時間：2023-06-29 09:31:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇閩南文化的重要性，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
鄉土文化與語文教學具有天然的緊密的聯系。它蘊涵著豐富的語文知識、民族文化和民族情感。充分利用鄉土文化資源，對于培養學生的語文素養，提高學生的語文能力，弘揚民族優秀文化，提高國民的素質具有十分重要的意義。然而，長期以來，我們的中學語文教育對鄉土文化資源的運用缺乏足夠的認識。這既造成了中學語文教育與實際生活聯系不夠緊密，缺乏“地氣”，同時也導致中學生普遍的家鄉觀念淡薄，缺乏建設家鄉的責任感和使命感。鑒于此，筆者在調查了解廈門鄉土文化在語文教學中運用現狀的基礎上，分析存在的問題，并進一步探討這一現狀的對策。
一、國內外現狀
1.國外現狀
20世紀60年代中期，美國有三十個州的法律明文規定，學校必須開設包括本州的歷史、文學、語言等內容的鄉土文化課程。在教學實踐中，很多教師提倡學生走出學校和課堂去親身“感受”身邊的鄉土文化，他們經常把他們的課安排在社區博物館，并組織學生參觀本地區的古戰場、古工場的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強歷史和生活的真實感。在美國，大多數較大的社區都有針對地方社區或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學校團體去參觀，地方博物館還伴有導游指導。此外，幾乎每個社區都會有一位或幾位老人把他們的大量業余時間花在研究地方文化上，學校鼓勵并提供多種機會使學生和他們相接觸，這些研究者不僅負責向學生們講述社區過去的故事，而且還能夠指導教師去關注那些容易被忽略的教學資源。
2.國內現狀
20世紀80年代以后我國的語文教學大綱目標體系雖做出了一定的調整，但鄉土文化資源仍存在著被嚴重的邊緣化的傾向。我們曾把廈門市同安區六所學校的學生和語文教師作為初試對象，發放500份調查問卷進行檢測。通過調查可以看出，三分之一的教師對閩南鄉土文化知識并不是特別關注。在語文課堂教學的實踐中，教師很少在教學中融入閩南鄉土文化知識的內容，即使有關的課文可以很好地結合閩南鄉土文化知識加以拓寬和加深，教師也由于時間的限制或者應試的心態而舍棄。67%的學生對閩南鄉土文化知識的了解都比較少，54%的學生的知識只限于課本上的內容和課堂上教師教授的內容。學生們對麥當勞、肯德基越來越喜歡，對粽子、年糕越來越陌生；對情人節、愚人節很推崇，對七巧節、端午節不了解。中國文化傳統可能正在無聲無息地消逝，或被以歐美的方式“改寫”。
二、閩南鄉土文化在語文教學中運用現狀的主要成因
1.應試教育是其主要原因
應試教育導致教育目標的狹隘化。語文教學注重工具性，忽視人文性?！爸刂R傳授，輕思想教育；重習題訓練，輕生活實踐；重分析講解，輕形象感染。”這樣，學習范圍局限在課本的框架內，孤立于自然生活和生活之外，學生所學知識普遍脫離生活實際。其次，應試教育不注重學生的個性發展。在應試教育中，學校成為按固定模式改造人的“教育機器”。人的個性發展不能受到應有的重視，它為學生提供的只是一個封閉禁錮的、狹窄高壓的“牢籠”，這樣培養的結果，充其量只能是一些操作型人才，而不是創造型人才。
2.教學評價體制的導向
現行的教學評價體制還是以分數的衡量作為主要標準，在這種評價體制的引導下，學校和老師為了考試取得高分，為了提高整個學校的教學成績，只是強調考試內容的學習和鞏固。而很少或者根本不教授課本以外的知識，即使它們對學生的語文能力和人文素養的形成會起到很重要的作用。
三、閩南鄉土文化在語文教學中運用的對策
1.閩南鄉土文化在語文教學上的運用應得到各級政府教育部門的充分重視
目前，發掘鄉土文化的語文資源，重視把鄉土文化融入語文教學重要性在國內的語文教育界得到了越來越多的共識。廈門市政協委員、農工黨市委副主委林成德在十一屆市政協三次會議上的建議對我市中小學語文教師進行閩南文化和閩南語培訓。他認為語文教師擔負著語言文學的教學和傳播文化的任務，如果能在語文教學中向學生灌輸閩南文化知識，培養學生對閩南文化和閩南語的興趣，對閩南文化的傳播和閩南語的保護有很大的幫助。在語文教學中引入閩南方言，用它來輔助教學，往往可以活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣，起到意想不到的效果。
學校應加強校園人文景觀的建設。校訓、標語、文化墻、知識走廊都可以和閩南文化相結合。提倡課堂講普通話，課外講閩南話并幫助外來學生學習閩南語；可以邀請專家或退休老教師開設閩南語講座，營造濃郁的學習閩南文化氛圍。筆者所在的廈門同安第二實驗小學校長陳少敏牽頭利用同安豐富多彩的教育字眼開發了以同安風情為主要內容的校本教材——《同安風情叢書（全六冊）：同安兒戲童玩、同安兒歌童謠、名勝古跡、方言典故、傳統飲食、民間故事》，旨在傳承、弘揚閩南文化。筆者所在的學校廈門市五顯中學也開設了《答嘴鼓》校本課程。
2.把閩南鄉土文化資源引入到語文課堂教學中
把閩南鄉土文化資源引入到語文課堂教學中，讓教學內容變得更加具體形象親切感人，而且更具有感染力。在傳授給學生知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關注對學生的情感態度和價值觀的培養，把對課文的賞析和對“鄉土文化”的賞析有機地聯系起來，將鄉土文化滲透在教學的各個環節，滲透在語文教學過程的始終，并使之成為一個完整的整體。教師上課前可以利用三分鐘時間開展語文小活動，例如：講述家鄉的名人鄭成功、陳化成、陳嘉庚、朱熹、蘇頌、林巧稚軼事，介紹日光巖、胡里山炮臺、萬石植物園、梵天寺、北辰山等名勝古跡、讓學生唱一首閩南語或表演一段歌仔戲等。每個傳統佳節可以讓學生談談節日的來源，談談地方小吃蚵仔煎、芋包、土筍凍、五香卷、燒肉粽、同安封肉……一個個小活動可以讓學生在自由、和諧的課堂環境中，利用自己積累和了解的閩南鄉土文化知識，表達思想感情，提高語文能力。
都市文化研究是世界性的前沿學科，當代城市化浪潮不斷升溫、迅速擴張，是它得以形成的現實基礎，而前沿性和世界性則是它的兩個基本特點。2005年12月初在上海召開的“都市文化學科建設論壇”，是國內外首次對都市文化的學科性質、研究對象與范圍、理論框架與范疇體系、價值理念等基本問題進行的學術探討，對于中國的都市文化研究的確立與建設具有重要而深遠的意義。
在西方，特別是在20世紀40年代就已進入都市化時代的美國，對都市與都市文化的研究主要由城市社會學來承擔。在中國，由于社會學研究長期以來關注的主要對象是農村或小城鎮，“這直接影響了城市社會學等知識譜系與理論工具的傳播與應用”，使都市文化研究成為一個急需加以填補的理論空白。目前，中國都市文化的研究者主要集中在中國文學學科中，而其重要的研究成果也主要是在有關刊物的文學、美學、文藝學欄目中體現。
文化生態學最初由美國人類學家斯圖爾德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化進化和過程》一書中提出。按斯氏的設想，文化生態學旨在“解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源”。從1999年起，文化生態學研究進入了“大文化”研究的視野，研究取向集中在城市社會學、傳播學以及倫理學等領域。國內文化生態學研究方興未艾，帶有強烈的區域性特征，體現了當代國內學術界的現實關懷。本文將都市文化的研究延伸至社會語言學，立足閩南文化建設，關注閩南都市群的發展，從語言文化這一微觀角度入手，以廈門為個案，對閩南都市語言文化的生態環境構建做嘗試性探討。
二、廈門都市社會的語言文化生態
廈門是一座富有閩南文化底蘊同時又日趨國際化的都市，外來文化和閩南文化的融合使其具有豐富的文化多樣性。良好的閩南都市語言文化生態環境應該是閩南都市社會發展所必須的三種語言文化，即閩南語文化、普通話以及英語文化共存共生、平衡發展的語言環境。據此，本研究圍繞這三種語言的發展現狀調查展開：
（一）閩南話的生存現狀
閩南都市文化具有開放性、移民化以及文化多樣性特征。這三個特征是互相關聯、相輔相成的。閩南都市群在福建政治、經濟的地位和發展決定了其文化的多樣性，文化多樣性和地方文化特色同時為閩南都市文化增添了魅力。然而，文化多樣性和地方文化特色的持續發展需要語言多樣性和方言文化的支撐。本文通過問卷調查，對在廈門工作和學習的各類人員，包括學生及其他各類人群，共計200 名進行了調查。通過調查和分析，了解了受訪者普通話和閩南話的使用情況。問卷共設計50道選擇題, 全面了解廈門閩南話與閩南文化生存現狀。調查數據見表1。
表1 閩南話的生存現狀
中小學生
（7-15歲）
大學生
（18-22歲）
在職人員及社會人員
（30歲以上）
閩南話
43%
65%
70%
普通話
100%
100%
100%
注：（1）參與調查的中小學生為70 名；
（2）參與調查的大學生為70 名；
（3）參與調查的在職人員及社會人員為60 名。
上述調查表明，在廈門這個迅速發展的著名的閩南都市中，只要掌握普通話，日常交流沒有任何困難。雖然成年的當地居民通常能夠使用閩南話相互交流，但在15歲以下的少年兒童中閩南話的掌握與交流卻存在一定困難。其主要原因是普通話的普及和普遍使用，使得閩南話的使用場合非常有限。這種發展狀況不由得使人對閩南語言文化的留存產生一定的擔憂。如何正確處理好普通話與閩南話的關系，保持閩南話的活力與閩南文化特色是亟待研究的問題。本文認為，普通話現在不應該是急于去覆蓋方言。在普通話日益擴大使用場合的同時，地方方言也應深入使用到各地群眾的生活領域中去，鼓勵市民主動大量地去吸收方言中的好的有用的活詞語。
（二）閩南都市社會英語語言文化教育的現狀
閩南都市群的地理位置決定其國際化的發展趨勢。英語作為國際通用語言，英語語言文化教育的重要性毋庸置疑。實踐證明，閩南市民的英語教育程度與北京、上海、廣州、深圳以及海峽對岸的臺灣還有一定的差距，為了閩南的富強，英語教育的強調不是太過了，而是遠遠不及。本文通過廣泛調研、抽樣調查和統計分析等語言學、社會學綜合的研究方法對廈門的英語教育現狀做出評估，調查結果如表2。
表2 英語教育的現狀
中小學生
（7-15歲）
大學生
（18-22歲）
在職人員及社會人員
（30歲以上）
受過英語教育
95%
100%
75%
英語表達流利
16%
30%
20%
注：（1）參與調查的中小學生為70 名；
（2）參與調查的大學生為70 名；
（3）參與調查的在職人員及社會人員為60 名。
從以上調查可以看出，目前廈門中小學校和大學的英語教育普及較廣，各類在職人員及社會人員中受過英語教育或者相關培訓的比例較高，但真正能用英語流利交流的比例則都比較低。究其原因，一方面英語教育在大中小學得到普及，受英語教育的學生比例達95%以上，但仍舊以應試教育為主，較少注重實際交際能力的培養；此外，廈門作為正大步邁向國際化的都市，其國際化氛圍仍顯不足，英語的使用場合較為有限，使得英語的使用主要局限在學校課堂。
三、 閩南都市社會的語言文化生態環境的構建
（一） 政府部門的重視
閩南都市社會的語言文化生態環境的構建，需要政府部門的重視和相應舉措。2007年6月9日，文化部批準設立閩南文化生態保護實驗區，這是中國第一個國家級文化生態保護區，實驗區包括泉州、漳州、廈門三個城市，成立后主要保護閩南方言文學、閩南民間音樂、閩南戲曲、閩南民間舞蹈、閩南民間美術、閩南民間手工技藝、閩南民俗、閩南傳統體育競技、閩南民間信仰、閩南消費習俗等十類項目。福建省非常重視閩南文化遺產保護工作，制定了《閩南文化生態保護區規劃綱要》，以加強對閩南地區文化生態的整體性保護。以上種種舉措說明政府已經將大力保護閩南文化生態提到了議事日程，將極大地促進閩南都市社會的語言文化生態環境的構建。
（二）2+1模式的語言教育政策
本文認為，閩南都市文化區應借鑒在我國少數民族地區實施的雙語教育機制，在小學課堂教學中可以采用閩南話和普通話想結合的“雙語教學”，激發小學生學習閩南文化的熱情。應鼓勵并加強2+1模式（普通話、英語加閩南話）的語言教育政策，在中學和大學除了開設語文、英語課程之外，還可開設形式多樣的閩南話課程，如閩南話短期培訓班、閩南話選修 課等。2+1模式的語言教育，既提高市民的跨文化語言交際能力和跨文化意識，又保障地方語言文化特色的持續發展，繁榮閩南都市群的語言文化多樣性，構建閩南都市社會的良性的語言文化生態環境。
（三）加強閩臺文化交流
閩南地區地理位置得天獨厚，與臺灣一衣帶水，具有地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優勢。閩南文化與臺灣文化 一脈相承、相互交融。近年來的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界關注。海西文化論壇、閩南文化節、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜諜展牒學術研討會等文化活動和學術活動層出不窮，推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流。隨著閩南文化生態保護實驗區的設立和政府部門的重視， “五緣”優勢將得到充分發揮，有利于傳承以閩南文化為主的優秀民族文化，以及閩南都市社會語言文化生態環境的構建。
（四）促進閩南文化的傳播和文化產業的發展
可充分利用各種媒體促進閩南文化的傳播，開設閩南語電視頻道和廣播，宣傳閩南文化；在校園文化活動中，可以舉辦閩南話歌唱比賽及演講活動，創設校園閩南文化的氛圍；還可以在校園推廣閩南戲曲，如歌仔戲的培訓和演出活動，使閩南文化成為大學校園文化的一道獨特的風景。在閩南文化傳播的基礎上，以文化引領產業轉型升級，探索文化與產業、城市、環境、社會融合發展，使文化產業成為閩南都市社會語言文化生態環境的亮點。
四、結語
國內都市文化研究方興未艾，學科理論構建、研究方法、研究對象和范疇等方面的問題都有待更深入的研究。閩南特殊的地理位置決定閩南都市群的建設具有重要的意義，依據閩南都市文化開放性、移民化、文化多樣性的特點，致力于閩南都市語言文化生態環境的構建，對于都市社會語言文化的健康發展和地方政府語言政策的制定具有實際意義和參考價值。
參考文獻:
閩南語是公認的漢民族最具歷史價值的語言之一。如今的閩南語頗有漢唐遺風，是我國語言文化中的瑰寶，是古代漢語的“活化石”。它不僅對研究古代漢語起到非常重要的作用，也是閩南文化傳承的重要媒介。
一、加強閩南語與閩南文化教學的必要性
閩南語曾經是比較強勢的語言，不過近年來講閩南語的人逐漸減少，閩南語的強勢地位已不復存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語言學者指出，閩南語逐漸被弱化的原因有很多，一是全國范圍內的推廣標準普通話，作為全國通用語言，標準普通話在我國大陸和臺灣地區已基本普及，校園中學習和運用閩南語的現象已屬罕見；二是由于經濟發展，國內貿易往來逐漸增多，而跨地區貿易往來多采用標準普通話來進行溝通；三是因為我國城鎮化進程不斷加快，閩南地區外來人口逐年增多，為了方便交流，越來越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語走向衰弱的原因。然而，閩南語始終處于弱勢地位的根本原因還在于閩南語言沒有完整的音標系統，存在有音無字的現象，同時閩南各地區的閩南話也存在差異，這與標準普通話相對完整的音標系統而言，其劣勢就很明顯了。
當然，閩南語的發音在音標系統方面并不是毫無章法，只是閩南語的音標大多以韻書字典中漢字標注的反切法來進行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現在，由于沒有簡單又完整的音標體系，人們對其發音很難形成統一的標準，這使閩南語的普及變得困難。此外，閩南語有音無字的現象也很嚴重，這一方面是由于閩南語沿襲了古代漢語，對字的根源無從查找；另一方面是因為閩南語在變遷的發展過程中吸納了遷居地區的語言，沒有漢字與之相對應。
針對上述兩個問題，閩南語學者翻閱各種古籍文獻，力求改變閩南語有音無字的現象，但仍有很多閩南語無法找到相對應的漢字。無奈，部分閩南語只能用漢語的諧音來“湊數”，或者創造新字，亂象叢生，導致臺灣、廈門、泉州等地的閩南話在腔調上存在很大差異，這也是閩南語流通不力的主要原因之一。不過，由于同屬閩南語言根系，盡管部分地區在口音與腔調上存在差異，但也不至于出現無法溝通的局面。不過，如果再任由閩南語毫無拘束地自由發展，很有可能會導致不同地區的人們用閩南語溝通出現障礙，這也將成為閩南語消亡的信號。
二、地方課程的開發模式
在閩南語地區，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語歌曲以及傳統南音等為代表的鄉土文化，這也是這些地區歷經千年傳承下來的重要文化。隨著社會的發展，文化保護的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚閩南文化，推動閩南文化的持續發展，就有必要從孩子抓起，在學校中開展以認識和傳承地方特色文化為主的地區文化學習。
翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個：首先，在中學課堂中引入閩南文化，能有效利用校內外課程資源，讓學生直接在課堂內得到實踐經驗，實現中學語文教學的生活化；再有，讓學生從閩南文化的教學中，產生對閩南文化的認同感，從而培育學生的集體意識，正確認識個人的社會價值；最后，閩南文化教學使語文教學的內容得以補充，因為對于從小熟悉的閩南生活環境，學生更有親切感，這樣就更容易激發他們的學習熱情。為了切實達到以上三個目的，筆者進行了下列嘗試。
1.選擇合適曲目進行閩南歌曲教學
首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學校音樂素質教育中就最為常見。高校音樂選修課所選擇的歌曲課程，也是學生普遍喜愛的課程。我國地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛藝術歌曲以及通俗歌曲；從語言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語地區的方言歌曲主要是閩南語歌曲，又因為毗鄰港澳，與港澳的文化交流最早最廣，粵語歌曲也在閩南地區流行。無論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學習方言歌曲相對來說比直接學習方言更容易、更靈活，即使是不會講方言，同樣可以通過學習方言歌曲來體會地方文化的魅力。通過學習方言歌曲來加深對地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學生對方言的興趣。因此，學唱閩南語歌曲，不需要會講閩南語，有興趣就完全可以學會。
在曲目的選擇上，應注意下面問題：作為語言活化石，閩南語歌曲在歌詞表達以及曲調編排上，都豐富多彩。閩南語歌曲通常側重描述人們的生活與心情等，有表達勵志的，有表達悲情的，與此同時，還有的表達對家人、朋友的愛，對愛人的深情等，因此在選擇教學用的歌曲時，重點應當選擇歌詞積極健康向上的。閩南語歌曲中大部分歌曲表達的都是愛國、愛家、愛父母、愛親人、愛朋友的內容，這為校本課程教學的選材帶來很大的方便。
2.將閩南文化作品作為課程資源
學生在學習過程中對一些本土文化氣息濃厚的文章，會特別感興趣，比如《沁園春?長沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會》有古滇文化的呈現，而中學語文教材中與閩南文化相關的只有《致橡樹》。這讓大量閩籍學生對教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩時，由于缺少北方生活的體驗，學生無法切實感受到“無邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當他們學習舒婷《致橡樹》一詩時，他們對“鼓浪嶼上的女詩人”則很有興趣，因為舒婷所描寫的木棉是他們生活中處處可見的樹種，他們早已熟知木棉樹所包含的堅強、英勇與獨立等文化價值觀。加上舒婷從小在廈門讀書，廈門的學生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學生對《致橡樹》感到格外親近，課堂教學效果明顯改善。
名人作品可以有效拓寬學生閱讀面，豐富校本課程。針對閩南文化的學習，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學生學習標準的名家作品收入語文校本教材，作為中學語文教學資源的有效補充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門日報》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時期的本土文化，可以作為學生學習閩南文化的有效補充材料。
著名文化名人林語堂出生在漳州平和，后來又在鼓浪嶼生活過，不管是在生活習慣上還是在文學作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對其作品《京華煙云》，筆者設定了通讀、精選、點評的課程目標，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領會閩南文化的語言風格。作品中，人物的語言樸實、生動并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風格，如紅玉說“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說“壞竹子也能生出好筍”，經亞說“家就是個枷”等。這些貼近閩南生活并風趣十足的方言能夠極大調動學生的學習興趣，提高學生學習積極性。曾藜的《泥土》表達的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達的“樸實無華、無私奉獻、不求名利”，都是可以為學生帶來正能量的。這些文學作品蘊含的人生態度可以影響學生的價值觀，它就好比燈塔，指引著學生的人生方向。這種正能量會根植于學生心靈，使他們在未來的人生道路上，以這種堅持不懈、努力拼搏的態度，用這種平和而內斂的姿態坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。
3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材
調查顯示，廈門生源有很大一部分生活在閩南地區城鄉結合部或農村。他們因缺乏生活體驗而出現的知識儲備貧乏、知識結構不全、學習興趣低等情況，往往會讓他們在寫作時產生畏難心理。想要完成基本寫作任務尚且不能，更別談寫出思想性和審美性兼顧的優秀作文了。但是在閩南城鄉結合部或是農村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態并極具當地特色的文化資源，可以作為學生了解閩南文化的一個平臺。將閩南文化作為作文的一個寫作點，可以有效地將生活色彩融入寫作中，既提高了學生的寫作興趣，又降低了學生對語文“陽春白雪”的畏懼。
“短”“趣”為兩個合理的切入點，通過這兩個切入點對學生做出有效引導，能讓學生寫出更形象、生動的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對聯寫作”融合進“閩南紅磚古厝楹聯―――賞聯、擬聯、評聯、貼聯”綜合實踐課程，這個嘗試在當地教學實踐中取得了非常理想的效果。
后來，經過深入的研究探討，我們將教學內容進行分類：閩南紅磚古厝楹聯資料展示、紅磚古厝楹聯中的生活藝術、紅磚古厝楹聯內容分類、紅磚古厝楹聯保護與傳承。然后按照四種分類，結合學生的素質及興趣將學生分進不同小組開展學習。教師給學生留下兩周左右的自由活動時間，學生可以根據本組的內容自由分配任務，通過實地參觀調查、互聯網資源和圖書館查閱等方式來搜集資料，然后將搜集到的信息進行整理歸納，最終以PPT的形式呈現出來。此外，再分配兩個課時的時間供學生進行班內交流，根據學生的學習情況，教師分配賞析任務，引導學生對楹聯寫作技巧進行分析和歸納，教師對一些典型的寫作手法：比喻、押韻、借代、對仗等技巧做相應評析。只要學生有興趣，教師就可以再鼓勵學生進行對聯的創作嘗試。最后，是教學評估和總結的階段，選擇公平的方式評出各分類前三名學生，并進行適當的獎勵。課程結束后，教師可以讓書法教師進行對聯書寫的教學，并將優秀作品張貼在班級內，供大家觀摩學習。
令人師驚喜的是，這些看起來缺乏生活經驗、文化水平還不高的中學生在有效的興趣調動后，竟然可以寫出頗為優美的對聯來。為了更加貼近生活，把對聯寫作的經驗跟手機短信、廣告詞的寫作相結合，并要求學生適當融入閩南文化特色。這是一次創造性的嘗試，是中學語文教育與生活的融合，是語文的生活化，更是對陶行知先生“生活即教育”的成功實踐。
4.開設“閩南文化進課堂”活動
閩南文化歷史悠久，我們通過對相關文學作品的對比研究，選出相對普及的、極富閩南地方特色的作品，開展以“閩南文化進課堂”為主題的實踐教學。如進行《陳三五娘的傳說》《豆仔鳥》《蜈蚣擱》等經典民間故事的搜集、復述、改編等教學活動，讓學生充分融入到良好的文化氛圍中?！捌悴枞エD―走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書法、閩南茶文化與諺語、閩南茶文化與詩歌等為教學任務，讓學生依據興趣自行分組，進行資料的收集和整理，做成PPT在班級進行茶藝、方言、書法等傳統文化的展示，最后可以通過組織模擬茶博會的方式將學習氛圍推向?！盃钤褰鸹èD―閩南民俗超級體驗”：通過組織學生體驗猜燈謎等民俗活動，讓學生實現“玩中學”。“愛拼才會贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學生活潑好動的生理特點，通過舉辦誦唱、比賽等方法讓學生投入到《愛拼才會贏》等閩南經典歌曲童謠的學習中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實樂觀向上的閩南精神。
三、滲透閩南文化要注意的問題
目前，閩南文化進課堂邁出的步伐還很小。展望未來，我們還需努力。
首先，要加強教師對閩南文化知識的了解，以學習促進教學。在這一方面，我們可以聘請專業人員來為教師做相關講座，請做閩南文化研究的學者進行鄉土文化的教學探討，甚至請在這方面已經做得比較好的我國臺灣地區的教師來傳經送寶。
其次，閩南文化教學活動必須以學情為基礎。根據不同地區的學生對閩南文化的掌握程度以及各個學科之間的相互聯系，從學生的興趣著手，進一步打開學生的興趣大門。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風的童謠與歌曲，慢慢再引進閩南文化濃厚的皮影戲，更進一步，便可以對相關的閩南文化著作進行閱讀與研究。
當然，我們還要考慮學生的學習能力差異，適當調整教學內容。比如當前的“閩南方言與文化”校本課程的開設，就是一個極好的例子。實行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學生分開，實行分別教學的方法。對水平相對較高的學生，我們可以進行一些具有深度文化內涵的閩南文化教學，比如關于閩南文學的一些交流與探討；而對稍遜色的學生，我們可以采取一些趣味性較強同時具備一定的實踐性與鑒賞性的教學模式，比如楹聯寫作等；對于零基礎的學生，猜燈謎等初級的教學模式更為適合。
最后，我們要積極主動地利用現有的社會資源來推動閩南文化教學的順利進行。在對閩南文化進行滲透教學的過程中，社會資源作為輔助教學的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學生實地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門有諸多這樣的地方，如oY書院、儒士館以及廈門博物館和廈門石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學生更真切地感受到閩南文化的藝術氛圍，更深入地理解閩南文化的內涵與魅力。
總之，將閩南文化和中學語文教學相結合，并非一朝一夕可達完美，它需要一個長期的研究和實踐過程。所幸，廈門教育界極其重視閩南文化研究，經過前輩們多年的努力，現在廈門市中小學的閩南文化教育體系已日趨完善。今后的努力方向，就是我們每一個教師盡可能利用已經取得的相關成果，提升我們自身的素養，從日常教學到專業閩南文化校本課程教學，都能持之以恒地滲透閩南文化，最終實現“閩南方言與文化”專業課程的全面啟動與開展。
【關鍵詞】雙語導醫；溝通
福建簡稱為閩，閩南即指福建的南部。閩南總人口約千萬。海內外使用閩南方言的人將近6000萬人。健康管理中心是醫院的服務窗口，作為首批健康管理示范基地之一，我中心服務的體檢對象大部分是閩南人，由于地方文化底蘊較深厚，受教育，環境等因素的影響，有很大一部分體檢對象使用的是閩南語，特別是中老年人，文化程度不高，語言溝通交流困難，因此在閩南地區導醫掌握雙語更為重要。雙語導醫成為提高服務質量的重要內容之一。
雙語導醫的職責包括：迎賓服務職責、導診職責、咨詢職責、管理職責、安全防范職責、信息收集反饋職責、護理觀察職責等，是方便體檢客人，配合各種檢查的有效手段。同時也為普通話溝通困難的者提供更多方便和情感上的信任感與安全感，通過“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務，大大的縮短了體檢客人的體檢時間，充分體現人性化服務，以“客人為中心” 的服務理念，提高客戶滿意度的同時，促進我中心的發展，提升我中心的信任度，收到良好的社會效益和經濟效益。
現結合自己的工作實踐，對“閩南語、普通話”雙語進行導醫服務在健康管理中心的應用探討如下：
1 服務對象
只懂聽、說閩南話人群
2 雙語導醫人員的素質要求
掌握閩南語，具有高度愛崗敬業精神和主動服務理念，良好的職業舉止和較高水平的雙語語言能力，思想上確立“以人為本”的服務理念，真正做到急病人之所急，想病人之所想，幫病人之所需，掌握溝通技巧，提高語言的藝術性，具有敏銳的觀察能力和相關的專業知識及醫學邊緣知識。
3 雙語導醫服務形式與內容
雙語導醫人員不僅要對每位客人進行分診、導檢、管理，護理觀察等工作，并且要面對不同的體檢客人的咨詢，處理各種各樣的問題，而且還要用閩南語來給予恰如其分的解答，用清晰明了的語言使體檢客人了解想要的諸多問題。如：您做檢查是需要做哪些準備？您接下來要做哪些項目？等等。雙語導醫用溫馨的兩種語言為等候的客人介紹相關體檢流程，盡可能縮短客人檢查等待時間，做好耐心細致的疏導工作，虛心聽取客人對我中心的寶貴意見和建議，針對不同體檢客人需求改進工作。
4 體會
4.1雙語導醫的重要性
在工作的過程中，面對閩南本地人較多，體檢客人的多樣化、多層次化的需求也越來越高，由于他們對醫院的恐懼，再加上語言不通，更加需要雙語導醫的的熱情服務，因此雙語導醫服務是減少客人投訴和不滿的重要服務之一?？腿嗽隗w檢的過程中，不但需要醫技水平高超的醫生檢查，而且還需要有熱情、周到的雙語導醫為他們服務。當今經濟的競爭是技術與服務的競爭，優秀稱職的雙語導醫工作有利于提高服務質量，減少工作中出現的差錯。通過雙語導醫的引導，不僅為體檢客人提供了便利，而且在她們的幫助下縮短了客人與醫護人員溝通的差距，滿足體檢者的需求。
4.1雙語導醫的有效性
高質量、全方位的優質服務是健康管理中心賴以生存的基礎。在工作的過程中，更好的將閩南語和普通話相結合進行導醫導檢服務是今后導醫工作的重要服務之一。將雙語導向，咨詢、分診、健康宣教貫穿于體檢過程中，讓來我中心體檢每位客人及家屬有一種安全感和親切感。增強雙語導醫的責任感和質量意識，減輕了體檢客人在體檢過程中焦慮不安的情緒，為客人的要求提供優質的服務。制定體檢客戶滿意度調查，定期對體檢客人進行滿意度調查，不斷改進工作，提高服務質量。加強雙語導醫和體檢客人的溝通，及時化解體檢者的不滿和焦躁情緒，同時護患之間相互理解，相互尊重，才能構建和諧的護患關系，有效的預防不滿投訴和不必要的糾紛。
參考文獻：
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[2] 陳輝，王遂民，巨小平.開展導醫服務，方便就醫病人.第三軍醫大學學報，1999，21：36.
目標——三大議程設置，強化廈門衛視的引導力
大陸的經濟文化發展強勁為兩岸交流合作提供了廣闊的空間和優越的條件。廈門衛視制作、錄播《歡喜大圍爐——兩岸閩南話春節晚會》的目的，就是讓兩岸文化水融，共同發展。從2008年除夕之夜起，《歡喜大圍爐》作為在海峽兩岸同步播出的唯一綜藝晚會，成為春節期間，臺灣綜藝娛樂界最為關注的一大盛會。
凸顯“圍爐傳統，歡喜內涵”的議程設置。春節晚會是所有中國人在新春佳節都期待和關注的熒屏大餐，由于臺灣當局的阻擾和限制，兩岸文化交流一直無法正常進行。經過精心策劃，廈門衛視把實現海外傳播的目標，化作“圍爐傳統，歡喜內涵”的議程設置，牢牢鎖定臺灣民眾的欣賞口味，自2008年起連續五年聯合臺灣主流電視媒體，打造出一個全球閩南語華人都期盼的春節晚會。五年來的除夕夜，《歡喜大圍爐》借助臺灣電視同行的各種傳播渠道，突破限制，實現在黃金時段的重磅傳播，填補了臺灣電視臺從未播出大陸主流媒體春節晚會節目的空白。臺灣權威收視調查機構尼爾森的反饋數據表明，兩岸閩南話春節晚會在臺灣播出收視表現突出，其中2009《歡喜大圍爐》為臺灣衛星頻道同類型節目中收視率最高。
突出“兩岸同根，文化同源”的議程設置。閩南文化作為中華文明的重要組成部分，在海峽兩岸都有著廣泛的影響力，但由于臺灣當局的封鎖，造成同屬于閩南文化圈的臺灣民眾，被迫割裂自身和中華文化的血脈傳承。《歡喜大圍爐》突出“兩岸同根，文化同源”的議程設置，以共同的文化背景吸引了兩岸受眾的關注，引發受眾思考，強調閩南文化在身份認同中的重要作用?！稓g喜大圍爐》吸引了許多臺灣民眾，并將收看視作寄托思念和尋求認同的最好方式：“我們說著同一種方言，都聽歌仔戲，都‘哈’同樣的明星，我們本來就是一家人。”《歡喜大圍爐》散發著傳統芬芳的閩南原創節目經過時尚化的包裝和明星化的演繹，使臺灣民眾真切地感受到，淺淺海峽阻隔不了中華民族相同的情感皈依。
堅持“以我為主，精誠合作”的議程設置。在兩岸合作的理念下，《歡喜大圍爐》節目制作堅持“以我為主，精誠合作”的議程設置，將兩岸文化交流的議程、廈門衛視作為主流媒體的報道議程、海峽兩岸公眾關注的公共議程有機結合起來。從2008年起，在兩岸閩南話春節晚會的舞臺上，兩岸合作的理念也貫穿晚會始終。晚會中大陸詞、臺灣曲，大陸舞、臺灣歌，海峽兩岸要素被無縫結構在許多節目當中。節目制作在合作理念下，堅持以我為主導的議程設置，確?！稓g喜大圍爐》切合臺灣民眾的欣賞口味，同時又堅持了以我方為主導的宗旨。
路徑——三大傳播策略，提升廈門衛視的傳播力
《歡喜大圍爐》的實踐證明，加強兩岸文化的交流合作，增進海峽兩岸同胞福祉，是人心所向，大勢所趨。2008年的《歡喜大圍爐》于除夕夜的19:30通過廈門衛視、臺灣中天電視臺和馬來西亞Astro頻道同步放送，春節期間又在印尼、新加坡等東南亞國家播出，這既是海峽兩岸第一次聯手制作的春節晚會，又是全球第一臺閩南話春節晚會。
細節化有效傳播策略。兩岸文化交流的宣傳媒介在大陸機構眾多，廈門并不具有壟斷的優勢，但廈門衛視的策劃團隊采用細節化有效傳播策略，極富創意地開展兩岸文化交流工作，并得到臺灣電視同仁的認可。例如2009年，閩南傳統拍胸舞與現代啦啦操相結合的《拍胸啪啦舞》、民間習俗與LED相映生輝的《跳火群》、新編歌仔戲《唐伯虎點秋香》、古詩吟誦與原創閩南歌謠相串聯的《閩南童謠串燒》等出現在《歡喜大圍爐》。此外，晚會有許多別出心裁的表演，諸如林志玲的上菜秀、新編歌仔戲、歌曲《美麗廈門你真水》等節目都讓臺灣的觀眾耳目一新。如今《歡喜大圍爐》在整個泛閩南文化圈的民眾當中產生了持續升溫的期待，這一獨享資源不僅成為廈門衛視參與媒體競爭的利器，更是廈門衛視充分掌握話語權的關鍵前提。
異地新聞本土化傳播策略。廈門地域不大，而且又不是國內的娛樂重鎮，但廈門衛視的策劃團隊采用異地新聞本土化的傳播策略，緊扣時代主題，使《歡喜大圍爐》實現了兩岸文化交流的新突破?！稓g喜大圍爐——2009兩岸閩南話春晚》通過把一系列感動中國的符號，將北京奧運會、“神七”、汶川地震、改革開放三十周年、兩岸聯手面對金融危機等事件藝術性地融入晚會，為2008年留下溫暖的記憶。為了滿足兩岸觀眾一睹“神七”航天員風采的愿望，節目組策劃由臺灣小朋友代表臺灣民眾采訪航天員的活動。當臺灣小學生演講比賽一等獎獲得者杜菲比采訪“神七”宇航員，以及三位航天員用新學的閩南話向臺灣同胞和閩南觀眾拜年的畫面出現在電視屏幕時，立刻拉近了兩岸民眾的距離，使得臺灣觀眾對大陸電視媒介產生了強烈的認同感。
圍繞主題動態編排傳播策略?！稓g喜大圍爐》從籌備、錄制直至最后播出，往往需要長達數月的精心籌劃和準備。廈門衛視根據晚會進程不斷拋出各種議題，晚會亮點、明星熱點、節目看點等全方位內容在臺灣各種主流大報上不斷曝光，使得《歡喜大圍爐》在臺灣民眾當中持續升溫。2011年《歡喜大圍爐》錄制期間，臺灣主流媒體《中國時報》《蘋果日報》《now news》和臺灣華視、臺灣東森電視臺等媒體特派記者來現場采訪，廈門衛視實現了橫向帶狀覆蓋，使《歡喜大圍爐》持續熱度不減，留住了增量受眾，創造了收視高點，已然牢牢占據臺灣新年輿論的焦點。越來越多的臺灣主流媒體由最初接受廈門衛視邀請參與報道，轉為現在主動申請來廈門進行實地報道，同時參與報道的媒體類型也不斷拓寬。
方法——三大運營機制，鑄就廈門衛視的影響力
《歡喜大圍爐》在實踐中不斷地創新宣傳手法，充分發揮兩岸文化交流地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優勢，加深了兩岸民眾的感情，凝聚了兩岸民眾的認同。
以創新機制明確品牌定位。《歡喜大圍爐》在文化認同、時代主題等方面不斷創新，不但把兩岸時尚概念運用到晚會中，還在架構、內容、舞美等節目形式上進行了創新。《歡喜大圍爐—2011兩岸閩南話春晚》就以動車穿行為脈絡，來自以及馬來西亞的明星藝人，角色化、情節化地融入其中，營造了“幸福小火車、歡喜大圍爐”的節慶氛圍。此外，閩南民間習俗也是兩岸民眾文化認同的重要組成部分，如用RAP音樂包裝的電音三太子，由明星演繹的閩南經典歌仔戲《三家?！?，使傳統節目生發時代活力。節目在突出閩南特色的同時，積極拓展中華文明的傳播內涵和外延，許多臺灣民眾感興趣的雜技、民間藝術絕活等大陸各地節目在《歡喜大圍爐》中大量呈現。實踐證明，加強兩岸人民溝通、相互認同的重要性，經濟固然重要，文化更重要。
美國哲學家皮爾士把符號分為標識符號、圖像符號、象征符號,其中對象征符號的解釋往往具有特定的文化背景,是普遍觀念與具有形象意義內容的結合。建筑獨有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時代精神的訊息,當符號學方法被引入建筑設計中,人們十分關注建筑裝飾圖案所代表的符號意義,既是構成建筑藝術風格的重要元素。建筑紋樣在某個時代下形成的圖像符號具有一定的象征意義,即代表了幸福、平安、長壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細、色彩艷麗,主要用于外裝修,雕刻形式有浮雕、線雕等,圖案為幾何圖案、花鳥、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體,石雕中的魚尾獅可以看出受到南洋文化的影響,山花藝術透出伊斯蘭藝術的氣息?！帮椫杏幸狻⒁獗丶椤笔墙ㄖy飾內在的發展動力,同樣體現了紋飾符號象征意義在人們心中的重要性。
二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾
1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側表面會規律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號,使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強等優點。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點,紅磚組成的符號也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”(圖1);錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“福”、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號學角度來看,我們可以分析出該圖案的符號代表物是“?！?諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。
2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當然梁架雕飾的多少跟居民的經濟狀況和地位有關。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內容是花、鳥、龍、鳳等等,中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚有富足之義,在檐邊經常可見雕刻精致的石魚,(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統,雨水可以通過魚嘴排出,防止雨水淤積在高處。
3、規尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對華麗,馬鞍用于護厝,兩種形式相結合形成紅磚厝獨特的視覺風景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規尾”,規尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛?；宜艿难b飾呈對稱性,圖案較為復雜,都有一定的象征意義,常見的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規尾的圖飾分別為書卷和長琴,可大概判斷這家為書香門第,若規尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規尾的圖案裝飾性極強,多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結起來,復雜又不失美感,具有很強的代表意義。紅磚厝的規尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。
4、門窗圖飾、門窗雕飾形式多樣,按照材質來分主要有磚構、石構、木構。宅內面對庭院的窗子,一般為圓雕形式的石構窗,也稱作什錦窗,有扇形、六角、八角、圓形等多種形式,這些石窗可以使宅內空間層次豐富,裝飾圖案多為花卉符號,花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上,象征園內如春,一派生氣。一般普通的民居會在院內設置磚構窗,也就是通過錯落地擺放紅磚,使之透氣、透景,紅磚本身具有黑色紋理,因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構窗在馬鞍脊建筑多為存在,和居民本身的經濟狀況也有關。
關鍵詞：紅磚厝;符號學;雕刻圖飾
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0164-01
一、符號學與建筑裝飾語言
美國哲學家皮爾士把符號分為標識符號、圖像符號、象征符號，其中對象征符號的解釋往往具有特定的文化背景，是普遍觀念與具有形象意義內容的結合。建筑獨有的雕飾紋樣向人們傳遞著文化意義和時代精神的訊息，當符號學方法被引入建筑設計中，人們十分關注建筑裝飾圖案所代表的符號意義，既是構成建筑藝術風格的重要元素。建筑紋樣在某個時代下形成的圖像符號具有一定的象征意義，即代表了幸福、平安、長壽、高貴等美好愿景。建筑中的雕刻裝飾做工精細、色彩艷麗，主要用于外裝修，雕刻形式有浮雕、線雕等，圖案為幾何圖案、花鳥、人物等。紅磚厝文化也很好地將中西方文化融于一體，石雕中的魚尾獅可以看出受到南洋文化的影響，山花藝術透出伊斯蘭藝術的氣息。“飾中有意、意必吉祥”是建筑紋飾內在的發展動力，同樣體現了紋飾符號象征意義在人們心中的重要性。
二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾
1.墻身圖飾。紅磚在燒制的過程中側表面會規律性的燒出兩到三條黑色紋理，稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號，使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨有的視覺形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色，是用紅磚的側面和平面交替筑成空心墻體，具有省料、隔音性強等優點。用空斗組砌的手法，配合兩種色彩且規格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強的裝飾性和特點，紅磚組成的符號也代表著不同的意義，砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢幣形、葫蘆形等圖形，六角形符號代表“六六大順”;八角形符號代表“八方如意”（圖1）;錢幣符號代表著富貴財運;葫蘆與“福祿”音似，葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“?！?、“幀薄“壽”（圖2）等，代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字，從符號學角度來看，我們可以分析出該圖案的符號代表物是“?！?，諸如此類的墻飾符號豐富了建筑立面的多變效果。
2.梁架圖飾.閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主，從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高，當然梁架雕飾的多少跟居民的經濟狀況和地位有關。斗拱、柱頭、梁架、門楣這些部位雕飾的主要內容是花、鳥、龍、鳳等等，中國自古就以各種吉祥符號的象征意義來表達對幸福生活的向往追求，并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事，“喜上眉梢”又是一種文化的延伸，“喜”是喜鵲，“眉”與“梅”諧音，因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見。龍鳳是富貴、祥瑞的象征，龍有喜水、征瑞、示威的神性，鳳有喜火、秉德、示美等神性，將兩種神物雕刻在梁架處，便是“龍鳳呈祥”，寓意一派祥和之氣。魚有富足之義，在檐邊經?？梢姷窨叹碌氖~，（圖3）張著嘴巴，表情兇猛，身上雕花裝飾，也有賑災辟邪之義。這種裝飾同時具有功能性及是一種排水系統，雨水可以通過魚嘴排出，防止雨水淤積在高處。
3.規尾圖飾.閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊，燕尾脊主要用于主厝，裝飾相對華麗，馬鞍用于護厝，兩種形式相結合形成紅磚厝獨特的視覺風景線。在屋脊下鳥踏線以上的山尖稱為“規尾”，規尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕，灰塑古稱灰批，原料以石灰為主，是漢族傳統的裝飾工藝，色彩豐富，裝飾題材廣泛?；宜艿难b飾呈對稱性，圖案較為復雜，都有一定的象征意義，常見的有八寶圖紋：元寶、珍珠、如意、葫蘆、書卷、花籃、靈芝、云龍。從規尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況，如果一家規尾的圖飾分別為書卷和長琴，可大概判斷這家為書香門第，若規尾的圖飾為元寶、云龍，大可斷定此宅為官氏所居。規尾的圖案裝飾性極強，多有火紋、云紋為次，突顯主體，有的時候會用長絲帶將對稱的圖飾連結起來，復雜又不失美感，具有很強的代表意義。紅磚厝的規尾裝飾圖案繁多，雕刻精美，是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。
4.門窗圖飾.門窗雕飾形式多樣，按照材質來分主要有磚構、石構、木構。宅內面對庭院的窗子，一般為圓雕形式的石構窗，也稱作什錦窗，有扇形、六角、八角、圓形等多種形式，這些石窗可以使宅內空間層次豐富，裝飾圖案多為花卉符號，花卉藤蔓纏繞在石窗的柱子上，象征園內如春，一派生氣。一般普通的民居會在院內設置磚構窗，也就是通過錯落地擺放紅磚，使之透氣、透景，紅磚本身具有黑色紋理，因此這種方法壘成的窗戶也具有裝飾效果。磚構窗在馬鞍脊建筑多為存在，和居民本身的經濟狀況也有關。
三、結語
紅磚厝裝飾圖飾是閩南建筑藝術和民俗文化的瑰寶，圖飾形象凝聚和傳承了傳統文脈和智慧，紅磚裝飾文化也來源于對中國傳統文化的傳承，通過對傳統圖飾美的認識和再創作，創造出了具有閩南獨具特色的裝飾紋樣。在時代快速發展的今天，如何更好地利用傳統元素進行現代設計，也是值得深思的。
關鍵詞： 僑批 閩南僑批 文獻學 檔案文獻遺產 征集
中圖分類號:K852文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)02-121-126
文獻學就是以文獻和文獻發展規律為研究對象的科學；開展文獻學研究，對于文獻資源的收集、整理、管理和利用，都有重要的價值。因此，文獻學被認為是治學的基礎、資料的源頭、深入研究的門徑。而就僑批而言，其本身就是一檔華僑史的珍貴歷史文獻，因此，加強僑批文獻的收集與研究，就應該引入文獻學的收集、整理、研究和利用的科學方法，使僑批的收集與研究上升為一門學科的研究，只有這樣，僑批才有可能變純民間收藏愛好而為嚴謹治學的一門科學。
僑:當指華僑；
批：閩語，就是書信之“信”。
僑批之“批”字作“信”解，據考乃源于唐、宋時期，閩語方言則完好地保留了唐宋時期的這種音讀與字義。在福建的方言中，閩東一帶是以福州話為代表，而福州話是將書信的“信”字，讀作【piē】，音同“撇”字；在閩南的方言里則讀作了【puē】，而漳屬的少數地方如詔安縣等地，則有讀作了【pēi】，音同“胚”字，其實所指的都是書信的“信”字。這種方言的音讀及字義，迄今為止仍然還為當地人們的日常生活中繼續沿用著。
但是，海外的閩南人卻將這種“批”孵化、發展成為一種融合了海內外交流的書信與金融匯兌兩種功能的特殊載體，并經由海商及水客驛遞之分散、單獨的作業，逐漸演繹、發展為了一種行郊作業——批郊。及至清末（大約是在清光緒中期），這種全新的商業模式終于發育成熟，成為了海外華人世界中的一種全新的商業業態——僑批業，扮演了匯通國內外僑胞與僑親之間書信往來與金融匯兌的重要角色?！伴}南僑批”，實際上就是伴隨著歷代閩南人出洋拓殖與創業而產生的這種特殊郵傳載體，而伴隨著僑批業的日漸興盛與發展，“批”字于是被海內外華人華僑賦予了銀、信合一的新概念、新內涵。
由于閩商在東南亞一帶的地位和影響均比較大，因而“閩南僑批”還可以納入閩商歷史文化的研究范疇。
一、“閩南僑批”的發端較早
隨著福建華僑歷史文化研究的深入，更多的歷史文獻被納入了發掘、研究的范疇，其中很重要的一類文獻，就是福建省民間的家族譜牒。迄今為止，據所發現的民間譜牒中，就有石獅大侖《蔡氏族譜》載有明代閩僑匯款的記錄：
明嘉靖年丁卯四十六年，景思秩也，周夫為兄，均有骨肉厚愛……娶婦后，遂往呂宋求貲，迭寄潤于兄弟，二兄超全家賴之，修理舊宇，俾有寧居。
顯然，這段文字是迄今所發現最早的有關華僑匯款的記錄，也是我們研究早期僑批發生、發展歷程的重要文獻記錄。
因此，有關華僑史記錄的民間家族譜牒，還應當繼續深入發掘和仔細排查。
迄今為止，閩南僑批的存世品種表明，無論其是在海內外，其商業業態均比較飽滿、涉及的商業范圍更為寬廣：
1、有證據表明，閩南僑批在清末就已經是規范化、成規模地運作，“批郊”作業就是這種商業運作的成熟表現；
2、閩南僑批較好地承續了明末清初以來國內錢莊、民信業的經營風格與傳統，并且還能夠結合國際時勢變化，推陳出新，顯示出其商業謀略與發展皆與時具進；
3、閩南僑批各信局較好地保持著與國內繼興之銀行、郵政等機構的合作，并且還能夠在復雜的競爭環境中，凸顯自己熟稔的商業運作手段及特色—即誠信經營、服務僑客（眷）；
4、僑批之載體形式更為豐富：除了傳統的信匯形式，閩南僑批還有大量的票匯、電匯等文獻載體，其服務內容與載體形式均較為繁富。
我們從現有的福建僑批存世量與其分布情況來看，綜合考察各地的各種文獻記錄、歷史影響以及研究成果，閩南僑批、尤其是泉州的僑批，都占有較大的優勢，因而福建僑批的收藏研究中心與重心皆在閩南。
現在所發現的存世閩南僑批實物（包括海外來批及國內僑眷之回批），粗略估計約有3萬余帖；如果再將帶有僑批信局作業時鈐記的有關匯票、支票等金融票據，以及歷代信局經匯作業時給具的票根、信局作業之幫單、信局的賬本等等相關的文獻形式，總數當不少于5萬件；此外，還有各信局的牌匾、營業執照、印鑒，以及信局和批腳作業時所用的其它實物，如稱銀兩時應用的衡器，盛裝銀、信用的各種行頭，批腳的證件等等，那么，有關僑批的實物文獻載體，其內涵與外延都得到了相應的浚深和擴展，傳統的僑批文獻就不再局限于批信實物一種單一的類型，而是涵括了以上各類載體。
目前，閩南一帶的僑批實物文獻最為豐富，基本上涵蓋了以上的各類文獻形制，同時，閩南還保留了泉州的王順興信局舊址、漳州的天一總局舊址及廈門鼓浪嶼的“海天堂構”，之三者，濃縮了閩南僑批的歷史發展與輝煌成就，可以說已然就是閩南僑批的歷史豐碑！
二、閩南僑批文獻遺產的收集和整理
閩南僑批之于檔案文獻遺產，主要有以下幾點的意義：
可以藉此對華僑的歷史貢獻予以高度評價，對僑批的歷史作用給予正面和積極的肯定，這對今后僑資的態度與作用，必將起到正面和積極的影響；
僑批的文史釋讀與文化弘揚，擴大、浚深了華僑史學的研究范疇，使得僑批作為僑史文獻的載體形式之一，得到了最廣泛的認可與借鑒，大大地豐富了華僑歷史文獻的內涵與外延；
僑批可以憑藉自身的僑史文獻功用和價值，積極申報成為“中國檔案文獻遺產”，進而申報“世界記憶遺產”，使之成為中國的、乃至于世界的文化遺產；
因此，閩南僑批已越來越受到了社會各界的極大關注與重視，將其視為閩商文化的載體形式之一，并及閩南文化暨華僑史之重要歷史文獻。
1、僑批文獻的收集
以往的僑批收集、研究，注重其郵政信息，主要途徑即通過競技集郵的平臺來展示僑批文獻；如今強調的則是僑批的檔案文獻典藏與文史研讀，因而對僑批文獻的系統性、完整性就有了很高的要求，我們可以從兩個方面來看：一是單個僑批的完整，也就是批封與批信要求完整，不要人為地舍棄掉批信（箋），不要嫌棄批箋給集藏所帶來的諸多不便；二是爭取完整地收集一個家族的全部批信，這樣就可以完整地保留了一個族系的歷代往來批信，這既包括了海外寄回來的批件，也包括了國內寄往海外的回批。
還有一點，那就是我們在收集僑批的過程中，也應該講究各個僑批信局的系統性收集，例如著名的“天一（銀）信局”，關于該信局在不同時期、不同地區所使用的印鑒和誡戳，其形式和內容上也都是有所區別的，因此，能夠力爭收集到天一信局的不同戳記的僑批，也是每一位集藏愛好者一直在努力的；我們也可以將這種同一信局在不同時期、不同地域使用的戳記僑批，視作該信局的不同“版本”，如天一廈（門）局、天一安海局、天一菲（律賓）局、天一新（加坡）局等等，這不僅有助于我們對其在郵政史上的考察，同時也是針對該信局歷史概貌的揭示與綜覽。
以上只是針對實物僑批而言，但是在僑批文獻的具體品種方面，還有幾個要點值得注意：
1）來、回批都要重視，特別是回批；
2）信局制用的支票、匯票，以及有信局作業印跡的銀行匯票；
3）海內外信局給發的收銀信單據（憑證）；
4）信局的流水賬簿、印鑒、證照、牌匾及工作證、員工名冊等檔案資料等；
5）信局的各類廣告；
6）考慮到僑史文獻的整體保護與研究，有必要完整地起獲某一個家族系列的僑批暨僑信，使其內容得以互相參證；
7）僑批業主的家族譜牒：這是進行文史研究的重要歷史典籍！
8）充分考慮到實物文獻資源的局限性，故而有必要盡可能地攝錄歷代僑批史遺存，如信局的舊址等等。
僑批研究，一定是要先擁有相當規模的實物僑批藏品，以及藏品有著較好的完整性與系統性，否則研究工作必將難以為繼；而大量與系統地收集僑批，則是今后開展僑批研究、交流及學術探討的重要基礎。我們注意到，廣東省汕頭市的潮汕歷史文化研究中心已經在這方面做出了新的表率，帶了個好頭，他們采集到了大量的潮汕地區實物僑批（總量達3萬多帖，其中亦包括了僑批的影像光碟資料），從而為學術研究與文化闡揚奠定了厚實的文獻基礎。
2、僑批文獻的采集渠道和方法
我們完全可以借鑒潮汕的做法，在現代條件下，將僑批資料的收集分為實物收集與影像收集兩類，而兩者都要予以重視。
實物僑批是必需的，是一個研究機構所必需葆有的學術資源，而且還需要一定的收藏規模；而影像資料則需要認真審視和科學地取舍，首先是要審定所需圖錄存檔的僑批資料的真實性，判定其史料的價值，然后才決定收藏并圖錄，以補充自有資料的缺或，作為另一種載體形式而予以借鑒、參研。將目前已經發掘出來、且經過了甄別和整理的實物僑批資料，應是我們首先要去做的學術準備工作，畢竟資料的匯集也是文化研究的基礎性工作之一。
關于實物僑批文獻的采集，具體來看，有下面幾種可操作的方法：
①征購
市場化征購，這是如今文獻征購的一條必由之路，也是一道常規的文獻采集方法。
僑批的載體形態，也可以歸之于民間文書一類，故而也受到了公藏機構的關注，例如福建省圖書館等，但他們主要是從大文獻的視角出發，只是將僑批納入民間文書的大體系中，構建民間文書的文獻建設，而不是單一地為僑批收藏而收藏僑批。但是，對于專業的僑批文史研究來說，則遵照一定的體系、成規模地開展僑批文獻資源建設，那就一定是將僑批文獻作為了主要的征購對象，而且是系列化、規?；亻_展此項專項文獻的建設。
要想規?；?、系列化地建構僑批文獻專業資料庫，自然是離不開征購一途，根據各公藏機構以往的文獻采集策略與方法，有兩個征購的途徑，一是走向市場，在各地收藏交流市場開展征購；而是通過各地的渠道，向已知的存留有此類文獻的家戶協商征集，這兩種方法可以同時或交互著進行，但必須保持連續性，只有這樣，才可以保證文獻建設的持續建構，也才能保證系列化、規模化的文獻建設要求。
② 圖錄
有償征集固然是一套可資為用的策略或方法，雖則行之有效，但也無法保證專藏機構得以實現完全架構僑批文獻的理想。
就僑批來看，自上個世紀八、九十年代以來，集郵人士早已經介入了僑批的收集、研究，并且許多人的僑批集藏已經達到了一定的規模，同時在集郵領域也取得了不菲的成績，在國內外的集郵競技平臺上屢獲大獎，極大地提振了僑批的社會知名度與影響力。因此，僑批收藏研究已經成為了這部分集郵人士的人生追求與感情寄托，輕易不會出脫自己的藏品，但是他們的藏品都是經過了市場考驗與競技集郵的洗禮，其間不乏珍品、孤品級的僑批實物文獻，對于這樣的情形，則應該要有一套相應的文獻采集策略，圖錄、出版就是一個很重要的手段，只有這樣才能夠充分地利用已有的文獻資源，以實現其文史研讀的功用。
我們還可以文獻學為樣板。如今，中國傳統古籍已經漸次引進了數字化手段和技術，開始了古籍的數字化建設，這對于浩瀚的中國文化典籍而言，是一件功德無量的大好事，畢竟古籍傳承到了今天，由于種種原因，版籍的傳統保護方法已受到了很大的挑戰，而數字化建設則無形中開拓了這些版籍的保存方式，延伸了版籍的生命周期，從而使得這些文化載體的生命得以繼續傳承，并且還能逐漸光大與闡揚。
目前，全國性的古籍普查工作已經展開了，其主要工作就是在傳統古籍的保存、保管方式中，新增加了文物化和檔案化的管理方法，其中很突出、也很重要的一個步驟，就是為古籍定級，包括了文物性的版本定級與檔案化管理的破損定級，制定了古籍保護的一整套科學保護措施，并形成了制度化的管理方法。僅僅從文獻學的角度來看，古籍保護中的許多舉措，很多都是可以直接導入到我們的僑批文獻收集和保護中來，例如古籍特藏破損定級的標準，修復建議，藏品的保護，書影的制作，等等，這應該也是我們從事僑批收集、研究和文化釋讀的每一位參與者應該考慮的另一個重要課題了。
除了實物僑批資料之外，還有許多僑批文獻載體形式較為獨特，比如舊時信局的牌匾，信局使用的印鑒、戳記，信局員工常用的分發批信的運載工具、證明文件，現存老僑批工作者的家訪影音錄像資料，歷代僑批信局的遺址（跡），諸如此類史信，就更有必要采用現代科技手段來加以收集、保存了。在這里有必要強調一下的是，那些歷史上曾經從事過僑批經營活動的老人，是僑批史的參與者與見證人，很有必要加強對他們的訪談工作，應該對訪談內容進行全面的記錄，包括其影音的全程記錄，這事應該要盡早去做，要與時間賽跑，畢竟這些老人，個個可都是些寶貴的“活文獻”。
除了這些資料以外，其它還有可資為用的文獻形式，舉如舊時僑批信局的老照片，批信局兼營或混業經營的一些廣告宣傳單，涉及到僑批經營者的家族譜諜，各時期報刊等媒介的有關報道，批信局合作、合伙經營的股份證書或契約，等等，都應當納入我們的收集與研究的范疇，有實物的就收集實物資料，沒有實物而有其它影像信息者，就采用復制的方法來收集，極力擴大僑批文獻的資料來源，使得僑批的釋讀不僅僅局限于僑批的批信載體本身，還將擴展到了僑批文物上去，這才是文化的僑批所應具備的全面素養。
這些實物僑批資料，還只是民間的存在形態，但這種民間存留的文獻，一直都是處于分散化的狀態，更缺乏專業的保管，有很多已經發生了霉蝕、蟲蛀等破損情形，其文獻的存留生態可稱“堪憂”，因此，這也從另一個角度提請有志于該項藏事的專業機構，要加緊、加速民藏狀態的實物僑批文獻的征集。除此之外，還有另一類僑批文獻處于相對沉睡狀態中，這就是各地各級檔案館所珍藏的歷代郵政檔案和海關檔案資料，其間記錄、附著有大量的僑批業原始檔案信息，甚至是各地信局的原始文案、印鑒及其它歷史信息，這些歷史信息及文獻載體，有很多都是以往僑批研究者所未曾見識過的，這也導致了以往對僑批的釋讀存在著諸多的分歧，甚至是誤解、誤判及誤讀。如何讓開發利用這些珍貴的檔案資料，也是我們需要認真思索和積極面對的一顆重要課題：在政策法規允許的條件下，圖錄并出版這類僑批史的檔案文獻，則對目前積極開展的僑批史研究與僑批文化釋讀來講，善莫大焉！
3、僑批文獻的鑒定
僑批文獻難以鑒定，主要有以下幾種情形：
一是年代不好判定。許多早期的僑批，其目的就是驛遞功用，并不是要刻意為后人留下什么可資紀念或懷念的信物，也沒有一定的遞解程序和規則，這在批封與批信上，都可以看得出講究簡潔、實用，并且還出于運作與保密的考量，有意掩飾一些遞解方式和程序上的信息，時過境遷了之后，這些信息就變得晦澀難解了，尤其是具體年代的識判；
二是具體承解的信局。早期的水客批封，還有后來特殊時期的信局作業，都沒有留下遞解責任者的詳細信息，這也就要求我們要做更多的排查與檢索識別工作，方才有益于作進一步的解讀；
三則是一些僑眷在解讀海外寄來的批信時，由于存在多次拆讀和保管的緣故，有許多的僑批封和批信裝錯了，出現了批封與批信不符的現象，這就需要我們要有足夠的耐心來比照與復原，這當然是離不開廣泛的原始資料的集藏；
第四點就是有很多僑批的相關資料，如僑批信局的印鑒、圖章和證件（書），信局作業的賬本（簿）、單據，還有批信局之間、批信局與銀行、郵電部門之間的往來信札、電文及公函等，這類有助于僑批研究的資料，都是需要研究者們認真收集與審視的，其間所涉及的政治、法律、金融、郵政等等素材，無一不是需要做過細的文史整理工作，這些都是今后在僑批的研究中亟需加強的重要內容，而鑒定工作的主要任務，就是沙汰謬誤，去偽存真。
第五點就涉及到了作偽的問題，這主要是在僑批收藏的市場化經營與運作過程中，有許多的僑批被少數經營者篡改了，這方面的偽作，具體表現形式就有加蓋著名信局的印戳，刻意偽作信局的文字宣傳誡戳，以及偽造時間、地名戳記等等，種種不端，導致了收藏交易市場上流通的僑批與僑批資料，都需要我們去仔細地予以甄別。
所以，為了保障資料的真實性與可靠性，專業研究機構還應當聘請社會各界有識之士，如文史學者，民俗專家，特別是在僑批的收藏研究上已經取得實績的集郵界人士，等等，充任僑批研究的專家委員會之中，集思廣益、群策群力來闡揚僑批文化，“閩南僑批”的文化研究與闡揚，自然也當如此。僑批實物的圖錄工作，是一項基礎性的收集與研究課題，也是一項必須進行的學術文化準備工作，否則，學術交流將會陷于“重要性”與“意義重大”一類的空泛之談，這就有違其申報“世界記憶遺產”的最終目標，而流于一種泛議或口號，這對提振僑批文化不僅無益，而且還是有害的；同時，圖錄并長期地保存這些珍貴歷史文獻，也是對歷史負責之舉，是對歷代華人華僑及僑批之于閩南、之于福建歷史貢獻的肯定，海外華人、華僑也是翹首以待與熱切期盼的。
只有經過大量的、系列化的實物文獻采集，并及經過仔細的甄別和整理，僑批資料才可以成為可資為用的文獻資源。作為傳統意義上的紙質文獻載體，僑批也只是外在形式與使用功能上，有別于圖書版籍的，但是在中國傳統文化的應用、流傳及遞嬗方面，僑批文獻雖然是后起的一個門類，但是它前承了中國歷代文書的歷史發展，后啟了中國近現代海內外交通之端，特別是海內外郵電發展、金融匯兌、文化交流等等諸多方面，還是一種客觀的促進作用，因而這一檔珍貴歷史文獻，我們應該倍加珍重，有人譽稱其為“中國近現代的敦煌文書”，溢美之詞及于言表。
我們完全可以了冷靜與客觀地看待僑批文獻，更由于它是我們家鄉的一檔珍貴文書，因此我們完全可以從容一些，淡靜一些，就先把僑批視作鄉賢們的一檔歷史文獻來珍惜，來愛護，來收藏，來研究，那么，多做一些博大與寬泛的收集、深入及縝密的考證工作，畢竟這也正是我們發揚尊重歷史、敬仰先賢、愛護文物、闡揚地域文明的精神。
四、綜述
在僑批收藏和研究的實際操作過程中，上述的這些理念或方式方法，還有許多需要根據僑批的特性，做出因地制宜、因具體品類而重新定義的問題，這就是相關理論與具體實際相結合的實踐進程了。
除了上面所談的集中文獻采集渠道與方法，還有在文史研讀、文獻披閱過程中的新發現，這就不是僑批實物征集的范疇，而是隨著研究的深入而逐步鉤沉、發掘出來的，例如：
其一，除了實物僑批之外，還有很多文獻資料也都記載了有關僑批的史實，有的盡管只有零星、片斷的記錄，但是，對它們的收集整理與綜合研讀，就能夠發現許多對僑批研究極為有價值的線索，舉如民間宗族譜諜中就有其族裔出洋，并往來溝通的重要信息；民間錢莊的私鈔上，也會留有信局的印章或印鑒；早期海內外報刊對于華人生活的一些報道，也都有或多或少地介紹僑匯的情形；國內的許多統計年鑒，對于海外華人、華僑匯入的款項，也有一定的統計數據報告，等等，這些資訊，對于僑批史的研究是很有幫助的，特別是對早期的僑批信局作跟蹤與觀察，常常讓人感到有關史料的嚴重不足，這已經嚴重影響到了研究的深度與廣度，因此，我們把僑批的收集與研究范疇拓展到相關的文史資料上去，這樣才能更為廣泛地獲取更多及有效的信息?，F在我們重視僑批文化，重視僑批的收集與研究，那就不應該僅僅局限在僑批實物一個方面，而是要將所有涉及到僑批的歷史資料，今后都必須納入到收集、整理與研究的范疇中來。
第二，我們現在還很難判定一個地域的歷代僑批經營者有多少家，目前所讀到的一些僑批研究著作，已經列舉了不少的各有關信局名稱，但是近來的實物發掘，還有其它的文獻載體，諸如信局賬本、銀行的單據等，就不斷有新的信局名稱出現，可見，每一個歷史階段、每一個關注者都是有其局限性的。我們完全可以建立一個相對集中的收藏研究平臺，盡可能多地匯集所有的僑批史料，分門別類，厘清條目，這樣就能夠通過系統而專業的研讀，輯出那些以往不見著錄的一些僑批史信息，當然也包括了僑批信局的名稱，等等。
