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論文摘要:高校德育學分制將德育的內容學分化,以此來綜合評價學生政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質。在具體實踐中,要不斷提高師生的認識,強調德育學分的導向作用,堅持獎懲分明、公開公平的原則,實現德育理論教育與實踐教學的有效統一。
一、德育學分制的涵義
德育學分制是通過量化的標準,對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質進行評價,以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發展的一種德育管理模式。
德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內容和方法,融德育內容、德育途徑和德育載體于一體,并以學分的形式加以規范。在德育學分制中,每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現一些不應該有的行為時也要有適當的扣分。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分,分數的高低將成為各種評優活動的直接依據。實際上,在德育學分制中,德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程,其理論和實踐教學內容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學分的基本內容
實施和操作大學生德育學分的目的,是從教育與管理相結合的角度,形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此,大學生德育學分的實施,我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。
1.關于基本學分的內容和操作
基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規定的一種形式。基本學分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分,是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面。基本學分應著重反映學校培養目標中德育的內容和要求,要以學校培養目標規定的德育規格的具體化為內容,以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動,主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中,培養學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐,讓學生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學分時,采用明確目標與實施目標相結合的方法,要求每一位學生根據自身參與德育活動的實際情況,登記活動內容與活動效果,同時也要求輔導員根據活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。
2.關于獎懲學分的內容和操作
獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的,鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內容中發揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值,必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據。
制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優秀者;(7)宿舍衛生自律方面評比優秀的宿舍長及舍員。
顯然,加分能夠對學生的日常各種表現起到較好的促進作用,但是適當的減分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環境公共衛生者;(2)在教室或宿舍內違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學分的公正、公開與公平,我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組,組長由輔導員老師擔任,成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統一的德育學分操作細則,形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同,德育學分的具體細則會有不同方面的側重點,具體不同由年級輔導員老師提出,在經過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。
三、德育學分設置的原則
1.堅持獎懲分明
大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優點與不足,肯定其積極因素和先進成分,通過肯定性評價,激勵學生正確的思想言行,并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價,使學生能重新審視自己的言行,并采取相應的調整行為。堅持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅持客觀公正
德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載,體現大學生在德育學分內容規定范圍內的實際表現。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據,因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。四、德育學分操作中應重視的問題
1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合
對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調節與制約機制的問題,我們主張堅持定性與定量相結合原則,實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調節等積極作用的重要機制。同時,考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規校紀,參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。
2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識
輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識,具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執行大學生德育學分的自覺性和主動性,德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時,把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環節。與此同時,我們也吸納學生來參與設計和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與,我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際,具體實施與操作過程中進展也較為順利。
通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計,必須注重體現德育首位和以學生的發展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規范化和可操作化,做到教育和管理的有效結合,提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性,全面提高學生的綜合素質。
同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規范性的狀況,已現實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系,是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學生工作者共同建設,保證我校德育學分工作能夠科學化、規范化,并以此為契機,進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。
參考文獻:
[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊),2001,(15).
[2]王靜怡.積極構建德育學分的評價與獎懲機制[J].思想·理論·教育,2001,(4).
【關鍵詞】職高 德育工作 理論與實踐
德育即思想品德教育，是發展全面教育中重要的組成部分，包涵了政治教育、法制教育、思想教育。德育工作的實施關乎學生的成長，只有完善的德育工作，才有助于學校教育的開展，學校的重點在于育人，做好德育工作有助于學生的全面發展，實現中職學校的教育目標。
一、新時期職高德育工作的意義
在全面教育發展中，德育工作的開展是其主要的動力與源泉，德育工作對其他教育工作的開展提供了導向，為教師與學生提供了精神動力，指導教師的教學工作，為學生的學習與成長打下了思想基礎，增強了教育的實際效果。
二、職高德育工作現狀
（一）德育隊伍建設不完善
中職學校的領導不夠重視德育工作，對德育工作的認識不到位，導致德育隊伍的建設不完善，不利于德育工作的開展，校領導只重視學生的成績，忽視了學生的全面發展。在師資上，只重視專業課教師，缺少專業性較強的德育教師。
（二）德育隊伍整體素質有待提高
德育隊伍要有很強的專業素質與心理素質，但中職學校的現狀是個別的德育工作者自身的專業素質不過關，責任感不夠強，沒有教育的意識，在進行德育工作中，采用傳統的教育方式，不利于學生的接受，缺少將理論與實踐相結合的能力，影響了學校開展德育工作的意義。由于德育工作者知識結構存在缺陷，就直接影響對學生心理健康的教育，導致德育工作無法正常運作。
三、新時期職高實現德育工作的基本對策
德育工作的開展旨在實現學生的全面發展，以學生為主，體現學生的主體性，加強學生的自我評價、自我調節、自我發展等，學校實施德育模式，實現德育工作更好的開展。
（一）倡導以學生為主，實現主體化德育
傳統的教育模式以教師為主，單純地進行課本的講解，忽視了學生的主體地位。實施主體化教育，要求要將學生放在主體地位，重視學生的想法與意見，以學生的需求為主，教師是起引導的作用，改變學生被動的學習模式，改變學校的德育教育狀況。用主體的德育觀對學生進行指導，實現學生的自主管理、自我教育與自我服務，讓學生參與德育工作的全程管理。例如推行值周班制度，負責學校日常的管理與服務工作，使每個人都有主人翁的意識，有助于學校的德育工作的開展；或者在班級中建立一些比如班級公約等的一系列約定，規范學生的行為，監督學生的情況。
（二）改善問題學生，實現教育轉化
對學生進行心理教育是德育工作的重點，加強對學生心理健康的了解，對于犯錯的學生，不能只是一味地批評，要了解事件的全過程，從學生的角度出發，考慮學生的感受，理解學生。中職學校的學生，都處在青春期，心理成熟度還不是很完善，教師要加強與學生的溝通，及時了解學生的成長狀況，教師轉變方式，與學生的相處要平等，這樣可以讓學生說出心里真正的想法。對于問題學生，要用真心去教育，給予學生一定的轉變時間，對于學生的優點，要不吝嗇鼓勵，對于學生的創新思維要加以獎勵。例如，在中職學校中有不少學習不認真愛上網吧的學生，教師要對學生進行深度了解，就會發現愛上網吧的學生思維能力都非常高，要善于發掘學生的潛力。在中職學校的德育工作中，解決問題學生就完成了一半的德育工作。
（三）依據學生特點，重視德育工作
學生都有其特性，依據學生的特點，采用適當的方式進行教育。
1. 要意識到學生的能動性，學生是有思想意識的人，重視學生的意見，考慮學生的需求
2. 不能僅限于當前學生的發展，要用長遠的眼光考慮學生的成長，培養其創新意識，實現學生的全面發展
3. 重視學生的主觀性，學生擁有獨立的人格，不是教師與家長的附屬品，培養學生獨立思考學習的能力
4. 理論只有在實踐中得以運用，才會實現教育的最終目的，要讓學生了解社會，重視學生的實踐動手能力，促使學生增強自身的知識結構，以適應社會的發展需要
（四）加強教師專業化，實現全員德育
德育工作的開展重點在于潛移默化的影響，中職學校的全部教職員工都是德育工作的主體，教師起著主導的作用，全員德育是非常重要的。教師要提高自身的專業化水平，真正理解德育工作的內涵，更好地對學生進行教育。校外的家長也是德育工作的成員，加強學校與家長的聯系，更好的了解學生的成長狀況。例如教師可以在一定的時間找學生進行談心溝通，了解學生近期的學習狀況，為學生解決遇到的難題；教師定期進行家訪，多與家長進行溝通，了解學生的生活狀況等等。
總結
解決當前中職學校存在的問題，實現德育工作更好的發展，完善德育理論與實踐，重視學生思想品德工作，加強對學生的管理，建設適合德育工作進行的教師隊伍，轉變教師的思想觀念，增強教師的責任感，保證德育工作更好的實施，為社會培養全面發展的高素質人才。
【參考文獻】
[1]趙宏義.學校德育原理[M].東北師范大學網絡學院，2006（31）.
[2]胡斌斌.社會轉型時期學校德育的現代化[M].中央編譯出版社，2006.
論文摘要:高校德育學分制將德育的內容學分化，以此來綜合評價學生政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質。在具體實踐中，要不斷提高師生的認識，強調德育學分的導向作用，堅持獎懲分明、公開公平的原則，實現德育理論教育與實踐教學的有效統一。
一、德育學分制的涵義
德育學分制是通過量化的標準，對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質進行評價，以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發展的一種德育管理模式。
德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內容和方法，融德育內容、德育途徑和德育載體于一體，并以學分的形式加以規范。在德育學分制中，每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分，另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現一些不應該有的行為時也要有適當的扣分。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分，分數的高低將成為各種評優活動的直接依據。實際上，在德育學分制中，德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程，其理論和實踐教學內容渾然一體，主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學分的基本內容
實施和操作大學生德育學分的目的，是從教育與管理相結合的角度，形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此，大學生德育學分的實施，我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。
1.關于基本學分的內容和操作
基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式，以科目化、活動化的方式加以規定的一種形式。基本學分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”，是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分，是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面。基本學分應著重反映學校培養目標中德育的內容和要求，要以學校培養目標規定的德育規格的具體化為內容，以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動，主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中，培養學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐，讓學生自覺確立正確的成才觀念，走正確的成才道路。在具體操作基本學分時，采用明確目標與實施目標相結合的方法，要求每一位學生根據自身參與德育活動的實際情況，登記活動內容與活動效果，同時也要求輔導員根據活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。
2.關于獎懲學分的內容和操作
獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的，鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內容中發揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值，必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據。
制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優秀者;(7)宿舍衛生自律方面評比優秀的宿舍長及舍員。
顯然，加分能夠對學生的日常各種表現起到較好的促進作用，但是適當的減分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環境公共衛生者;(2)在教室或宿舍內違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學分的公正、公開與公平，我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組，組長由輔導員老師擔任，成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統一的德育學分操作細則，形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同，德育學分的具體細則會有不同方面的側重點，具體不同由年級輔導員老師提出，在經過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。
三、德育學分設置的原則
1.堅持獎懲分明
大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素，因此必須明確指出其身上存在的優點與不足，肯定其積極因素和先進成分，通過肯定性評價，激勵學生正確的思想言行，并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價，使學生能重新審視自己的言行，并采取相應的調整行為。堅持獎懲分明的原則，要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅持客觀公正
德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載，體現大學生在德育學分內容規定范圍內的實際表現。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據，因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足，以原始記載材料講話，提高評價的精確性和可信性。
四、德育學分操作中應重視的問題
1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合
對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調節與制約機制的問題，我們主張堅持定性與定量相結合原則，實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤，必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調節等積極作用的重要機制。同時，考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規校紀，參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。
2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識
輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識，具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執行大學生德育學分的自覺性和主動性，德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時，把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環節。與此同時，我們也吸納學生來參與設計和操作，在參與的過程中，不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與，我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際，具體實施與操作過程中進展也較為順利。
通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計，必須注重體現德育首位和以學生的發展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規范化和可操作化，做到教育和管理的有效結合，提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性，全面提高學生的綜合素質。
同時我們也深感，德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱，缺乏可操作性和規范性的狀況，已現實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系，是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步，還需要全體學生工作者共同建設，保證我校德育學分工作能夠科學化、規范化，并以此為契機，進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。
參考文獻:
[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊)，2001，(15).
[2]王靜怡.積極構建德育學分的評價與獎懲機制[J].思想·理論·教育，2001，(4).
關鍵詞：班華；德育研究；教育實踐
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04
班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導原則的，這與他青年時期對哲學基本理論進行過深入與系統的學習有關。實踐是認識發展的源泉和動力，這一認識事物的觀點不僅成為班華老師德育研究的指導思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學術生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關注教育實踐的行動者，在實踐與行動中書寫著他教育人生的光華和精彩。
一、班華老師關于德育實踐的詮釋
（一）道德實踐：既是德性形成的基礎也是學校德育的基礎
人的德性是如何養成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實踐真正有指導作用的，哪一種德育實踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實踐的詮釋正是以他對德性的認識為前提的。在他看來，德育之所以要關注實踐，這是因為人的德性是在道德實踐中形成，同時也表現在道德實踐中。
在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質及其相互關系是他關注的一個重點內容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實踐研究的重要理論依據之一。發表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細的闡釋。班華老師認為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進人的德性成長。與此同時，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實踐的過程和結果。道德知識是有關道德實踐和行為的知識，同時，人也是在道德實踐中學習和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實踐。
人的德性在道德實踐中形成，同時，也表現在道德實踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點，即穩定的、始終貫串道德信念的行為習慣的形成是一個人道德修養的重要標志。[1]內隱的人的德性品質是在外顯的道德行為和道德實踐中表現出來的。有關道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個人是否具有德性，評價一個人的德性品質要看他在生活實際中是否始終堅持做出善的行為活動。“做”“行動”“踐履”“實踐”是德性展現的根本方式。道德實踐是德性形成的基礎，它也應當成為德育的基礎。在班華老師對德育實踐的詮釋中，十分強調實踐的重要性，他認為，德育最終要培養受教育者的道德行為，即指導受教育者完成從道德認識到道德實踐、從道德動機到道德行為的轉化，并培養其品德踐行的能力。[2]
（二）德育模式：既來自德育實踐又指導德育實踐
德育以道德實踐為基礎，決定了德育理論研究應當以德育實踐為基礎。在認知與實踐的關系中，實踐是源頭性的，也是基礎性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現了這一認識與實踐的關聯性。
所謂德育模式，是在德育理論和德育經驗的基礎上建構起來的相對穩定的德育活動樣態。[3]可以說，它是包含著德育理論的實踐探索，同時也是建立在德育實踐基礎上的理論研究。在我國學校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代或階段的標志和領路人，從八十年代開始，便開辟了一個富有可持續性的研究領域――德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學道德教育研究所申報的關于“當代學校道德教育模式建構的研究”正式獲得教育部立項，這開創了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發展。諸如“網絡德育模式”“學會關心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動德育模式”“體驗德育模式”“心理―道德教育模式”等一系列包含創新意義的德育模式，在一大批中小學德育實踐中被廣泛地推廣和實施。
我國的德育模式研究與西方建構在哲學理念上的德育模式探索有不同的特點，應當說，實踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導實踐，我們在指導實踐中研究。”[4]因而，我國的德育模式是從學校中來，是對學校德育實踐經驗的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動系統。德育的實踐模式給予自發性和生態性的德育實踐以理性自覺的力量，最終超越經驗個體的局限，走向更為廣闊的德育實踐空間，發揮更強大的實踐指導作用和更重要的指導意義。
二、班華老師對德育實踐及實踐研究的觀照
（一）德育研究：源于實踐的德育問題
在班華老師的德育研究中，德育實踐始終是他思考的源泉，他深入實踐，關懷實踐，在實踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當下德育實踐中存在著的現實問題，是學校德育的現實困境，是德育工作者面臨的實際問題，他期待自己有關德育問題的思考能夠為一線德育實踐者提供實實在在的指導與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點是樸實化。他用樸實易懂的話語去解釋某個德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。
這種關懷實踐的學術研究品質，使得班華老師在中國德育研究的發展中始終作為時代的先鋒之一，引領著中國德育的發展方向。從他的研究成果和經歷看，一個非常突出的特點，是他非常注重在時代背景、社會變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現實中的德育實踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現代社會生活、現代化的人、德育現代化、榜樣變遷、傳統德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區等問題作出敏銳的質疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學德育的基本主題和問題，引導德育研究者們對重大教育問題進行討論，為德育研究不斷發現并不斷確立時代主題和問題意識奠定了基礎和前提，同時也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學術道路，杜絕了空話與套話的德育研究風氣。
（二）在實踐中研究――在研究中實踐
班華老師的實踐信仰，不僅表現為關注德育研究的實踐方向，更表現于關注德育實踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達了一種學術態度，即研究不能脫離實踐，在實踐中要有研究，離開了實踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實踐也不是真正的實踐。或許，這是班華老師對德育實踐的一個獨特影響或重要貢獻之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎教育的一線度過的，他重視教師的教育行動研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學老師的著作作《序》時，他提出理論研究者要向教師學習，學習他們的敬業精神、創新精神，學習他們的教育經驗。他對理論研究者與德育實踐者之間的關系作了新的闡釋，認為二者之間不是指導與被指導的關系，而應當是相互尊重的平等關系，是兩個研究群體的結合與交流的關系。[5]這樣的結合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實踐智慧結合在一起，在這種結合中，創造出一個又一個富有生命力的學校德育的樣板和風采。這種德育研究的范式也逐漸開創形成了從八十年代始至本世紀初以來的德育研究的一代學風和規范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態度。
班華老師的實踐關懷也對中小學德育實踐及其實踐研究產生了重要的和巨大的影響。重視德育實踐的品質及其德育的實踐研究，不僅帶動了一個時代或一個階段德育研究的推進和發展，尤其是改革開放以后，我國學校教育及其學校德育從改革、探索走向建構和發展的過程中，對中小學德育價值體系和基本框架的確立產生了舉足輕重的影響和作用。與此同時，班華老師個人的研究氣質和興趣，也影響了一大批中小學德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養了一大批一線中小學德育實踐專家和研究型教師，使德育研究活動逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實踐中，對廣大中小學教師的影響是不可替代的，是一個既具有標志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會產生無形的但又是巨大的影響。
（三）研究德育和實踐德育：德育研究者的生活品質
班華老師對德育的實踐研究，真正實現了德育及德育研究的生活化態度。這體現在兩個方面，一個是德育的生活化，另一個是德育研究的生活化。
班華老師重視生活對德育的意義，認為“德育應當以生活為基礎，從生活出發，在生活中實施，又引領生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會失落教育的根基，因為人的德性是在道德實踐中形成，在人的生活實踐中得以顯現。強調生活與德育的整合體現在班華老師關于德育模式的探討中，也體現在他對兒童道德學習的分析里。例如，兒童怎樣“學會關心”？不是讓教育者來告訴學生什么是關心的品質，為什么要學會關心，而是營造一種相互關心的人際關系體系，讓教師和所有的學習者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關心的品質在每個人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強調生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發現”。[8]
德育研究是對德育實踐的理性認識活動，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風采和意蘊。每一個人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實踐為主要生活內容――研究德育、實踐德育、體驗德育，這既是他們的工作，同時也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實踐為根本特點的生活過程中，個人的道德品質會獲得濡染和提升，作為個人的整體生活會受到道德哲學的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時又是個體道德實踐的生活和體驗。
三、班華老師德育思想和德育實踐的拓展
認識是在實踐的過程中不斷發展，并進而推動著實踐的發展。在班華老師身上，充分體現著這種實踐與認識相互影響和不斷發展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實踐是不斷拓展著的。
（一）德育向心理教育的拓展
心理―道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進行的一次嘗試。心理―道德教育是班華老師在觀察思考學校教育實踐中提煉出來的。[9]他發現，心理教育與道德教育在教師的教育實踐中往往被自發的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質和道德品質的發展產生了非常有效的促進作用。為此，他對這一融合進行了理性的、自覺的思考，在區別二者差異的基礎上，提出將心理教育與道德教育有機結合，實現育心育德一體化的觀點。班華老師對心理―道德教育持續進行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認識，也為構建心理―道德教育這一研究奠定了理論基礎。同時，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學意義上的心理輔導和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴大了教育學的知識領域和問題意識，對于心理學和教育學及其道德教育來說，都是一個具有時代意義和學科意義的貢獻。
心理―道德教育是一個新的研究領域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時，也受到廣大中小學校德育實踐者的廣泛關注和認同，成為廣大中小學校德育工作實踐中最為活躍的一個領域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實踐中來的”這一事實。許多學校都以此為項目組織了豐富多彩的德育活動和研究項目，廣大中小學老師在這一領域的召喚下，積極參與到學校德育和心理教育活動和研究中，大量以實踐為出發點和根本目的，積極探索心理―道德教育的行動方案和研究項目爭相競放，一個個鮮活的、富有生命力的心理―道德教育實踐也改變了學校道德生活風貌。心理―道德教育領域的開拓，既推動了中小學德育工作的開展，又為心理教育建構了新的發展空間和問題領域。
（二）德育向教育整體的拓展
“德育本身應當是一個整體，作為整體的德育還應融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實踐由狹隘的德育領域拓展到對教育整體的道德性思考。
1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現是融合到教學中去。教學是各學科教育的基本組織形式，當然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學成為道德事業”的重要觀點，認為學校教學應當是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學中“滲透”德育的說法，指出教學本身就具有道德教育的價值。這種道德價值既蘊含在作為教學內容的學科知識中，也內隱在良好的教學組織形式、教學方法、師生關系、課堂氛圍里，甚至是學生的日常學習活動和教師的人格示范。
2.德育與整體教育的融合，還體現在與各育的融合。各育除教學這一組織形式外，還有其他各種實施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動、參觀、展覽等。這些實施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個完整的生命體”這一認識，[12]對人的教育也應當是整體性的。德育與各育的融合體現了德育中包含著各育的因素，各育中也有進行德育的要求。例如，體育以發展身體素質為目標，然而，也包含勇敢品質的訓練，同樣，關懷生命健康也是德育的內容；智育以傳授知識、發展智力為目標，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發展也需要相應知識基礎的支撐；美育以培養人的審美能力和審美觀為目標，然而，也包含著關于美的價值判斷，同樣，德（下轉第頁）（上接第頁）育也包含著關于美的認識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價值，得到了意義的升華。通過各育的實施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學校的整體教育生活中。
班華老師是一個時代行動研究的典范之一，以其一生的學術實踐詮釋著自己的教育理念，表達著對教育實踐的熱情和獨特見解，書寫著一位教育學人的教育人生，這種實踐的精神、行動的勇氣鼓舞著后來者腳踏實地沿著德育實踐的方向去奮發和追尋。
參考文獻
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[9]班華.對“心理―道德教育”的探索――兼論中國自己的心理道德教育之道[J].教育科學研究.2010（1）.
一、建設社會主義的創新型人才的德育目標
在經濟全球化、社會信息化和知識經濟已經到來的時代，學校德育目標的確立必須充分思考培養和造就具有創新意識和能力的優秀人才。從新時期社會發展的要求出發，結合我校多年的實踐，我們提出培養建設社會主義的創新型人才的德育目標體系。
（一）國際視野中的愛國主義情懷
經濟全球化要求學校培養具有國際意識的人才。為此，學校要在進一步加強愛國主義教育的同時，注重培養學生國際理解、國際競爭與國際合作的意識；在繼承中國優秀傳統文化的同時，注重多元文化的吸收，使我們的學生成為大氣大度、具有寬闊國際視野的愛國主義者。
加強愛國主義教育就要培養學生的國家意識。國家意識首先是公民意識。學生到高中階段，有關國家的相關知識已基本掌握，因而重點高中的公民教育目標是幫助學生獲得有關體驗，學會不同情景下的選擇判斷，形成一種自覺的意識，這需要社會實踐活動的鍛煉。其次，國家意識是法制的意識，這就要求公民自覺地遵守國家的法律、法規，服從社會公認的倫理道德。
加強愛國主義教育就要培養學生的愛國情懷。它指人發自內心的對國家的熱愛。對社會主義祖國的熱愛是建立在對社會主義信念基礎之上的。因而，這種信念只能是建立在學生對歷史唯物主義深刻理解的基礎上。
然而，我們的愛國主義并不是狹隘的民族主義。在當前國際競爭日趨激烈的情況下，還要使我們的學生具有寬闊的國際視野。國際視野要有國際意識，這就是要在審視國際政治、經濟等各方面發展的情況下，明確自身優勢與不足的意識，從而能走出一條自強自立的道路；國際意識要有國際競爭的意識，要能在找到自身相對優勢的基礎上，敢于與別國競爭；國際意識要有國際合作的意識，要善于學習別國的長處，在國際競爭中把別國的長處變為自己的長處；國際視野還要求我們學生能了解世界各國的文化，有著對世界各國文化的理解。只有在廣泛地吸收世界各國文化的基礎上，中國才能發展得更好，我們的文化才能更燦爛。
（二）基于科學認識的人生觀、價值觀和世界觀
現代社會物質生活的豐富在一定程度上滋生了一些人的享樂主義，而高科技發展的負面效應導致了重物輕人、重事實輕價值、重物質輕精神的傾向。在這樣特定的歷史條件下，學校教育更要倡導精神追求勝于物質追求的生活態度，引導學生在求真求善求美的艱苦探索過程中感受生活的樂趣，體驗思想創新、方法創新的成功，從而樹立遠大理想，拒絕不思進取；崇尚精神追求，拒絕享樂主義；增強事業心、責任感，遠離平庸，在科學認識的基礎上，形成正確的世界觀、人生觀與價值觀。
（三）競爭基礎上的團隊合作精神
現代社會是開放的社會，要求社會每一成員有很強的社會交往能力。培養學生社會交往能力與團隊精神是應對經濟全球化需要的重要措施。
社會交往能力與團隊精神作為一種非智力因素，是個體重要的生存能力，是一種發掘情感潛能、運用情感力量影響生活各個層面的關鍵性品質因素，它可以分為：1.情緒控制：這是個人擺脫和消除焦慮狀態，控制沖動與憤怒，保持鎮靜與信心、化解不良情緒的能力。情緒控制能力的發展需要一定的心理健康知識，需要在人際交往中鍛煉提高。2.認知他人：設身處地為他人著想，體諒他人的感受，是共同生活的基礎。目前中小學生尤其是獨生子女學生受到太多寵愛，容易形成這方面的心理缺陷，缺乏對他人的理解，因而正確地理解他人已經成了人際交往能力的重要方面。3.人際交往：糾正中小學生，尤其是個別“偏才”和“怪才”在人際交往過程中的問題，是培養高素質人才中的重要問題，因為任何“卓越”的人才首先應是身心健康的人。4.競爭意識。現代人要有敢于參與社會競爭，在競爭中推動社會發展的勇氣。要把競爭與合作在更高的水平上結合起來。
（四）富有激情而又持續穩定的心理品質
在我國中小學的學校教育目標中，心理品質的目標常常受到人們的忽視。然而，事實證明，不管是從事科學研究的工作還是從事社會其他工作，富有激情才會有工作的動力，持續穩定才能保持工作動力經久不衰。因而，培養學生富有激情而又持續穩定的心理品質對于學校教育來說至關重要。具體而言，它包括：1.自我感知和自我激勵；2.勝不驕，敗不餒，勇于挑戰，具有承受失敗與挫折的勇氣；3.處驚不亂，冷靜地處理復雜事物的能力。
在對社會需要全面認識的基礎上，我們確定了新時期人才培養目標的幾個關鍵詞：認知與情感的全面發展、發展與創新能力的全面提高、學生主體意識的逐步增長等。
二、自主發展德育模式的理論基礎
我校在多年實踐的探索中形成了“自主發展”的德育模式，這一模式是建立在對學生情感發展認識的基礎上的。
1.思想品德形成是知情意行協調發展的過程。學生在情感領域“自主發展”的過程就是一種知情意行相互促進的過程。在這一過程中，學生由知而行，由行而成情，最終成為他的意志品質。在這一意義上，只有學生自主的發展，才有學校德育的實效，這是學生態度、情感發生發展規律本身所決定的。
2.思想認識提高是不斷內化的過程。把社會期望學生具有的態度、價值觀真正轉化為學生自己觀念的過程，是態度與情感內化的過程。大量的研究表明，在這一過程中，外部的條件是重要的，但這一轉化能否最終成功取決于學生自身的發展。學校教育的作用主要在于引導，在于精心設計德育環境。
3.德育是師生相互作用的過程。當代教育的發展要求教育體制和運行機制的變革，教育體制由篩選型、集權型轉向綜合型、分權型，教育結構由剛性、封閉式轉向彈性、開放式，師生關系由權威型轉向以獨立性、相互負責和交換意見為特征的平等和諧型、民主型，教育方式由灌輸式轉向啟發式，教育評價由注重結果轉向注重過程與發展，教育管理由集中、封閉式轉向參與式、自主式。對于民主社會的形成與發展而言，造成一代具有民主意識、能夠妥善使用民利的一代公民，其任務自然由教育來完成。由此，實施師生之間民主對話、教學相長的教育，是當前社會發展與當代教育改革的必然趨勢。
“自我發展”的基礎是良好的自主性水平與自主性品質。這就是說，學生已經具有較高水平的自主學習、生活、社會活動的認識與能力，并且學生的自主性活動具有積極的、符合社會價值觀的效應。“自我發展”的目標是具有前瞻性的發展空間，即每個學生依據自主發展狀況，確立一個可能的發展位置。“自我發展”的載體是學生集體性活動，通過各類有序、健康的學生集體活動，使自身的發展得以實現。
三、自主發展模式的教育實踐
我校師生立足學校教育的實踐，在教育活動和教育情景中加以不斷修正與完善，逐步構建了一套與“自主發展”德育模式的理論模型適應的實踐操作體系。
（一）自我教育
我校一貫注重大德育環境的營造工作，緊緊抓住課堂教學這一教育的主渠道，把它當作學生自主教育的基礎途徑。從寓德育于教學開始，挖掘教學的教育性，然后把課堂還給學生，讓學生自己教育自己，再后讓學生走出課堂，在社會實踐中教育自己。
1.把思想政治課的課堂還給學生，讓學生自己教育自己
我們提出了“將課堂還給孩子”的口號，這不僅是學生智能發展的要求，同樣也是學生情感發展的要求。政治課教師難教、學生不愿學是當前政治課教學中遇到的普遍問題，也是困擾政治課教學的一大難題。為此，我校教師在教學實踐中嘗試運用學生參與教學的方法，讓學生自己教育自己。
所謂政治課中的學生參與教學，就是在政治教師的指導下，讓學生根據實際情況盡可能地主動參與教學，激發學生的學習興趣、求知欲，培養學生分析、綜合、應用、實踐的能力，以達到提高課堂教學效果的作用。我校教師在嘗試和運用參與教學方法的實踐中，采取了以下方法：共同參與教師的備課，客串教師進行教學，創設問題情境啟發學生參與討論，讓學生自己回顧、小結歸納，由學生根據教學的要求自己來組織和籌劃社會實踐，設立公民論壇。
2.讓學生在社會實踐中自我學習、自我教育
思想政治學科的基本任務與其他學科相比，最大的特點是要求學生在掌握馬列主義基礎理論的同時，積極參加社會實踐，確立正確的政治方向，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好的道德品質。要實現這一教學目的，必須重視學生的“內化”，也只有在學生的實踐中才能真正實現“內化”。
為此，教師在讓學生通過“學生導讀”掌握教材的基本內容、根據“導讀”內容自編自排小品等活動的基礎上，要求學生帶著問題向社會請教。在自愿組合的基礎上，3至5人為一組。先由組長召集，確定考察專題、聯系考察單位、設計考察提綱以及考察報告的撰寫和打印等分工負責。同學們在社會考察中，采用多種形式，如實地參觀、聽領導介紹、采訪職工、收集資料、攝影、攝像等。考察結束后，在政治教師及語文教師的指導下，每組完成一份圖文并茂的考察報告或論文。最后由課代表或班干部主持，召開各組的考察交流，在交流中互相學習。
（二）自我評價
在學校德育中，開展學生的自我評價有助于學生正確地認識自我，認識自己與學校要求的差距，作出恰當的學習決策；有助于激發學生學習的動機，促進學生在德育方面的發展；有助于學生判斷能力的提高，將在德育自我評價中形成的能力遷移到其他學習領域，促進學生的全面發展。
1.日常行為的評價。學生思想品德素質往往通過活動與交往表現出來。因而，對學生思想品德素質的評價首先通過考察和評價學生的日常行為表現來進行的。
2.對學生班隊活動的評價。學生的思想品德在一定程度上體現在各種活動之中。因而，一方面學校把開展各種活動作為學校德育的重要途徑，另一方面通過這些活動本身來評價學生的思想品德。評價的指標是：活動的獨創性、活動表現形式的藝術性、內容的思想性和學生的參與程度等，分別賦值并加以綜合評價。評委由學生自己擔任。
3.對學生社會實踐的評價。對學生社會實踐調查報告進行評價的依據是：選題的現實性，看選題是否具有現實意義；報告的獨特性，看選題的視角是否新穎，是否有獨到見解；報告的思想性，看報告內容是否健康向上，反映改革開放以來的現代化建設成就等；報告的邏輯性，看報告的分析是否合理，邏輯性是否強。有時還舉辦一些社會實踐的匯報展覽，既讓全校同學接受了教育，又檢驗了同學們社會實踐的成果，并要求學生自我作出評價。
4.個性心理素質評價。隨著社會的變化，獨生子女的增多，個別成績優秀的學生不同程度地存在著心理問題：學校奮發向上的精神給一些同學帶來了沉重的學習壓力；個別學生由爭強好勝發展到自私自利；個別學生有較嚴重的內向型性格；少數來自全國各地來的學生所面臨的適應性問題等。學校從實際出發，針對學生中所存在的不同心理問題，結合中學生個性心理素質特點，將心理教育與個性心理素質評價結合在一起，注重評價的科學性、規范性、教育性。學校的心理咨詢室每天向學生開放，由富有經驗的心理咨詢教師接受學生的咨詢，做到診斷、咨詢相結合；心理咨詢室除坐堂咨詢外，還設立了“悄悄話”信箱，解答同學們所提出的各種問題，解除同學們的心理困惑。依據這些材料，心理咨詢室的老師會同教育研究室和其他各方面的老師，對一些學生進行個案分析，較全面地評價他們的個性心理素質，對癥下藥，找出解決問題的措施與方法。
（三）自我管理
1.樹立學生示范群體
在學生中樹立示范群體，是我校“自我教育、自我評價、自我發展”學校德育的重大實踐活動之一。它對學生自我教育、主動發展有著積極的指導意義。我們先后培養了四個示范群體。
一是政治上要求進步的學生黨建示范群體。我校已堅持高層次德育多年，在高年級學生中開展黨建工作，進行黨的基礎知識教育，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。舉辦了數十期青年業余黨校，參加培訓人數達2000多人。每學期發展學生黨員7-8名，近幾年來已發展學生黨員70人，學生黨員不僅自身要求嚴格，而且在班級、年級、學校各層面都能充分發揮先鋒模范作用，具有很強的凝聚力和向心力。他們潛移默化地影響著周圍的同學，成為學生中的表率。
二是發揚“金牌精神”、品學兼優的示范群體。這部分同學不僅學習目的性明確、學風端正、成績突出、成果累累，而且品德優秀、表現突出，在班級、年級和學校中的影響很大，是同學們羨慕的“成功者”，這批學生成為學生中科技與人文結合比較完美的榜樣。
三是不斷注重人格完善的團隊干部示范群體。這部分學生在完成學業的同時，樂意擔任社會工作，珍惜學生干部崗位，不辜負同學們的信任。他們在實踐中注重自我修養，無論在組織能力、口頭表達能力、技藝操作能力、人際交往能力、分析判斷能力和自我調節能力等方面鍛煉很大，提高很快，他們最終以胸懷寬廣、為人誠懇、情趣廣泛、學習努力、成績優秀、言行一致、工作主動、辦事公正等優良作風贏得全校學生的尊重。
四是在逆境中不斷成長成才、自強不息的示范群體。這部分學生雖然身處逆境，但是他們都有一個共同的特點，那就是面對困難、正視困難、自強不息、刻苦頑強、克服一個個困難，最終取得成功，受到全校師生的好評。
2.創建特色班集體
學校的特色班創建工作是根據自主、自愿、自動的原則展開的。首先各班同學根據本班學生個性、興趣愛好等方面的特點討論制定班級特色，而后在充分吸取同學意見的基礎上主要由班委、團支部圍繞特色討論并制定特色班級創建計劃，向學生處提出申報。學期末學生處將根據各班申報計劃和小結對各班特色創建工作進行審核，再對審核合格的班級進行表彰并舉行特色班掛牌儀式。
特色的創建是一個自主建班的過程，它給每個集體留下了自我發展的空間，讓同學們能夠自己選擇自我教育的形式和內容，從而調動了學生的主觀能動性。在這一選擇過程中，班級的凝聚力更強了。在同學們的努力下，一份份有班級特色的班級公約出臺了，一個個生動活潑的活動開展起來了。班級集體在同學心目中產生了更為強大的吸引力，成為孩子們心目中的一個家。
3.開展社團活動
社團活動是同學們自主活動、自主學習的重要陣地之一。在這里，同學們可以根據自己的興趣愛好選擇自己的課外學習內容，自己策劃、組織學習的形式和過程。我校學生愛好廣泛，興趣濃厚，喜歡鉆研，原本都是個體行為，學校及時把他們組織起來，成立了學生社團聯合會，下設27個社團。學生社團聯合制定了章程，學生社團、協會、俱樂部等也制定了管理條例。每個社團由社團成員自己聘請一名指導教師。社團小型活動兩周一次，參觀、制作網頁、沙龍、咨詢、講座等，活動形式多樣，生活活潑。同學們在自己喜愛的社團里施展著自己的才華，社團活動的開展彌補了課堂學習的不足，尤其讓一部分學習有困難的同學在社團活動中找回了自信，找到了發揮自己價值的土壤。
4.構建自主管理、服務網絡
【關鍵詞】感恩勵志教育 理論與實踐 職校
在校園中開展感恩教育，培養學生的感恩勵志意識，使學生變得更富有情感、有責任心、有愛心，并且在學習及生活中學會珍惜生活、生命，熱心助人，孝敬父母，做到知恩圖報。這是教育事業的教育之本，也是教育事業的一個大目標。
一、開展感恩勵志教育的重要性及可行性
感恩勵志教育開展的思想多元化給學子們帶來疑惑，這是目前職校學子在思想政治面貌情況上表現出的新狀況。而不同學生在鑒別信息和事物的能力都會出現差異，造成一部分學生對于“滿堂灌”的課堂理論教學方式以及日常思想政治老師的教育方式沒有認同感，從而表現出逆反心理。而隨著網絡信息化對學生自我控制能力的負面影響，互聯網上的信息有好，也有不良的，而控制和管理大量信息存在一定的困難，從而使某些不良信息進入互聯網。這些不良信息的入侵在一定程度上削弱了學生對于意識形態方面的抵御能力，使學生道德意識被弱化。市場以功利主義為主的思想使學生情緒變得浮躁不穩，導致一部分學生出現漠視班集體、自私自利、不顧他人利益等不良問題。國家高度重視學生思想教育是實行感恩勵志教育的前提，同志也曾強調提出：落實加強及改善學生思想政治教學模式，積極尋找新形勢下思想政治教育的有效新方法。國務院也出臺了促進學生思想政治教育的相關文件，并在相關文件中指出：職校思想政治教育在理論教學方面需不斷加強有關研究工作，加強教學過程中的科研質量，增強思想政治教育理論教學的感染力。
二、開展感恩勵志教學的活動方式
1.以“忠心于祖國”為主題的教學活動。學校可以通過開展主題班會、觀看愛國主義影片、開設形式與政治課以及通過展示各種愛國圖片等多種不同方式，組織學生認真學習中國化的相關新成果，不斷學習愛國主義精神、創新時代精神，逐漸增強學生民族自信心、自尊心還有民族自豪感，培養愛國情懷，幫助學生樹立信心和遠大理想，為人民服務，報效國家。
2.以“為社會奉獻愛心”為主題開展宣傳活動。通過積極開展“心系災區，愛心救助”“節約用水，保護生態”“義務服務”等其他公益活動。旨在激發當代學生的社會責任感及使命感，使學子在實踐活動中感受社會主義制度的好處，感受為社會奉獻、熱心幫助他人的幸福及喜悅之情。
3.開展“孝敬父母”孝心活動。開展給父母書寫感恩書信、寄發感恩賀卡、幫助父母做一件有意義的事等系列活動，用實際行動表述學子對父母的感激之情，發揚中華民族的優良傳統美德，使父母感受到學子們的感恩之情，并從中收獲幸福和溫暖。
4.開展以“熱心幫助他人”作為主題的公益活動。通過進行熱心幫助他人，積極為集體做貢獻，感謝師恩等有意義的活動，引導學生在實踐活動中學會關心他人、感恩他人以及理解他人，做到知恩圖報、團結友愛，學會真誠對待周圍人，與同學、老師友好相處。
三、感恩勵志教育的關鍵活動
感恩勵志課是通過從內向外不斷延伸的思想教育活動，其出發點為人性本善，并在教育過程中做到：以真求真，用善發揚善。挖掘人性中真善的原動力，喚醒人們的良知及麻木心靈，并以此點燃學生內心激情，不斷激發潛能，樹立良好的成功信念。感恩勵志教學開展可以將其分成兩個部分即：“激勵并引導”和“真情表述”兩個部分。其中“激勵并引導”通常采用的方式是通過專家采用富有震撼力及感染力的言語，通過心靈與心靈的對話，引導學生重溫過去，感恩父母、師長、他人恩情。通過回憶往事及夢想，重新樹立理想、信心和勇氣，并分析當今內心想法及處境，使學生頓時領悟自己的所作所為，并幫助學生找回迷失的自我。
四、學校開設感恩教育的支持對策
學校應盡可能為學生提供良好的輿論氛圍，給學生提供充足的精神糧食。借助學校宣傳資源積極宣傳思想政治教育先進例子、先進優秀學生事跡，從而激勵其他學生向其學習。在學校建設專業隊伍，派送有效教育工作者從事共青團工作、從事黨政方面工作，確保學校團組織相關機構的合理設置以及人員合理配置。不斷加強學校感恩勵志工作隊伍的建設，增強學生道德修養，加強社會責任感和使命感。學校應增加感恩勵志教育的經費投入，不段優化教學環境條件，使學生能在良好的氛圍中學生、成長。
綜上所述，教育工作的目的之一就是要育人成人，培養學生品行和德性；目的之二是教人成才，使學生成為國家棟梁。因此，在對學生進行教育過程中，應將勵志和感恩教育相互結合，開展感恩勵志教育，有利于教育目標的實現，為祖國培養德育智兼備的優秀人才。
參考文獻：
基礎教育擔負的是為孩子一生幸福成長奠基的工程，是奠定學生成人成才的基石。為此，我們要堅守教育的使命與責任，樹立正確的學生觀，關愛每一個學生，尊重學生的個性差異，反對歧視和排斥任何一個學生，確立人人都能成才的理念。學校要為學生創造良好的發展環境，提供多樣化、個性化的教育服務，使學校教育走向優質化、平等化。長春八中的辦學理念是“全人教育和諧發展”。全人教育是20世紀70年代從北美興起的一種以促進人的整體發展為主要目的的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區，對各種類教育產生了重要的影響，形成了一場世界性的全人教育改革運動。對全人教育理論上的闡述學術界的定義至今仍無定論。美國的隆?米勒（Ron Miller）是當今提出現代意義上“全人教育”的第一人，創辦了“全人教育出版社”并發行了《全人教育評論》。日本教育家小原國芳提出理想的教育應包含人類的全部文化，理想的人應具備全部人類的文化，即培養真（學問）、善（道德）、美（藝術）、圣（宗教）、健（身體）、富（生活）全面發展的人。長春八中的辦學理念是受到上述教育家教育思想的啟發，在新課程改革的大背景下，結合了八中具體校情提出的。它的基本內涵是：“全人教育”即以人為本，以師生的終身發展為目標，關注全體師生的發展，關注個體師生的全面發展，關注學校的整體工作的全面發展。“和諧發展”即以和諧為奮斗目標，關注師生關系的和諧融洽，關注師生個體心理的和諧健康，教育者與受教育者之間互進互助、彼此激勵合作，共同發展，關注學校和諧的育人環境的生成與發展。可以說，一所學校不能沒有教育理念，教育理念是一所學校的靈魂，教育實踐是靈魂的載體，師生踏實的實踐力是一所學校“身心和諧”的最基本、最有力的保障。只有這樣，辦學理念才能真正地體現出其價值與意義。2010年我主持八中工作以來，在對八中辦學理念傳承的基礎上，有了一定的豐富與發展，經歷了理論思考和實踐探索兩個重要階段。
二、長春八中“全人教育和諧發展”辦學理念的實踐策略
2010年長春八中 “全人教育，和諧發展”的辦學理念進入到逐步完善、逐漸成熟、逐漸規范的階段。在2010―2012學校三年發展規劃中，我把八中辦學理念的實踐目標鎖定在“踏實性、實效性、高效性、持久性、創新性”等方面。我們的具體實踐策略如下：
（一）實施教師職業生涯規劃與學生人生規劃辦學特色落實全人教育
高中是基礎教育的一個重要階段，是學生處在人生十字路口非常關鍵的一個階段，在作出人生規劃、培養公民基本素質并形成健全人格方面有獨特的價值。因此，高中階段教育不是大學的附屬階段，不能僅僅為升大學作準備，我們既要為高一級學校輸送人才，又要為每一個學生的終身發展打好基礎，使學生具有繼續學習的能力、規劃人生的意識、創業的基本能力、面對未來生活的能力。由于激烈的升學競爭和各種復雜的原因，學校面臨著生存與發展的巨大壓力，很多學校都將辦學目標直接指向升學，辦學變成了一種工具，升學變成了一種目的。在追逐高分的過程中，忽略了學生健全人格和身心等各方面的發展。一些學生缺乏對崇高理想和信念的追求，缺乏對社會的責任感，缺乏積極主動的學習態度和學習興趣，人生規劃的能力和與人合作的能力缺失。為此我們把“師生生涯規劃促進學校發展”定為我校的辦學特色。
從2008年――2009年，我們借助師生生涯規劃在職業的前瞻性方面給了師生一定的引領，規劃對師生的工作和學習熱情起到了很好的激勵作用。為了更好地激勵師生“俯下身來”做事的效果，我在2010年廣泛地征集了各方面的意見與建議，對規劃的實施策略進行了進一步的完善，通過“燈塔式”長遠目標與“路標式”短期目標并進，促進師生的成長。其一，在繼續推進“燈塔式”長遠目標規劃的同時，又輔之以“路標式”短期的規劃思路，旨在指引和規范師生行進中的點點滴滴，預防其面對長遠目標出現“心理疲勞”，提高師生工作學習效率，保持其持久的工作學習熱情，讓師生“處處有規劃，時時有成就”，同時關注規劃的生活化、常態化，強化規劃的實效性；其二，探索師生生涯規劃最佳的契合點，以及師生生涯規劃共同體的建構，以達到師生成長互相促進的效果。其三，教師的生涯規劃，由先前的部分教師的引領，轉向全員參加。認真分析學校教師學歷、年齡、教齡情況以及骨干教師情況，總結了教師成長特點規律，分層次制定了教師職業生涯規劃目標，并對全體教師的生涯規劃檔案從內容和形式進行了完善。專設師生生涯規劃檔案室，制定規章制度和文化設計，親自檢查教師檔案內容，對不合格的及時糾正；其四，學生的人生規劃，由學業規劃目標為主轉向品行素質目標和學業目標并重。為學生終身發展奠基，更重要的一點就是培養學生的健全人格，讓學生擁有開放的胸懷、高雅的情趣、高尚的情操、高貴的精神。為了上好人生規劃課，我校編撰出版了校本教材《生涯》。三年來，我一直承擔《人生規劃》特色校本課程。
2012―2014年是我校辦學特色的收獲期，同時也是學校教育教學工作向更深、更廣的領域進軍的延展期。對“以人為本”、“以校情為源”有了更深刻的認知，同時也認識到一切教育教學活動都要圍繞“育德”、“育才”這一中心，師生生涯規劃只有植根于此，我們的特色教育才會更有生產力，才會更有生命力，才會更好地服務于師生、學校、社會。我們將繼續深入抓好學生人生規劃教育。增加開課的班級，推出人生規劃觀摩課。做好學生行業體驗及社會實踐的匯報會。指導學生適時調整學年及學期規劃，完善學生成長檔案，印發學生人生規劃教育成長手冊。聘請有能力的家長參與學生的人生規劃教育活動。申報《開展人生規劃教育，引導學生健康成長》科研課題并組織開展研究。
（二）在吸納“五步導學法”精髓的基礎上，我們提出了“541”課堂模式，力求打造高效課堂實現全人教育
我校自2008年引進了河南省衛輝高中的課堂“五步導學法”以來，八中的課堂教學便在探索中前進。“五步導學法”就傳統的以教師講解為主的課堂而言，可以說是一個全新的課堂教學理念。為了使更多教師領會這一理念的精神實質，學校多次派教師走出去學習，曾到過杜郎口中學、昌樂二中、衡水中學、楊思中學、北京四中、人大附中、長沙一中等知名學校。學習帶回來的課堂教學改革信息，給了我們很大的啟示，讓我認識到必要的“形式”有益于“內容”的完善，于是我們在學習建構主義的教學理論和“五步導學法”精髓的基礎上，結合我校的實際情況，提出了“541”課堂模式。應該說它是對全人教育理念的重要理論發展和實踐探索。它的精髓是對教師教學行為進行規范，把課堂還給學生、尊重學生主體地位，培養學生的自主學習能力、合作探究精神，讓學生成為課堂的主人。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求。課堂教學要以學生為主體，以教師為主導，充分發揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發點和落腳點。關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育。我們的全人教育就是尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，即鼓勵自我實現的同時也強調真誠的人際交往和跨文化的人類理解。要學生在受教育過程中加深合作精神的體驗，課堂成為學生人性養育的殿堂，培養人與人相互理解相互關心的素養。它打破了教育的單向傳授形式，真正把課堂還給了學生，使得學生在靈動與鮮活的課堂上自主學習、協作學習、分享成果，實現了解放教師、解放學生、解放課堂，尊重差異、理解個性、包容共進的全人教育。
（三）積極組織教師培訓和各級課題的研究是落實全人教育重要途徑
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》對教師隊伍提出了明確的要求，要求教師提升師德和專業素質。教師要關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。要完善培養培訓體系，做好培養培訓規劃，優化隊伍結構，提高教師專業水平和教學能力，培養教育教學骨干、教學名師和學科領軍人才。
為了打造一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化教師隊伍，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感，學校依托高校或培訓機構“量身定做”培訓內容，通過“引進來與走出去相結合”的方法對教師實施系統的培訓工程。加大對教師培訓的投入，鼓勵教師在職學習提高，培訓關注適用性和提高能力為主，內容包括師德、教學理念、課堂教學技能、教師專業標準、教科研能力、生涯規劃、心理健康、課程開發、隊伍建設等。關注培訓過程與結果的統一，使其盡快轉化為適用性成果。培訓有針對性，注重突出特色、完整性、層次性、時效性。發揮名師工作室工作的輻射引領帶動作用，充分利用工作室的有利條件，推出了十多名教師參加省各學科名師工作室的工作，在他們成長的關鍵時期，為他們搭建了這個平臺。
教師的課題研究是提高教師素質的重要途徑。在“十一五”、“十二五”課題研究期間，我校承擔了六個國家級課題、七個省級課題、十幾個市級課題，其中有些課題已經順利結題。大部分教師都實現了職業生涯中的課題研究規劃目標，提高對“科研立校，科研興校”的認識，充分體現了實施教師生涯規劃的價值與意義。“以課題管理學校，以課題提升課改，以課題創建特色”的工作思路凸顯成效。
（四）以編寫校本教材和開設校本課程為載體培養學生人文精神實施全人教育
全人教育強調學生人文精神的培養。人類社會自進入工業時代以來，重古典人文的傳統教育日漸衰微，科學主義成為各個校園的主導文化。不可否認，在科技發展日新月異的時代，注重實用知識教授與能力的培養具有重大的意義。由于學校教育過于偏重實用知識，忽視文學、藝術等人文課程的學習，甚至將很多人文課程視為無用，學校充斥了急功近利的氣氛，學生缺少人文關懷、缺少對世界發展的正確的價值觀、缺少對周圍事物的關心與思考，只是一味地成為物質生產的工具，而學校就成為制造這些工具的“工廠”。我們的全人教育正是針對這種物化的教育觀，主張在學生的培養過程中，注重學習過程的愉悅、與人交往的和諧、自我良好品格的養成和個性的張揚。
幾年來，我們組織教師編寫了有實用性、有針對性的校本教材。為了保障校本教材的質量，學校成立了校本教材編寫指導小組，從校本教材編寫的理念和方式方法等方面做了指導，截止2012年9月有13本校本教材已經出版并已經成為校本課程的重要載體。涉及道德、藝術、體育、心理、歷史、語言、數理、環境等有利于學生全面發展、個性發展、可持續發展的眾多內容。我們正在培養更多有能力承擔校本課程的教師，滿足學生多樣化發展的需要，使全人教育理念更深入人心。
（五）豐富多彩的教育活動和校園文化使全人教育福佑師生一生
以往的教育，我們以犧牲一個又一個“今天”為代價，來換取升學率，無法讓學生走向美好的明天。這是一個讓人倍感心痛的事情。我們不能讓我們的孩子帶著今天的遺憾走向暗淡的明天。終身發展要關注今天的發展。人的終身發展起步在今天，贏在今天。于是我提出了“教學生三年，為學生著想三十年，為學生幸福一輩子打好基礎”的育人理念。采取了“關注今天、設計未來”，“培育學校精神、實現人生價值”等一系列教育策略，為學生的終身發展奠基，讓每一個孩子都能幸福地度過一生。
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》指出教育改革發展的戰略主題是堅持以人為本，實施素質教育。“堅持能力為重。優化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養”，“全面加強和改進德育、智育、體育、美育。堅持文化知識學習與思想品德修養的統一、理論學習與社會實踐的統一、全面發展與個性發展的統一”，“加強體育，牢固樹立健康第一的思想。加強美育，培養學生良好的審美情趣和人文素養。加強勞動教育。重視安全教育”。
為此，我們打造全新的育人環境，采取了“全面+特長”的人才培養模式。
大力弘揚和培育民族精神，用優秀的傳統文化滋養青少年，讓青少年成為優秀傳統文化的繼承者、傳播者。通過“民族的記憶”主題活動，充分發揮民族傳統節日的文化傳承功能，開展經典篇章誦讀活動，組織部分班級學習《弟子規》、《三字經》等中華優秀經典篇章，推動社會主義核心價值體系教育進教材、進課堂、進頭腦。
進一步發揮心理健康輔導中心作用，大力開展學生心理健康咨詢輔導。加強心理健康教育和“問題學生”的轉化。利用心理健康教育平臺，做好學生的心理疏導。做好心理健康教育工作的統籌規劃、系統設計，課程開發、隊伍建設、人員培訓、咨詢服務及科研工作，使我校心理健康教育再上新臺階。
落實健康第一的思想，開展形式多樣的文體活動和主題教育活動。推進體育和藝術教育工作，堅持學生體質健康測試和評價制度。積極參加長春市運動會并做好體育特長生發展工作，組織好學校各項體育比賽和軍訓工作等全員參加的群眾性體育活動。
充分發揮團委在學校德育建設中的重要作用。通過主題月活動落實健康教育、感恩教育、責任教育、健康教育、愛國主義教育、人生規劃教育。以重大活動、重大事件為切入點，通過舉辦論壇、座談會、知識競賽、影片展映、參觀考察、主題升旗活動、“成人節”系列活動等主題教育實踐活動，全面提高學生的思想道德素質，增強思想教育的實效性。以世界環境日、世界水日、地球日、植樹節等生態環保節日為契機，大力宣傳生態環保理念，切實增強青少年環保意識。積極組織校環保小組、綠色社團，開展節約資源、保護家園等社會實踐活動。健全青年志愿者服務體系，拓寬青年志愿者服務領域，使青少年志愿者成為學校的一道風景線。開展了“學雷鋒”青少年志愿者服務月活動、18歲成人儀式教育活動宣傳慶祝活動、長春市中學生英語課本劇、長春市中學生辯論賽、“角色互換體驗”。大力加強學生社團建設，努力推進社團的規范化建設和品牌化建設。
（六）以潤物無聲的人性化關懷，讓師生感受到集體的溫暖，實施全人教育
我認為教育的真諦是愛，愛教育事業、愛學生、愛學校，以博大的愛心、陽光的心態迎接多彩的生活。學校很關注教師的身心健康，學校成立的“康樂協會”為教師的健身提供了優越的條件。2012年學校從緩解教師的工作壓力考慮，開設了環境優雅的“時光驛站”（咖啡屋），教師每天中午可以聽著輕音樂，品著咖啡在一起交流。
學校的領導班子面對全體教師有“三到”：教師有病住院必到、教師情緒波動必到、教師家里有大事小情必到。領導班子每次到場送去了微笑、送去了理解、送去了鼓勵、送去了溫暖。這份無聲的愛、真摯的情傳遞在八中領導與教師之間、教師與教師之間、教師與學生之間、學生與學生之間，這份難能可貴的和諧是八中寶貴的精神財富。在八中教師的人生規劃中，很多教師建立了“和諧、友愛、互助”專欄來規劃與人相處以及自己的幸福目標，優秀的校風充實了教師生涯規劃的內涵，提升了教師的幸福指數。
學校建立了師德建設長效機制。樹典型，發揮榜樣的作用。每年教師節評選校十佳教師。簽訂每學期一次的師德承諾書。組織教師師德承諾宣誓活動。在校本培訓中強化師德培訓。
多年來學校一直堅持教師幫扶工程，每一名教師幫扶5～6名學生，教師家訪和扶困形成常態。同時教師把幫扶的辦法、預期的成效寫入自己的生涯規劃中，三年為一個周期，在此項活動中有很多學生受益。教師在這一過程中，實現了自己的職業價值，教師的職業奉獻精神得到激勵、工作能力得到歷練。
三、在成效中尋求新的支點，期待全人教育再上新臺階
人們常說“成功始于失敗”，但能在成功中尋求新的起點，獲取更大的成功，會更有意義、更有價值，“從成功走向成功”，教師會有更廣闊的發展空間。
在全人教育理念支撐下，八中教師在師德修養、業務能力、研究能力等方面有了很大的進步與收獲。現在學校有一個省名師工作室，有12名教師進入省名師工作室工作，有68名教師成為市級以上骨干教師，有35名教師成為長春市科研骨干教師，有多名教師參加市級以上的教研活動，公開發表著作文章很多。我們不是最優秀的，但我們始終走在通往最優秀的路上。
總之，全人教育促進了我校全體師生發展、促進師生有個性發展、促進師生可持續發展，福佑師生一生。面對新的形勢，我們對辦學理念認識的高度還不夠，如何進一步激勵師生的踐行力等問題都將是八中成長路上新的課題，行者無疆，永在路上。
關鍵詞:德育模式；構建；啟示
當前，我國高校德育的實效性和權威性受到挑戰，要改變這種局面，必須結合當前形勢和現實，探索新的德育模式，以增強高校德育工作的實效性和針對性。
一、德育模式的內涵
德育模式的概念，最早是由美國德育專家理查德•哈什在《德育教育模式》一書中提出的，他認為，德育模式是一種考慮教育機構中關心、判斷和行為過程的方式。它包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法。在國內，關于德育模式的內涵也有一些不同的觀點。有的學者認為，德育模式是在一定的道德哲學和德育理論的指導下，以道德實踐為基礎的，以一定的德育目標為前提，按照一定的道德價值導向，通過有效的策略、方法、體系建構起來的一種比較穩定而簡明的程序化過程。有的學者則認為，德育模式是在一定的德育思想、理論的指導下，經長期德育實踐而定型的德育活動結構及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結構與程序、實施原則、操作要領等諸因素統一結合構成的德育活動形式。也有的學者提出其他觀點。綜上所述，德育模式應當是成熟的德育理論、科學的德育目標、完善的德育方法、合理的德育結構和健康向上的德育內容的完善統一體，是在此基礎上的德育方式、方法、策略與過程的總稱。①
二、西方主要德育模式理論剖析
關于德育模式問題，國外學者進行過相關探討，這里簡單介紹以下幾種觀點。
第一，勞倫斯•科爾伯格的道德認知發展理論。其代表人物是美國道德心理學家科爾伯格等。道德認知發展理論是在美國最有影響的德育模式之一，它強調德育教育的關鍵在于發展學生認知判斷的能力。科爾伯格把學生道德認知的發展分為三種水平、六個階段：前習俗水平。包括以懲罰和服從為定向和以工具性的相對主義為定向兩個階段。 習俗水平。包括人與人之間的和諧一致為定向和以社會系統和良心為定向兩個階段。后習俗的、自主的或原則的水平。包括以法定的社會契約為定向和以普遍的倫理原則為定向兩個階段。他認為，教師在道德教育方面的任務就是幫助學生的道德認知向更高的階段發展，道德教育只有遵循階段發展的規律，才能獲得成功。②
第二，詹姆斯•謝弗的理論建構模式。其代表人物是美國教育家詹姆斯•謝弗，其主要思想反映在他的著作《面對價值決定，為教師構筑理論基礎》一書中。他致力于把教師作為哲學家而不是策略家來看待。他認為，價值觀是判定價值的標準與準則，它是一種觀念并具有相對性。價值觀可分為美學價值觀、工具性價值觀和道德價值觀。道德價值觀是教師應致力進行的。在民主社會中，其基本的道德價值觀是個人尊嚴的原則。這一德育模式的主要特點是把道德教育放在民主與多元社會這個廣闊的背景之中進行論述，能使人們明白道德教育的重要性以及在民主與多元社會背景中總的方向，能從總體上幫助教師闡明道德教育的理論基礎，指出教育應幫助學生發展為識別、澄清和分析價值觀沖突的一個民主框架，是學生在較長的一段時間內對價值觀問題能像教師一樣清晰。
第三，路易斯•拉思斯等人的價值澄清模式。其代表人物是美國的路易斯•拉思斯、梅里爾•哈明、西德尼•西蒙等人。他們認為，價值觀是與某個群體中的個人相連的，它是個人發現與選擇的事情。在多元社會中存在著大量的相互沖突的價值觀，這容易導致學生的價值觀的混亂并產生一些行為問題，這就需要教師予以幫助，以發展和澄清他們的價值觀。為此，他們提出了一種教授價值觀的方法即價值澄清法。他們認為，社會是發展的，要教會學生如何分析不同的道德價值，善于在復雜的社會情境中作出明智的選擇，而不能僅僅傳授某種固定的價值觀點。
第四，弗雷德•紐曼等人的社會行動模式。其代表人物是美國教育家弗雷德•紐曼，這一模式的基本目標是幫助學生獲得環境能力，即通過行動影響環境某種后果的能力，他特別關注公民的行為能力，要提高學生發現、探索和解決社會問題的能力，建議學生既要學習有關課程也要參加社會活動。③
此外，還有些西方教育家提出了一些其他教育模式，對我國德育模式的建構也有一定的啟示意義。
三、西方德育模式理論對我國德育模式建構的啟示
（一）道德認知發展模式對我國德育模式建構的啟示
第一，道德認知發展模式強調理論與實踐相結合。科爾伯格認為，學校道德教育的實踐要富有成效必須具有深厚的理論基礎，并且需要在實踐中檢驗理論的意義和價值。因此，我國建構德育模式也應該注重實現理論和實踐的良性循環，符合科學探討的一般規律，即根據事實提出假設或理論，在實踐中檢驗這些理論，根據檢驗的結果修正、完善理論，然后把修正過的理論運用于實踐。
第二，道德認知發展模式強調學生的主體性，反對灌輸。在德育實踐中應樹立道德教育并非道德知識教育的現代道德教育觀，改變道德教育即是道德知識傳授，忽視能力培養的傾向，把重點放在發展學生的道德判斷能力上。應大膽引進科爾伯格的道德討論法，讓學生在思考和自動探究中提高道德水平，堅持在選擇健康的道德內容的同時注重能力的發展，特別是提供更多實踐的機會，讓學生在實踐中提高道德判斷能力。
第三，道德認知發展模式重視利用隱性課程創設道德情境。科爾伯格認為，道德教育課程包括兩方面的內容：一是學科課程，把道德教育融合到各門課程中去；二是學校環境、師生之間的互動即隱性課程。他認為，學生所獲得的大量價值觀通常并非來自學校正式的道德課程，而是來自隱性課程。我國德育模式的建構也要學習利用隱性課程創設道德教育情境，在創設道德情境時要注意道德行為發生時的情感狀態、社會風氣與社會法制情境、道德行為產生的安全性等因素。
第四，道德認知發展模式對教師的素質提出了較高的要求。我們在借鑒時應當注意到這種模式對于教師資源有相當高的要求，要加強德育工作者理論的培訓，改變我國教師德育理論薄弱的弊端，因為現代德育實踐不能只建立在熱情與經驗之上。
第五，應充分認識道德認知發展模式的缺陷。學術界認為，科爾伯格理論的缺陷主要表現在：一是過高估計了理性的作用，而忽略了其他道德因素；二是有人批評他的道德環境不真實、太深奧；三是對道德階段論的普遍性存在質疑。在實踐中的困難主要表現在：一是對教師理論水平要求較高；二是令教育者最感頭痛的是如何把這種道德判斷力轉化為行為。我們應認識到該模式存在的缺陷，在引進時不能盲目照搬。④
（二）價值澄清模式對我國德育模式建構的啟示
第一，價值澄清模式注重現實生活。現實生活為學生提供了豐富的實際問題，能激發學生積極思考，促進學生感知社會問題的敏感性和適應社會生活能力。價值澄清模式之所以在實踐中運用廣泛，注重現實生活，原因就在于它能夠用豐富的現實問題促進學生適應社會能力的發展。在價值多元化的今天，我國德育模式應該擯棄遠離生活的走向，增強時代氣息，保持價值觀教育的先進性。
第二，價值澄清模式操作性強，能激發學生主動參與。價值澄清乃是當代道德教育理論中最具有實用價值和可操作性的一種方法，它設計了上百種價值澄清的策略和價值教學活動，編寫了各種各樣的教學指導手冊和實用技術手冊來提供指導，這就為我們構建德育模式提供了可借鑒之處。價值澄清模式之所以在學校大受歡迎，主要是因為各種實用書籍及其所提供的方法使人們很容易就能學會因而易于被教師接受。
第三，價值澄清模式注重學生主體性，反對灌輸教育方式。價值澄清模式突出了教師的引導作用和學生的主動性，反對運用灌輸方法進行道德教育。我國價值觀教育習慣采用強制性灌輸方法，導致課堂氣氛較沉悶、程序化，學生參與程度不高。因此借鑒價值澄清模式，重視教師的引導作用和學生的主體作用，創造一種更寬松、更開放和自由平等的氣氛，有利于學生主體作出道德判斷，逐步形成正確的價值觀念。
第四，應注意到價值相對主義在理論和實踐中的有害性。價值澄清模式倡導極端個人主義、相對主義價值觀，這種觀點在理論和實踐上都是有害的。因此，我們在借鑒價值澄清模式時，一定要批判其相對主義價值理論。此外，在內容和形式問題上，價值澄清模式注重道德教育的形式而忽視了甚至否認了德育的具體內容。盡管如此，該模式仍然是影響我國道德教育的主要模式，它對我國構建德育模式有重要的啟示和借鑒意義⑤
（三）社會行動模式對我國德育模式建構的啟示
第一，我國德育模式的建構應該從多學科吸收營養以堅實理論。盡管社會行動模式的理論研究尚有一些難題，但是紐曼仔細地探討了該模式涉及的心理學、哲學、社會學知識，嘗試從多學科角度為該模式的建構與實施提供了理論依據。在當前德育實踐中，社會調查、社區服務、參觀訪問是我國道德教育“重行”的一條重要途徑，但是，這些活動一直處于自發、零散的狀態，其效果也難以令人滿意。因此，我國德育模式亟須進一步進行理論上的研究，社會行動模式從心理學、哲學、社會學多方面進行的嘗試給予了我們可借鑒之處。
第二，社會行動模式強調“重行”。社會行動模式旨在提高學生研究和解決社會問題的能力，紐曼既注重發展學生的道德判斷力，但更注重進行社會行動的“環境能力”。社會行動模式注重知行結合與培養學生在民主社會的“環境能力”的德育目標對我國當代構建合理的德育目標也有借鑒價值。
第三，社會行動模式對德育與其他課程進行有機結合方面進行了有益的嘗試和探索，社會行動模式為我們展示了一種將社會行動與學科教學融合的學科間課程。這種課程不僅使學生了解、探究社會、社區以及干預社會公共政策的行動得到“專家”學科教師的指導，同時也賦予學科教學更多的社會現實性。
第四，應認識到任何德育模式實現高效的功能都離不開道德教育情境。社會行動模式要求學校和社會能為師生提供民主參與的大背景，并且師生要有民主參與意識和習慣。我國在建構德育模式時應當注意到德育小環境與社會大環境的協調一致。通過對社會行動模式的探析，我們看到紐曼仔細地探討了社會行動模式所涉及的心理學、哲學、社會學領域，為該模式的構建與實施提供了理論依據。⑥
4.理論構建模式對我國德育模式建構的啟示
第一，理論構建模式強調對學生的道德價值觀教育。理論構建模式把道德價值觀教育作為學校教育的核心目的是符合道德教育的規律的。該模式認為道德價值觀是人們判斷道德價值的標準和原則，而這種道德價值觀是一種具有理性成分的判斷標準，認知因素對其起主要作用。就此意義而言，在學校道德教育中我們應加強對學生的道德價值觀教育。加強道德價值觀的教育，就應著力使學生逐步形成科學的世界觀，并使其以這種科學的世界觀為基礎去觀察和對待人生問題，形成正確的人生觀。
第二，注重教師的關鍵性作用。以理性為本的理論構建模式特別強調教師在學校道德教育中的重要作用，把教師看作是道德教育的關鍵因素。認為教師必須具有一種完整的理論基礎，才能有效地開展道德教育。這對我們當今的學校道德教育尤其有啟發性，理論構建模式所提出的一系列價值觀理論，對于提高我國教師的道德教育理論素質具有重要價值。
第三，正確區分工具價值觀與道德價值觀。在我們的學校道德教育實踐活動中，存在著一種普遍的道德行為泛化的傾向。許多教師尤其是班主任教師習慣于把學生日常生活中的大量的屬于工具性價值觀的問題，籠統地看作道德價值觀問題，最常見的是把學生日常生活中的問題貼上道德的標簽，這不僅挫傷了學生實踐道德行為的積極性，更嚴重的是使學生產生一種道德逆反心態，影響了德育的績效。理論構建模式提出的價值觀理論，對正確區分學生的日常行為與道德行為、明確道德教育的著重點、提高學校道德教育的效率和效益，無疑具有重要的參考價值。
第四，應把學校道德教育與社會生活結合起來。理論構建模式主張學校道德教育應根植于廣泛的社會背景中，學校的道德價值觀教育不能脫離社會現有道德價值的具體內容，應從社會發展的全局來考慮學校道德教育。這些論述對我國學校道德教育如何更好地與社會生活結合起來，從而尋求道德教育的最佳社會環境，具有重要的參考價值。這些觀點對我國有一定的啟發意義。⑦
當然，理論構建模式也存在許多不足之處。如其價值觀分類體系缺乏堅實的科學基礎，沒有為學校道德教育設計出具體的操作程序，尤其是該模式沒有分析學生在道德教育過程中的活動特點和作用等，都是該模式的缺憾。
注釋：
①查有梁.什么是模式論［J］.社會科學研究，1994,(2)89-92.
②楊韶剛.什么是有道德的人――當代心理學向科爾伯格提出的挑戰［J］.教育理論與實踐，2003,(4) 48-51.
③劉黔敏.美國德育模式探析［J］.四川行政學院學報，2001，（4）66-67.
④李俊勤.論高校德育工作一體化運行模式的構建［J］.中國高教研究，2001，（8）17-18.
⑤劉戈.高校體驗式德育模式的創建與實踐［J］.學校黨建與思想教育（高教版），2005，（10）50-51.
