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中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規律的。《大學》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質。空洞說教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”。孔子是第一個將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來。“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則。孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育。孔子認為“少成若天性,習慣之為常”,所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化。總之,儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
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關鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應用途徑
當代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養的實踐方法等所構成的道德體系，傳授給年輕一代的大學生，并導入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認同的內核，學生健全而穩定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎上才能夠得以形成和發展。而儒家思想作為我國傳統文化的精髓，不但是我國傳統道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內容體系，滋養當代大學生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應用，本文從儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性、可行性以及具體的應用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當代高校德育中的應用問題進行了研究。
1儒家德育思想在當代高校德育中應用的必要性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性，可以概括總結為如下兩點：首先，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業取得了前所未有的進步和發展，但是反思我國當今的教育內容結構卻可以發現，目前的教育內容結構明顯存在偏向認同西方知識體系的情況，關于我國傳統文化的內容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學生的道德教育工作，在培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才工作中發揮著重要的作用，而要培養有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才，理解和認同我國優秀的傳統文化，弘揚我國優秀的傳統道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發揚我國優秀的傳統文化是當代高校德育工作的應有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應用相應地也就成為了傳承和發揚我國優秀傳統文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是提高當代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內外形勢的不斷變化和現代信息技術的快速發展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰，各種不同的文化和思想開始涌入當代大學生的視野，為學生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養的發展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復雜多變的文化環境中，仍然依靠傳統的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優秀的傳統文化為本，借鑒我國優秀傳統文化中的文化理想和道德智慧，將學生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復雜多變的文化環境中，其在當代高校德育中的應用相應地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。
2儒家德育思想在當代高校德育中應用的可行性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性，主要體現在以下三個方面：
2.1儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴。“愛人”作為儒家德育思想的核心“仁”的基本規定，不但體現了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關系的基本準則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構成了儒家德育思想的核心，同時也體現出了儒家德育思想中做人的基本準則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導人們如何做人，并最終達到“立德樹人”的目標。而這一教育目標與當代高校德育工作的教育目標之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當代高校德育工作的最終目標同樣是“立德樹人”，促進學生身心各方面素質的全面發展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上的契合性，為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內容體系中不但包含了很多的道德準則和行為規范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準則和行為規范不但在諸多方面都與當代高校德育工作的內容是相契合的，同時其中關于道德實踐的內容還能夠在一定程度上對當代高校德育工作的內容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責”的“家國情懷”與當代高校德育中愛國主義教育的內容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當前高校德育缺乏實踐內容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學生實際生活和學習的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性，而且還有助于當代高校德育內容體系的完善與發展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標和教育內容外，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當代高校德育工作中仍然發揮著非常重要的作用，占據著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了便利。
3儒家德育思想在當代高校德育中的應用途徑
要實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效應用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當代高校德育工作的有效途徑。為了實現儒家德育思想在當代高校德育工作中的有效應用，可以根據不同年級學生的特點多角度、多渠道、多方法地對學生開展傳統道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學中，可以巧妙地融入優秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學的內容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學的思路，對學生學習興趣的激發和高校思想政治理論教學的改革與創新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學生的文化修養和道德品質，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網絡以及校園文化活動和校園規章制度的制定等營造濃厚的傳統文化氛圍，打造高校學生優秀傳統文化道德教育的硬環境和軟環境，無疑是將儒家德育思想應用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構建相互幫助、相互友愛的良好風氣，以此來推進校園精神文明建設，發揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準則只有真正地付諸行動才能夠最終內化為個人的道德修養和道德品質。因此，社會實踐教育作為高校學生思想政治課堂教學的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應用于當代高校德育工作時，同樣也應注意其在學生社會實踐教育環節的融入。例如：學校可以依托本地的人文底蘊，結合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎上，根據其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學生在實踐中切身體會我國的傳統美德，實現儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
參考文獻
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面對現代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統思想――儒家德育思想中去汲取經驗與養分。孔子，儒家思想的創始人，被敬稱為萬世師表。他的教學理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現代幼兒德育借鑒和學習。
一、學者為己
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的大意是，古代的人“學”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當今的人“學”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學“為己”，體現了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關注個體道德建立的價值取向。
因此，教師與家長應該幫助孩子樹立“學者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當地與人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內容轉化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內校外結合，理論與實際結合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養成良好的行為習慣，具有較高的道德執行力，樹立高尚的道德品質打下基礎。
三、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎也應該是最重要的道德教育內容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠學習到其他的道德觀念。根據“知行合一”與“校內校外結合”的原則，在校內，教師應該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
儒家文化作為中國傳統文化的核心，是先人留給我們的寶貴遺產。在經過了千百年的歷史積淀之后，儒家文化中的思想精華如核心價值“仁、義、禮、智、信”已經融入并構成了中華民族的優良文化傳統。努力探索儒家思想中的有利因素，充分挖掘蘊涵在其中的思想精華，對積極迎接來自各方面的挑戰，推進當代學校德育工作具有重要意義。
一、“仁”：幫助學生建立和諧人際交往的基本準則
“仁”是儒家創始人孔子倫理思想的核心，孔子的所有理論主張都是以仁為基礎展開的。儒家的仁愛思想是一套由己及人、由家至國的完整理論體系，為人們提供了一種較為可行的建立和諧人際關系的基本準則。
首先，“仁”的思想體現在政治上就是要施行仁政和德治。仁政儒家學者一直在反復論證一個道理：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“民為水，君為舟”，“水能載舟，亦能覆舟”。主張以民為本，做到“愛民”、“利民”和“富民”。在社會的治理上提倡德治，就是要重教化輕刑律，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說：當官的，如果僅僅用教化來引導人民，用嚴厲的刑罰去管理他們，人民只是暫時的免于罪過，但是卻不知道羞恥；如果用道德來引導人民，用禮的規范去要求他們，人民就會知道羞恥并且能夠自律。作為政治的管理者，其自身也負有很重要的責任，身教重于言教，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。學生是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業的建設者和接班人，部分學生在今后的社會生活中會擔任管理者的角色，因此，對他們進行仁政教育，培養學生的社會責任感是德育工作中的必要環節。只有這樣，他們在日后的工作中才會尊重群眾，幫助群眾，為群眾真正解難題、辦實事。
其次，“仁”的思想體現在社會交往中就是要與人為善。所謂“仁”是指二人，意思是人與人之間要相互理解、相互關心、相互尊重、相互幫助。“仁”的根本標志是“仁者愛人”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。學生在學校中要處理好人際關系就要以此為借鑒，同學之間相親相愛，要互相理解和尊重，努力營造一個人際關系和諧、充滿愛和溫馨的學習和生活環境。
最后，“仁”的思想體現在家庭關系中就是要孝敬父母、尊重兄長，學會感恩。孔子提倡“孝悌”，這里的“孝”是子對父母，“悌”是弟對兄長，都是仁的具體體現。“孝悌也者，其為人之本也！”“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人。”這是講人要孝敬父母、尊敬兄長。另外還要學會感恩，因為“子生三年，然后免于父母之懷”，所以，在父母亡故后兒子要戴孝三年，要知恩圖報。作為接受過文化教育的學生更應該孝敬自己的父母，主動承擔贍養老人的義務，處理好與自己兄弟姐妹的關系，促進家庭美德的建設。
二、“義”：推進學生樹立重義輕利、先公義后私利的價值觀
在義利關系上，儒家主張重義輕利，要求人們見利思義，乃至舍生取義。儒家把對“利”、“義”的追求作為區別“君子”和“小人”的標志。孔子有句名言：“君子喻于義，小人喻于利。”這里的“利”指的是物質利益，“義”指的是合乎道德的行為，即道德原則。儒家把“仁義”作為做人的標準。孔子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。他認為義是最重要的，若君子只有勇而無義，就會犯上作亂；小人只有勇而無義，就會做土匪強盜。孔子認為道德的最高境界是舍生取仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，這也是人生的最高價值。千百年來，在儒家“重義輕利”的價值觀的影響下，無數志士仁人在生與死的關頭，能夠勇于犧牲而成全仁義，正如孟子所言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
儒家思想在公與私的問題上也存在“公以為上”的思想。孔子對公的肯定是十分明顯的，荀子認為公與私是截然對立的，“公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”，在他看來君子要做到大公無私，“君子之能以公義勝私欲也”。由此可見儒家對公義的推崇之至。
隨著市場經濟的發展，拜金主義、利己主義等不良思想也不斷出現，這些腐敗之風也趁勢進入校園，對學生的價值觀產生了沖擊，此時用儒家“重義輕利”和“以公為上”的思想進行教育和引導，能夠促進學生形成正確的價值觀，樹立集體主義觀念，發揚無私奉獻精神。
三、“禮”：為德育工作提供了基本指導方法
“禮”即恭敬、謙讓，是儒家學說中比較崇高的一種思想。儒家講的“禮”廣義上指的是社會規范，正是有了“禮”的規范，人們的行為才能得體適度，才能做到“尊卑有等，男女有分，長幼有序，親疏有別”。在個人的修養方面也要有“禮”，孔子一直崇尚禮，他認為不知禮，就無以立身。圣人是以禮教人，使人有禮，從而有別于禽獸。孔子有句著名的話是“興于詩，立于禮，成于樂。”荀子認為“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，這就把禮提到了立身、立家、立國的高度。孔子提倡“克己復禮”，不僅在立身方面要有禮，而且從個人安危的角度，儒家也強調了禮的重要性“人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。”孔子認為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。意思是恭敬而不知禮法就會辛勞，謹慎而不知禮法就會膽小怕事，勇敢而不懂禮法就會作亂，直爽而不懂禮法就會誤事。《禮記》之中對禮的規定很多，可以說是包羅萬象，這些禮法有經久不衰的精華，也有封建主義的糟粕，我們要吸取其中的精華作為對學生進行思想道德教育的方法，從而推進當代學生的思想道德建設。
四、“智”：為德育工作的開展指出了有效途徑
“智”，就是一個儒者應具備的知識。《論語》的第一章就是論述學習的，說明儒家對學習的重視。“智”是通過學習得來的，在智的學習上，孔子認為有“五好”即好古、好問、好習、好師、好用。在好古方面，孔子認為古代留下的文化遺產是學習的首選，作為后人沒有理由不去繼承它。在好問方面，孔子認為為了學到知識要不恥下問，“三人行，則必有我師焉”、“入太廟，每事問”。在好習方面，要注重溫習，反復加深對知識的掌握，“學而時習之，不亦說乎？”在好師方面，這里的師是傳播、教授知識的意思，孔子從來不把知識看成是私有的東西，它一直主張知識的傳播，從而總結出了一系列的教育原則，如“有教無類”、“因材施教”、“循循善誘”等。在好用方面，孔子主張學以致用，“知行合一”。因此，在德育工作中，教師要引導他們將教育的內容與實踐相結合，做到知行合一，從而促進其思想道德習慣的養成。
五、“信”：推動學生樹立言必行、行必果的誠信觀
“信”，就是誠實信用、言行一致、恪守諾言。儒家學說認為信是人之本，這里的信有兩層含義：一為言行一致，行之必可言，言之必可行；二為講信用，要說到做到，言而有信。儒家思想認為誠信是君子為人處事的一個根本準則，“與朋友交，言而有信”、“敬事而信”、“謹而信”，并認為這是處理好人際關系，人與人和睦相處的重要交往守則。“人而無信，不知其可也”，沒有誠信，言行表里不一，是為君子所不恥的，所以才會有一諾千金之說。當前學校中，也有一小部分學生存在考試作弊、弄虛作假、言而無信等現象，這就需要弘揚誠信理念，要用儒家誠信思想來對學生進行教育，推動學生誠信觀的建立。
道德作為個體存在的一種需要，是個體對道德規范內化的結果。而個體對道德規范內化的過程是其主動探索，認識自己、社會、他人以及他們之間關系的過程，是個體主動思考的過程。當前灌輸式的德育教學模式往往忽視了個體的獨立思考和能動選擇，降低了道德內化的效果。因此，要在德育工作中堅持“仁義禮智信”，德育教師既要肯定尊重人的主體地位，體現人文關懷和情感認同，重視感情因素的作用，以愛施教，以情動人，也要尊重人性，充分肯定學生的主體作用，關注學生的生活世界，將道德教育的理論融入到實踐中去，在不斷的實踐過程中喚醒人性中的真善美。
參考文獻
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[3] 安小蘭.荀子.北京：中華書局，2007.
關鍵詞：初中德育；儒家思想；仁學
中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）29-001-01
當前經濟發展迅速，人們都爭先恐后地追求著物質，人的精神卻變的非常空虛。青少年正處于價值觀與性格形成的關鍵時期，這種迷茫與空虛對他們危害極大，使他們不能形成良好的人格，更不能以后很好的融入到社會當中。由于某些原因，我們的傳統文化繼承的不太好，好多學生認為這都是歷史的糟粕，相反，這些都是歷史的精華，是祖先留給我們的寶藏。
一、將儒家仁學思想用初中德育的重要性
1、仁學思想是儒家德育思想的精華
仁學是儒家德育思想的核心內容，是由孔子最先提出。仁最基本的規定便是愛人，這是一種普遍的倫理原則。進而便是忠孝，這是仁的一貫之道。孝敬父母，敬愛兄長，這便是孝悌，仁之本。“仁者愛人”，“克己復禮為仁”等儒家德育思想在德育目標上既體現基本做人準則，又體現對道德人格的追求。
2、初中生品德狀況令人擔憂且儒家仁學落實情況不佳
（1）當前青少年沒有樹立正確的人生觀和價值觀。由于中西交流的深入，使得西方資本主義的享樂主義成為很多青少年的行為標準，沒有了遠大抱負，甚至做出損人利已的事情。誠信缺失也很嚴重，有些學生為了自身利益弄虛作假，考試作弊方法層出不窮，以上道德問題的出現，可見初中學生德育工作的緊迫性和現實性。
（2）現代社會，人們為了最大滿足個人利益，享受生活，致使道德出現滑坡。然而在這個利益至上的社會，要建設和諧社會是多么的呼喚我們這種傳統經典的再現，我們現在應該積極的發揚這種精典的思想，全社會上下都要學習，更要讓處于人格形成關鍵時期的青少年認真的學習。
二、儒家思想在初中德育中實施能提高初中生的道德素質
1、忠恕之道
關于忠恕的含義，朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕”，[2]就是說，在以仁愛。思想與別人相處時要做到：一是奉獻自己的全部愛心，對人應盡心盡力，二是要設身處地為他人著想，不苛求于人。仁愛思想推己及人包括兩個方面：孔子說：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。這兩句話言簡意賅的給我們講述了，我們自己不喜歡的事情，也不要施加于別人，要多換位思考，多考慮別人的利益。青少年立身處世，要推己及人，做到設身處地地為他人著想，從他人的角度去看待和思考問題。
2、仁民愛物
仁民愛物是儒家重要的思想，儒家的仁學思想主張既要愛人也要愛物，仁德的思想既要施于人類，也要施于所有的萬物，這也充分的說明，儒家仁愛思想承既認人有內在價值的，也肯定了自然界生命之物的內在價值。用儒家仁愛的思想來教育青少年，讓他們把仁愛之心給每一個人。現在國家所提倡的和諧社會便是包括人與自然的和諧，然而我們這種仁愛的思想，不僅是愛人，而且愛一些萬事萬物，這樣我們便能從小讓他們有一種博愛的心，萬事萬物都是平等的，都需要得到我們彼此的尊重，更不能恣意傷害。這樣也就實現人類社會與自然界的和諧美滿發展。
3、孝悌—仁之本
孔子說：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本欽？”孝梯是仁的根本，“仁者愛人”最根本的來源是家庭血緣的親情，離開了親情，仁者愛人就成為了無本之源，無根之木。所以由此看出，學習儒家的仁愛思想，可以讓青少年們懂得孝敬父母，敬愛兄長，關愛姐妹，這在當今社會對青少年們進行及時的儒家仁家教育尤為重要。
三、儒家仁愛思想用于初中德育的實施途徑
1、家庭道德教育是儒家仁愛思想落實的第一站
儒家仁愛思想在前面就明確提到孝悌為仁之本。這便是要求我們為人首先要孝順父母，友愛兄弟姐妹。對于當代初中學生，已經習慣向父母索取，認為父母的一切付出是理所當然，對于這些不好的習慣，初中學生都應對照儒家仁愛思想中的基本處世之道加以改進，孝悌傳播了家庭中的一種人倫大道，告訴我們作為子女在家庭中的責任。因此對孩子的道德教育，應從家庭開始，讓孩子真正做到“愛家”、“愛人”。家長以身作則，讓學生觀察，積極體驗。
2、學校是初中學生進行儒家仁愛思想落實的大本營
（1）發揮教師言傳身教作用
教師為人師表，應當以身作則，作好落實儒家仁愛思想工作。學校也要多組織一些教師的培訓工作，組織專家來進行作演講，以讓老師們能夠更好的理解儒家仁愛思想，更全面的掌握儒家仁愛思想的內涵。因此老師要精心研讀儒家仁愛思想，領會其精神實質，并針對不同的年級，把仁愛教育教學納入教學計劃之中。
（2）儒家仁愛思想須滲透到課堂教學
赫爾巴特認為：“道德普遍的認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”[4]德育是學校實施素質教育的重要組成部分，課堂是教師對學生德育的主戰場，課堂教學中的道德教育是學校教育中最基礎的育人工程，必須以課堂為陣地滲透儒家仁愛思想。
（3）注重校園文化建設
加強校園文化建設，充分利用校園廣播、校園網、多媒體、櫥窗、板報、學習園地等宣傳陣地，宣傳和弘揚儒家仁愛思想等傳統文化，營造校園濃厚的傳統文化道德氛圍。
參考文獻：
[1] 周立升.儒家文化與當代社會[M].濟南：山東大學出版社，2000.
【論文關鍵字】管理思想 德育管理 儒家學校
1前言
隨著時代的發展，社會信息化高度發達，國際社會、經濟的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識也將更為復雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學生的主流思想嚴重缺失，思想教育活動并沒有實現應有的目標，教育目標沒有真正的實現，思想教育效果不能真正體現，分析產生這些不良現象的社會根源和思想根源，當代學校德育教育的方式方法必須進行改革，在探索改革的道路的過程中，發現中國傳統的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標到方法，都對我們今天的學校德育管理工作有著重要的指導意義。
2儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。孔子儒家管理思想的核心內容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規則統率起來。仁的學說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯系，消除內部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規范一方面可以成為管理群體團結和諧的積極力量，另一方面則發展為管理式的繁文縟節和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”。”仁”是儒家理論的核心；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規則。
2．2中國儒家傳統管理思想的起源和發展
社會分工之后，中國早期的管理活動和行為得到了迅速的發展，逐漸產生了儒、法、道、墨、兵、農等學說，其中儒家管理思想全面繼承和發展了華夏文化，反映了經過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時代的管理意識和實踐通過儒家管理思想的改造、創新而走向文明社會。
中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，他第一個從理論上總結了奴隸制社會的管理經驗，第一個系統地整理、總結了中國的傳統管理文化，用了半個世紀的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數后人的頌揚和批判。應當說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細胞，還不具備指導社會管理實踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導思想，需要后人全面地發展和繼承。這項工作，首先由孟子完成，戰國中期，孟子繼承和發展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經濟，用仁政來發展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當時社會的正統管理思想，但還沒有真正在統治者意識中起到主導作用。西漢建立之后，統治階級急需恢復生產，發展經濟，消除各種學派間的斗爭。因此，必須扶正統而廢百家，以適應當時中國歷史發展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權、君權、父權、夫權，形成封建神學體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學又再次對儒家管理思想進行了系統改造，他們以孔孟的管理理論道德學說為基礎，從宇宙本源出發，來闡明社會管理行為的目的和功利準則，在對中國封建社會管理主體關系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學體系。總之，儒家管理思想經過一代代儒學學派的繼承、改造和發展，并通過國家強制手段宣揚傳播，占據了社會管理行為的主導地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。
3當代學校德育管理的現狀及產生這種狀況的原因
3．1學校德育管理現狀
德育是指教育者根據現代社會的要求，有目的，有計劃地對受教育者施加一定的現代社會的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內部矛盾運動，以使其養成與現代民主政治、市場經濟及現代法制等現代社會相契合及所期望的品德的教育活動。
當前當代學生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應試教育的影響，學校德育教育的管理往往流于形式，主要表現在以下幾個方面：
(1)學校對德育工作普遍存在認識上的誤區：重外延，輕內涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認為所謂主課學好了，有了好的考試成績，道德自然會提升，一味強調的”素質”出現片面性，其結果往往是外延較大，內涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學校對學生德育教育的引導不夠。學校德育教育的實效性不強，思想政治教育與學生的思想實際結合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力
(3)學校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機統一。
總之，學校德育管理的缺失導致學生在心理承受力，價值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學生的全面成長。
3．2導致學校德育管理缺失的原因
(1)學校對學生思晶教學缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學校的思想政治課教學隋況看，課程教學基本上為學校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學人員的配備隋況不難看出思品學科在學校學科教學中的地位是何等的低下。由于缺乏應有的重視，由于缺乏必要的學科教學交流，思品教學自始至終都是學校教學中最薄弱的環節。思想品德教學時常被其他學科擠占、兼任領導誤課現象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現象更是家常便飯。
(2)教學方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學校在對學生進行德育教育時，過分強調了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強調，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學生的心理成熟時期大大提前，逆反心理愈來愈嚴重，傳統的枯燥乏味的、脫離學生實踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴密科學陛的現代社會科學知識成為了不被人接受的說教工具，引不起學生的學習興趣，從而失去了它作為日常知識的嚴肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應該貫穿于整個教育過程。縱觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學生德育教育管理不盡如人意。當代學校德育教育管理的現狀應該引起我們的思考。
4中國儒家管理思想對學校德育教育管理的啟示
4．1把儒家管理思想融入到學校德育教育管理中的意義
儒家思想歷經幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動，有著指導意義。我們在教育領域，在很多時面臨著育人過程中各種困惑，在社會生活領域，也經常面臨者社會風氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領域，也會無奈于意識形態的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現實意義。儒家的管理思想對于學校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊含的哲理，從宏觀上可以為當今學校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規律的合理內容，在微觀匕對于學校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
首先，有利于創建學校德育教育工作的管理體系。學校德育教育管理工作是一個有機的系統，包括管理目標、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因為特定的內容和功能而自成系統，各個方面又因為相互作用而互成系統。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學校德育教育管理體系是一個開放的系統，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發展變化，永遠不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關系及其變化，才能不斷完善學校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創建管理者與被管理者之間的融洽關系。在學校，管理者與被管理者之間的融洽關系表現為共同理想、共同目標、共同利益在認識上的高度統一，以及由感情融合、心靈相通而達成的行動上的配合默契。學校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統一的共同體之中。共同體融洽與否，關鍵取決于管理者的管理觀和管理實踐，《論語》強調“正己正人”，就是要求管理者要設身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內化為學校德育教育工作管理者的自身素質，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學校德育教育不同于學科教學，它具有德性教化的功能，所實施的是轉變人的思想、提高人的覺悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數量標準來衡量，而應該以質與量之統一的“度”作為進行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標準。
另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點和儒家的哲學是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學校德育管理中以學生為核心，有利于激起學生的主人翁意識，從而增加責任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認為這是達到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區別是人能群一一分一一義，群是建立組織結構，分是實行分工，而人之所能建立組織結構和實行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當群體建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規范，用中庸來協調，使組織高效運行。將這種思想運用到學校的德育管理中，有利于增強學生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團體主義。
4．2對在學校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學校德育教育管理具有借鑒意義。在學校德育教育中運用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯系實際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對現代學校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關系“仁愛有利于在管理內部各成員之問形成親密的情感聯系，從而產生強大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實現管理的目標。“仁愛管理是對管理主題提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業上成功發展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對于學校德育教育的管理不無指導意義。學校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發點，也是做好管理工作的前提條件。孔子說“躬自厚而薄責于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學生，成為帶動和激勵學生實現學校目標的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認識和對待自己，同時也要求管理者正確地認識和對待學生。管理者能嚴以律己固然好，但同時必須愛護學生、關心學生。對于學生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學生的缺點和錯誤就指責、訓斥和懲罰，缺乏與人為善的態度，那么，不僅學校內部和諧的人際關系難以形成，相反會造成師生關系離心離德、緊張疏遠，甚至失去學生對老師或管理者的信任和支持。孔子說：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關系的重要條件。所以，學校德育教育的管理者，在嚴以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風，對德育工作中發生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔責任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現代學校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨存在，孔子認為“仁的實現必須通過“禮”來表達和實現。《論語》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學說所倡導的兩個基本道德規范，孝是子女對父母應有的態度悌是弟妹對兄長應有的態度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內容。在學校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發學生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規范學校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學、敬人的氛圍。孔子的治道強調”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現在學校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務相稱，也就是其”實”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學生，使組織秩序井然，能成大事。可見孔子治道之首，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”。現代學校德育教育管理的實踐也表明，構建完善的學校管理體制和制度，以及營造好學氛圍，具有基礎性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現代學校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會管理方法，強調管理適當適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚。孔子的中庸哲理，講的是無不不及，它的實際應用，就在于認識和掌握事物的“度”。從實質上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權變結合起來。“時中就是原則性，“權變就是靈活性。“時中”與“權變的結合也就是原則性與靈活性的結合。正因如此，“中庸管理方法有利于實現管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態，發揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據時間和條件的變化而進行適當的調整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術。在現代學校德育教育管理實踐中，如何認識和掌握事物的“度至關重要。“適度”貫穿于學校德育教育的全過程，學校德育教育的正確決策需要“適度，學校德育教育的方法運用需要“適度”，學校德育教育的激勵機制也需要“適度。現代學校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學校面臨的內部條件和外部環境，都經常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應條件的變化而改變德育教育的管理方法，實質上就是一個適度的問題。可見，為了使學校德育教育達到預期目的，在管理實踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現代學校德育教育管理中的應用
《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強調倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權威的關鍵所在。只有制度權力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來，“知”體現著個人對外在的道德要求和倫理規范的認識程度和水平。—個人對社會倫理關系和道德原則沒有一定的認識，就很難具有高尚的品德。所以對學生進行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手。—個人有了較高的社會倫理修養，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
另外，在學校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發學生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅動人去做事，在學校德育教育管理中可以采取適當的激勵措施，但要注意“度的原則。《中庸》日：”羲”者，宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學生樹立用正當的方法獲取利益”的價值觀，具有根本性的意義。
5結語
吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業技術教育，專業：職業技術教育學。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優良傳統，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。
關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現代意義
前言
儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優秀范本，深刻影響著中國社會的穩定和發展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時刻警醒人們的社會行為規范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著首要位置，是中華民族以前、現在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰國時期創立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響。孔子以“仁者愛人”的人道主義為根本出發點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續向前發展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現了“德”的觀念。“在原始時代的早期和中期，并沒有出現嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發展有著深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發展。“如果說周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現了禮的理論化、意識形態化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現，主要表現在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯系起來，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。
3.儒家德育思想的現代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態，稍顯陳腐老套，與現代社會追求的意識形態格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發展時，應批判性地繼承和創設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優良傳統為博大精深、源遠流長的中國傳統文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業后繼有人、社會主義事業興旺發達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發展。現代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現在熱愛學生、熱愛教育事業上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會理想人格提供了現實價值，首先，現代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進社會主義現代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發展及教育者的規范、要求為出發點，充分發揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規范的道德品質。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發展都來自內部，教育的作用在于對這種發展進行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動都離不開教育對象充分發揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養自我道德修養的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現代化面臨著不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著時代的發展而不斷地推陳出新，捕捉德育發展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）
參考文獻：
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[2]雅斯貝爾斯著，魏楚雄、俞新天譯，《歷史的起源與目標》[M]，華夏出版社1989年版，第62頁、66-67.
[3]任劍濤：《倫理政治研究一從早期儒學視角的理論透視》[M]，中山大學出版社1999年版，第141-142頁.
[4]孫偉：《重塑儒家之道一荀子思想再考察》[M]，人民出版社2010年版，第121頁.
[5]孔穎達：《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1997年影印世界書局《十三經注疏》本，第1229頁.
[6]張自慧：《禮文化的價值與反思》[M]，上海，學林出版社2008年版，第23頁。
[7]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.
[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.
關鍵詞：儒家；德育思想；高校思政教育
中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-214-01
高校的思想政治教育是大學生獲得思想政治理論和教育的重要途徑，而新時代的各種復雜環境，使得學生需要更強大的思想力量來面對生活中的各種問題，因此，如何加強高校的思想政治教育，一直是各高校教育工作者的重要研究課題。在中華歷史的長河中，孔子，作為一位偉大的教育家，在開創儒家學說的同時，也為后代樹立起了教育的典范，建立了許多至今仍有較強實用價值的思想和學說。其德育思想對當今的教育而言，依然具有十分重要的實踐意義。將儒家的德育思想滲透到高校的思想政治教育中，既可以發揚傳統教育理念中的精華，又可以收獲積極的效果。
一、儒家德育思想的內涵
1、仁愛。儒家思想的主要精髓體現在“仁”。“仁”是儒家思想的重要核心部分，孔子認為，只有通過“仁”對自身的修養進行要求和約束，才能使自己到達道德的制高點，成為“君子”，并提出了“克己復禮為仁”、“仁者愛人”等諸多思想。以“仁”出發，則要求對周邊的人、事、物都有“愛”，并據此形成了孝悌、忠信、寬容、正直等道德規范。
2、禮儀。禮儀是仁愛思想的外在體現，是對個人立身行事的道德約束，也是社會交際中的行為準則。諸如“非禮勿視、非禮勿聽”等都是對自身行為的道德約束，除了自律，還要求“君子”有自我教育的能力。另外“長幼有序、朋友有信”則是對待人接物的禮儀要求，而孔子認為“禮”是社會之本，通過“禮”的施行，能夠構建更加和諧的人文社會，這與當代中國的發展理念十分契合。
3、忠恕、誠信。忠恕、誠信是仁愛思想的延伸。忠恕的思想，就是要求自身能夠在與他人相處的過程中，忠實、寬容待人，進而使人與人之間能夠和諧共處。誠信不僅要求個人能夠誠懇待人，互相信任，也要求自身能夠對他人更加講信用，進而形成自身為人處世的準則。
二、儒家德育思想在高校思政教育中的滲透方法
1、借鑒儒家德育思想，充實思政課程的教學內容
思想政治課程對學生的人格塑造和未來發展，以及對自己之后再工作中的定位都具有十分重要的作用，因此，思政課堂教學內容的選擇具有十分重要的作用。好的思想能夠激發學生內心的共鳴，并且在短暫的教學時間內對學生形成深刻的啟示，進而達到良好的教學效果。在儒家的德育思想中，有許多思想分支在當代的思政教育中都具有良好的實踐意義，諸如“博愛”、“自強”、“淡泊名利”、“民族憂患”等都與當代中國社會主義建設的核心價值觀等相契合，在課堂教學中也便于引用。例如，在進行《思想道德修養》的學習時，教師可以根據有關的內容，引入“己欲立而立人，己欲達而達人”等思想，并舉出歷史中的實例，使學生能夠通過傳統文化中的精華感受到有關思想的精髓，并將其吸收，最終化為己用，成為自身做人行事的基本準則。
2、借鑒儒家德育方法，豐富思政課程的教學形式
儒家的德育不僅體現在理念上，在實際的教學中也有至今仍然適用的教學方法。首先是因材施教。高校的學生基本形成了自身的人格，在行為處事方面具有自己的理念。而現在的思政課程往往采用大班教學的方法，使得不同的學生接受相同的教育，最終的效果并不理想。因此，教師應當充分理解學生，根據學生的特點進行針對性的教育。其次是言傳身教。教師不僅需要將有關的思想政治理論準確地傳達給學生，還需要在實踐中以身作則，為學生樹立鮮明的、積極的榜樣，以自身的行為感染學生，在潛移默化中對學生起到教育作用。再次是教學相長。教師和學生應當進行一定的交流，不僅要達到有關的教學效果，還要傾聽學生的意見，了解其情感訴求，才能使思政課程達到更加完美的效果。例如，教師可以在課堂結束后利用回訪的方式吸取學生的評價，并以此改進自己的教學方法。
3、借鑒儒家德育內涵，營造思政課程的教學氛圍
無論是高校內部的學術氛圍還是文化氛圍，都能夠對學生產生一定的熏陶。而學校在進行思政教育的同時，應當將儒家的德育內涵滲透到校園內部氛圍的各個環節，進而對學生產生積極的影響。一方面，學校針對儒家德育思想的學術研究和學術交流應當加強。通過教師學術水平的提高，帶動學生的學習欲望和興趣。另一方面，學校應積極制定相應的方式，營造良好的儒家德育思想氛圍。在進行校園文化的建設時，可以充分利用儒家的德育思想為載體，對學校的文化活動和物質環境進行滲透。例如，在教學樓的關鍵部位懸掛儒家名人的圖像和名言，或者舉辦有關儒家思想的演講比賽等等。
三、儒家德育思想在高校思政教育中滲透的原則
1、辯證性原則。儒家思想經過了幾千年的傳承，作為傳統文化中的主流思想，其受到了不同時代思想家的修正和運用，因此，在當代進行利用的同時，應當“取其精華、去其糟粕”，在繼承的同時，保持端正的態度。
2、針對性原則。高校的思政教育有其獨特的教育目的，因此，借鑒儒家思想時應對其不同的內容進行針對性的選取。通過有關素材的深入挖掘，幫助實現高校思政教育的目標。
3、時代性原則。不同時代的文化有其不同的特征，而在社會主義建設的階段，我們更應該結合現代社會建設的核心價值觀和人文精神，對儒家的德育思想進行選擇性的開發、利用和融合，才能使其充分發揮自身價值。
綜上所述，有關的高校在進行思政教育的同時，應當結合有關的教學內容和教學目標，對儒家德育思想中的精華進行開發和利用，進而提高思政教育的教學效果，對學生人格的完善產生積極的影響，促進其健康成長。
參考文獻：
