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社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現，為民族振興指引方向、為社會的發展奠定基石、為公民自我素質的養成提供標準。作為社會主義核心價值體系的內核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導作用，尤其是黨的十報告中關于“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標與方向，更彰顯了當代中國社會主義核心價值觀的指導宗旨。〔1〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統文化。武術文化伴隨著中華文明應運而生，是中華文化的瑰寶，經過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創新武術文化無論是從國家層面出發，還是社會層面出發，抑或個人角度出發都將對筑牢核心價值觀發揚武術文化有著重大而深遠的意義。
1 創新武術文化的動因分析
武術文化歷史悠久、底蘊豐富、內涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發展，創新是文化得以傳承的有力保證，武術文化作為中華傳統文化中璀璨的一顆明珠，其創新也必須緊跟時展的步伐。縱觀中國文化的發展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創新武術文化不僅可以引領全民健身，將武術文化發揚光大，迸發文化強國力量，而且能夠引導社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經濟全球化、世界多元化發展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。
1.1 從物質層面分析：引領全民健身
自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了飛躍式的發展，特別是經濟的高速運轉促進了人民生活質量的提升。從理論上講，經濟基礎決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質得到較好的改善。然而事與愿違，據有關數據顯明，青少年學生的部分體能素質指標近二十年來持續下降，大學生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質優秀率在幼兒、小學生、中學生、成年人、老年人五類人群當中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質著實令人擔憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術作為中國最傳統的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。
12 從精神層面分析：傳承民族文化
武術伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術，不論是從形式上，還是理論基礎上，都深深地留下民族文化的烙印。武術文化作為民族文化的傳統特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現。在弘揚社會主義核心價值觀中創新武術文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。
1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷
在經濟、政治、文化互通互聯逐步全球化的今天，協同發展成為不可逆轉的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術文化的發展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術等。要在吸取中不斷地總結，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發展？要追其緣由，從自身出發，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現象，也要處理好武術文化以何種姿態、何種方式走向世界的現實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導下創新武術文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術文化在一定的原則基礎之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。
1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導高雅文化
隨著生活水平的提高，物質條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當高尚文化沒能快速引領思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統道德的重建。武術文化倡導公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領和促進作用。
2 創新之路從何出發
富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創新武術文化就是在社會主義核心價值觀的指導下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術文化在創新的過程中落實以人為本。愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術文化的創新要從武德出發，著力培養新時代人民的素養，提升國民的全面素質。
2.1 以愛國主義為宏觀指導創新武術文化
富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質是對愛國主義精神的延續與發揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統體育項目武術正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發現，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓練的始終，讓學員在練習的同時感受韓國的文化。筆者認為武術文化的創新必須以大力弘揚愛國主義為出發點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統教學模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術文化滲透到學校的教育教學之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。
2.2 以落實以人為本為核心創新武術文化
自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學家、文學家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應人的個性發展，才能最大地激發人的潛能。要想在創新武術文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術的各個流派在自由平等的基礎上進行交流，相互探討學習，只有在融合的基礎之上才能將武術的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術文化的子文化，其被公眾的認可度及關注度正隨著武林風的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。
2.3 以構建和諧社會為綱領創新武術文化
愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創新武術文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術英雄形象。縱觀武術的發展史，無論是在軍隊還是民間都涌現出不少武林豪杰。〔3〕他們為了國家和民族的興亡不惜英勇獻身的民族責任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質養成。其次要與時俱進，在創新武術文化中要不斷地滿足現代人的需求。
比如有學者專門做過調查，為什么城市里學習跆拳道的人要比學武術的多？而結果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現代人的審美而選擇學習跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。
2.4 以實現中國夢為根本創新武術文化
中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復興之路》中發表重要講話，并指出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現必須建立在文化的繼承發展，弘揚與繁榮之上。武術作為民族文化的典型，在實現中國夢的道路上具有絕對的話語權。以實現中國夢為根本創新武術文化，其本質就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學習武術的機會，共同享有感受武術文化的機會，共同享有與武術文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發揮精神文化產品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術文化的創新會為民族文化的創新注入新的血液，指引新的航向，為實現偉大中國夢獻上一分力量。
3 小結
社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發展與國家振興的靈魂，是在實現中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當前文化領域中的一項重大戰略任務。〔5〕武術文化作為我國傳統文化的典型代表，其本身更應該承擔起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術文化來說既是機遇又是挑戰，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術文化的創新唯有在社會主義核心價值觀的指導下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創新武術文化的根本之路，才能讓武術文化在國際的舞臺上走得更遠。
參考文獻
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〔2〕馬思遠？郾我國中小學生體質下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學學報，2012？郾
〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術科學，2014（08）：24-25？郾
【關鍵詞】大學校園 文化自信 社會主義核心價值觀
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.017
大學校園文化自信是文化自信的重要組成部分
自十開始，不斷強調文化自信的重要影響，并于諸多場合屢屢談及。在建黨95周年慶祝大會上，以莊嚴的語調、堅定的態度和明確的觀點強調，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。體現出其不僅是文化理念，更是指導性綱領。文化自信成為在道路自信、理論自信及制度自信后的又一種自信。
所謂大學校園文化，指的是集大學校園與文化兩種屬性于一身，是高校在辦學歷史中不斷積累起的物質、精神及制度等各方面文化的總和。每所高校都有自己富有特色的校園文化。這既是大學在發展過程中沉淀下來的核心精神，也是一種大學綜合實力的體現，反映出大學的知名度和影響力。長期以來，廣大師生的歷史使命感及責任感始終保持在一個較高的水平上，伴隨人類文明傳承、先進文化推廣、思想文化創新性發展，逐步建立起集中華民族傳統文化與大學獨特屬性為一體的優質校園文化。大學里的每一個老師、學生、管理者、服務人員在校園文化的感召下，形成了對自身、對大學、對高等教育事業的認同與自信，這種自信成為中國特色社會主義文化自信的一個重要組成部分。
提升校園文化自信有助于踐行社會主義核心價值觀
價值觀是文化的核心，文化是價值觀的載體。①社會主義核心價值觀并非一句口號，也不是空談，而是需要我們在實際生活中去努力踐行的。社會主義核心價值觀的形成及實踐依賴于人類精神和文化的認同。高校師生每天主要的活動范圍在校園里，因此，提升校園文化自信有助于高校師生踐行社會主義核心價值觀。
當今時代，各種思想、觀念在大學校園里相互碰撞、交融。大學的開放與包容、文化的多元使得大學校園接受著不同的社會思潮帶來的沖擊。我國正處于社會轉型期，各種思想通過新媒體迅速而且廣泛傳播。一些不良思想削弱了主流價值觀，降低了一些大學生對于傳統文化的認同度，甚至動搖著他們的理想信念。2014年5月，在北京大學師生座談會中，提到，青年時期是價值觀形成和確立的關鍵時期，青年是未來國家的中流砥柱，將要承擔起建設祖國的重任，他們的價值取向代表著將來社會的價值取向。因此，青年時期價值觀養成的重要性不言而喻。大學生處在價值觀形成和確立的時期，文化自信對于青年大學生而言尤為重要。高校應大力弘揚中華民族傳統文化，傳播社會主義先進文化，把師生的校園文化自信放在突出的位置，在實踐過程中體現社會主義核心價值觀，才能準確把握社會主義辦學方向，營造良好的校園文化環境，打造崇尚科學、追求真理的大學精神。
提升大學生校園文化自信的有效途徑
完善校園“硬環境”建設。馬克思曾明確指出：“人創造環境，同樣環境也創造人。”人始終無法脫離客觀生活環境，人所處的環境必然會對其生存及發展產生一定的作用。培育核心價值觀，大學文化是最好的實踐載體。要想使價值觀教育更容易被高校師生接受，落到實處，必須有現實的教育載體，通過有形的、生動的教育方式進行教育。文化的最深層次是價值觀，這是文化的核心。②
所謂校園“硬環境”，指的是大學校園的硬件。校園里的教學樓、圖書館、食堂、宿舍、實驗室、運動場地等，都是大學教育教學活動順利開展的必要保證。學生在優質的學習資源及良好的學習條件促進下能夠更加積極地投入到學習過程中去。校園環境的評價主體及服務對象是學生，學生在優質的校園環境中能夠產生愉悅、輕松及溫馨的情緒，進而激發奮發圖強的學習動機，同時對學生還存在潛移默化、長久性的教育影響。假如能夠使學生親自參與校園環境建設，必將深化學生的上進心及愛校情懷，增強學生對母校的認同感和歸屬感，提升校園文化自信。
加強校園“軟環境”建設。大學校園“軟環境”包括更多內容。學校的校風、學風、教風、班風、寢風；師生之間、學生之間的互動關系；校內各種規章制度；學校的校歌、校訓……這些都是校園“軟環境”。優良的學風、教風、服務人員的作風共同組成了高校的校風。優良的校風本身就是一種校園文化。建設優良校風，首先要營造一種積極向上、催人奮進的校園文化氛圍，發揮高校特有的傳統，于無形中教育學生、影響學生。其次，完善各種規章制度，建設一支師德高尚、業務精湛的高素質教師隊伍。促進廣大教師教書育人的責任心及榮譽感不斷強化，學為人師、行為世范，更好地引導學生全面、健康發展。再次，培養大學生的創新精神、批判精神和社會人文關懷。這些大學精神都是校園文化的重要組成部分。
組織豐富多彩的校園文化活動。學生是校園文化活動的主要參與者，校園活動是以高校校園為場所開展，并寓于高校學生精神的集體文化活動。高校可以根據學校和學生的特點，組織開展積極向上、形式多樣，與學校精神相吻合，符合人才培養目標，體現社會主義核心價值觀的文化活動。可以開展“讀書報告會”“中華經典誦”等活動，引導大學生閱讀經典，提高人文素養，增強文化底蘊；舉辦各種類型的學術講座、學術沙龍、讀書交流等活動，營造校園學術文化氛圍，啟迪思想，培養創新意識，在交流與碰撞中達到思想的升華，強化對主流文化的認同；在校園內引進以芭蕾舞、歌劇為代表的高雅藝術形式，讓學生真正處于異國文化之中，持借鑒、學習及包容的態度去對待別國文化，幫助大學生樹立高尚的藝術觀及審美觀，同時促進學生審美能力、洞察力及想象力的提高，強化學生的愛國主義情感及民族自尊心，提升對本國文化的強烈自信；倡導高校學生積極參與到社會實踐過程中去，讓學生在活動中對國家、社會有一個更全面的認識，身臨其境感受改革開放的累累碩果，更加信任國家，增強責任感和使命感，增強對建設中國特色社會主義的信心和決心。
文化自信代表著政黨、民族乃至國家對自身文化理念的絕對肯定，堅信自身文化擁有勃勃生機。歷史上，中華民族無論興盛還是衰落，始終保有文化自信。從某種角度而言，文化自信在國家發展方面發揮著決定性的作用。培養一流人才、先進的科研水平、服務社會的能力是高水平大學的重要衡量指標。而這當中必須體現出一個大學的校園文化自信。因為校園文化自信可以堅定廣大師生建設一流大學的信心，培育和踐行社會主義核心價值觀，在雙一流大學建設的道路上提供不竭的精神力量和動力源泉。
注釋
鄭麗萍：《以社會主義核心價值觀培養大學生文化自覺和文化自信》，《連云港職業技術學院學報》，2014年3月刊，第60頁。
現實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現實社會生活中，一種健康發展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創造功能。在市場霸權、網絡興起的時代，社會結構和民眾生活發生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態的社會主義核心價值觀的文化形態，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。
第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。
第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。
第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。
二、推進社會主義核心價值觀
文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。
第一，學校教育系統的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學校教育具有規模巨大的特點，與社會生產生活有著廣泛而緊密的關聯，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣。”我國目前正在倡導學習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創造新的文化形態。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現自我價值。
在經濟社會中，企業成為社會的重要組成部分。企業文化作為社會文化的一部分，體現了社會經濟發展與文明的進步程度。在我國踐行社會主義核心價值觀的大環境下，企業文化中也應當體現這一理念，才能跟上時展步伐。而這種觀念對激勵員工責任心和奉獻精神方面能夠發揮重要作用。通過宣教、踐行社會主義核心價值觀，使經濟生產更貼近日常生活需求，貼近員工的精神世界。
［關鍵詞］
社會主義核心價值觀；企業文化；企業精神
無論一個國家還是一個企業，都需要有自己的精神內核，才能提升凝聚力，提高民族或企業員工的整體素質。作為我國國情，社會主義核心價值觀的確立是符合我國當代社會發展的必然之路。企業文化作為社會文化的一個重要組成部分，既是“人”的文化，也是社會文化的體現。而“人”又是社會的“人”，“人”的精神世界構建離不開社會核心價值觀的熏染。可以說，社會主義核心價值觀是我國當代企業文化培育與踐行中不可或缺的內容。
一、社會主義核心價值觀培育的必要性
企業文化是一個企業的生命。企業要發展下去，不但需要良好的運營機制，穩固的客戶群體和供應鏈，更需要精神的傳承，才能使企業不再僅僅是一種謀生手段，而是作為事業傳承下去。這里所說的企業精神是一種文化的體現，是企業的靈魂，也就是企業文化。到目前為止，企業文化并沒有一個統一的界定。這是由于“文化”本身是一個含義廣泛的概念，人們無法運用簡單的、精確的、嚴格的文字來定義它。文化無處不在，滲透于人們生活的方方面面。那么企業文化也是如此。我們很難給企業文化一個定義，目前國際上對企業文化的定義持兩種觀點：狹義的企業文化是指企業的思想意識、工作習慣和情感領域這些具體范疇；而廣義的企業文化是指企業從創立到發展的整個過程所積累的物質文明與精神文明總和，它可以是企業的內隱文化，也可以是外顯文化，企業的一草一木、一種精神都可以作為企業文化傳承下去，它涵蓋了物質文化和非物質文化兩大類。介于狹義與廣義概念的異同之處，再結合本文重點探討的企業文化“落地”問題，本文所探討的企業文化內涵是專指基于狹義企業文化概念基礎上的企業文化內涵，即“企業員工在企業創立與發展過程中經過長期積累所形成的價值標準、基本信念、行為規范和最高目標”。這就意味著企業文化可以是一種意識形態，也可以是具象化的企業制度等物質形象。總體而言，本文中將企業文化作為集理論與實踐、物質與精神于一體的綜合概念。它是企業真正的內核、心臟。社會主義核心價值觀是指“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”這24個字，濃縮了我國當代社會文明進步的歷程，體現了我國現階段人文文化和社會精神內核。大到整個社會，小到一個企業所需的精神世界和道德品質都被囊括其中，是創建和諧社會、營造美麗中國夢的基礎，它符合我國國情和人民的意愿。“富強、民主、文明、和諧”，從宏觀來看，是我國現代化建設的總目標，尤其在我國社會正處于轉型期的關鍵時刻，總目標的設定使一切社會生產活動有了終極目標，提高了社會凝聚力；從微觀來看，也是企業文化發展的終極目標。一個企業要發展，必然走上富強之路，而企業內部的“和諧、文明、民主”管理文化是企業生產發展的基礎，使員工勞有所得、老有所養是企業發展面臨的關鍵性問題，也是企業提升凝聚力、創建企業發展戰略應當著重關心的問題。“自由、平等、公正、法治”，從社會角度來看，是現代社會文明的體現，是追求人權平等、解放思想、解放觀念、解放人性，是提倡依法治國的根本。而站在企業角度上，這些目標正是企業文化管理中必不可少的。企業文化是“人”的文化，而激發每個員工的潛能，使其充分體驗到歸屬感，才能更好地為企業創造價值；而企業為每個員工提供公平競爭的機會，依照國家法律和企業制度辦事，才能使員工切實感受到企業的溫暖，使企業經營中各個環節有章可序、有法可依，并使遵守企業制度形成一種文化在員工日常行為中扎根，才能切實推進企業發展。“愛國、敬業、誠信、友善”，是每個公民都應當遵守的行為準則，也是衡量一個社會道德文明規范的尺子。尤其在社會轉型期，人們思想意識、精神世界容易受到多元化的物質誘惑，如何把握自己不受這些誘惑的影響，不僅是公民應有的自控力，更是一個社會進步的表現。從企業來看，要求員工愛國、敬業，也是一種愛企業的表現，一個不愛國的員工，從道德范疇來看，很難愛企業；一個不敬業的員工，其責任心可以窺見，很難談得上誠信、友善，而缺乏這兩樣，一個企業很難再維系自身的制度，其企業凝聚力也就蕩然無存了。可見，在企業文化中培育和踐行社會主義核心價值觀勢在必行，既符合國情民愿，也推進了企業的發展。作為社會的一分子，企業文化的構建正是社會文化構建的基礎，與社會價值觀保持一致，才能使企業在發展中跟上社會發展的步伐。
二、社會主義核心價值觀的踐行
回到企業文化構建的實踐工作中，社會主義核心價值觀的培育與踐行無處不在，無時無刻不影響、激勵每個員工，使每個員工都能感受到自身精神境界的提升。
（一）執行企業制度
沒有規矩不成方圓。現代企業管理中，制度的建立與執行是極其重要的。尤其在當今這個法治社會中，制度之于企業是立命之本。堅持執行企業制度，才能規范員工的行為、減少經營活動中的風險，提高企業的抗風險能力。對企業內、外的業務往來、事務管理保持高度統一，包括人力資源管理、業務流程處理、日常事務管理等方面都遵循嚴格的企業制度。在企業文化建設中將“堅守誠信”和“遵守制度”放在前面，將社會主義核心價值觀融入日常管理工作中，對員工形成耳濡目染、潛移默化的影響力，這樣才能使企業制度得以貫徹執行，唯有在企業文化中強調這一點，才能使企業健康有序地發展下去。
（二）提倡民主參與
盡管現代企業文化構建越來越注重法治與制度建設，但無論法治還是制度管理，都需要人為執行，而在執行過程中還需要人的評判、預估。因此，在企業文化中提倡民主參與是極其必要的，踐行社會主義核心價值觀中“自由、平等、公正”這些目標，也正是企業發展的根基。為增加員工的歸屬感，也使企業文化構建更加符合員工的精神訴求，有必要提高員工對企業文化構建的參與度，推出《職工參與管理法》相關法律規定，由勞、資雙方共同創辦監事會，旨在由勞、資雙方共同對企業發展戰略、企業管理制度和日常管理問題提出合理化建議，監督企業管理的公平、公正。且為確保監事會行事公允，充分保障勞資雙方利益，由第三方人士擔任監事會主席一職。另外，完善員工委員會機制，充分放權給員工，提高員工對企業文化構建與企業管理的參與熱情，使員工切實參與到企業文化構建的方方面面中。成立員工基金，對困難員工給予一定程度的經濟資助，在提升企業凝聚力的同時，也在企業內部營造出“誠信、友善”的氛圍，使員工之間保持良好的人際關系，為生產經營工作奠定基礎。
（三）強調責任品質
在社會主義核心價值觀中，最為重要的是道德品質與責任意識，這兩點對正處于社會轉型期的我國來講是極其重要的。當今一些企業頻頻出現的危機問題、人才流失問題、不正當競爭問題，都是由于這兩項品質缺失造成的。在企業文化構建中加強基于責任維度的服務品質追求，有助于提升企業核心競爭力。首先，重視責任制度，不僅對管理人員、對普通員工也同樣要求責任。除構建客戶評價體系對員工服務態度和綜合能力進行客觀評估外，建立了首問負責制，以提高員工的責任心。其次，從工作態度來看，對企業內、外業務往來的每個環節嚴格監控，提高員工責任心的同時，規范經營行為，強調企業制度的必要性，以此來塑造企業文化和企業品牌形象。從員工的個體道德品質與責任心來彰顯企業文化，使合作者、全社會認識企業管理的嚴謹，了解企業文化的精髓。
（四）注重以人為本
盡管企業文化要重視制度、責任，但也提倡民主參與，在管理中始終堅持“以人為本”的和諧企業文化建設是當今企業普遍達成的共識。企業注重人才培養體系建設，不但鼓勵員工創新，并注重培養員工的主人翁意識，這一點對企業來講是極其難得的，也是社會主義核心價值觀貫徹的結果。首先關注每個員工的成長，在企業內部淡化員工的等級，不對員工個人能力進行“人為”劃分，采取一視同仁的態度。最為明顯的是上、下級之間布置工作任務不是以命令口吻，而是在相互商量的基礎上進行的，給予員工充分的自以表達個人意見。并實行員工綜合能力評估機制，這種方法區別于“淘汰制”，而是根據綜合評估報告對每位員工的能力、特長進行評估，調整不適宜現崗位的員工到其他崗位，以充分發揮員工潛力，為企業贏得更大經濟效益，并有效增加了員工的歸屬感。其次注重人才培養機制。加強校企合作機制建設，強化企業與大專院校合作辦學，除大專院校定點定向為企業輸送適宜的人才外，企業也可以選送人才到大專院校進修。對于企業來講，既降低了人才培養成本，又提高了人才培養的水平，便于企業構建自己的人才梯隊。而更為重要的一點是，這樣的培訓機制一旦付諸實施，也為員工增加了晉升渠道和自我完善的平臺，為員工的職業生涯規劃起到了良好的引導與輔助作用，使企業文化更具人性化。第三是構建和諧的勞資關系。在任何一家企業中，勞資都是一對矛盾對立的關系。怎樣緩解二者的對立關系，甚至構建起和諧的勞資關系是企業夢寐以求的。除發揮員工工會作用外，還需要關注員工的“勞有所得”,采取按勞分配、績效考核機制，使人才不被埋沒，得到相應的勞動報酬，也體現了企業對員工價值的尊重與關注。
總之，在改革開放的關鍵時刻，在社會轉型期的關鍵時刻，在我國以經濟建設為中心大力推進社會主義建設的關鍵時刻，社會主義核心價值觀建設成為一切建設的首務。作為社會文化的一部分，現代企業文化建設只有不背離社會主義核心價值觀的培育與踐行，才能使企業在復雜多變的社會經濟環境中茁壯成長，使企業文化更加符合員工的情感訴求，符合時代的文化需求，從而使企業文化建設找到方向。
作者：付海濤 單位：長春水務集團源水有限責任公司
注釋：
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今世界，全球范圍內思想文化的交流交融交鋒日益頻繁，改革開放和社會主義市場經濟條件下的思想意識更趨多元多樣多變，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是鞏固全黨全國人民團結奮斗的思想基礎，也是提升文化競爭力和凝聚力，實現中華民族偉大復興中國夢的內在要求。黨的十以來，發表了一系列重要講話，強調要“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”、“一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”，為我們做好工作指明了方向、提供了根本遵循。如何把這些任務要求落實到具體工作去，并取得實實在在的成效，淮安市進行了積極地探索，著力營造有利于核心價值觀形成與踐行的社會氛圍。
踐行社會主義核心價值觀，重在凝聚共識、知行統一。思想是行動的先導。正確的價值觀只有被人民群眾普遍接受和認可，內化為社會群體意識，外化為個人行為規范，才能為人們所自覺遵守和踐行。一要回應社會關切。推進社會主義核心價值觀建設，既要符合社會發展規律和時代要求，又要充分重視不同群體和個體的價值取向和利益訴求，正視和回答一些社會成員的價值迷惘、道德困惑，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識。淮安市委在開展黨的群眾路線、“三嚴三實”、“兩學一做”教育實踐活動中，結合實際提出了“學習偉人，崛起江淮做表率”的號召，得到了廣大干部群眾的正面關切。同時，注重發揮先進典型的示范作用，增強內凝人心、外展形象的典型影響力，3人獲全國道德模范或提名獎，14人獲省道德模范或提名獎，44人入選“中國好人榜”，82人入選“江蘇好人榜”。二要開展主題教育。主題教育實踐活動是弘揚社會主義核心價值觀的重要抓手。要扎實開展形式多樣的實踐活動，以優秀傳統文化為根基，將文化建設貫穿到學校教育、家庭教育、社會教育的各個環節和各個方面。淮安市自2013年起，在全市組織開展了為期20個月的新時期淮安精神大討論活動，通過征集研討，提煉出“包容天下、崛起江淮”作為新時期淮安精神表述語，活動得到全市干群積極響應。淮安市教育系統在全市中小學開展“踐行社會主義核心價值觀，爭做文明守紀好學生”主題教育活動，引導中小學生崇德向善、崇尚文明，通過“小手拉大手”，在全社會形成濃烈的氛圍。同時，注重以新穎、鮮活、生動的內容和形式，全方位表現社會主義核心價值觀的內涵和要求，使人們在“看不見的宣傳”中受到感染和教育。淮安市淮安區通過搭建“百姓理論說唱團”載體，讓群眾唱主角，以群眾喜聞樂見的形式開展基層思想文化宣傳工作，取得較好成效。三要堅守輿論陣地。新聞媒體作為黨和政府的喉舌、傳播正能量的重要載體，加強社會主義核心價值觀宣傳教育，新聞媒體責無旁貸。要鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，把黨和政府的聲音傳播好，把社會主流展示好，把人民群眾的心聲反映好。當前，以互聯網為代表的新興媒體帶來了傳播領域的革命性變革，在“人人都是記者、個個都是媒體”的自媒體時代，必須把控好以互聯網為主導的社會輿論生態，把核心價值觀體現到網絡宣傳、網絡文化等中去，用正面聲音和先進文化占領網絡陣地，掌握網上輿論主動權，唱響思想文化主旋律。
踐行社會主義核心價值觀，重在科學統籌、服務發展。黨的十對推進中國特色社會主義事業作出“五位一體”的總體布局，十八屆五中全會提出了“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念。在“五位一體”內，文化有“一位”；在五大發展理念中，文化有一“功”。我們應統籌推進文化的改革發展，促進經濟行為和價值導向的有機統一，經濟效益和社會效益的良性互動。一要打造文化傳承載體。踐行社會主義核心價值觀，要求“建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華”。近年來，淮安充分挖掘歷史文化資源，提出打造“里運河文化長廊”，通過理水、營城、聚人、興文四大策略，通過幾年的努力，將里運河打造成集文化論壇、文化旅游、生態養生、商務休閑以及特色主題樂園多功能為一體的“運河文化國際交流經典空間”，成為再現清江浦繁榮景象的重要平臺和載體。二要繁榮文藝產品創作。踐行社會主義核心價值觀，精神文化產品發揮著不可或缺的育人化人功能。要大力提升文化產品的思想品格和藝術品位，用思想性藝術性觀賞性相統一的優秀作品，弘揚真善美，貶斥假惡丑。近年來，淮安市堅持多出精品和多出人才互動并進，把滿足需求與提高素養結合起來，把政府引導與市場運作結合起來，把群眾評價、專家評價與市場檢驗統一起來，推動優勢資源向創作領域集中，精品力作生產不斷取得新的突破。近三年來，全市在省以上入展、獲獎、發表、出版的文藝作品超過300件，先后問鼎全國第九屆優秀兒童文學獎、戲劇梅花獎、白玉蘭獎、書法蘭亭獎、第十屆、十一屆國展最高獎。三要壯大特色文化產業。文化產業是綠色產業、朝陽產業，是推進供給側改革的重要突破口之一。要堅持以文化產業升級提升城市軟實力，推進文化產業創新、結構優化和品牌生產，建立健全現代文化市場體系，不斷提高文化產業規模化、集約化、專業化水平。近年來，淮安積極實施文化產業“品牌化”戰略，取得良好的經濟效益和社會效益，文化產業日益成為推動全市科學跨越發展的重要引擎。如在國家工商總局注冊成立淮揚菜集團股份有限公司，這是全國唯一一家以菜系名稱命名的“國字號”集團，承擔了振興淮揚菜文化產業和提升淮安城市知名度的雙重任務。“十二五”期間，全市文化產業增加值年均增速達到37%，增速高于GDP增幅20個百分點以上。我市被江蘇省文化改革發展領導小組表彰為“文化改革發展速度先進地區”。
踐行社會主義核心價值觀，重在以人為本、人才支撐。推動社會主義文化大發展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。營造人才輩出、人盡其才、才盡其用的氣氛，是新時期提升國家文化軟實力、建設文化強國的必然要求。一要抓好隊伍建設。當前，文化領域發生廣泛而深刻的變革，突破改革屏障、建設文化強市，對文化人才隊伍建設提出了新的更高要求。要進一步解放思想、轉變觀念，深入思考新常態下文化建設的職能定位、發展思路和工作模式，勇于打破區域、部門、系統與單位的思想藩籬，探索創造撬動全社會參與文化建設的支點、杠桿、模式，由“管腳下”向“管社會”、從“辦文化”向“管文化”轉變。長期以來，淮安堅持以領軍人才建設為重點，以“雙名”工程為抓手，大力實施“五個一批”、“文化菁英培養”和“小梅花、小長榮”藝術新秀培養工程，加快培育德藝雙馨的“文化名家”，以此帶動基層骨干人才隊伍不斷壯大。二要提升師資素質。培育和踐行社會主義核心價值觀，應該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國民教育的全過程。從這個意義上講，學校教育具有基礎性作用，廣大教師責任重大。要始終堅持師德為上，將師德表現作為教師考核、聘任和評價的首要內容，引導廣大教師自覺增強教書育人的榮譽感和責任感，做學生健康成長的指導者和引路人。近三年來，淮安每年都要召開優秀教師座談會，大家一起交流成長體會和育人心得，市政府對他們進行表彰獎勵，激勵他們發揮傳幫帶作用，帶動教師隊伍整體素質全面提升。三要優化用人環境。總體上看，各地文學藝術家數量與經濟水平、時代要求還不相稱，我們不僅要從思想上，更要從工作制度上創造有利于杰出人才、青年人才涌現和成長的必要條件。要建立健全人才激勵機制，探索以項目聚人才、用項目育人才、靠項目引人才的方法，完善人才培養開發、選拔任用、激勵保障機制，尤其要打破論資排輩等陳舊觀念，堅持重能力而不是看資歷，大力培養文化領域的拔尖創新人才、專門人才和復合型人才，營造有利于優秀人才健康成長、脫穎而出的良好環境。
（作者王紅紅系淮安市人民政府副市長）
在《傳承與復興》新書中，作者強調并號召人們從中國傳統文化中尋找核心價值觀的種種源起與發展;并引用傳統文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價值觀的由來、作用及如何踐行。
比如，他如此談到“富強”：“在聯合國教科文組織總部演講時說：‘實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。’‘中華民族的先人們早就向往人們的物質生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界’。”富強，作為核心價值觀里的第一觀，不但是中華優秀傳統文化復興的目標，同時也是復興的結果。但是中華文明的強大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財。欲富求財，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財生，財生則強生，強生則國威盛，國威盛則四鄰平。”
日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復興》新書首發式。中華民族團結進步協會經貿發展工作委員會執行會長、中華孔子學會副會長凌孜等嘉賓出席。
《傳承與復興》是國內首部從中華傳統文化視角，解讀24字社會主義核心價值觀的讀本。書中以十二個篇章，分別對應核心價值觀的12個詞匯，結合中華傳統文化逐一進行分析解讀。
《傳承》書稿內容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋。“這讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優秀的文化、優秀的價值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅持的出版導向與追求。”首發式主持人說。
當前中醫藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內容不夠細致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關系和文化觀念三個角度分析了中醫藥文化出現傳承危機的原因，并提出了若干中醫藥文化傳承發展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫藥文化傳承與發展研究基地建設的措施與構想，并設計了實現建設目標的保障措施。孫光榮［11］從戰略視角，論述了中醫藥文化核心價值傳承，提出了其傳承和發展的戰略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫藥院校中醫藥文化核心價值傳承的作用、思路、方法、內容等進行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫藥文化傳播的現狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦等［16］從傳播環境的嚴峻性和傳播者自身的窘迫性兩個方面論述了中醫藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫藥文化的人才培養、支持、加大資金投入等老生常談的角度進行分析，對中醫藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機制、理論依據等方面的創新挖掘少之又少。中醫藥文化價值的實現，需要依賴新的傳承與傳播的理論機理和路徑創新，設計合理的制度安排及利益共享機制，充分發揮社會各主體的積極性。
2中醫藥文化價值傳承與傳播的新理論依據
2．1中醫藥文化傳承與傳播的時代機遇
不可否認，西方科學主義在諸多方面對現代醫學發展提供了強大的客觀的基礎理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學主義思維下成長起來的西方醫學，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關系，機械地把人體當做一部機器來看待，力求在最微細的水平上研究機體的結構與功能，卻從根本上忽視了人是一個統一的整體，最終沒有辦法解釋整個機體的各種情況。還原論對于很多復雜性疾病的研究，比如高血壓病發生原因的研究及各種自發性免疫系統疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯系。在西醫機械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標，按統一標準判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產生的影響，不符合現代醫學模式的發展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調動機制、自身平衡、修復作用、養生保健療法。西醫在對疾病治療中少有充分運用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學知識的發展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫藥文化中的合理成分、特色技術被世界重新認識，慢慢為世界所接受，中醫藥文化價值也漸漸走向世界。如在中醫學中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環境的統一。再如“仁”的價值內涵，是中醫文化價值中內涵極其豐富的關于個人道德情操修養的部分，“醫乃仁術”和“醫者仁心”有利于突破純技術主義的框架。同時“仁”不只是蘊含醫道和醫德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫藥文化中這類價值觀念、認知方式、審美情趣的傳播，從實際意義上講，有利于促進當代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現代社會中在心理上尋找到歸屬，促進個人的和諧和社會的和諧。這些優秀的價值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領悟中醫藥文化所蘊含的價值內涵，對促進社會的發展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫藥文化認識的不斷加深，中醫藥核心文化價值得到了公眾的重新認識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學主義及西醫科學面臨的困境，西醫服務與社會需求之間的裂痕越來越大。基礎研究與臨床問題解決之間脫節、疾病譜的轉變使醫療成本大大增加、基礎研究和藥物開發及醫學實踐三者需要整合，諸如此類問題的出現，促使人類尋求新的醫學轉向。在此背景下，轉化醫學應運而生，其核心是打破基礎醫學、藥物研究、臨床醫學之間的屏障，加強研究與應用之間的結合，在它們之間建立起一個雙向轉化的橋梁。轉化醫學遵循的是循證醫學的原理，實質是理論與實際相結合，是基礎研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發點，以促進科學發現轉化為醫療實踐并最終服務于患者為目標。轉化醫學倡導“以患者為中心”，要求從臨床工作中發現問題、提出問題，由基礎研究人員進行深入研究、分析問題，然后再將基礎科研成果快速轉向臨床應用、解決問題。顯然這體現和吻合了中醫藥學的特征：實踐性、經驗性及中醫藥以患者為中心、針對疾病個體實施辨證論治，是中醫藥發揮自身優勢的契機。與此同時，人類健康觀念的轉變也充分體現中醫藥“治未病”理念的時代價值。世界衛生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態。并且規定了有充沛的精力；處事樂觀、態度積極、勇敢承擔責任等十項健康標志。人類健康觀念從只關注生理健康到生理與心理健康并重，且關注人與社會、自然環境的和諧，與中醫藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫藥核心文化價值的傳承與傳播創造了新的機遇。
2．2新公共管理理論與新公共服務理論提供了和市場分工協作的理論依據
新公共管理理論起源于20世紀70年達國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運用于公共管理部門的結晶。其本質是重新發現公共品的價值，試圖通過企業方法實現社會公益目標和公共品異化。大衛•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區擁有的，授權而不是服務；競爭性的，把競爭機制注入提供服務中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業心的，有收益而不浪費；有預見的，預防而不是治療；分權的，從等級制到參與和協作；以市場為導向的，通過市場力量進行變革［17］。較之傳統的公共管理理論，新公共管理理論體現了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關系，不再是高高在上，而是要增強對“顧客”需要的響應力。其次，更重視活動的結果和產出及公共服務的效率和質量；充分放權，以適應不斷變化的外部環境和公共需求。三是強調競爭機制，取消公共服務的壟斷性，即并非所有公共服務都要由提供，而是應根據公共品的內容及性質，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎、價值取向、制度價值等方面進行豐富和創新的基礎上，美國著名行政學家登哈特夫婦提出的一個新的公共行政模式。該理論的主要內容有：的職能是服務，而不是“掌舵”，公務員要幫助公民表達并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發展；公共利益是目標而非副產品；在思想上具有戰略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協作過程得以最有效并且最負責地實現；為公民服務而不是為顧客服務。公務員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關系；責任并不簡單。除市場外，公務員還應該關注法律、社區價值觀、政治規范、職業標準以及公民利益；重視人，不只是重視生產率；公民權和公共服務比企業家精神更重要［18］。新公共服務理論把效率和生產力置于民主、社區、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關注民主價值和公共利益。
2．3多中心治理理論提供了公共服務有效實現的路徑
關于完全提供公共產品的“失靈”，一直都是一個難以有效解決的問題，特別是20世紀70年代西方一些福利國家“福利危機”的出現，提供公共產品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產品領域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務治理的需求［19］。基于此，制度學派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個極端之間，公共事務存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結構、外部運行環境等方面的互補性，可以有效解決采用某種單一的公共產品供給方式而無法解決的問題，從而實現供給的優化配置［20］。顯然該理論強調公共物品供給結構的多元化，主張公共部門、私人部門、社區組織均可提供公共物品，把多元競爭機制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結構的網絡化，即超越了企業治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。
3中醫藥文化核心價值傳承與傳播的新探索
3．1中醫藥文化核心價值的公共品凝集界定
新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論都對公共產品和服務提供提出了各自的觀點，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補作用。中醫藥文化價值的具體存在和表現形式，如中醫院、中醫藥社區衛生服務機構提供的中醫藥文化傳播及中醫適宜技術等，都具有準公共物品的性質，尤其是中醫藥文化核心價值的普及，是一種共同資源。依據準公共品的“擁擠性”的特點，難以實現其效用的最大化。針對廣大群眾中醫藥文化傳播的巨大需求，充分發揮市場優化配置中醫藥公共資源的功能，提高中醫藥文化價值提供的質量和效率，避免逆向選擇和道德風險的發生。
3．2中醫藥文化在現代公共服務中的特色與優勢
依據多中心治理理論，公共服務的多元主體性為中醫藥文化價值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫藥文化價值的傳承和傳播不僅僅是學術研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫療機構、高校、社會團體、企業、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補充；既需要學術建設的發展，又需要經濟建設激勵，以建立健全合理的、長效的運行機制。及其主管部門負責主導中醫藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發展的計劃，負責監督、考核，引導資金的投入。非社會團體可進行資源調研，推出公益服務。高校或中醫藥科研院所充分發揮知識技術優勢，可進行學校和合作、校企合作，讓知識真正服務公眾，加快知識向實踐轉化。營利性組織在允許范圍內，充分發揮自身活力，以市場機制配置資源。多方協作，調動社會各方力量，承擔各自的責任，分享應得的利益，滿足群眾需要［11］。
3．3中醫藥文化核心價值實現的路徑
隨著醫學模式的轉變、循證醫學的發展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經成為發達國家衛生事業的重要組成，同時以社區衛生服務機構為基礎，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區衛生服務的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫輕防”，忽視各種健康風險因素的危害。要充分調動各個社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達到最大的健康效果。中醫藥文化價值在社區健康管理中能夠發揮重大作用，尤其是內容豐富的中醫“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫鍛煉方法、中醫藥知識、醫療藥膳、順應自然和避邪護身等養生保健和預防疾病方面的諸多內容，在健康管理的實踐中，應通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫藥文化價值自身角度，操作簡單、安全，設備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術簡、便、廉、驗，極適合在社區開展［22］。因此，應提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫藥特色的社區健康管理。
4中醫藥文化核心價值傳承與傳播的創新方法
4．1領航掌舵建中醫藥特色健康社區
中醫藥文化價值對社區健康管理具有極大的促進作用，社區是中醫藥文化價值實現的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎，是中醫藥特色技術充分發揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設中國特色的健康社區，中醫藥必然能發揮關鍵作用。在這個過程中，依據新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論，應發揮領航掌舵的作用，協同各方主體，以群眾需求為導向，做好基礎工作。一是發揮戰略導向作用，進行長期及短期發展的政策規則制定，為各主體的參與提供良好的制度環境，調動各方的積極性，有利于社會管理的實現。二是充分發揮資源投入的主導作用，彌補民間資本投入的不足。對體現中醫藥文化的健康社區建設，應主導優先配置資源，保障資金投入、人力資源培養與投入等等，有利于健康社區的可持續發展。三是發揮最重要的管理與監督作用，完善管理與監督體系，監督各方主體提供服務的質量，以群眾滿意度為指揮棒，及時調整政策，激勵與規范各方行為，有利于社會穩定、健康發展。
4．2中醫藥文化健康社區模式：權力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治
依據多中心治理理論及上述論述，中醫藥文化價值在社區的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業、非組織、公民應形成既競爭又合作的社區健康自主治理新體制，實現管理主體和權力中心的多元化，實現“權力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機構參與社區健康管理提供了廣闊空間，實現了公共服務社會化，最大的優勢是各方都能發揮自身最優勢力量，相互整合、相互彌補、資源互補、協同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費者需求。
4．3中醫藥健康社區的協調效應：中醫藥文化價值增值，實現各方效益最大化
中國特色健康社區治理模式，公共品的利用可通過價格歧視增值。對具有一定競爭優勢的中醫藥文化服務及產品，企業可依據消費者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費者設置不同的價格，根據消費者的不同情況收取不同費用，使消費者都能以合適的價格獲得產品或服務。產品和服務的提供者區別定價，盡可能利潤最大化，增進收益；公眾又可最大程度上使個人福利最大化；中醫藥文化價值以這種市場制度獲得社會認可，加快傳承與傳播，同時取得較大經濟效益和社會效益。
4．4非部門主動參與功能的擴大
以中國特色健康社區為平臺傳承、傳播中醫藥文化價值，除部門發揮領航掌舵作用，高校、醫院、各社會團體等非組織應當充分發揮各自優勢，相互協作，同時實現自身的價值。高校尤其是中醫藥類高等院校，是中醫藥文化繼承和發展的重要力量，是中醫藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內搞實驗和學術研究，師生應當走出校園，深入社區群眾，采取各種方式，給社區提供知識和技術，將中醫藥文化價值普及并應用，用中醫藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時能夠更好地讓中醫藥文化價值獲得民眾認同，促進中醫藥文化價值的傳承和傳播，促進高校的自身建設發展。醫院同樣是知識密集的地方，公立性醫院應該采取短期或長期的多種措施，如開設社區中醫服務門診、舉行各類義診活動等，將中醫藥文化及技術傳播到基層。各類社會團體亦應在健康社區建設中充分發揮公益性作用，以各種形式補充資源。
4．5市場發揮基礎性的資源配置競爭機制、效率機制主導、非組織積極發揮自身優勢建設
具有中醫藥特色的健康社區，充分發揮中醫藥在預防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應當發揮資源配置的優勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業俱樂部的“選擇性進入”是使中醫藥文化價值資源更體現價值和效率的有效方式。企業組織依據市場對中醫藥技術與價值的不同需求，以企業力量提供設施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設定具體內容。設定合適的準入制度，既提升企業的發展，又促進中醫藥文化價值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時增進社會福利價值。
4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化
一、糧食文化概念
隨著社會的變遷和經濟的發展，文化的內涵不斷豐富，特別是到了現代，文化的概念極大地擴展了。我國著名文化學者、、馮友蘭、梁漱溟、張岱年等，都大大擴展了文化的廣度，挖掘了文化的深度。他們有一個共同的創見就是：文化之本義應在經濟、政治，乃至一切無所不包。除了自然界固有的之外，一切人為的物質與精神成果都是文化。依據這種廣義的文化觀，糧食有沒有文化的問題就迎刃而解了。
自文化人類學在20世紀中葉問世以來，不斷有文化的新發現，其中也包括糧食文化的新發現。即指經過考察、探索和研究，覺察和尋找到前人不知的、在糧食領域固有的事物和規律。這里，試給糧食文化下一個定義：它是指由農民及其相關當事者，在長期的生產活動中取得的各種糧食物質成果和相應的精神成果。后者包括適應人類生產與生活需要的制度、法規、禮俗、文化教育和行為等方面的文化集合。由此可見，與每一種文化形態相同，糧食文化也是所蘊含的精神價值與相應物質基礎和傳播形式的統一。前者是糧食文化思想性和精神性的集中體現，即“魂”；后者是糧食文化實現其功能的依托或載體，即“體”。只有在正確把握二者辯證關系的基礎上，強化糧食文化之“體”，弘揚糧食文化之“魂”，并實現其有機統一，才能開拓我國糧食文化繁榮發展的途徑。
二、糧食文化的核心價值體系
各個領域的行業文化與我國整個當代文化之間，既存在相呼應的共同性，又存在自身的特殊性。我國糧食文化的核心價值體系必須充分體現糧食文化的基本性質、發展方向、主要目的、綜合功能的文化品格。其基本內容包括：愛國愛糧、保障安全，以人為本、服務民生，誠信至上、和諧務實，傳承創新、奮斗進取，崇尚儉樸、節糧為榮。
（一）愛國愛糧，保障安全：糧食文化必須堅守的根本性質
我國是社會主義制度性質的國家，一切文化形態都必須符合國家的根本制度性質。體現這一根本性質的糧食文化必須是主文化，而不是亞文化，更必須堅決抵制反文化。這意味著，我國的糧食文化一定是愛社會主義國家、愛糧食事業的文化，一定是確保和加強國家糧食安全的文化，一定是廣大糧食職工做主人翁的大眾化文化。當前集中體現這一性質的是守住管好“天下糧倉”，以做到“糧安天下”。
（二）以人為本，服務民生：糧食文化必須堅持的長遠方向
我國最廣大的“民”，主要包括農村的農民和城市的市民。我國最重要的民生，就是首先要滿足全體民眾生存與生活的基本必需品——不可替代的糧食需求，這是人人應該享受的“生存權”。發展繁榮我國糧食文化，必須奉行“以人為本、服務民生”的價值取向和基本宗旨，著眼于滿足民眾的物質和精神需求，致力于“為耕者謀利，為食者造福”。讓生產者種糧增收、致富；讓消費者不僅吃得飽，而且吃得好、吃得健康。
（三）誠信至上，和諧務實：糧食文化必須弘揚的崇高品格
我國糧食文化以繼承和發揚優秀傳統文化為基礎，必須體現傳統文化“厚德”、“和諧”、“誠信”的價值取向和道德規范。糧食文化弘揚“厚德”精神，就是做到“厚德載物”、“八榮八恥”；糧食文化基于“和諧”理念，就是要創造具有包容性、協調性的“和諧糧食”的氛圍；糧食文化堅持誠信經營，就是要“誠”字當頭，“信”在其中，“實”在行動，做到貨真價實、童叟無欺。
（四）傳承創新，奮斗進取：糧食文化必須永葆的人文精神
我國的糧食文化理應傳承創新，并在傳承的基礎上進取，即所謂“如將不盡，與古為新”——在前人的基礎上進行再創新。在新時代，我國糧食文化必須不斷順應改革開放的潮流，借鑒和吸取國內外新的探索研究、新的理論觀點、新的經驗成果、新的科技創造，賦予糧食文化以新內容、新精神、新境界和新形式。要做好“廣積糧、積好糧、好積糧”三篇文章，充分實踐和發揚糧食文化傳承創新、奮斗進取的價值。
（五）儉樸為榮，節約糧油：糧食文化必須倡導的民族美德
古有遺訓：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”尚德節糧，是對中華優秀傳統文化的弘揚，也是國家糧食安全的重要保障，對當前發展繁榮我國糧食文化具有重大意義。推進我國糧食文化建設，迫切需要喚起全民愛糧節糧的濃厚意識，做到“溫飽不忘饑寒、豐年不忘災年、增產不忘節約”的美德意識，把節約糧食資源變成全民的自覺行動。
三、在創新中實現糧食文化精神與載體的有機統一
糧食文化的內涵必須有多種形態的載體進行承載和傳揚，即承載糧食文化價值的物質基礎和傳播表達形式要多樣化。后者以經常化、規范化和機制化的方式，把糧食核心價值體系廣泛傳播到全行業，以及社會各領域、各地區、各階層，乃至國際上。經過30余年改革和發展，我國承載糧食文化價值的物質基礎已經顯著加強和變化，已初步建立 “九大體系”：加強糧食行政管理體系、創新農村糧食收購體系、健全糧食市場供應體系、整合現代糧食物流體系、完善國家糧食儲備體系、優化糧食企業結構體系、健全糧食保障制度體系、加強科技自主創新體系、培育科學膳食消費體系。
目前我國糧食文化與其載體之間存在相互脫節的狀況，既影響文化功能的彰顯，又不利于糧食實體的加強。從我國的實際出發，克服二者脫節的辦法在于著力探索“五強化、五統一”，開拓發展繁榮我國糧食文化的廣闊路徑。
（一）強化“民本性”，把糧食文化的內涵與載體統一于“大眾化”
“民本性”有如一條強有力的價值紐帶，把糧食文化的內涵與載體緊緊統一起來。糧食文化之內涵，是依靠“民本性”賦予文化載體吸引力和凝聚力；而糧食文化之載體，則是依靠“民本性”為文化內涵提供依存和傳揚的平臺和載體。“民本性”成為二者有機統一的“核心結合點”，也是把糧食文化的內涵與載體統一于大眾化的基本途徑。所謂糧食文化大眾化就是糧食文化的主體職工化、形式通俗化、內容生活化。要面向大眾、服務民眾，用民族的科學的大眾化的形式，實現其教化功能和精神影響作用。也就是說，通過其貼近糧食工作與職工生活的內容、群眾喜聞樂見的形式，去教化人、影響人和塑造人，促進廣大糧食職工全面發展。
（二）強化“時代性”，把糧食文化的內涵與載體統一于“促改革”
不同歷史時代產生各自特殊的物質生產方式，使文化具有時代性。我國當代的糧食文化是以當代糧食的物質生產方式為根據的，時代性是其重要特征。當今我國所處的時代具有“世紀特點”，是改革開放的時代、飛速發展的時代、知識經濟的時代、信息傳媒的時代，也是與“狼”共舞的時代。后者是指經濟全球化的“雙刃劍”高懸，世界范圍內的競爭空前激烈。適應這些“世紀特點”，我國糧食文化的內涵與載體應具備與時俱進的品格，需要不斷賦予新時代的新內涵。只有擂響時代的主旋律和堅持時代性，糧食文化的內涵與載體的統一才是牢固的，也才會始終沿著正確方向前行。
就糧食文化的內涵而言，發展繁榮我國糧食文化需要順應時代潮流、吸取時代精粹、體現時代特點、發揚時代精神，尤其是要強化改革意識、開放意識、發展意識、市場經濟意識等。就糧食文化的載體來說，要進一步深化糧食體制、糧食機制、糧食企業和糧食科技改革，使糧食文化的載體和傳播形式能充分反映時代的要求、體現時代的特征、弘揚時代的精神。
（三）強化“創新性”，把糧食文化的內涵與載體統一于“軟實力”
糧食文化是一個不斷創造、不斷創新的過程。創新是糧食文化活力的標志和靈魂，也是增強其軟實力的必由之路。所謂糧食文化的軟實力，并不是自我認定、自我命名的文化特性，而是對糧食文化資源進行開發，通過廣泛傳播使其蘊涵的力量得到認同和接受。只有具備創新意義的糧食文化，才具有創造軟實力的條件。糧食文化創新是包括內容、形式、體制、機制、市場、科技等全方位的創新。在傳播形式方面，糧食文化創新必須和現代科技發展相結合，充分利用現代科學技術手段，促進其多樣化和現代化。
糧食文化的軟實力，是要通過糧食經濟技術的硬指標實現的。如果糧食經濟規模不斷擴大、糧食科技水平不斷提高，那么不僅能增強糧食文化的競爭力，而且它所蘊含的文化因素就會成長為社會輿論關注、認同、追隨的主流文化。在信息和科技高度先進的當代，糧食文化的傳播渠道和傳揚形式的增多和提升，都必然增強糧食文化的影響力和感召力。哪怕是一袋米、一包面、一瓶油、一個饅頭、一盒餅干，甚至與這些產品相配合的包裝、運輸服務業等，隨著科技含量的擴大，都可以提高附加值，發揮出糧食文化的軟實力。
（四）強化“服務性”，把糧食文化的內涵與載體統一于“重民生”
大力發展糧食服務文化，是發展繁榮糧食文化的一個重要層次和領域。它是通過向顧客提供滿足其需求的產品或勞務而實現，由服務特色、服務水平和服務質量構成的。
在市場經濟時代，發展繁榮糧食服務文化必須抓好兩個方面。一方面，要切實提高對糧食服務文化特性的認識。包括人文性、導向性、信息性、技術性、標準性、時效性、適應性、數量性等。由此出發，要加強服務意識，優化服務理念，完善服務措施，規范服務行為，做到民生為大、民生為重、民生為先，客戶至上、誠信至上、質量至上，讓消費者順心、安心和放心，以更鮮明地彰顯自己獨特的空間特征和魅力。另一方面，要大力創造服務文化品牌。為拓寬糧食文化服務之道，要積極創造糧食文化服務品牌。包括服務方式、服務手段、服務環境、服務形象、服務設施、服務品牌，還有標識、環境、包裝、紀念物等。一旦形成自己的服務文化和服務品牌，就創造出了具有獨特意義的精神財富。從發展的角度來看，唯有將品牌戰略寓于糧食服務文化建設中，才能從真正意義上完成其目的。
服務民生，既包括保障“物質民生”， 又包括改善“文化民生”。我國糧食行業在保障糧食供應的同時，還必須提供相應的文化精神享受，增強民生的幸福感與糧食文化自覺意識。如是，就會促使我國糧食文化內涵和載體的有機統一，達到更高的境界，更充分發揮糧食服務文化的“五種作用”（鼓舞性“共振鏈”作用、導向性“指路標”作用、溫馨性“文化場”作用、凝聚性“粘合劑”作用，協調性“調節器”作用）。
