時間：2023-07-05 15:57:08
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇學(xué)校德育的主要功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．德育工作的長期性
對于學(xué)生的德育教育，我們要有一個長期的計劃和安排，將德育德育教育內(nèi)容貫穿于職校三年的生活中。分階段完成四個方面的內(nèi)容，即習(xí)慣養(yǎng)成教育、遵紀守法教育、心理健康教育和理想信念教育，努力把學(xué)生培養(yǎng)成“技能過硬，明禮誠信、自信自強、志向遠大”的優(yōu)秀職校生，也就是以后的優(yōu)秀技工和優(yōu)秀公民。在這三年中，要各有側(cè)重，如第一年側(cè)重于習(xí)慣養(yǎng)成和遵紀守法的教育，第二年側(cè)重于心理健康的教育，第三年側(cè)重于理想信念的教育，但又互為補充，這樣學(xué)生在德育教育中細細品味，反復(fù)強化，自然而然地將德育內(nèi)容融入到自己的思想中，成為一名有思想、有理想的人。
二、中職學(xué)校德育工作的幾點思考
職校德育工作是一項長期艱巨的工作，切忌急功近利。德育德育教育的主要功能是育德，我們面對的是有著不同思想的一個個學(xué)生，和生產(chǎn)機器零件不同，不是短時間就能改變的。所以在抓德育工作時，要落實“時時抓、處處抓”的原則，讓每一個學(xué)生意識到必須嚴格要求自己，在不知不覺中養(yǎng)成一種習(xí)慣。如落實好每日常規(guī)，從早起床、上早操、上課、就餐、晚休等每一個時間段都考核好紀律、出勤、衛(wèi)生等方面；從宿舍、教室、餐廳等各處都進行評比，并且在學(xué)校的每一處都有名言警句等宣傳欄，加上廣播、黑板報等多種形式，給學(xué)生營造出濃厚的德育氛圍。
三、中職學(xué)校德育工作的努力方向
中職學(xué)校德育工作任重而道遠，這不僅需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任共同努力，還需要所有的任課教師共同配合，把德育工作放在教育的首要位置。教書育人是一體的，各科的教學(xué)不能僅是本學(xué)科的知識傳授，還需要結(jié)合本學(xué)科特點對學(xué)生進行相關(guān)的道德教育，這樣才能實現(xiàn)教育的總體目標(biāo)。對于整個學(xué)校來說，只有把課堂教學(xué)與班級管理、課內(nèi)與課外、理論學(xué)習(xí)與實踐操作結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)德育德育教育的整體目標(biāo)。不同學(xué)科在教學(xué)時要深度挖掘?qū)W科中的德育素材，將其中的典型事例或人物展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生感受到這不是純粹的說教，這樣才能易于學(xué)生接受，在潛移默化中使學(xué)生受到教育。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞 大眾傳播 媒介素養(yǎng) 高校德育
中圖分類號 G206 文獻標(biāo)識碼 A
在信息社會和媒介時代，高校德育受外在環(huán)境的影響和挑戰(zhàn)日增，再也無法躲在高校的圍墻和象牙塔內(nèi)孤芳自賞，自吟自唱了。大眾媒介帶著強勢不斷傳播著各種魚悶混雜的信息。強力地沖擊和蠶食著學(xué)校德育固有的領(lǐng)域，使德育的效果大為降低，也使人們開始重新審視和思考德育的手段和方式。高校德育也是一種傳播方式，只是和大眾傳播所借助的載體、功能、目的和價值有所不同，本文擬從以下幾個方面做一分析和探討。
一、媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境的差異性
大眾傳播是大規(guī)模的媒介組織向大范同的受眾傳遞大批量信息的過程，如由報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介組織向社會發(fā)出的大量信息，由這些媒介發(fā)出的信息所形成的社會環(huán)境就是媒介環(huán)境。在媒介社會，媒介信息和人們?nèi)缬跋嚯S，無處不在，媒介環(huán)境在包圍在人們，并時刻作用和影響著一切。高校德育環(huán)境主要指學(xué)校開展道德教育的內(nèi)部環(huán)境，是相對于外部的社會環(huán)境而言，媒介環(huán)境與高校德育環(huán)境雖然都是一種環(huán)境。但還是存在著相當(dāng)?shù)牟町愋浴?/p>
1.媒介環(huán)境的無限性和學(xué)校德育環(huán)境的有限性
媒介環(huán)境在空間上具有無限性，生活在社會中的人無不被包容在其中，媒介環(huán)境的意義主要表現(xiàn)在媒介環(huán)境是一種潛移默化的無形巨網(wǎng)。對現(xiàn)代人而言，包羅萬象的媒介事件與媒介人物正像鋪天蓋地、無孔不入的空氣，無時無處不彌漫在人們的周圍。學(xué)校德育環(huán)是社會環(huán)境的有機組成部分，就同墻內(nèi)的校園空間環(huán)境而言，是有限的，學(xué)校德育環(huán)境雖然具有相對的獨立性，但同樣處在大的媒介環(huán)境之下，并受其影響和熏陶：因此，在內(nèi)部營造良好學(xué)校德育環(huán)境的同時，還要考慮如何應(yīng)對外界媒介環(huán)境可能對高校德育所帶來的影響和挑戰(zhàn)。
2.媒介環(huán)境的長期性和學(xué)校德育環(huán)境的階段性
媒介環(huán)境就時間而青，具有長期性。它可以貫穿人的一生，時時刻刻在影響著人們的生活和學(xué)習(xí)。學(xué)校德育環(huán)境卻具有階段性。最多貫穿于人們從幼兒園到大學(xué)學(xué)習(xí)期間的所有過程，而一旦人們離開了校園，進入了社會，學(xué)校德育環(huán)境就消失了，開始了社會化的學(xué)習(xí)過程，在人的社會化過程中，學(xué)校德育的功效性將得到檢驗，人們在學(xué)校所獲得的德育價值能否在媒介環(huán)境中喪失或具有持久性，也有待觀察。如何以學(xué)校德育環(huán)境的階段性教育來應(yīng)對媒介環(huán)境的長期性影響，好似一場艱難的博弈。勝負難料，值得教育者，特別是德育教師深思。
3.媒介環(huán)境的滲透性和德育課程的灌輸性
媒介環(huán)境的滲透性，表現(xiàn)在其擴張力的無孔不入，是全天候、立體式、長期性的覆蓋，令人無法躲藏和回避。正如著名傳播學(xué)者麥克盧漢所言：媒介就是信息。在信息時代和媒介環(huán)境下，媒介與信息如影相隨，信息已成為人們的生存要素之一，人們所呼吸的也仿佛都是信息。媒介環(huán)境的滲透性，還表現(xiàn)在其媒介表達手段的多樣性所產(chǎn)生的吸引性。媒介憑借其音頻、視頻等技術(shù)手段，以及故事性和娛樂性等方式，對受眾產(chǎn)生了強烈的吸引力，在潛移默化問改變著人們的生活態(tài)度和價值觀。相比之下，學(xué)校德育環(huán)境過于單純和封閉，德育手段也比較單一，只限于課堂上的講授和灌輸。授課好的老師。憑借個人魅力或講課技巧，也許會使課程生動些，但有些德育教師的教學(xué)效果乏善可陳，甚至“以其昏昏，使人昭昭”。
4.媒介環(huán)境的多樣性和學(xué)校德育環(huán)境的單一性
媒介環(huán)境的多樣性是由其中的信息的多樣性所構(gòu)成的，媒介環(huán)境中的信息可謂五光十色，既有正面的文化和道德信息，也有中性的各種信息，還有“很黃很暴力”的負面信息，以及“娛樂至上”的不良傾向。學(xué)校德育環(huán)境單一性主要是指高校作為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主陣地，在德育課的內(nèi)容表達上全是正面的信息，如“又紅又專”，培養(yǎng)“四有新人”和提倡“八榮八恥”等。德育環(huán)境的單一性和德育正面信息的傳播，有利于學(xué)生的正面培養(yǎng)和成長，但也容易受媒介環(huán)境多樣性的侵襲，效果能否持久也有待于檢驗。
5.媒介環(huán)境的強勢性和學(xué)校德育環(huán)境的弱勢性
媒介被稱為“第四種權(quán)利”，可見其在社會中的強勢地位，從上面所分析的媒介環(huán)境的幾個特點中。我們同樣可以看出媒介環(huán)境的強勢地位。正是挾著這一強勢地位，媒介環(huán)境使生活在其中的人無不打上媒介信息的烙印，受其影響和控制，不管你是否情愿，所謂“愛你沒商量”。德育環(huán)境的內(nèi)在的弱勢性在于，盡管我們一再強調(diào)“德育為先”和“育人為本”的理念，但在實際工作中，德育課程無論是在學(xué)校的教學(xué)大綱上。還是在老師和學(xué)生心目中，并不占有重要位置，在有些領(lǐng)導(dǎo)眼中，甚至成了可有可無的擺設(shè)，老師姑且教之，學(xué)生姑且學(xué)之。德育環(huán)境外在的弱勢性是于媒介環(huán)境的強勢性相比較而言，這一強弱關(guān)系的對比，我們無法改變，只能在現(xiàn)存條件下。學(xué)會適應(yīng)、突圍，或強化或轉(zhuǎn)型，但不能困守和自憐。
二、媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性
大眾媒介有四種傳播功能，一是監(jiān)視環(huán)境，二是聯(lián)系社會，三是傳遞遺產(chǎn)，四是提供娛樂。在四種傳播功能中，傳遞遺產(chǎn)功能與學(xué)校傳遞知識和價值的功能相契合。傳遞遺產(chǎn)是指“建設(shè)遺產(chǎn)，如科學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等。這種功能過去主要由人際傳播來表現(xiàn)。如家庭，學(xué)校中的傳播都在向新一代傳遞社會的精神遺產(chǎn)，而現(xiàn)在傳遞遺傳的功能也越來越明顯地轉(zhuǎn)向大眾傳播來承擔(dān)，如書籍雜志、報紙、廣播、電視、電影等在向兒童灌輸知識、培養(yǎng)情趣、塑造他們的思維模式和行為規(guī)范上，已起到越來越大的作用”。。其實，大眾媒介不只是向兒童。而且是青年人，包括各類學(xué)生來傳遞遺產(chǎn)，大眾媒介中的互聯(lián)網(wǎng)更成為青年人的日常生活方式，時刻在影響和改變著他們的價值觀。學(xué)校的主要功能就是傳遞遺產(chǎn)。包括道德價值的傳遞。只不過在媒介環(huán)境中，這種傳遞遺產(chǎn)得到了某種程度的削弱和邊緣化。雖然媒介傳播有傳遞遺產(chǎn)的功能，但不能因此取代學(xué)校德育功能。學(xué)校德育功能的重要性，在于給成長期的學(xué)生提供系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的道德行為規(guī)范和價值支持，這是媒介傳遞遺產(chǎn)功能所無法取代的。媒介傳遞遺產(chǎn)功能，雖然也可以發(fā)揮傳播道德的作用，但畢竟是松散的和不系統(tǒng)的，有時甚至是自相矛盾的。
媒介傳播既然與學(xué)校德育都有傳遞遺產(chǎn)的功能，有某種程度的共生性和契合性，就應(yīng)探討二者之間如何相互配合，更好地進行道德傳播。我們應(yīng)該研究的是“是否有一種傳播媒介，不管它傳播什么樣的信息，在傳播這個信息和影響受眾方面，比其他媒介更有效?是否在傳播某種信息或者產(chǎn)生某種影響方面，有一種媒介是最好的?這些問題對教育工作者、宣傳人員和廣告客戶來說，特別重要。例如，如果是目的要盡可能多地傳遞事實性信息，那么，講演、印刷品、電影和錄音帶是否更有效?如果希望改變受眾的態(tài)
度，使用電視、招貼畫、廣播以及其他一些媒介是否更好呢?對于某一些受眾，是否有一種媒介比其他媒介能達到更佳效果呢?”t’如果當(dāng)我們能自如地運用各種媒介來發(fā)揮媒介傳遞遺產(chǎn)功能和學(xué)校德德育功能時，也許我們就找到了媒介傳播功能與學(xué)校德育功能某種契合性。
三、媒介素養(yǎng)與學(xué)校德育的互補性
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 德育 德育的課程性 德育的生活化
一、中職學(xué)校德育的課程性和生活化的內(nèi)涵之界說
1. 德育的課程性
中職學(xué)校德育課程性所要解決的是學(xué)生的道德所“知”問題，即學(xué)生的道德認知問題。中職學(xué)校德育的課程性表明，學(xué)校德育首先是以德育課程為載體的道德教育教學(xué)活動，課程性是學(xué)校德育區(qū)別于家庭德育和社會德育的突出特點之一。學(xué)校德育的課程性使學(xué)校德育具有了程式化樣式，它必須有德育課程教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、課程進度安排、教學(xué)評價體系等一系列規(guī)范性要求和德育授課教師等教育教學(xué)的主客觀要素，才能保證學(xué)校課程性德育教學(xué)活動得以開展。
學(xué)校德育的課程性，是通過德育教師的德育課程教學(xué)活動和學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生提高道德認知能力，掌握必要的道德理論知識。學(xué)校德育課程性為德育主體提供了系統(tǒng)的道德知識學(xué)習(xí)過程，德育課程學(xué)習(xí)的全過程都是在學(xué)校和德育教師有目的、有計劃、有步驟的德育課程教學(xué)設(shè)計中進行的，學(xué)生對道德知識的獲得主要來源于對德育課程的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的場所主要在課堂之中，掌握道德知識的主要過程是道德知識的教與學(xué)的過程。德育課程的課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道，使學(xué)生能在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)掌握較為系統(tǒng)的道德理論知識，這是學(xué)校德育課程性的主要功能所在。但是學(xué)生通過課程性德育所學(xué)習(xí)的道德知識屬于間接的道德經(jīng)驗，這是毋庸置疑的現(xiàn)實，它必須通過生活化德育才能實現(xiàn)由“知”到“行”轉(zhuǎn)化。
2.德育的生活化
中職學(xué)校德育的生活化所要解決的是學(xué)生的道德所“行”問題，即學(xué)生的道德生活實踐問題。學(xué)校德育中學(xué)生的道德生活實踐與非學(xué)校的社會人的道德生活實踐的主要區(qū)別在于：非學(xué)校的社會人的道德生活實踐完全是道德主體的自我行為，是一種非他人指導(dǎo)的道德生活實踐；而學(xué)校德育中學(xué)生的道德生活實踐則是在教師指導(dǎo)下的道德生活實踐。這種師導(dǎo)性道德生活實踐是經(jīng)過學(xué)校和教師的設(shè)計和安排的，是在學(xué)校和教師道德要求的總體框架下發(fā)揮學(xué)生道德生活實踐的自主性、主動性，可以使學(xué)生在有限的在校期間通過開展有限的道德生活實踐獲得較為系統(tǒng)的道德實踐經(jīng)歷，對學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)起到積極的道德行為轉(zhuǎn)化和道德境界提升作用。
需要注意的是，要想使學(xué)生真正成為現(xiàn)實生活道德中的主人，則必須讓學(xué)生用自己的道德思維和掌握的道德知識，對自己的道德生活實踐進行自我設(shè)計和反思，能自主、自愿、主動地做經(jīng)過自己獨立思考的、具有道德性的事，用自己的“道行”提高自己的“德性”。學(xué)生道德生活實踐中的師導(dǎo)性和學(xué)生的自主性是一種有機統(tǒng)一的關(guān)系，即教師對學(xué)生道德生活實踐的導(dǎo)師作用不是替代學(xué)生進行道德生活實踐，而是在發(fā)揮學(xué)生自主實踐的過程中進行必要的、適宜的“導(dǎo)行”；同樣，學(xué)生道德生活實踐的自主性也不是要放棄或擺脫教師必要的、適當(dāng)?shù)摹皩?dǎo)行”，放任自我道德生活實踐，而是在教師的“導(dǎo)行”中自主地開展道德生活實踐。
因此，中職學(xué)校只有將德育的課程性與德育的生活化有機結(jié)合起來，即實現(xiàn)學(xué)校德育的“理實”一體和學(xué)生道德生活的“知行”統(tǒng)一，才能使學(xué)校德育在學(xué)生良好品德形成中發(fā)揮整體育人的作用，而輕視德育的課程性學(xué)習(xí)或忽視德育的生活化實踐，都不是完整意義上的學(xué)校德育教育。
二、中職學(xué)校德育的課程性教學(xué)和生活化實踐的有機結(jié)合
中職學(xué)校德育是課程性德育和生活化德育教育的有機統(tǒng)一，其中德育的課程性教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道，德育的生活化是學(xué)校德育的實踐基礎(chǔ)，二者既是缺一不可的兩面一體，又是密切聯(lián)系的一體兩面。學(xué)校德育的課程性和生活化的本質(zhì)，就是強調(diào)學(xué)校德育教育必須理論聯(lián)系實際，必須貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生。
1.在學(xué)校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能
德育課是職業(yè)學(xué)校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進行道德教育的專門課程和主要課程，是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學(xué)校的辦學(xué)方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學(xué)校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。
因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學(xué)，提高學(xué)生的道德認知水平，讓學(xué)生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學(xué)中，必須全面落實國家德育課程教學(xué)大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點內(nèi)容的專題教育。
另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學(xué)中既注重提高學(xué)生對文化知識的認知能力和對知識的掌握，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學(xué)生的心靈，真正實現(xiàn)教學(xué)的教育性。
筆者學(xué)校是涉農(nóng)職業(yè)學(xué)校，在專業(yè)教學(xué)中教師不但要幫助學(xué)生樹立專業(yè)意識，增強學(xué)好專業(yè)的信心，了解專業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應(yīng)根據(jù)學(xué)校涉農(nóng)專業(yè)特點，在專業(yè)教學(xué)中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進程中的重要作用，介紹學(xué)好涉農(nóng)職業(yè)技能對改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。
2.在德育生活化方面，既要注意學(xué)生德育生活實踐的師導(dǎo)性，更要注重學(xué)生道德生活實踐的主體性
一方面，學(xué)校要注意系統(tǒng)設(shè)計學(xué)生德育生活的實踐活動，發(fā)揮教師的師導(dǎo)性。學(xué)校要從德育的社會實踐方面，根據(jù)不同年齡、不同層次、不同專業(yè)學(xué)生的身心特點和實際需要，對德育實踐活動進行系統(tǒng)設(shè)計，使學(xué)生在德育實踐活動中強化公民意識、愛國意識、法紀意識，增強社會責(zé)任感、職業(yè)榮譽感、團隊歸屬感，提高熱愛勞動、崇尚實踐、奉獻社會的自覺性。在系列化德育活動的熏陶過程中，學(xué)校要有計劃地對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育，增強學(xué)生的歷史文化認同感。
例如，筆者學(xué)校對金州新區(qū)歷史文化和現(xiàn)代城市文明的德育材料進行了選擇性設(shè)計，以增強學(xué)生對本土文化的認同感。學(xué)校通過組織學(xué)生開展社會調(diào)查、參觀金州歷史博物館等社會實踐活動，使學(xué)生了解金州的過去和現(xiàn)在，了解金州改革開放所取得的成就，增強了學(xué)生對金州這塊熱土的熱愛。學(xué)校還對畢業(yè)生崗位成才的先進事跡和典型案例進行系列化設(shè)計，不斷充實和豐富德育內(nèi)容，以增強學(xué)生對職業(yè)文化的認同感。
如學(xué)校在教學(xué)樓每層樓走廊建起了專業(yè)長廊、職業(yè)墻、職業(yè)明星專欄、道德明星專欄，開展各類有意義的學(xué)生活動，如學(xué)雷鋒月活動、學(xué)生志愿者活動等，這些系列化的活動不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)、職業(yè)情懷，更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義觀念和團結(jié)友愛、關(guān)心他人的精神，同時還自然而然地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。
另一方面，學(xué)校更要注重學(xué)生道德生活的自我實踐，突出學(xué)生的德育主體性。生活是第一課堂，現(xiàn)實是最具有說服力的，道德踐行的功效在于使學(xué)生通過對日常生活小事的“做”，來感悟良好的道德行為給自己和他人帶來的愉悅，對學(xué)生道德境界的提升起到潛移默化的作用。教師要指導(dǎo)學(xué)生進行自覺的道德生活實踐，遵守學(xué)校的生活規(guī)范要求，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和工作習(xí)慣，成長為一名合格的中職學(xué)生。教育學(xué)生要主動地將自己的行為融入社會道德規(guī)范允許和提倡的框架內(nèi)，完成向社會人和合格公民的轉(zhuǎn)變；要自覺地使自己的行為符合行業(yè)企業(yè)職業(yè)道德要求，完成向合格職業(yè)人的轉(zhuǎn)變；要把自己的行為自覺地轉(zhuǎn)化到家庭美德的范疇中，孝敬父母，關(guān)心家人，熱愛勞動，簡樸節(jié)約，與鄰里和睦相處，完成向有家庭美德的人的轉(zhuǎn)變。
在職業(yè)學(xué)校德育過程中，盡管影響德育實效性的內(nèi)外因素很多，但是課程性德育中道德知識的“師之所授”和學(xué)生對道德知識的“生之所受”，德育道德生活化實踐中學(xué)生道德行為的“生之所行”和教師對學(xué)生道德行為的“師之所導(dǎo)”，則是職業(yè)學(xué)校提高德育教育實效性的最重要的主體因素。這種主體因素突出表現(xiàn)為：“師”是德育課程性“理論知識”的“授之主體”，是學(xué)生德育生活化實踐的“導(dǎo)之主體”；“生”是職業(yè)學(xué)校德育教育課程性理論知識的“學(xué)之主體”，是德育生活化實踐的“行之主體”。
所以，必須將師生的主動性調(diào)動起來，特別是使學(xué)生真正認識到道德教育對于人文生命成長、學(xué)業(yè)事業(yè)成功具有不可替代的激勵和導(dǎo)向功能，是一個人得到社會認可的首要因素。學(xué)生只有對這個問題認識到位，才能對學(xué)校德育教育的課程性道德理論學(xué)之有知，對生活化德育教育的道德行為行之有為，真正做到“知行”統(tǒng)一。學(xué)生只有把學(xué)校德育教育看成是“利我”的道德“自育”，才能真正提高學(xué)校德育教育的實效性。
參考文獻：
[1]王志洲.學(xué)校德育課程性特征之考量[J].中國德育，2008（3）.
[關(guān)鍵詞]“新基礎(chǔ)教育”；學(xué)校管理機制創(chuàng)新；校本視導(dǎo)
[中圖分類號]G63 [文獻標(biāo)識碼]B [文章編號]1002-2384(2009)04-0013-02
校本視導(dǎo)，顧名思義是以校為本的視導(dǎo)。其視導(dǎo)的主體是學(xué)校，視導(dǎo)的客體也是學(xué)校。其中視導(dǎo)的主體，既可以是校內(nèi)人員，也可以是學(xué)校聘請的校外人員；視導(dǎo)的客體既可以是校級層面的，也可以是學(xué)校的基層組織層面的，如教研組、年級組等。因此，校本視導(dǎo)的產(chǎn)生，一方面可以看做是教育督導(dǎo)的重心下移；另一方面，也可以看做是學(xué)校內(nèi)部變革、管理機制創(chuàng)新的產(chǎn)物。我校所開展的校本視導(dǎo)屬于第二種情況。
一、校本視導(dǎo)的特點
我校開展的校本視導(dǎo)具有如下特點：
1、運用“新基礎(chǔ)教育”核心理念
我校開展的校本視導(dǎo)，是在參與“新基礎(chǔ)教育”成型性研究過程中，運用“新基礎(chǔ)教育”的核心理念，推進學(xué)校管理變革的探索和創(chuàng)造。
2、體現(xiàn)學(xué)校的自主性
校本視導(dǎo)必須真正體現(xiàn)自主性。它的開展必須扎根于學(xué)校教育教學(xué)改革的實踐，必須立足于學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，必須鮮明地體現(xiàn)學(xué)校和教師發(fā)展的價值追求。
3、聚焦教研組和年級組
在校本視導(dǎo)中，我們所關(guān)注的是教研組和年級組日常開展的教育教學(xué)活動的質(zhì)量，以及教師和學(xué)生在學(xué)校的生存狀態(tài)。我們開展校本視導(dǎo)的目的，主要是為了加強教研組和年級組的建設(shè)，探索促進學(xué)校和教師發(fā)展的機制。我們把校本視導(dǎo)分為兩部分：校本教學(xué)視導(dǎo)和校本年級社區(qū)視導(dǎo)。對教研組進行的視導(dǎo)，我們稱之為教學(xué)視導(dǎo)；對年級組進行的視導(dǎo)，我們稱之為年級組社區(qū)視導(dǎo)。
4、視導(dǎo)隊伍以非行政人員為主
參與校本視導(dǎo)的人員全部來自校內(nèi)，其中主要以學(xué)校的非行政人員為主。這也是我校組織變革的獨特之處。
二、校本視導(dǎo)的組織和運行流程
校本視導(dǎo)要取得預(yù)期成效，必須在開展日常研究的基礎(chǔ)上，在學(xué)校組織變革和管理機制創(chuàng)新中形成一系列有效措施。
1、校本視導(dǎo)的組織變革和管理機制
兩個非行政組織――學(xué)科委員會和學(xué)生成長工作委員會的創(chuàng)立，是我校在進行學(xué)校管理改革過程中的一種組織創(chuàng)新。
學(xué)科委員會的成員為主要學(xué)科的教研組長和學(xué)科帶頭人，其主要功能是參與學(xué)校的管理，在師資隊伍建設(shè)、教學(xué)過程監(jiān)督、教學(xué)質(zhì)量評估等方面發(fā)揮專業(yè)引領(lǐng)和輻射作用。學(xué)生成長工作委員會由骨干班主任、骨干年級組長以及學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組的主要成員組成，其主要功能是擬訂學(xué)校德育目標(biāo)、設(shè)計重大德育活動、推進德育課程化、在學(xué)校德育示范性項目的審批和過程性評價等方面進行探索。這兩個組織分別以教師的課堂教學(xué)和學(xué)生的思想教育為關(guān)注的對象和工作的側(cè)重點。
校本視導(dǎo)是這兩個組織的主要職能之一。其中學(xué)科委員會主要負責(zé)校本教學(xué)視導(dǎo)，學(xué)生成長工作委員會主要負責(zé)校本年級社區(qū)視導(dǎo)。兩個委員會的成員都是專業(yè)人士，這使得校本視導(dǎo)更能體現(xiàn)專業(yè)權(quán)威性和評價民主性。
我們規(guī)定：每學(xué)期安排4次視導(dǎo)，每次視導(dǎo)的時間為3天～5天。依次在期中考試前后各安排兩次教學(xué)視導(dǎo)和年級社區(qū)視導(dǎo)。
2、校本視導(dǎo)的工作流程
(1)校本教學(xué)視導(dǎo)的工作流程
①聽隨堂課。學(xué)科委員會一般依據(jù)教師發(fā)展的狀態(tài)將被視導(dǎo)的教研組的教師分為3個不同的梯隊來聽課，以全面了解該教研組的整體教學(xué)情況；或?qū)δ辰處熯M行跟蹤聽課，旨在了解教師個體的發(fā)展情況。聽課小組由3位～4位委員組成。每位委員聽課后在進行即時指導(dǎo)的同時，還要寫出評價意見。聽課過程一般持續(xù)一周左右。聽課任務(wù)全部完成后，各委員向被視導(dǎo)的教研組的組長進行反饋。
②全體學(xué)科委員集中觀摩教研組的專題教研活動，聽取組長關(guān)于教研組建設(shè)和開展日常教學(xué)工作的匯報，旨在了解教研組日常研討的內(nèi)容和實效。
③學(xué)科委員檢查被視導(dǎo)教研組的學(xué)生作業(yè)、教師教案等，以及教研組特色工作的亮點材料。
④學(xué)科委員再次集中，對被視導(dǎo)教研組的隨堂課聽課情況、教研活動情況和被檢查資料情況以及本次活動本身進行集體評議，肯定成績，總結(jié)經(jīng)驗，指出問題，提出建議，最后做出反饋與評價。
⑤在學(xué)科委員會集體評議的基礎(chǔ)上，各學(xué)科委員寫出書面視導(dǎo)報告，反饋給被視導(dǎo)教研組的組長，再由教研組長反饋給教研組全體成員。
(2)校本年級社區(qū)視導(dǎo)的工作流程
①確定本次年級社區(qū)視導(dǎo)的重點。一方面要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要，考察其學(xué)生工作的針對性和有效性；另一方面要著重考察各年級社區(qū)的文化創(chuàng)建是否具備核心價值追求，是否開展了在核心文化引領(lǐng)下的社區(qū)文化活動，這些活動是否能有效地延伸到各個班組。通過考察，評價各年級社區(qū)的實踐能力，特別是關(guān)注年級社區(qū)內(nèi)成員之間的智慧支持與融合共享。
②聽班會課。除學(xué)生成長工作委員會的全體成員參加聽課外，還要求本年級的全體班主任參加。
③學(xué)生成長工作委員會全體成員集中觀摩被視導(dǎo)年級社區(qū)學(xué)生工作的研討活動，同時聽取年級組長關(guān)于年級社區(qū)建設(shè)和開展日常學(xué)生工作的匯報，并檢查年級社區(qū)有關(guān)學(xué)生工作的常規(guī)資料和特色資料。
④學(xué)生成長工作委員會成員從班會課和研討活動的質(zhì)量兩個方面進行集體評議，總結(jié)經(jīng)驗，指出問題，提出建議，最后做出反饋與綜合評價。
⑤學(xué)生成長工作委員會成員將參加視導(dǎo)的感受、體會以及對問題改進的建議進行梳理，形成書面意見，委員會綜合大家的意見，最后形成視導(dǎo)報告，反饋給被視導(dǎo)的年級組長和該年級組的班主任。學(xué)校將視導(dǎo)中的經(jīng)驗作為對全體班主任進行校本培訓(xùn)的資源予以存檔。
此外，為了不斷完善校本視導(dǎo)工作，學(xué)校還出臺了獎勵制度，為校本視導(dǎo)的良好運行提供保障。
三、校本視導(dǎo)的功能與價值
1、校本視導(dǎo)的功能
作為一種管理機制，校本視導(dǎo)實現(xiàn)了以下功能：
(1)創(chuàng)新學(xué)校管理機制
完善了我校的二級管理機制，構(gòu)建了相應(yīng)的模式，進一步提升了學(xué)校基層組織負責(zé)人在學(xué)校管理中的地位和作用，激活了教研組和年級組的活力。
(2)了解并促進基層日常工作
了解和掌握組室日常管理的基礎(chǔ)性工作和創(chuàng)新性工作情況，及時總結(jié)優(yōu)秀組室的經(jīng)驗，并在校內(nèi)加以推廣。
(3)形成校內(nèi)專業(yè)氛圍
我們充分發(fā)揮學(xué)科委員會和學(xué)生成長工作委員會的指導(dǎo)、評價功能，提升了學(xué)校骨干群體的專業(yè)權(quán)威性，在校內(nèi)形成了“專業(yè)自豪、專業(yè)尊重、專業(yè)支持”的氛圍。
(4)促進教師專業(yè)發(fā)展
通過視導(dǎo)，提高被視導(dǎo)組室的校本研修的水平和本年級學(xué)生工作的有效性，進一步促進組內(nèi)不同層次教師的專業(yè)發(fā)展。
(5)提升基層組織的管理水平
通過參與視導(dǎo)，學(xué)習(xí)和借鑒其他組室的先進管理模式，提高組長作為組室領(lǐng)導(dǎo)和管理第一責(zé)任人的意識和能力，提高組室建設(shè)和日常管理的水平和成效。
2、校本視導(dǎo)的價值
校本視導(dǎo)逐步展現(xiàn)了以下幾方面的價值：
(1)建立“成事成”的學(xué)校管理理念
我校開展校本視導(dǎo)的主體主要是學(xué)校非行政性組織的“兩委會”。在校本視導(dǎo)實施過程中，“兩委會”成員有時是評價者和指導(dǎo)者，有時又是被評價者和被指導(dǎo)者。因此，他們在校本視導(dǎo)的過程中不斷實現(xiàn)著角色轉(zhuǎn)換，相互學(xué)習(xí)，相互促進，互動共生，共同提高。這就實現(xiàn)了“新基礎(chǔ)教育”“成事成人”的管理理念。
(2)激發(fā)學(xué)校自主管理的自覺性
校本視導(dǎo)是學(xué)校內(nèi)部的自主評價和自我指導(dǎo)。它有著非常明確的目的和目標(biāo)，是以改進和提高學(xué)校教育教學(xué)工作、實現(xiàn)教師和學(xué)校更主動發(fā)展為核心價值的自主管理。因此，校本視導(dǎo)的主體和客體都表現(xiàn)出他們的自覺性和主動性。
關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 中專生 誠信檔案系統(tǒng)
一、建立中專生誠信檔案的可行性
1.建立中專生誠信檔案可創(chuàng)造良好的社會環(huán)境
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，誠信是中國人的傳統(tǒng)美德之一。無論在過去或是現(xiàn)在，誠信對于建設(shè)人類社會文明都是極為重要的，近幾年來，整個社會也發(fā)生了一些嚴重的缺乏誠信案例，如“三聚氰胺案”、“轉(zhuǎn)基因大米案”、“地溝油案”。誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個人講誠信，就代表了他是講文明，講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們往往會忽視他的存在。現(xiàn)在我國也在建立公民的誠信檔案，誠信檔案已經(jīng)影響到了每個人的日常生活。當(dāng)個人需要求職、貸款等服務(wù)時，提供服務(wù)的單位首先要查看個人誠信記錄，一旦被發(fā)現(xiàn)有失信記錄，將寸步難行。
2.建立中專生誠信檔案的必要性
建立中專生誠信檔案，將學(xué)生的誠信記錄作為學(xué)生檔案的重要內(nèi)容，也是對學(xué)生學(xué)籍檔案的重要補充。中專生入校時就建立了自己的檔案，隨著校園生活的開始，檔案的內(nèi)容也在不斷充實。在檔案中再加上個人誠信記錄的內(nèi)容，實行起來比較容易，是對中專生個人檔案的進一步完善，也是社會發(fā)展的客觀要求。
二、中專生誠信檔案的主要內(nèi)容
在誠信檔案管理的內(nèi)容方面，根據(jù)我校的實際情況，結(jié)合學(xué)工處、團委等部門多年來的管理經(jīng)驗，初步制定出如下內(nèi)容。
1.學(xué)生誠信承諾書
學(xué)生誠信承諾書是根據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》和《江蘇省中等職業(yè)學(xué)校德育綱要（試行）》編制的，是學(xué)生在校期間對自己行為的一種慎重的承諾。學(xué)生自愿在誠信承諾書上鄭重地簽寫自己的名字，并愿意接受監(jiān)督。
2.學(xué)生基本信息表
該表包含學(xué)生的基本信息，包括姓名、性別、籍貫、政治面貌、專業(yè)、個人特長、父母詳細地址、身份證號碼、本人聯(lián)系方式、父母聯(lián)系方式。
3.學(xué)習(xí)誠信評價
主要記載著學(xué)生入學(xué)以來參加各種學(xué)習(xí)、考試、借閱等活動中相關(guān)情況的誠信評價。包括獎學(xué)金獲得情況、計算機等級是否考試通過、有無考試違紀、處分情況、護士或醫(yī)士資格考試情況。
4.在校綜合表現(xiàn)誠信評價
主要包括在校期間參加學(xué)校各種活動情況，有無違反校紀校規(guī)、受到學(xué)校處分情況，有無參加一些迷信、傳銷等團體。
5.經(jīng)濟誠信評價
主要記載學(xué)生入學(xué)以來繳費情況、校內(nèi)勤工助學(xué)，有無弄虛作假獲取國家助學(xué)金補助和學(xué)校困難補助等誠信評價。
三、中專生誠信檔案的主要功能
1.約束功能
當(dāng)前，中專學(xué)校主要招生對象是初中畢業(yè)的學(xué)生，年齡相對偏小，學(xué)生成績不太理想，上進心不足，為此本校以建立誠信檔案管理為手段，以校學(xué)工處、教務(wù)處、團委、學(xué)生會為推廣誠信教育的平臺，建立誠信檔案管理旨在約束學(xué)生，自覺地開展誠信教育，達到真實有效的教育效果。
2.記錄功能
誠信檔案在對學(xué)生行為起到一定約束作用外，還能夠記錄一個人的成長過程中的誠信概況，能為新環(huán)境下的單位領(lǐng)導(dǎo)用人提供第一手資料。
3.參考功能
一個人的成長過程，也是一個不斷完善的過程。偶爾的錯誤是在所難免的，偶爾的錯誤也不能說明或判斷一個人的誠信級別。只有一份正確的誠信記錄，記錄著一個人的誠信變化過程，才能宏觀地判斷一個人的誠信可信度。中專生的誠信檔案可以作為學(xué)生能否畢業(yè)時候的重要參考，同時也為用人單位提供一份真實的參考。
四、對中專生誠信檔案的總結(jié)與思考
首先，加強領(lǐng)導(dǎo)，落實責(zé)任，將誠信檔案作用切實落到實處。學(xué)校要高度重視誠信教育活動。要充分認識建立學(xué)生誠信檔案的重要性，要做好思想教育和誠信檔案的組織管理工作，做到明確責(zé)任，統(tǒng)籌規(guī)劃。
其次，制定誠信評價、誠信監(jiān)督和誠信獎勵制度。根據(jù)中專生特點，制定一套誠信評價、誠信監(jiān)督和誠信獎勵制度，使道德教育和學(xué)生管理有機地結(jié)合起來。
再次，中專生誠信檔案應(yīng)借助學(xué)校網(wǎng)絡(luò)平臺，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)誠信檔案管理系統(tǒng)，實現(xiàn)數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)管理、檔案管理、在線查詢、信息等功能。通過中專生誠信檔案系統(tǒng)，每學(xué)年對學(xué)生的信用指數(shù)進行客觀評價，評價結(jié)果作為學(xué)生評先評優(yōu)、入黨、貧困資助、求職就業(yè)等行為的主要依據(jù)。建立相應(yīng)的監(jiān)督獎懲機制，讓誠信者受鼓勵，不講誠信者受處罰。
總之，建立中專生誠信檔案，不僅是對中專生進行誠信教育管理的有效途徑，而且是對中專生職業(yè)學(xué)校德育工作的創(chuàng)新。中專生誠信檔案是社會誠信評價體系中的重要組成部分，是一個社會成熟和進步的標(biāo)志，學(xué)生是建立誠信檔案的參與者，更是誠信檔案的受益者。通過中專生誠信檔案的建立教育學(xué)生做一個誠實守信的人。
參考文獻：
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涂又光先生的一句話說得好“知道為智,體道為德”,所以道德教育必須結(jié)合生活、融入社會。
一、道德社會教育的缺失
社會教育有廣義與狹義之分。狹義的社會教育指的是學(xué)校教育和家庭教育之外的文化、教育等機構(gòu)社會團體、企事業(yè)單位、個人對各種社會成員所開展的教育。廣義的社會教育指的是社會發(fā)展、社會生活過程中的具有一切教育意義的一切活動。廣義的社會教育包括了學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會教育。我們這里所談的是狹義的社會教育,主要指的是社會生活中的各種現(xiàn)象對學(xué)生產(chǎn)生影響的教育,重點談的是以社區(qū)為主的社會教育。
道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的,源于人的生活,所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。有些學(xué)生嘴上能說一套大道理,可是一旦面臨現(xiàn)實道德情景,卻難以付諸有道德的行為或不知所措。長期以來,我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來,僅僅靠單獨的課程(公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設(shè)立單獨的機構(gòu)(如政教處、德育處等),來實施德育。德育是培養(yǎng)學(xué)生品德過程,品德由知、情、意、行四個因素構(gòu)成,所以德育過程也就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程,德育要發(fā)揮知、情、意、行整體功能。德育既不能從人的活動中分離出來,也不能限定德育的空間范圍,德育應(yīng)滲透在社會生活的一切領(lǐng)域,無處不在,無時不在。脫離活生生的人際交往,脫離生活世界的德育課,學(xué)生是很難對它產(chǎn)生興趣的,也就很難形成道德體驗,并進行道德判斷、選擇,進而產(chǎn)生道德行為。因此道德教育必須強調(diào)學(xué)生的社會實踐,如果離開了社會實踐,所教的道德只能是空洞的說教,德育也就缺乏實效性。
經(jīng)過幾代人的努力,中國的社會教育事業(yè)取得了較好的成績,建立更新或完善了一大批與社會教育有關(guān)的法律和行政規(guī)章;建立了一支龐大的社會教育工作者隊伍;獲得了社會教育方面的豐富經(jīng)驗。但是這些在很大程度上仍處于一種形式化的狀態(tài),如果說結(jié)合的比較緊密的話,那也就在時期,況且還做得過了頭,在現(xiàn)實的教育體系中,在人們的思想觀念中,在社會的大環(huán)境下,德育與社會教育相結(jié)合仍然是紙上談兵。作為社會教育的一個主要組成部分,社區(qū)教育漸漸走進了人們的視野,承擔(dān)了社會教育的主要功能。
在21世紀不會外語、計算機的人被列入功能性文盲,那么,從社會能力來說,不能與人友好相處、不能與環(huán)境協(xié)調(diào)一致、情感缺失、生命價值意義缺失的人都可能成為21世紀的新文盲。隨著社會的發(fā)展,社區(qū)不再是一個地域概念,它是架在不同經(jīng)濟收入不同政治地位和不同教育水平的全體成員之間的一座橋梁,從而使各個文化素質(zhì)的群體和個人之間相互聯(lián)系、相互交流、相互理解成為一種可能。社區(qū)教育包括學(xué)校教育的社會化、社區(qū)活動的教育化和居民教育終身化。社區(qū)教育在打破教育封閉狀態(tài)上,在擴大教育與社會各界聯(lián)系上,在建立社會主義精神文明建設(shè)上有著不可替代的巨大作用。社區(qū)教育便于統(tǒng)籌社區(qū)內(nèi)的教育資源,密切家庭教育社會教育和學(xué)校的關(guān)系,形成教育網(wǎng)絡(luò),便于德育的實踐和落實。社區(qū)教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢,具有強大生命力。以社區(qū)為依托來發(fā)展道德教育,使學(xué)校、家庭、社會趨于一體化,已經(jīng)是構(gòu)建終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會的重要途徑。我國德育的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)由學(xué)校道德意識的培養(yǎng)和社區(qū)的實踐結(jié)合起來。
二、國外道德社會教育的成功經(jīng)驗
目前世界各國學(xué)校道德教育的重要特點之一就是道德教育的社會化。所謂社會化,就是全社會各個方面都要重視做好道德教育工作,因為一方面對學(xué)生進行品德教育的途徑很多,小說、電影、錄像、電視、音樂、體育、青年團體、宗教團體和社會活動等各方面的信息每時每刻都在影響學(xué)生,而學(xué)校不可能成為阻斷這些影響的獨立的教學(xué)機構(gòu)。另一方面,世界經(jīng)濟和科技的發(fā)展帶來了很多意想不到的問題。要解決這些問題,光靠學(xué)校是不夠的。學(xué)生的道德教育工作是學(xué)校、全社會各個部門的事情,是大家的事情,不能只靠思想政治工作和少數(shù)德育工作者去做。
美國中小學(xué)普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制教育課”,全美建立了中學(xué)生社會服務(wù)網(wǎng),服務(wù)范圍不斷擴大。具體服務(wù)內(nèi)容,如為窮人募捐,在貧民收容所幫廚,為低能兒童當(dāng)家教,到社區(qū)或?qū)W校自助餐廳無償服務(wù),幫助無家可歸者,自愿教跑步、游泳、體操等。全美現(xiàn)有志愿服務(wù)人員6000萬,中學(xué)生占很大比例。教育機構(gòu)認為,引導(dǎo)中學(xué)生盡力而為地貢獻自己的時間和才能,做力所能及的無償服務(wù)工作,有利于培養(yǎng)他們對自己公共社區(qū)的責(zé)任感,一個人年輕時就做好事,往往一輩子都做好事。
在新加坡,學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加社會上開展的“忠誠周”、“禮貌周”、“孝順周”、“睦鄰周”、“清潔運動周”、“國民意識周”等特別周活動,培養(yǎng)中小學(xué)生的公民意識和道德意識。新加坡1999年頒布《共同價值觀白皮書》,提出了各種族都能接受的價值觀:國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;關(guān)懷扶持,尊重個人;,協(xié)商共識;種族和諧,宗教寬容。
英國學(xué)校的社會活動有兩種,即社會政治活動和社會服務(wù)活動,英國大多數(shù)青年參與到各種社會活動中去,例如,
(1)組織中的年輕成員從1988年的1300人增加到1995年的15000人;(2)在申請參加社會志愿者的全天之員工人員當(dāng)中,18歲以下占60%;(3)綠色和平組織中年輕成員從1987年的8000人增加到1995年的420000人;(4)一份來自英國志愿者中心1991年大報告中顯示,在1990年,有55%的18~24歲青年參與到一些志愿者行動當(dāng)中去。通過社會活動,使在校學(xué)生能夠了解不同社會群體人們的需要,增加他們對社會結(jié)構(gòu)和過程的認識,有利于他們的個人與社會道德價值觀的發(fā)展。
國外的道德教育切切實實的與社會教育結(jié)合起來,通過學(xué)生參加各種各樣的社會活動,在實踐中培養(yǎng)他們的道德意識,使他們在生活中養(yǎng)成良好的道德行為,這是非常值得我們借鑒之處。
三、社會教育———我國道德教育亟待補充的一課
當(dāng)今社會,尤其像我們這樣一個正努力建設(shè)社會主義民主的社會,正確而靈活地做好德育工作,有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。要想有效地達到德育目的,必須遵循德育規(guī)律,掌握德育方法。但重點要落實在德育過程,德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。我們不能僅僅把學(xué)校德育過程看作是學(xué)生接受思想道德教育的過程,而應(yīng)看成以學(xué)校和社會雙向互動的教育和受教育過程,學(xué)生主體德育的養(yǎng)成過程。在社會轉(zhuǎn)型期,學(xué)生處在道德觀、價值觀逐步形成時期,加上受當(dāng)今社會價值取向多元化的影響,他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經(jīng)不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學(xué)生自己來說,道德評價的結(jié)果和道德評價體系不僅會促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來約束自己的行為,還會促使其依據(jù)一定的道德理想來激勵自己的行為。因此,在這一過程中要引導(dǎo)學(xué)生形成一個自我的良好的道德評價體系,科學(xué)客觀的道德評價對產(chǎn)生正確的道德行為具有重要推動作用。對社會來說,有德無才的人是脆弱的,有才無德的人則是危險的。#p#分頁標(biāo)題#e#
道德是個體與社會在良性的、雙向互動關(guān)系中形成的。
沒有脫離道德的實踐，也沒有脫離實踐的道德。所謂道德學(xué)習(xí)的“實踐性”，就是注重與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學(xué)生自主參與和豐富多彩的活動，擴展知識技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗，促進學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。可以說，學(xué)校德育目標(biāo)，不應(yīng)僅僅局限于課堂上理論知識的空洞說教，更應(yīng)該注重學(xué)生情感的體驗、品行的自我陶冶。這就要求廣大思想品德教師緊緊把握新課標(biāo)要求，在突出思想性、人文性、綜合性特點的同時，重視“實踐性”特點的行為落實，注重教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，確立符合新課標(biāo)要求的行之有效的教學(xué)過程和方法。為此，筆者覺得思想品德教學(xué)有必要從以下幾個方面著手：
一、引導(dǎo)學(xué)生體驗生活，建構(gòu)正確的人生觀
教育起源于生活，學(xué)生的道德生命應(yīng)該在健康、文明、道德的真實生活中成長。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的成長需要與生活經(jīng)驗，特別關(guān)注學(xué)生的所作所為、所思所想，利用他們生活世界中的有效資源，圍繞德育目標(biāo)精心選擇、創(chuàng)設(shè)真實的生活情境，在課堂實踐中及時有效地加以使用，將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，才能使課堂精彩紛呈的同時，使學(xué)生在道德學(xué)習(xí)的過程中參與情感體驗、感悟人生真諦和社會的道德要求，從而逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進學(xué)生人格健康發(fā)展。
二、拓展學(xué)生生活空間，促進學(xué)生道德踐行
德育的根本目的是引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、參與社會、學(xué)會做人。實踐既是品德教育的手段，也是品德教育的目的。德育課堂應(yīng)該是一個開放的、沒有時空界限的生活課堂，可拓展到學(xué)生的家庭生活、社會生活，讓學(xué)生將課堂教學(xué)獲得的人生觀、價值觀內(nèi)化于心、外化于形，為生活服務(wù)。只有通過開展多種形式的家庭、校園、社區(qū)、社會實踐活動，使學(xué)生在與豐富多彩的生活的溝通中真正感受到道德學(xué)習(xí)的意義和自身價值的提升，從而能夠有效地消除學(xué)生的逆反心理，激發(fā)其參與意識，將教育內(nèi)容及要求滲透和潛隱到學(xué)生生活的廣闊空間，在無形中提高思想品德課教育的深度和廣度，讓學(xué)生明辨是非、追求真善美，逐步形成良好的行為習(xí)慣。
三、創(chuàng)設(shè)多種教育渠道，綜合評價學(xué)生德性
新的評價理念是對發(fā)展、提高、未來的關(guān)注。教育是個系統(tǒng)工程，做人有時比成績更重要。但由于一些不健康的家庭教育、不良社會風(fēng)氣的推波助瀾，使得一些學(xué)生的人格具有多面性，在學(xué)校、家庭、社會以及在同學(xué)、教師、父母、陌生人面前他們往往會表現(xiàn)出不同的德性。因此，道德學(xué)習(xí)的評價一定要打破傳統(tǒng)的評價機制，不僅僅看考試分數(shù)，還要注重日常行為規(guī)范、人際交往能力的考核；而對其行為規(guī)范、人際交往的考核，也不能只看師生、同學(xué)交往的表現(xiàn)，還要綜合考核其在家、在社區(qū)與父母、鄰居的人際交往。總之，要充分調(diào)動家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的協(xié)調(diào)功能，才能形成良好的監(jiān)督機制與有效的評價機制，以學(xué)生為本，促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)出心理健康、充滿愛心的適應(yīng)社會需要的人才。
四、注重學(xué)生慎獨修養(yǎng)，塑造學(xué)生完美人格
〔中圖分類號〕 G633.2
〔文獻標(biāo)識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2008）08（A）―0007―01
2007年蘭州市中考思想品德學(xué)科由考試科變成了考查科（即由主科變?yōu)榱溯o科），考試成績最后以等級方式呈現(xiàn)，不計入中考成績。這是目前蘭州市中考改革力度最大的一次，引起了政治教師的強烈反響。為此，筆者對62位當(dāng)年的初三政治課教師進行了一次問卷調(diào)查，調(diào)查情況分析如下：
本次問卷調(diào)查共發(fā)放問卷62份，收回47份，調(diào)查有普遍的代表性，基本上能反映出政治教師所要表達的態(tài)度及看法。
在問題一“你對中考取消思想品德學(xué)科有什么想法？”的調(diào)查中，回答情況可歸納為三類：一、贊成；二、反對；三、無所謂。持贊成觀點的有11位教師，約占23.4%。贊成的理由是：1.對課改作為新生事物表示理解；2.思想品德課不能依據(jù)一次量化的考試來衡量其主要功能；3.有利于減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)。
持反對態(tài)度的有26位教師，約占55.3%。反對的理由是：1.思想品德課是教育學(xué)生如何做人的，中考取消此學(xué)科，學(xué)生會誤認為其不重要，只要學(xué)會必考的科目就行了。而思想品德教學(xué)是學(xué)校德育工作的“主渠道”，取消此課的主科地位，不僅削弱了學(xué)校的德育工作，也不利于學(xué)生的健康成長，更是和黨的教育方針相悖；2.思想品德學(xué)科中考考試取消之后，政治教師面對的是學(xué)生的漠視、學(xué)校的置之不理，這加大了政治教師的教學(xué)難度。長此下去，學(xué)生素質(zhì)何以提高，愛國之情何以產(chǎn)生，后果不堪設(shè)想；3.中學(xué)階段學(xué)生正處于由“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的重要階段，也是其人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，此時，如果放松政治教育，對學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀、世界觀，成為一個合格的公民是極為不利的。
持無所謂觀點的有10位教師，約占21.3%。
對第二、第三兩個問題，即“中考取消思想品德學(xué)科后你所面臨的主要問題或困難是什么？”和“在新課程實施過程中你遇到的困難主要是什么？你是如何面對這些困難的？在克服這些困難中你的主要經(jīng)驗（做法）有哪些？”，教師們列舉的主要問題有：1.無法面對學(xué)生，學(xué)生用異樣的眼光看待此課，上課很難堪；2.學(xué)生放棄學(xué)習(xí)，學(xué)校不重視，教師自身也喪失動力；3.考查的內(nèi)容太多，學(xué)校給的課時太少，沒有達到減負的目的；4.新課改的目的和要求不太明確，政治教師缺乏有力支持；5.缺乏實踐，缺少資料、素材，沒辦法調(diào)動學(xué)生，現(xiàn)實和改革的美好初衷相悖。
