xiàn)出更多的少數(shù)民族色彩組合，在此基礎(chǔ)上提煉出來獨特的少數(shù)民族風(fēng)情的意境美和裝飾美、對比美。
三、少數(shù)民族服飾特點在人物角色中的利用
在動畫制作中人物角色是一部動畫的基礎(chǔ)要素，少數(shù)民族的布藝的裝飾起到尤為重要的作用，很多民族服飾具有本民族特有的刺繡工藝，刺繡本身是在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖案花紋，例如羌繡具有著羌族本民族自己獨具的審美價值、審美造型、紋飾圖案及色彩規(guī)范。羌族的服裝服飾比較鮮艷，外套有羊皮褂子、藍色或綠色的花邊長衫，腰系繡花圍裙和飄帶等花紋圖案，衣領(lǐng)鑲梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊等處繡有花邊。少數(shù)民族的刺繡不僅可以裝飾室內(nèi)對角色的服飾、配飾、也起到很好的裝飾作用，而這些大量的少數(shù)民族服飾給我們提供了更多選擇的多樣性，使動畫人物更具有可塑性，更能夠反應(yīng)角色人物的形象特征，同時由于動畫的虛擬技術(shù)下的產(chǎn)物，也就允許動畫制作人員可以對各種民族的服裝進行拼接、組織，形成新的服飾樣本。
四、少數(shù)民族的文化是中國文化傳承的重要部分
每個少數(shù)民族都有自己的及儀式。如伊斯蘭教的禮拜、藏傳佛教的曬佛，每一個宗教特點都是屬于我們的一個文化的傳承。少數(shù)民族的眾多題材是動畫劇本的良好依據(jù)，要建立中國特色的動畫時代，就要大力開發(fā)原創(chuàng)性的動畫，屬于本土化的少數(shù)民族特色是一個良性的循環(huán)體系。少數(shù)民族的神話傳說、民間故事等題材是構(gòu)成中國話的動畫視覺語言。少數(shù)民族的文化題材多元化，為動畫制作的原創(chuàng)性取材提供了素材，將傳統(tǒng)的民族元素融入到動畫市場，即流傳了本民族的傳統(tǒng)特色又開發(fā)了動畫市場。通過動畫形式的藝術(shù)再現(xiàn)，是更多人充分了解和認識各個少數(shù)民族，更真實的感受少數(shù)民族的民土風(fēng)情。
五、結(jié)語
動畫是一個多元化的藝術(shù)，集工藝性、審美性、技術(shù)性、功能性、文化性于一身。在動畫制作中少數(shù)民族元素不僅能體現(xiàn)出那些直接產(chǎn)生于現(xiàn)實中的物象，而且還能體現(xiàn)出那些只存在于幻想中的形象，同時更能夠運用夸張自由地手法強調(diào)、突出、夸張影片的內(nèi)容和形式來創(chuàng)作出聞所未聞、見所未見的獨特的藝術(shù)效果。在中國動畫影片的制作當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)加強少數(shù)民族文化元素的挖掘和整理，對少數(shù)民族文化進行繼承、豐富、弘揚和創(chuàng)新，賦予其新的生命力。
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關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；原始信仰；毛皮文化；民間文化
北方少數(shù)民族服飾造型藝術(shù)來源于各民族特定的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的審美意識，來源于少數(shù)民族同胞獨特的思維方式和造型意識。在人類社會發(fā)展之初，漁獵狩獵活動是人們求得生存、延續(xù)生命的主要條件，并創(chuàng)造了人類原始文化。北方少數(shù)民族民間造型藝術(shù)，大致可分為三類：一是原始信仰（包括薩滿教文化、信仰文化等）藝術(shù)；二是毛皮、獸皮文化藝術(shù)；三是魚皮文化藝術(shù)。
1 北方少數(shù)民族服飾造型的原始信仰藝術(shù)表現(xiàn)
薩滿教是我國北方少數(shù)民族信奉的宗教。滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達翰爾族等民族都信奉以“萬物有靈”為思想基礎(chǔ)的薩滿教。薩滿服飾是薩滿的重要組成部分，在每一件薩滿服飾上，都蘊涵著薩滿的鬼魂觀。在鄂倫春族中，共發(fā)現(xiàn)了九種不同的薩滿服飾。盡管這些薩滿服飾屬于不同地域、不同部族、不同歷史時期的遺存，在飾物造型和裝飾圖案上也有著一些差別，然而它們對自然崇拜的造型特征卻有著驚人的一致。在北方民族的狩獵活動中，鹿是重要的獵取對象。薩滿神冠上都有聳立挺拔的鹿角（有的在雙鹿角之間塑銅鳥）冠下額前飾流蘇。薩滿從鹿的角斗中得到啟發(fā)，在做法時佩戴鹿角代表神靈與鬼神相斗。薩滿神冠后面飾以紅、黃、藍三色布飄帶，分別代表了火神、山川大地和天空河流。
北方游牧民族受生產(chǎn)方式所限制，多以獸皮為原料加工制作服飾。將去毛的光板本色皮，放入柞樹皮熬煮的水中進行染色，縫制成袍后還要在衣服上裝飾銅或鐵制作的配飾，神裙帶及飄帶上多飾以蛇、熊、狼、蛙、蜥蜴等動物造型，在袍擺飾以各色布帶皮帶或銅鈴。薩滿在族群中占有重要的地位，上界天堂，中界人間，下界鬼神，人們相信薩滿能溝通神靈，生病、受災(zāi)都要求薩滿跳神。薩滿服飾主要有神冠和神衣，神衣包括上衣、圍巾、神裙、鞋襪、被褥等，薩滿服飾的色彩、圖案、紋飾造型各異，具有特定的象征意義和審美表現(xiàn)力。
2 北方少數(shù)民族傳統(tǒng)毛皮服飾造型文化藝術(shù)
鄂倫春民族是一個從原始社會一步跨入社會主義社會的民族，這個只有幾千人的民族，沒有太多的受到人類社會文明進程的襲擾，最大限度的保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨特性，因而，鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”。以鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族為代表的生活在大小興安嶺地區(qū)和內(nèi)蒙古草原的北方狩獵民族，衣食住行依賴于原始狩獵生產(chǎn)，他們創(chuàng)造了北方毛皮裝飾藝術(shù)。
毛皮制品加工首先要鞣皮，其次是剪裁，最后用馬鹿、駝鹿、狍筋等制成的獸筋線進行縫制?！懊の幕币蚋髅褡宓拿袼孜幕徝蓝鄻有远兄S富的內(nèi)容，毛皮制品有皮袍、皮衣、皮褲、皮帽、皮靴、皮包以及各式皮具，大致可以分為三大類：毛皮鑲嵌工藝類；皮袋、皮包工藝類；毛皮服飾類。
鄂倫春族在長期的生產(chǎn)生活中，熟練掌握了毛皮鑲嵌的工藝技巧，不論是造型設(shè)計還是裝飾紋樣的組合都已到了嫻熟的地步。毛皮鑲嵌工藝可以制作服飾、鞋帽、手套及各種包袋等，多以狍子毛皮、灰鼠毛皮、鹿獸毛皮為原料，將不同質(zhì)地、顏色、花紋的毛皮組合排列鑲嵌圖案，制作工藝可以分為兩種形式：一是在板皮上繡出各種主次分明的幾何紋、云卷紋圖案，主紋四周鑲嵌幾何形色塊。多在服飾中間以刺繡的形式作適合紋樣，以二方連續(xù)的毛皮圖案作為邊飾，形成了以四周粗獷的皮毛色塊烘托纖細秀麗的刺繡紋樣，從而形成強烈的質(zhì)地與紋樣的對比，其中以鑲嵌象征愛情的“南綽羅花”最為流行。第二種是將不同毛色的幾何形原料鑲嵌組合，這種形式多為各種毛色等量、均衡排列的四方連續(xù)骨架形式。各種獸皮在他們精心設(shè)計和巧妙使用后，成為兼具實用功能與審美功能的毛皮藝術(shù)品，在北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中占有重要的地位。
3 北方少數(shù)民族兼具實用與藝術(shù)的魚皮服飾文化
在北方少數(shù)民族中，赫哲族是唯一使用魚皮制作服飾的民族，被稱為“魚皮部落”。赫哲族是全世界穿用魚皮服飾時間最長的民族，是世界范圍內(nèi)唯一一個至今仍有魚皮制作技藝傳承的民族。赫哲族的魚皮服飾文化是北方少數(shù)民族最具特色的傳統(tǒng)民族服飾，是赫哲族人民用自己的聰明才智適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，為人類服飾文化做出的卓越貢獻。
赫哲人在長期的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，根據(jù)魚皮的厚薄、軟硬等特性結(jié)合魚皮的自然紋理，用不同魚種的魚皮制作不同的衣物和器具。赫哲族傳統(tǒng)魚皮服飾主要包括長袍、短衣、套褲、鞋、襪子、手套、袖帶以及綁腿等。制作衣袍的魚皮可以選用鰉魚、大馬哈魚、鯉魚、草根、白魚、鰱魚等，鞋靴一般選用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、細鱗魚等魚皮制作。從選魚到服裝制作完成，要經(jīng)過剝皮、晾曬、鞣制、裁剪、拼接、縫紉、染色和貼飾等數(shù)道復(fù)雜的工序。首先將三、四尺長的魚皮完整的剝下來、去鱗晾干，用木棒捶打柔軟；其次用刮刀將魚皮上的雜亂纖維刮干凈，將不整齊的邊角剪掉，根據(jù)魚皮的顏色深淺、自然紋理進行拼接、縫紉成衣；最后用植物染料染色和裝飾。
魚皮長袍、短衫是赫哲族魚皮服裝的典型代表，其式樣類似于旗袍，偏襟或?qū)?，男女老幼皆可穿著。赫哲人喜歡用鰉魚皮制作長袍，因為鰉魚皮的厚度堪比牛皮，張幅較大，剪裁拼縫較簡單，保暖性和耐磨性都遠勝于其他魚皮。赫哲族的魚皮衣袍上半身大都染成紫色，在衣領(lǐng)處、衣襟處、袖口處用各種各樣的云紋、花鳥、山水、風(fēng)景圖案和許多海貝、魚骨、銅鈴、珠子等裝飾物進行裝飾，還在背面有貼綴或拼接的呈左右對稱的魚皮剪刻裝飾圖案。下擺處用紅色、紫色、白色滾邊，造型粗獷、奔放、古樸、自然。赫哲服裝不但精美，它還具有輕巧、抗寒、抗?jié)?、耐磨、防水等特點。輕巧細薄的魚皮衣，不僅面料為魚皮，就連縫衣服的線也用魚皮制成。魚皮線細如尼龍絲，柔韌耐用、針腳細膩，也使得赫哲人的傳統(tǒng)服飾縫合工藝不同于北方其他少數(shù)民族皮革服飾制作。魚皮服飾造型優(yōu)美，色彩分明，集穿著與裝飾于一體，融實用與藝術(shù)于一身。
這三大類文化藝術(shù)基本上包含了北方少數(shù)民族狩獵時代的精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)，是服飾文化與民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積的綜合反應(yīng)，是富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。
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其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源,是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術(shù)表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面,均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力,表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細膩的感知能力、觀察能力、認知能力,因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾,燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾,從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性,也標示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言,藏族、哈薩克族的帳房,蒙古族的蒙古包,傣族的竹樓,土家族、苗族的吊腳樓,羌族的碉樓,黎族的船型屋等民族建筑,無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的,滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認知、審美的精神文化,以少數(shù)民族的神話、傳說等文學(xué)形式、音樂、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在,積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂,是肉體在時空中湮滅后精神的遺留,是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認識、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂器而言,就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦,它能慰藉不幸者,予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心,若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”[2](P10)?！靶撵`的秘密用文字永遠書寫不盡,愛情的神話用書卷永遠解釋不清。世上花兒有刺,珍珠與貝殼緊緊相連,哪有不受苦的手藝,不受折磨的愛情。”[2](P28)歌唱生命、愛情的魅力,解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學(xué)形式表達其鮮活的感知與豐富的情感。每個少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體,并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個性。其豐富的存在不僅是維護民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ),也是社會轉(zhuǎn)型時期促進和豐富人的感性、心靈、情感,促進人格完善、人性升華的重要途徑,表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源,正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。
少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征
中國少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一個包羅萬象的資源庫,從開展審美教育的要求來說,這些資源具有以下特征:(一)原生性千百年來,由于自然條件、經(jīng)濟社會發(fā)展水平以及科學(xué)技術(shù)的制約,我國少數(shù)民族的審美實踐沒有走上職業(yè)化、專門化、學(xué)院化、理論化、系統(tǒng)化的道路,具有顯著的原生性,這充分體現(xiàn)在三個方面:一是少數(shù)民族審美教育資源就是其日常生產(chǎn)生活本身。我國少數(shù)民族的審美活動豐富多彩,但無論音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、戲劇,還是建筑、工藝、服飾等都不是專業(yè)化的,而是與其日常生產(chǎn)生活緊密相連的,可以說少數(shù)民族的審美活動就是其生活本身。在少數(shù)民族中,幾乎沒有專門從事藝術(shù)活動的職業(yè)劃分,在田間地頭,在中堂聚首,在節(jié)日禮儀,在篝火晚會,舞蹈和音樂交相輝映,人人都是歌手,人人都是舞者。在建筑群落、生產(chǎn)工具、日常器具、穿戴服飾上,美術(shù)、工藝無所不在,無一不彰顯少數(shù)民族對自然的感知、對世界的認識、對美的追求。因此,許多民族學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家感嘆,少數(shù)民族的生產(chǎn)生活以質(zhì)樸純真的方式向我們展示出他們“藝術(shù)化生存”的人生態(tài)度、生活方式。他們沒有專門的劇院,也沒有專門的舞臺,但是,他們生活的整個地域既是劇院又是舞臺。他們沒有專業(yè)的藝術(shù)家,也沒有專業(yè)的藝術(shù)院校,但是,他們?nèi)巳硕际撬囆g(shù)家,人人都是民族藝術(shù)審美的傳承者。因此,要想了解少數(shù)民族的審美文化,唯一的途徑就是深入他們的生產(chǎn)生活。反過來,少數(shù)民族的生產(chǎn)生活及其文化藝術(shù)中蘊含著豐富的審美教育資源。二是少數(shù)民族審美文化資源傳承的習(xí)得性。少數(shù)民族審美文化的傳承十分獨特,既沒有專業(yè)的學(xué)校,也沒有專門的職業(yè)教師,家庭和社會的代際傳承是主要方式。以學(xué)習(xí)刺繡為例,刺繡是既實用又有觀賞性的十分精巧的工藝美術(shù),對刺繡技能、技巧的傳授和學(xué)習(xí)實際上就是少數(shù)民族的審美教育。我國苗、瑤、土家、布依、哈薩克、黎族等民族在教與學(xué)兩方面都有自己的特色。他們一般往往是自幼學(xué)藝,個別教授的,擔(dān)任教員的一般是祖母、母親、姐姐等親屬,而且學(xué)無定規(guī),不用教本,完全是經(jīng)驗傳授,學(xué)用結(jié)合,經(jīng)年不輟。再例如少數(shù)民族的建筑,建筑的過程既是工程的建造過程,也是年輕一代向長輩學(xué)習(xí)的過程。長輩既是施工者,又是教師,年輕人既是工程參與者,也是學(xué)生。年輕人在參與實際的房屋建造過程中,自然習(xí)得老一輩的建筑技術(shù)、建筑工藝和審美觀念。三是少數(shù)民族審美資源存在形態(tài)的混合性。少數(shù)民族的藝術(shù)形式雖然豐富多彩,但大多數(shù)都和生產(chǎn)生活緊密相關(guān),既包含著民族審美的精神追求,也滿足了生產(chǎn)生活的各種功能需要。從實踐來看,我們很難在少數(shù)民族審美資源寶庫中找出比較專門化的、純粹的藝術(shù)作品,它們大多既有其實用的價值,又有宗教的、象征的、審美的等多重精神的價值。從理論上說,審美是人類超功利的精神追求,但從少數(shù)民族審美實踐來看,這一點需要具體分析。從人類審美歷史來看,審美實踐的突破性發(fā)展在于它的獨立化,需要有職業(yè)化,使審美活動在實踐的基礎(chǔ)上有一個獨立發(fā)展的空間。由此看來,我國少數(shù)民族審美實踐是處在非職業(yè)化的階段,他們的審美文化產(chǎn)品具有功利的深刻烙印。對此,我們不能用先進與落后的標準去衡量少數(shù)民族審美藝術(shù)資源。但在理論上需要清楚地認識到,我國少數(shù)民族審美資源的原生性正是其最突出的特點。從某種意義上說,它們是人類審美實踐的活化石,需要大力研究、開發(fā)和利用。(二)地域性我國少數(shù)民族從地理分布上來看,呈現(xiàn)為大雜居小聚居的分布格局,且大多居住在中國版圖的邊陲地帶。由于其分布的自然地理條件的限制,各少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間,在文化藝術(shù)審美資源的占有上和審美實踐上呈現(xiàn)出鮮明的地域性。主要體現(xiàn)在三個方面:一是少數(shù)民族的審美文化反映所在地域的自然環(huán)境特色。我國少數(shù)民族居住條件差異較大,有高山,也有平原;有草原,也有丘陵和水域。蒙古族的長調(diào)、苗族的山歌等等都深刻地反映了廣漠草原和崎嶇丘陵等不同的自然環(huán)境。二是少數(shù)民族的審美文化反映了獨特的生產(chǎn)方式。少數(shù)民族的生產(chǎn)方式是其審美活動的核心內(nèi)容,土家族的農(nóng)耕生產(chǎn)方式只能孕育出擺手舞,而不可能產(chǎn)生反映海洋文明的漁獵工藝。三是少數(shù)民族的審美文化反映了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。一定的自然條件、生產(chǎn)方式只能產(chǎn)生相應(yīng)的生活方式、生活習(xí)俗。侗族大歌和維吾爾族的木卡姆等等,它們反映了侗族和維吾爾族各自不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣,從而打上地域文化的深刻烙印。(三)民族性少數(shù)民族的審美文化不是個別人的創(chuàng)造,而是全體民族成員世世代代審美實踐的結(jié)晶,因而具有鮮明的民族性,這充分體現(xiàn)在三個方面:一是少數(shù)民族審美文化反映了本民族獨特的發(fā)展歷史。我國少數(shù)民族的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程,作為對這種歷程的反映,少數(shù)民族的審美文化是重要的載體。我國許多少數(shù)民族的文學(xué)、歌賦、音樂、舞蹈都對本民族的發(fā)展歷史有充分的表現(xiàn)。二是少數(shù)民族審美文化反映了本民族的獨特文化。民族文化包括許多方面,在狹義上主要是宗教、信仰、語言、文字以及風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等等。少數(shù)民族的審美資源是和這些民族文化元素相互交融、共生共存的。我們不可能想象壯族的山歌用的是維吾爾語,也不可能想象朝鮮族的舞蹈表現(xiàn)的是對基督的虔誠。三是少數(shù)民族審美文化反映了本民族的民族精神。民族精神是一個民族的靈魂,也是各民族審美文化的主題。我國少數(shù)民族審美文化資源實際上就是展現(xiàn)各民族的民族精神的寶庫。
