時(shí)間：2023-06-25 09:21:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育和教育的關(guān)系，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；德育教育；和諧建設(shè)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）14-269-02
在中職德育教育中，師生關(guān)系建設(shè)途徑是多樣的，它不能依靠單單的某一個(gè)角度來提高。筆者選擇性地從人本教育、教師人格魅力與班級(jí)和諧建設(shè)等幾個(gè)方面來談起，從實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出和諧建設(shè)中職師生關(guān)系的新途徑。
一、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系必須實(shí)施人本教育思想
人本教育,顧名思義是一種以人為本的教育，教育最終極的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“人”。以人為本，就是人本教育所提倡的基本出發(fā)點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)教育要回歸生命的整體性。
人本教育提倡“以人為本”的教學(xué)手段，即要求教師重視學(xué)生的主體地位。在施教上，以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)。在今天，人本教育在對我國教學(xué)改革上擁有不可忽視的意義。尤其是相對于我國并不完善的中職教育體制來講，它對改變中職學(xué)校教學(xué)模式，加速提高教學(xué)進(jìn)程，完善教學(xué)手段等諸多方面都有其積極意義。而在德育教學(xué)中，以人為本的教育對構(gòu)建學(xué)生主體性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)，建立和諧師生關(guān)系上都有十分積極的意義。
在中職德育教育中，教師實(shí)施人本教育應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持在一個(gè)和諧、民主的教育氛圍中進(jìn)行。從心理學(xué)上講，在允許的范圍內(nèi)給學(xué)生充足的個(gè)人空間，使得學(xué)生的思想、意見得到尊重，充分培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的能力。中職生正處于青春發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們擁有極強(qiáng)的自尊心與表現(xiàn)欲望，同時(shí)，他們更希望得到教師的認(rèn)可。因此在德育教育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)針對學(xué)生具體特點(diǎn)，有必要的揣摩其心理，不傷害他們的自尊心，不打消他們的積極性。從行動(dòng)上講，教師應(yīng)一視同仁，堅(jiān)持人人平等理念。在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生主體地位的提高，給予其展示的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生敢于說，敢于做。一個(gè)合格的學(xué)生，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有獨(dú)立思想的人。作為從事德育教育的工作者，應(yīng)當(dāng)首先保護(hù)他們這種敢于自我突破的思想。
二、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是中職德育教育取得良好效果的必然選擇
中職德育教育中和諧的師生關(guān)系，是建立在德育教育教學(xué)內(nèi)容中師生雙方對所學(xué)知識(shí)的接受、對所持有的態(tài)度和對培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)同的基礎(chǔ)上的一種長期的相互認(rèn)可、相互協(xié)調(diào)的交往關(guān)系。在中職德育教育教學(xué)的實(shí)施過程中師生雙方都作為獨(dú)特的個(gè)人而相遇與交往，在相互對話與理解中接納對方，教師要真正體會(huì)到學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體的需要、情感、態(tài)度和發(fā)展的意向，體會(huì)到學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨(dú)特個(gè)性以及自由、創(chuàng)造和選擇，并且信任學(xué)生，尊重學(xué)生，而不是把學(xué)生看作是年幼無知不成熟的人，強(qiáng)迫學(xué)生服從自己的意志，接受自己的權(quán)威。教師不再僅僅去教，也通過對話被教；學(xué)生在被教的同時(shí)，也同時(shí)在教，他們共同對整個(gè)成長過程負(fù)責(zé)。在這個(gè)過程中，交往關(guān)系并不是消除了教師在教學(xué)中的獨(dú)特地位，也不是消除教師的教學(xué)活動(dòng)，更沒有消除教師傳授知識(shí)的作用，只是把教師的教育活動(dòng)建立在師生平等理解的相互交往的基礎(chǔ)上，把教育放在生活世界的大背景下，使教育、知識(shí)、學(xué)習(xí)真正地與學(xué)生的精神發(fā)展相關(guān)聯(lián)，使教師在與學(xué)生的真誠交往中，對學(xué)生進(jìn)行整體教育，讓教學(xué)“煥發(fā)出生命的活力”，達(dá)到真、善、美的和諧統(tǒng)一。因此，中職學(xué)校在德育教育中著力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系是提高中職德育教育質(zhì)量的前提，是必然的選擇。
三、構(gòu)建和諧師生關(guān)系的思路和措施
1、轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以“和諧”思想處理師生關(guān)系
中國是歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。
作為德育學(xué)科的教師，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，拋棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”，拋棄“主導(dǎo)、主體論”，充分認(rèn)識(shí)到和諧的師生關(guān)系的重要性，追求和諧，“和為貴”。有了觀念的轉(zhuǎn)變，才可能有行動(dòng)上的轉(zhuǎn)變。我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化知識(shí)和精神，學(xué)習(xí)廣泛的認(rèn)同、尊重與寬容為核心的“仁”；學(xué)習(xí)平等、互重，確認(rèn)他人的人格與自我人格同等地位，他人的利益權(quán)力與自我利益等同，他人的發(fā)展權(quán)與自我的發(fā)展等同為人本的“義”；學(xué)習(xí)在和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上提倡有序的競爭，引導(dǎo)成功者把自己的事業(yè)看作是整個(gè)群體的成就，把勝利的喜悅拿來與他人分享，回報(bào)社會(huì)，以求同樂的“禮”。中職德育教師，在儒家傳統(tǒng)文化的傳承中，運(yùn)用文化思想理念來處理和建立和諧的師生關(guān)系，這是與德育課的性質(zhì)相一致的，也是社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇。
[關(guān)鍵詞]和諧師生關(guān)系熱愛尊重理解公平公正
學(xué)生尊敬老師，老師關(guān)心學(xué)生，民主、平等、和諧、融洽是我們認(rèn)為一種比較理想的師生關(guān)系。然后在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中存在著一些師生關(guān)系方面的問題。經(jīng)常聽到老師抱怨現(xiàn)在的學(xué)生越來越難交，個(gè)性太強(qiáng)，太過于張揚(yáng)，太容易以自我為中心，“任憑風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)” 對老師苦口婆心的教育不以為然，都認(rèn)為老師是有意挑自己的毛病。同時(shí)調(diào)查表明當(dāng)學(xué)生心理存在問題時(shí)只有2.06%的同學(xué)愿意向老師傾訴。甚至有些學(xué)校部分師生之間公開對立，學(xué)生或家長對老師出言不遜、甚至揚(yáng)言報(bào)復(fù)。這樣的事情時(shí)有發(fā)生，師生之間沒了和諧，讓我們不得不重新審視師生關(guān)系這一古老而嶄新的話題。
師生關(guān)系是教師與學(xué)生在教育教學(xué)過程中形成的相互信賴、相互塑造的一種自然的人際關(guān)系，是人與人之間的關(guān)系在教育領(lǐng)域中最基本、最重要的反映。和諧的師生關(guān)系，即教育的主客體之間民主平等、相互理解、彼此信任、融洽相處。首先有句教育名言“親其師，信其道“，平等、信任、理解的師生關(guān)系所營造的“無拘無束”的教育氛圍必然會(huì)調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性，從而形成教師樂教，學(xué)生樂學(xué)的優(yōu)化心理狀態(tài)。學(xué)生也會(huì)自然而然地對這位教師所授的這門課程產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生良好的教育結(jié)果。其次和諧的師生關(guān)系有助于教師對學(xué)生道德知識(shí)、道德情感和道德行為的教育與培養(yǎng)。師生間彼此尊重，相互友愛是搞好教育最有利的條件。教師熱忱關(guān)懷每個(gè)學(xué)生的成長，它能使學(xué)生產(chǎn)生尊重教師和好學(xué)上進(jìn)的心理，這種心理可以縮短師生間空間、情感上的距離，有利于教師對學(xué)生心靈好觀察，使學(xué)生易于接受教師的教育，能夠得以及時(shí)矯正學(xué)生的不良動(dòng)機(jī)和行為，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。進(jìn)而對于學(xué)生性格的形成產(chǎn)生積極影響。再次，和諧的師生關(guān)系有助于學(xué)生形成樂觀、自信、寬容、尊重他人等良好的性格品質(zhì)和健康的心理狀況。這種關(guān)系使他們意識(shí)到自身存在的價(jià)值，在受到欣賞的體驗(yàn)過程中自我發(fā)奮上進(jìn)，以努力學(xué)習(xí)來回報(bào)關(guān)心他的人。同時(shí)和諧、溫馨的心理氛圍，使師生在信念、理想、價(jià)值觀等方面互相學(xué)習(xí)與汲取，可避免一定的心理問題，有利于師生的心理健康。
要形成親密、和諧的師生關(guān)系，需要教師和學(xué)生的長期共同努力，起主導(dǎo)作用的還在于教師對學(xué)生的態(tài)度、"以生為本"把學(xué)生的發(fā)展成長放在首位，以學(xué)生自由、充分、全面、和諧的發(fā)展作為教學(xué)的一切出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)目標(biāo)。
首先，教師應(yīng)熱愛學(xué)生。
教育是愛的事業(yè)，從孔子的“愛之，能勿勞乎？忠之，能勿誨乎？”到夏丏尊的“沒有愛就沒有教育”，從高爾基的“誰愛孩子，孩子就愛他。只有愛孩子的人，他才可以教育孩子。”，到蘇霍姆林斯基的“我把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子”……古今中外的教育家們教育思想有所不同，教育風(fēng)格各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，那就是“愛的教育”。我們面對的不是一臺(tái)臺(tái)冰冷的機(jī)器，而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。他們年齡輕，心智還不夠健全，他們渴望愛心的滋哺。作為教育者的我們必須滿腔熱忱，真誠熱愛學(xué)生，并用這種愛去塑造學(xué)生，變學(xué)生被動(dòng)教育轉(zhuǎn)化成主動(dòng)接受教育，在自己和學(xué)生之間架起一座相互信賴的橋梁，使師生在感情和心理上產(chǎn)生協(xié)調(diào)和共鳴。只有熱愛學(xué)生，才能正確對待、寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能耐心的去雕塑每一位學(xué)生。
其次，教師應(yīng)尊重理解學(xué)生。
正確全面的理解學(xué)生是建立和發(fā)展良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)，中學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和自尊心進(jìn)一步增強(qiáng)，如果一旦有意無意地傷害了學(xué)生的自尊心，則學(xué)生的抵觸對立情緒必然產(chǎn)生，且不易消除，這對我們的教育教學(xué)是極為不利的。在教育學(xué)生的過程中，一定要尊重學(xué)生，尊重他們的言行，尊重他們的人格，尊重他們的內(nèi)心世界，站在他們的角度去思考，從而理解他們的行為，達(dá)到教育的目的。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，我們應(yīng)從教育而不是責(zé)備的角度出發(fā)，慎用批評(píng)用語，處處顧及學(xué)生的自尊，盡量用藝術(shù)的語言，以朋友的身份婉轉(zhuǎn)地進(jìn)行思想教育工作，使犯錯(cuò)誤的同學(xué)產(chǎn)生親切感、信任感，從而愿意與老師進(jìn)行心靈交流，從思想深處認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，取得進(jìn)步。初中低年級(jí)的學(xué)生處于自我意識(shí)從朦朧到逐步清晰的階段，有時(shí)對事物甚至自己的行為缺乏正確的評(píng)價(jià)能力，并且特別看重和敏銳地感受老師對自己的表揚(yáng)或批評(píng)。教師要避免帶有偏見、成見的方式對待學(xué)生，對于學(xué)生中出現(xiàn)的問題或?qū)W生的合理需求應(yīng)在理解的基礎(chǔ)給予合理的解決和滿足，使師生各自的認(rèn)知能彼此相容。
再次，要公正公平地對待學(xué)生。
一、道德教育與心理教育的內(nèi)涵
廣義上的道德教育是一種通過知識(shí)傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等途徑來提高受教育者在思想觀念、政治意識(shí)、行為規(guī)范、心理調(diào)適等方面素質(zhì)的教育活動(dòng)，也就是說它由政治教育、思想教育、倫理道德教育四個(gè)方面組成的，這些教育活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)體，統(tǒng)一地存在于廣義的道德教育中。政治教育培養(yǎng)政治素質(zhì)，它解決與政治立場和政治信仰有關(guān)的問題;思想教育培養(yǎng)思想素質(zhì)，它解決與思想認(rèn)識(shí)和思想工作方法有關(guān)的問題;倫理道德教育培養(yǎng)倫理道德素質(zhì)，它解決與社會(huì)倫理和個(gè)人道德有關(guān)的問題。當(dāng)前所說的道德教育的內(nèi)涵就是這三種教育的總和。它尤其注重思想政治教育，是一種以社會(huì)為本的德育活動(dòng)，即根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求對受教育者施加政治、思想和倫理道德影響，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)或階級(jí)需要的人。心理教育與道德教育的內(nèi)涵有本質(zhì)的不同，它是一種培養(yǎng)個(gè)人健康的心理素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、防治心理疾病、保持心理健康的德育話動(dòng)。具體而言，心理教育就是教育者通過一定的方法對受教育者施加一定的影響，使其心理過程正常、健康發(fā)展，從而保持良好的心理狀態(tài)，形成良好的個(gè)性，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，減少和預(yù)防心理疾病的教育活動(dòng)，它解決的是心理素質(zhì)上的問題。心理教育的這一概念，概括了心育、心理教育、心理素質(zhì)教育，以及心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理治療和普及性的心理知識(shí)教育等。長期以來，我國高校教育只關(guān)注傳統(tǒng)意義上的德育，忽視了與學(xué)生身心發(fā)展更為密切的心理教育部分。因此，心理教育的提出，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
二、道德教育與心理教育的差異
第一，道德教育與心理教育產(chǎn)生的淵源不同。自古就有以德治國的說法。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，道德教育源遠(yuǎn)流長。道德教育的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，也正是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。心理學(xué)相對于德育而言，是一門新興的學(xué)科。當(dāng)人們分析各類社會(huì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)許多問題無法從既定的道德標(biāo)準(zhǔn)中找到原因并作出合理的解釋時(shí)，便開始關(guān)注個(gè)體的心理現(xiàn)象，從而開始了對個(gè)體心理的研究，提出了心理教育的概念。筆者認(rèn)為，心理教育是道德教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
第二，道德教育與心理教育的內(nèi)容不同。道德教育要解決的是思想、政治領(lǐng)域和道德生活中的是非、善惡以及如何提高人的思想政治覺悟和道德水平的問題;而心理教育要解決的是提高心理素質(zhì)、發(fā)揮心理潛能以及維護(hù)心理健康的問題。道德教育針對的是政治方向、思想傾向和道德價(jià)值觀念的問題，解決人的社會(huì)傾向問題;而心理教育主要是幫助受教育者認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)的關(guān)系，發(fā)展?jié)撃埽故芙逃吒玫剡m應(yīng)學(xué)校、家庭和社會(huì)。相對來說，心理教育解決的是育人任務(wù)中基礎(chǔ)層次的問題。
第三，道德教育與心理教育采用的方法不同。在社會(huì)發(fā)展的過程中，道德教育已經(jīng)形成了完善的行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。所以，道德教育常用灌輸和樹立榜樣的方式開展教育工作。灌輸式的教育方法使受教育者被動(dòng)地接受既定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，個(gè)體沒有任何自由發(fā)揮和自主判斷的空間。榜樣式的教育方法通常通過榜樣的事跡促發(fā)人們深藏在內(nèi)心的道德情感，從而促使人們以榜樣的行為規(guī)范來約束自身的行為，在不知不覺中使受教育者的道德覺悟得到提高。榜樣式的教育方法比灌輸式的教育方法更易于被受教育者接受，且教育效果更為明顯。進(jìn)行道德教育的這兩種方法，屬于被動(dòng)式教育。而心理教育常通常采用傾聽、討論、鼓勵(lì)、輔導(dǎo)等方法開展教育工作。這些方法都屬于互動(dòng)的、主動(dòng)式的教育方式。心理問題源于個(gè)體的內(nèi)心，表現(xiàn)于個(gè)體的語言、行為，要做好心理教育，首先必須了解和掌握個(gè)體的心理，只有通過傾聽、討論、觀察，才能對個(gè)體的心理問題做出準(zhǔn)確的判斷，通過討論、鼓勵(lì)、輔導(dǎo)，才能做到有的放矢地對個(gè)體進(jìn)行心理教育。由于道德教育與心理教育的方法存在主動(dòng)式與被動(dòng)式的差異，因此筆者認(rèn)為，在教育過程中，道德教育可以采用面對群體集中教育的方式，而對于心理教育則更適合采用面對個(gè)體單獨(dú)教育的方式。第四，推進(jìn)道德教育和心理教育的動(dòng)力不同。
從上道德教育與心理教育方法上的主動(dòng)式與被動(dòng)式的差異中不難看出，推進(jìn)道德教育與心理教育的動(dòng)力是不同的。道德教育的動(dòng)力主要來自于外部，它是一些道德規(guī)范和要求，往往要求被了解、被接受;而心理教育的動(dòng)力則是來自于內(nèi)部的、自身的需求，它是主動(dòng)的、積極的。第五，道德教育與心理教育對個(gè)體發(fā)展階段性要求的程度不同。在道德教育的過程中，雖然也需要針對個(gè)體發(fā)展的不同階段進(jìn)行不同內(nèi)容的道德教育，但不同階段的道德教育內(nèi)容并沒有非常明顯的差異。在心理教育過程中，必須針對個(gè)體心理發(fā)展的不同階段開展不同內(nèi)容的心理教育，這樣心理教育才能達(dá)到預(yù)期的效果。可以說，心理教育對個(gè)體發(fā)展的階段性要求程度高于道德教育。
三、道德教育與心理教育的聯(lián)系
第一，道德教育離不開心理教育。良好的道德素質(zhì)是建立在良好的心理素質(zhì)之上的。沒有良好的心理教育、受教育者沒有健康、積極向上的心理，道德教育工作就無法正常開展或者無法達(dá)到預(yù)期的效果。只有心理教育到位了，道德教育才會(huì)易于被受教育者接受，只有具備良好的心理素質(zhì)，受教育者才能在紛繁復(fù)雜的是非面前辨清方向，明確目標(biāo)，經(jīng)受考驗(yàn)，從而使心理素質(zhì)和道德素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。所以說，道德教育離不開心理教育。
第二，道德教育為心理教育明確了教育方向。不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)發(fā)展階段的道德教育的內(nèi)容是有差異的。道德教育的內(nèi)容必須緊跟時(shí)代的發(fā)展，心理教育也必須同不同時(shí)期的道德教育相適應(yīng)。在不同時(shí)期道德教育過程中凸顯的心理問題，也正是心理教育需要首先研究和解決的問題。脫離了道德教育的心理教育是沒有目的和意義的。所以說，道德教育離不開心理教育，同時(shí)，道德教育又為心理教育指明了方向。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)美育教學(xué)環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)興趣
新課標(biāo)指出：“培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。”從整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)看，其內(nèi)容無一不是教師遵循語文教學(xué)規(guī)律并再現(xiàn)藝術(shù)作品中社會(huì)生活的過程。它一方面屬于文藝的范疇，另一方面也屬于科學(xué)的范疇。
馬克思說：“文藝是依據(jù)美的法則而創(chuàng)造的。”因此，美學(xué)與文藝是密不可分的。文藝離開美學(xué)，它就無從正確把握現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，因?yàn)槿祟惐揪驼鎸?shí)地活在美與丑的現(xiàn)實(shí)之中。所有偉大的藝術(shù)家的卓然貢獻(xiàn)，哪一項(xiàng)不是從美感出發(fā)去實(shí)現(xiàn)其對現(xiàn)實(shí)生活的提煉與再創(chuàng)作的呢？莎士比亞的戲劇、李白的詩、鄭板橋的竹畫……讀他們的作品，無不讓人生發(fā)美的想象，獲得美的享受，激起內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)人生的熱愛；與此相反，同是藝術(shù)作品的“八股調(diào)”為何就令人讀而生厭呢？因?yàn)槠錈o視生活的真實(shí)，裝腔作勢，一味生搬死套，固然就難以讓人感受到其中的美之所在了。因此，也可以說，沒有美的內(nèi)涵就沒有藝術(shù)。美育既然與藝術(shù)如此關(guān)聯(lián)，那么，語文教學(xué)與美育的關(guān)系也就十分密切了。其實(shí)，語文教學(xué)的全過程無不貫穿著美育的因素。而語文教學(xué)中的美育因素，又無一不融化在全部語文教學(xué)活動(dòng)之中。很難想象，一堂缺乏美感的語文課會(huì)在學(xué)生精神上產(chǎn)生良好的教育作用。由此，語文教學(xué)與美育的關(guān)系就是互為作用的了。美育可使語文教學(xué)增色生輝，而語文教學(xué)也能讓美育的價(jià)值獲得精彩的展現(xiàn)。但凡有正常情感的人，都需要精神上的美的享受。一般說來，美育與藝術(shù)結(jié)合得越好，讀者就越能感受到更多的美，越能獲得更多的美的享受，那么，這個(gè)“作品”獲得的聲譽(yù)就會(huì)越大，其生命力也會(huì)越強(qiáng)。同理，美育與語文教學(xué)融合得越緊，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣就會(huì)越濃，教學(xué)效果也會(huì)越突出。這樣看來，那些枯燥無味的說教，那些無視美育而僅從語言環(huán)境、作品意境或作家風(fēng)格等出發(fā)的純語文知識(shí)的機(jī)械訓(xùn)練，又怎能引起學(xué)生強(qiáng)烈的美感共鳴而激發(fā)起學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣呢？因此，教師在整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)中，都必須高度重視美育與語文教學(xué)的聯(lián)系。任何離開美育而僅關(guān)注字法、句法、章法、修辭等的純語文教學(xué)，都注定會(huì)陷入枯燥無意的說教泥潭，而最終導(dǎo)致整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)的失敗。
就教學(xué)而言，什么是美育呢？概括地說，美育就是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”可見，美育與智育和德育從來都是相輔相成的。譬如，空曠無垠的大自然，復(fù)雜紛繁的人類社會(huì)，無不包含著美、丑、善、惡。而所有的藝術(shù)作品，亦無一不是某種宏觀或微觀的自然或人類生活的反映，即便那些看似神乎其神的科幻與神話傳說，也無一不是作家于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上經(jīng)過藝術(shù)再加工的產(chǎn)物。而語文教學(xué)活動(dòng)本身就是一種再現(xiàn)文藝作品中社會(huì)生活的過程。因此，就語文教學(xué)而言，教師越是將美育與語文教學(xué)結(jié)合運(yùn)用得好，就越能有效地達(dá)成教學(xué)的終極目標(biāo)。可以肯定地說，這也是“高效課堂”能真正落到實(shí)處的最有效途徑之一。
既然如此，在如何把握語文教學(xué)與美育關(guān)系的過程中，就可以把“美”分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，而有針對性地精心設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使語文課諸任務(wù)融為一體，讓教學(xué)過程本身也給人以“美的享受”。這樣，教師在語文教學(xué)活動(dòng)中就能自如地將美育的功效盡量的發(fā)揮出來。
首先，語文教學(xué)進(jìn)行美育不是外加的。教師應(yīng)有意識(shí)、有計(jì)劃地將文本中所展現(xiàn)的自然美作為美育滲透到教學(xué)中并為教學(xué)服務(wù)之。在描繪自然美這一塊，文本中就有許多精美的篇章。大自然不僅給人類提供了生存的條件，同時(shí)也為藝術(shù)提供了豐富的素材，當(dāng)然也給教學(xué)提供了大量的審美內(nèi)容與形式。自然界（包括人類創(chuàng)造的），無論是萬物勃發(fā)的新春、花木繁茂的盛夏、碩果累累的金秋和百雪皚皚的嚴(yán)冬，都會(huì)給人以美的享受。加之教材中有關(guān)自然美的“畫面”，因經(jīng)作家藝術(shù)加工，因而比自然美更精致、完美和細(xì)膩，自然給人以更美的沖擊力。例如，范仲淹在《岳陽樓記》中寫到：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧……洋洋者矣。”這里，作者寫在春光明媚的日子，登樓極目遠(yuǎn)眺，遼闊碧澄的洞庭之水，平靜極了；湖面映著柔和瓦藍(lán)的天光，沙鷗悠游自在，魚兒任情嬉游；沙洲盈盈，水草青翠芬芳；傍晚時(shí)分，月沉水底，似玉如銀；四周仿佛籠著一層輕紗，耳際似有如無的輕風(fēng)引動(dòng)出幽遠(yuǎn)的漁歌……此情此景，怎不令人流連忘返，誰不會(huì)“心曠神怡，寵辱偕忘”的感慨？教師要善于引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生去體會(huì)、分析、鑒賞這些自然美的畫面，領(lǐng)悟作者博大的胸懷與非凡的氣度，在內(nèi)心激起對大好河山的熱愛和對仁人志士高尚人格的景仰之情，從而鞭策自己更勤奮更進(jìn)取。至此，語文教學(xué)的成功也就不言而喻了？
第二，社會(huì)生活美對人的感染和熏陶是無處不在的，而文藝作品恰恰是社會(huì)生活的某種再現(xiàn)。其實(shí)，語文教學(xué)活動(dòng)也包含著一個(gè)社會(huì)生活美的問題。因此，教師只有在認(rèn)識(shí)和體會(huì)到了文本所展現(xiàn)的社會(huì)生活的美的前提下，才能更有效地完成教學(xué)諸任務(wù)。對有些文本，教師必須根據(jù)其所反映的社會(huì)生活美來設(shè)計(jì)教學(xué)流程，教學(xué)目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。狄更斯說：“莊嚴(yán)和高貴的氣質(zhì)，只有蘊(yùn)藏著豁達(dá)和崇高胸襟的人的靈魂才能表達(dá)出來。”例如《誰是最可愛的人》中所描繪的志愿軍與朝鮮人民親如魚水的關(guān)系，可以讓學(xué)生理解國際主義和愛國主義的精神美；《游子吟》中所體現(xiàn)的感恩之情，可以培養(yǎng)學(xué)生“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的社會(huì)親情美；《生于憂患，死于安樂》所展現(xiàn)的矢志不渝、愛國愛民，可以培養(yǎng)學(xué)生“富貴不能，威武不能屈”的社會(huì)節(jié)操美；《鄒忌諷齊王納諫》中敘述的事理，可以培養(yǎng)學(xué)生善于思考的社會(huì)智慧美……這些，無一不會(huì)震撼人的心靈。因此，教師要善于把握這些“社會(huì)美”來引導(dǎo)學(xué)生，讓其能從作品展示的生活畫面，結(jié)合自己的生活來“想象、補(bǔ)充、增加”作品所提供的“畫面、形象姿態(tài)、特征”，使具體形象在頭腦中“活”起來，讓潛在的智商和情商為語文學(xué)習(xí)注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力。如此，教學(xué)就能完成利用藝術(shù)作品的力量，讓學(xué)生心有靈犀而產(chǎn)生愉悅、喜愛、激昂或悲憤情緒，從而使學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀不斷趨于成熟和完善。
第三，藝術(shù)作品本身所具有的藝術(shù)美美，亦貫穿于整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)之中。好的藝術(shù)作品，不僅能以豐富的內(nèi)容和深邃的思想取勝，亦能憑借情節(jié)、語言、結(jié)構(gòu)等獨(dú)特的藝術(shù)技巧征服讀者。因此，教師必須具有將藝術(shù)美與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行教學(xué)的嫻熟能力。只有在藝術(shù)作品所蘊(yùn)藏的美的元素得以充分挖掘的時(shí)候，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的強(qiáng)烈欲望才會(huì)變成可能。例如，讀朱自清《河塘月色》令人心旌神搖，與其文本本身構(gòu)思縝密精巧，結(jié)構(gòu)玲瓏剔透，語言質(zhì)樸凝煉，情致綿密真摯和通篇注滿的詩情畫意緊密相關(guān)；讀《背影》尤令人情不自禁熱淚盈眶，更與其運(yùn)用白描的藝術(shù)美手法將父子間血肉相聯(lián)的親情淋漓盡致地表現(xiàn)出來的畫面息息相關(guān)；讀歸有光《項(xiàng)脊軒志》，如飲一杯醇美的甘泉，直沁肺腑，是因?yàn)樽髡呓承莫?dú)運(yùn)，“金線串珠”，將許多看似瑣碎散亂的生活片斷銜接起來，如同散亂的珍珠連成一條耀耀閃光的項(xiàng)鏈，又似雜亂的音符編織成
一支優(yōu)美的樂曲，奏出激越和諧的音響，令觀者目過難忘，聞?wù)呃@耳不絕。這些美的感受，正是通過對文本本身所具有的藝術(shù)美的分析展現(xiàn)出來的。而要做好這些工作，就必須要求教師不斷提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)自身的審美觀，努力提高自己發(fā)現(xiàn)和賞鑒美、丑、善、惡的素質(zhì)，具備表達(dá)和再現(xiàn)藝術(shù)美的能力。
總之，在語文教學(xué)活動(dòng)中，教師必須要明確，無論哪類文章，無不蘊(yùn)含著美的因素：詩歌、散文在于一種音韻的和諧美，結(jié)構(gòu)的精巧美，意境的典雅美等；記敘文（小說）在形式上表現(xiàn)出的是語言的流暢美，內(nèi)容上揭示的是人性之美；說明文體現(xiàn)的是科學(xué)美、思辨美，勞動(dòng)之美；議論文在于一種邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)美。語文教學(xué)影響著一個(gè)民族的思維及其表達(dá)方式。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)語文教學(xué)中審美教育的特征，在語文教學(xué)中努力滲透審美教育，以便培養(yǎng)更多具有健全人格和深厚人文底蘊(yùn)的人才，為現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1].美育實(shí)施的方法.北京：中華書局，1984.
一、 師生關(guān)系是否和諧直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒
1. 師生關(guān)系是否和諧影響教與學(xué)的積極性
師生關(guān)系一旦形成和建立,就會(huì)成為一種相對獨(dú)立的、重要的教學(xué)變量,對教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。民主平等的師生關(guān)系是搞好教育的前提,良好的師生關(guān)系是師生共同滿足教學(xué)需要、協(xié)同教學(xué)活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)和保證,師生關(guān)系通過情感和激勵(lì)的方式來影響教和學(xué)的積極性。無數(shù)事實(shí)證明,學(xué)生往往是因?yàn)橄矚g或崇拜任課教師,然后才喜歡這門課的,正所謂“親其師,信其道”。所以師生關(guān)系融洽能促使學(xué)生提高學(xué)習(xí)熱情,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能,引起學(xué)生對教師的尊重和信任,從而會(huì)使學(xué)生把對教師的愛遷移到教師所講授的學(xué)科上來,教師的要求也就易被學(xué)生接受,這樣就有利于教師教學(xué)工作的開展,有利于推進(jìn)教學(xué)過程。在具體的教學(xué)活動(dòng)中,教師所產(chǎn)生的那種高漲的教學(xué)情緒在一定程度上取決于師生的情感交流,若師生之間具有良好的關(guān)系,學(xué)生對教師充滿信心,教師也會(huì)不斷增強(qiáng)完成教學(xué)任務(wù)的決心,不斷提高自己的教學(xué)水平與職業(yè)積極性。
2. 師生關(guān)系是否和諧影響教學(xué)信息傳輸
學(xué)生對學(xué)科的興趣和學(xué)生對教師的評(píng)價(jià)往往成正比,良好的師生關(guān)系使教學(xué)信息傳播暢通,信息反饋也及時(shí)真實(shí)。反之,不良的師生關(guān)系將必然會(huì)制約信息的傳輸,甚至?xí)箤W(xué)生對教師的教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒。師生關(guān)系本身就營造了一種課堂氣氛,這種氣氛可能是積極的,也可能是消極壓抑甚至充滿對立情緒的。師生關(guān)系良好,課堂氣氛就會(huì)溫馨和諧,學(xué)生如沐春風(fēng),輕松愉快,思維活躍,教師和學(xué)生在課堂中會(huì)有更多的愉悅感,進(jìn)而表現(xiàn)出積極愉快的健康氣氛。師生關(guān)系不良,課堂氣氛就容易緊張、死板,學(xué)生會(huì)感覺如坐針氈,惶恐不安甚至敵視。在不好的課堂氣氛下,學(xué)生會(huì)不自覺地想要逃避。
二、 在語文教學(xué)中如何建立和諧的師生關(guān)系
首先,在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的同時(shí),應(yīng)充分尊重學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,努力調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。教師要轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀,由只相信自己教會(huì)學(xué)生,轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈艑W(xué)生能在自己指導(dǎo)下會(huì)學(xué);由把學(xué)生當(dāng)做接受知識(shí)的容器,轉(zhuǎn)變?yōu)榘褜W(xué)生當(dāng)做探求知識(shí)的主人;由單純地傳授知識(shí),轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇谥R(shí)和培養(yǎng)能力并重。
其次,教師必須經(jīng)常了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和思想狀況,聽取學(xué)生的意見,改進(jìn)教學(xué)方法,而不能一切由教師說了算。教師有責(zé)任管理和考核學(xué)生,學(xué)生也有權(quán)批評(píng)教師,提出反問、質(zhì)疑。在教學(xué)中,只有運(yùn)用啟發(fā)式,使學(xué)生對問題敢想、敢講、敢于發(fā)揮、敢于創(chuàng)造,才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,形成一個(gè)“教學(xué)相長”的生動(dòng)活潑的和諧局面。
再次,教師對學(xué)生要有真“情”,通過“情”的感化,使師生之間建立起一種密切的感情聯(lián)系。教師要始終保持飽滿的熱情,投身于教學(xué)活動(dòng),有效地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的情緒。對教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的突發(fā)問題,應(yīng)以“冷處理”的方式對待。此外,教師親切和藹的神態(tài),恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)等,也有利于形成一個(gè)和諧的教學(xué)氛圍,減少信息流通方面的障礙。
同時(shí)教師還要在生活上關(guān)心、學(xué)習(xí)上幫助學(xué)生。教師要真心地關(guān)愛學(xué)生,同情、關(guān)懷、了解與輔導(dǎo)學(xué)生。要在實(shí)際教學(xué)中注意觀察學(xué)生,通過查看檔案,開家長會(huì),與其他任課教師交流等了解學(xué)生的實(shí)際情況,并做相應(yīng)的記錄。
三、 在和諧的環(huán)境中如何搞好語文教學(xué)
1. 和諧的學(xué)習(xí)方式――合作共享
在我們的教學(xué)中,有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,在德育工作中是非常重視集體主義教育的,班主任工作的核心是營造一個(gè)積極向上、團(tuán)結(jié)互助的班集體,遇到問題組織全體同學(xué)來討論,發(fā)揮集體每個(gè)成員的力量來解決。而在日常教學(xué)中和學(xué)生學(xué)習(xí)中,我們更多的是強(qiáng)調(diào)要靠個(gè)人鉆研獨(dú)立完成,沒有重視群體之間的互相切磋,乃至不同見解的碰撞和互相啟發(fā)。語文課堂應(yīng)該是活躍的思想交流場所,是表達(dá)和表現(xiàn)自己的場所。善于讓別人理解自己,也善于理解別人;善于幫助別人,也樂于接受別人的幫助。既是未來融入社會(huì)的需要,也是成長的需要,這種需要的滿足就是一種快樂,一種美的享受。
2. 和諧的教學(xué)過程――自然流暢
語文教學(xué)過程的自然流暢,講究的是能否從整體出發(fā)將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合,能否用一條主線將教學(xué)內(nèi)容串起來,能否在步驟過渡間用精妙的語言把它連接起來,起到承上啟下的作用。這有宏觀的把握,也有微觀的藝術(shù)。教學(xué)時(shí),可以先讓學(xué)生總覽課文,感知文章主要內(nèi)容,把握文章概要,初步了解作者思想感情,使學(xué)生跟教材的距離逐步縮短。在此基礎(chǔ)上,讓學(xué)生根據(jù)自己的所得提出解決的問題,教師根據(jù)教材內(nèi)容篩選有價(jià)值的、全班學(xué)生必須掌握解決的問題。然后引導(dǎo)學(xué)生再次細(xì)讀課文,甚至多次品讀課文,使學(xué)生跟課文的距離縮短到最小,讓學(xué)生的情感自然融入教材的情理之中。整個(gè)過程呈線型,而這條線就是學(xué)生的讀、問、思、讀、悟和解。在讀中理解文章,掌握知識(shí),感悟情感,品味語言,增強(qiáng)語感,解決問題。
3. 和諧的學(xué)習(xí)內(nèi)容――豐富有效
關(guān)鍵詞 核心價(jià)值觀 思想政治教育 關(guān)系 訴求
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期學(xué)校管理和教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)校思想教育的根本訴求。由于新時(shí)期學(xué)校思想政治教育和道德教育具有新的特點(diǎn)，新時(shí)期學(xué)校的核心價(jià)值觀教育與踐行教育十分必要，也成為面臨復(fù)雜環(huán)境下的一種應(yīng)然，將二者有效嫁接和融合，對于提升學(xué)生思想政治教育的信度和效度具有重要作用。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期學(xué)校教育的核心內(nèi)容
學(xué)校管理的核心是人的教育與管理。在新時(shí)期學(xué)校管理的重要目標(biāo)就是引領(lǐng)師生踐行核心價(jià)值觀，樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期學(xué)校教育的核心內(nèi)容。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校思想政治教育價(jià)值趨同
社會(huì)主義核心價(jià)值觀所設(shè)定的國家目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)及個(gè)人目標(biāo)所折射出的價(jià)值取向，表明的是對三個(gè)層次應(yīng)遵循及持之以恒進(jìn)取的方向，在價(jià)值認(rèn)知上有著明確而精準(zhǔn)的導(dǎo)向。在現(xiàn)代教育的新時(shí)期，學(xué)校教育與管理主要是借助思想政治理論課、校園文化、社會(huì)實(shí)踐、環(huán)境教育等要素。對教育學(xué)生堅(jiān)定學(xué)生基本的觀，對中國特色社會(huì)主義理想信念的信仰，對我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的正確認(rèn)識(shí)和良好心態(tài)以及作為公民基本的道德規(guī)范，是學(xué)校思想道德教育的主渠道和主陣地。學(xué)校常規(guī)教育的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上說是一致的，二者都是以基本的價(jià)值需求為起點(diǎn)，以價(jià)值傳遞為過程，以價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定程度上為學(xué)生思想政治教育的價(jià)值教育范疇劃定了邊界，為學(xué)校思想政治教育提供了確切的價(jià)值依據(jù)和價(jià)值引領(lǐng)。
2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校德育內(nèi)容的一致性
一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)性與超越性統(tǒng)一的維度實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的引領(lǐng)。思想政治教育在學(xué)校教育中的重要功能即在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的政治觀、價(jià)值觀和社會(huì)觀。不斷提升與完善學(xué)生的人格，從而為民族品格、民族精神的塑造源源不斷地輸血，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值倡導(dǎo)相對應(yīng)。
二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生思想政治教育內(nèi)容堅(jiān)持社會(huì)和個(gè)人并重的價(jià)值取向。學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容已隨時(shí)代進(jìn)步正逐步走上了社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的新價(jià)值觀，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的兼收并蓄社會(huì)和個(gè)人價(jià)值結(jié)合起來的指向一致。
三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育內(nèi)容的時(shí)代性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。學(xué)校思想政治和道德教育內(nèi)容既體現(xiàn)黨的意志、國家準(zhǔn)則等穩(wěn)定性內(nèi)容，又有隨時(shí)代變化和教育對象變化而增添新內(nèi)容，彰顯了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所應(yīng)保持的一貫性和持續(xù)性的特點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的穩(wěn)定度體現(xiàn)的是基本原理與中國國情相結(jié)合的特性，同時(shí)又是我黨順應(yīng)時(shí)代潮流而作出的調(diào)整性思想理念，以其內(nèi)容來引領(lǐng)學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，體現(xiàn)了時(shí)代性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一。[1]
3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校德育目標(biāo)一致
社會(huì)主義核心價(jià)值觀用24個(gè)字勾勒出了我國在國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面所要遵循并實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)狀目標(biāo)，其與學(xué)校思想政治教育的國家、社會(huì)和公民的層級(jí)目標(biāo)不謀而合。一是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是學(xué)校思想政治教育的國家認(rèn)同。學(xué)校思想政治與道德教育的重要目標(biāo)在于幫助學(xué)生梳理我國發(fā)展歷史，正視我國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，展望未來發(fā)展趨勢，堅(jiān)定其獻(xiàn)身中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的理想信念，與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”所展望的愿景一致；二是“自由、平等、公正、法治”是學(xué)生思想政治和道德教育的社會(huì)認(rèn)同。學(xué)校德育的重要使命在于促進(jìn)學(xué)生成長為一個(gè)社會(huì)人，具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力、社會(huì)素養(yǎng)和社會(huì)心態(tài)，并深刻認(rèn)識(shí)到自由是社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值追求、平等是社會(huì)主義社會(huì)的重要準(zhǔn)則、公正是社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在要求、法治是社會(huì)主義社會(huì)的重要保障，并身體力行去維護(hù)和踐行；三是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是學(xué)校思想政治和道德教育的公民認(rèn)同。學(xué)校思想政治和道德教育根本目的在于塑造政治合格、社會(huì)認(rèn)同、愛崗敬業(yè)、道德高尚的公民，要使學(xué)生把愛國作為道德約束，把敬業(yè)作為道德追求，把誠信作為道德底線，把友善作為道德要求，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)發(fā)展過程中的人性變化和各種負(fù)能量。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育的訴求
1.“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是學(xué)校思想政治教育的根本訴求
“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別描述了經(jīng)濟(jì)、政治、精神和社會(huì)的理想狀態(tài)，是中國近代以來中華民族的共同愿望，是中華民族偉大復(fù)興的長遠(yuǎn)追求。學(xué)校思想政治和道德教育就是要讓學(xué)生充分熟悉我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程，了解我國現(xiàn)實(shí)中存在的一系列社會(huì)問題的來龍去脈及可能發(fā)展的方向，分清主流和支流，不斷增強(qiáng)學(xué)生對于國家和民族的認(rèn)同與信仰，切實(shí)提高其思想政治素質(zhì)和政治辨別能力，并將個(gè)人的命運(yùn)與發(fā)展與國家、民族的進(jìn)步相結(jié)合，以明確肩負(fù)的歷史重任，在完成國家大業(yè)、民族偉業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
2.“自由、平等、公正、法治”是學(xué)校教育的關(guān)鍵訴求
“自由、平等、公正、法治”作為具有普世價(jià)值和全球視野的價(jià)值觀，已逐漸成為當(dāng)代中國社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和主流趨勢。但同時(shí)我們也要正視，學(xué)生生活在一個(gè)開放多元、價(jià)值沖撞和矛盾雜陳的信息時(shí)代，受各種外在環(huán)境的負(fù)面影響是深刻的，一定程度上存在著炫富心理作祟與仇富心理滋生、懷舊心理泛化與弱勢心態(tài)萌生、焦慮情緒的糾纏與倦怠心態(tài)的困擾，對“體制內(nèi)”的盲目迷戀與對政府公信力的非理性質(zhì)疑等不良社會(huì)心態(tài)。[2]需要用“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于學(xué)校思想政治教育的全過程，引導(dǎo)他們正視多樣化的社會(huì)思潮，學(xué)會(huì)分析與辨認(rèn)偏頗或錯(cuò)誤的社會(huì)價(jià)值觀，抵御各種消極價(jià)值觀的誘惑。
3.“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”是學(xué)校教育基本訴求
“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人道德的集中體現(xiàn)和概括，學(xué)生作為社會(huì)未來的社會(huì)群體，內(nèi)在要求其必須是社會(huì)主義道德的先鋒和模范。但當(dāng)前學(xué)生群體中存在的沖動(dòng)愛國、誠信缺失、校園暴力、冷漠心理等現(xiàn)象還很普遍，與其應(yīng)有的學(xué)生群體性特征嚴(yán)重不符。用“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”觀念統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生思想政治和道德教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德理想和基本的道德品質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人道德素養(yǎng)的提升對社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的支撐作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為開放與包容的體系，有著鮮明的思想深邃性和與時(shí)俱進(jìn)性，有助于培養(yǎng)學(xué)生旗幟鮮明的政治態(tài)度和樹立高尚的社會(huì)理想，張揚(yáng)理想抱負(fù)，融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)文化的涵養(yǎng)下，成為國家和社會(huì)所期待的中流砥柱和優(yōu)秀群體。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與學(xué)校教育的對接路徑
1.掌握融合教育方法的邏輯起點(diǎn)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育尤其是在滲透到學(xué)校的德育體系之中，必須要注重方式方法的運(yùn)用，要從現(xiàn)實(shí)的變化了的學(xué)生思想政治教育的新特點(diǎn)、新要求出發(fā)，從傳統(tǒng)的灌輸式為主的方法向側(cè)重主體建構(gòu)的民主方法轉(zhuǎn)變，要從僵硬的單一整齊的方法向關(guān)注人文關(guān)懷的豐富多元的方法體系轉(zhuǎn)變。要拋卻習(xí)慣性的對于受教育者的階層屬性、教育背景、年齡結(jié)構(gòu)等缺乏必要的研究與分析，缺乏對受教育者作為具有獨(dú)立人性和自我思考、分辨能力的鮮活個(gè)體的認(rèn)知、用威權(quán)主義和居高臨下的說教的傳統(tǒng)教育模式，嘗試運(yùn)用主體建構(gòu)的民主方法，用更加人性化和個(gè)性化的理念，推動(dòng)學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行中的主體作用和能動(dòng)性，為其提供足夠的平臺(tái)和載體，這樣才更加符合學(xué)生群體的實(shí)際和現(xiàn)代學(xué)校思想政治和道德教育要求。
2.構(gòu)建整體和分層教育結(jié)合體系
社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體性和分層性的辯證統(tǒng)一關(guān)系決定了要用“整體教育+分層教育”兩條腿走路的方式方法，一方面，要整體推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)校思想政治教育中的各種陣地，通過思想政治理論課、校園文化、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、各種宣傳媒介等將其融入到教育的日常工作中，為學(xué)生共同思想價(jià)值的形成提供充足的營養(yǎng)。另一方面，要在指導(dǎo)思想一元化和學(xué)生價(jià)值取向多樣化的有機(jī)協(xié)調(diào)中，尊重各種差異，兼容并蓄地區(qū)分學(xué)生的不同群體、不同個(gè)體，實(shí)施有針對性和有效性的分層教育。具體包括一是因勢施教，緊跟黨和國家發(fā)展的大勢，以政策出臺(tái)、重大歷史事件紀(jì)念、國際國內(nèi)重大事件發(fā)生等為契機(jī)，對學(xué)生進(jìn)行廣泛的國情教育和形勢與政策教育；二是因群施教，需要加強(qiáng)對學(xué)生群體性特征的分析與研判，定性與定量相結(jié)合地對學(xué)生不同群體進(jìn)行科學(xué)、客觀的摸底與分析，掌握他們基本的類型和發(fā)展的特定規(guī)律，實(shí)施針對性強(qiáng)、實(shí)效性高的教育；三是因人施教，細(xì)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，拓展其內(nèi)涵和外延，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容與指標(biāo)，從而根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性實(shí)施專項(xiàng)輔導(dǎo)和跟蹤性培養(yǎng)，建構(gòu)符合教育規(guī)律和人性規(guī)律的各類平臺(tái)，促進(jìn)教育主體與客體的深層次溝通，從而提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效果。[3]
3.把握融入教育整體過程的規(guī)律
學(xué)校的思想政治和道德教育的整體過程包括教育者的施教過程和受教育者的接受過程，是時(shí)間過程、空間過程和思維過程的有機(jī)統(tǒng)一。從施教過程看，主要是根據(jù)學(xué)生在不同期間的成長變化，不同領(lǐng)域思想觀念對其影響的程度及其可能會(huì)呈現(xiàn)的行為方式等，確定合理的教育方式和方法開展分階段教育。在小學(xué)和初中學(xué)生主要是實(shí)施適應(yīng)性的法律教育和愛國主義教育，側(cè)重其行為規(guī)范的培養(yǎng)，正確的成才觀念和理想信念的培養(yǎng)，對社會(huì)的認(rèn)知及較強(qiáng)的使命感；在中學(xué)的高級(jí)階段，可結(jié)合豐富多彩的校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，側(cè)重其創(chuàng)新教育和實(shí)踐體驗(yàn)教育，提升其心理素質(zhì)和綜合能力；可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適當(dāng)進(jìn)行成長規(guī)劃教育，側(cè)重其成長反思和職業(yè)價(jià)值觀教育，增強(qiáng)其對自我的認(rèn)知能力和未來職業(yè)的基本素質(zhì)需求；對職業(yè)學(xué)校的學(xué)生可結(jié)合就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，側(cè)重其職業(yè)適應(yīng)性、社會(huì)生存能力及社會(huì)責(zé)任感的職業(yè)適應(yīng)性教育，培養(yǎng)他們報(bào)效國家、回贈(zèng)社會(huì)、感恩教育的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。從受教育過程看，要逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生整個(gè)受教育過程中的感知、內(nèi)化、外化和固化，通過研究教育規(guī)律和學(xué)生成長成才規(guī)律，潛移默化地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中實(shí)現(xiàn)理論向感知的轉(zhuǎn)變，并以雄辯的事實(shí)和客觀的描述促進(jìn)其認(rèn)可社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在其內(nèi)心實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的認(rèn)同感和逐漸生長的自覺意識(shí)，并通過一定量的實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生外化為具體的實(shí)際行為，并逐漸固化為學(xué)生的持續(xù)、穩(wěn)定的自覺行動(dòng)。
踐行核心價(jià)值觀教育是新時(shí)期學(xué)校教育的核心內(nèi)容和方向，也是新時(shí)期的時(shí)代要求。在學(xué)校的思想政治和道德教育中，要把核心價(jià)值觀教育與踐行作為新時(shí)期思想政治與道德教育的主旋律，讓學(xué)生自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)社會(huì)需要的合格人才。
參考文獻(xiàn)
[1] 黃興國.論大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育[J].教育評(píng)論，2011（4）.
[2] 路強(qiáng).思想政治教育論域下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].東北師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2015（1）.
關(guān)鍵詞：教育；社會(huì)需要；教育功能；教育目的；教育價(jià)值
教育的起點(diǎn)在哪里?為什么要有教育活動(dòng)?教育的終點(diǎn)又在哪里?教育到底要干什么?教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個(gè)教育實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。關(guān)于教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價(jià)值三者的關(guān)系問題，對教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內(nèi)容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導(dǎo)向作用。
一、教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要
教育是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，也是社會(huì)的產(chǎn)物。教育活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會(huì)這個(gè)平臺(tái)上完成的。教育依賴于社會(huì)而存在，社會(huì)則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎(chǔ)。
教育有必要存在，在于它對人類社會(huì)的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結(jié)果。”孟德斯鳩所謂的原則，即人們對諸多社會(huì)公德、規(guī)范、關(guān)系等客觀知識(shí)的普遍認(rèn)同和依賴。只有當(dāng)人們都自覺遵守這些公德、規(guī)范和關(guān)系的約束時(shí)，社會(huì)才會(huì)處在一個(gè)穩(wěn)定而有序的狀態(tài)當(dāng)中。而人們對這些公德、規(guī)范和關(guān)系的認(rèn)同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如果一味依靠法律手段強(qiáng)制執(zhí)行，難免會(huì)招致反抗；而單一通過文化習(xí)俗的自然傳遞，又可能導(dǎo)致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能使人明確自己在社會(huì)中所處的地位，并主動(dòng)接受社會(huì)規(guī)范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會(huì)的職能。”教育之所以存在，源于社會(huì)對教育的需要。從這個(gè)意義上講，教育不能逆社會(huì)的需要行事，應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)。
然而，如果就此斷定教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，難免會(huì)招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個(gè)人需要，而不是社會(huì)需要。他們認(rèn)為：“如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生沒有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。”要弄清這種分歧，就必須對人與社會(huì)的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會(huì)當(dāng)中，人的一切活動(dòng)都必須遵循社會(huì)現(xiàn)有的規(guī)則。一旦這種規(guī)則被打破，社會(huì)將處于一種混亂的狀態(tài)當(dāng)中，個(gè)人利益也得不到滿足。其次，社會(huì)為人的發(fā)展提供衡量標(biāo)準(zhǔn)，教育必須培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的人。完全按照個(gè)人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會(huì)的需要，甚至逆社會(huì)發(fā)展趨勢行事，必然會(huì)導(dǎo)致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點(diǎn)的教育主張包含著以下一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：一是把人等同于“完人”，潛在地認(rèn)為人生來就向往完滿；人的自然發(fā)展不需要社會(huì)干預(yù)就能良性展開；當(dāng)所有人都朝向完滿發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)差異和沖突，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。但實(shí)踐已經(jīng)證明，這只是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想而已。二是抹煞了社會(huì)的善惡之分。當(dāng)教育只著眼于個(gè)人的發(fā)展，而不考慮社會(huì)或他人的時(shí)候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個(gè)善惡不分的混沌般的社會(huì)中，如何使以自我為中心的個(gè)體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、有序地發(fā)展，就成了一個(gè)在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個(gè)概念，淡化了個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。有的學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為一個(gè)未成年人的需要，只考慮兒童個(gè)人的偏好，而唯獨(dú)不提學(xué)生作為社會(huì)未來主人的需要，忽視了學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的需要，這實(shí)際上是對教育的一種誤導(dǎo)。
因此，教育的起點(diǎn)不是個(gè)人的需要，而是社會(huì)的需要。以社會(huì)需要作為教育的起點(diǎn)，并不是要限制個(gè)人天賦能力的發(fā)展，而是要通過積極地利用個(gè)人的天賦能力去做有益于社會(huì)的事情，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。
二、教育功能及其二重性
功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養(yǎng)、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚(yáng)等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現(xiàn)，教育功能實(shí)際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會(huì)，并改造社會(huì)。
在對教育功能進(jìn)行討論時(shí)，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個(gè)概念進(jìn)行一下區(qū)分。筆者認(rèn)為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會(huì)系統(tǒng)需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結(jié)構(gòu)決定，具有本體性；教育職能則是由社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時(shí)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的利益需要而被調(diào)整，具有明顯的主觀性。
在對二者的關(guān)系有了一個(gè)明確的區(qū)分之后，我們發(fā)現(xiàn)，教育職能是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說，教育同時(shí)具有正、負(fù)兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要滿足社會(huì)的需要，就必須對教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會(huì)的正功能，限制其不利于社會(huì)的負(fù)功能。
三、教育目的——社會(huì)對教育功能的價(jià)值選擇
社會(huì)作為教育的上位系統(tǒng)，必須對教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會(huì)對教育功能的選擇主要體現(xiàn)在教育目的的選擇上，教育目的實(shí)際上是社會(huì)的目的。既然教育系統(tǒng)隸屬于社會(huì)，教育功能的發(fā)揮依賴于社會(huì)對教育目的的建構(gòu)，那么，一個(gè)良好的教育目的的制定就必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)：
首先，所確定的教育目的，必須是現(xiàn)有的或可預(yù)見的社會(huì)情況的產(chǎn)物。教育要為社會(huì)服務(wù)，其目的的制定就必須依賴于對社會(huì)狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會(huì)需要的教育目的在某種程度上會(huì)限制個(gè)人智力的發(fā)揮，會(huì)與社會(huì)需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會(huì)必然將對這類個(gè)體的活動(dòng)加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內(nèi)，才具有現(xiàn)實(shí)性。有的教育目的雖然也符合社會(huì)需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實(shí)現(xiàn)，必須有助于社會(huì)的自我完善。經(jīng)過理性思維設(shè)計(jì)出的教育目的，不過是一張?jiān)囼?yàn)性的草圖。只有將其放在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，才能檢驗(yàn)出其真實(shí)價(jià)值。而檢 驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就在于它是否有助于社會(huì)的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標(biāo)的達(dá)成，才能使教育目的和社會(huì)需要達(dá)成統(tǒng)一。
根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)良好的教育目的的制定應(yīng)該包含以下三個(gè)層次：首先，制定者對社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行充分考察，并根據(jù)考察結(jié)果預(yù)測出社會(huì)的發(fā)展趨勢，總結(jié)出社會(huì)需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據(jù)得出的結(jié)果對教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會(huì)需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會(huì)實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對教育目的予以隨時(shí)修正，即實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。
在這里，必須對兩個(gè)容易混淆的概念進(jìn)行區(qū)分，即“教育目的”和“受教育目的”。個(gè)人本位論者主張教育的目的是為了個(gè)人的成長，而不是社會(huì)的發(fā)展。這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的根源在于個(gè)人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂。“受教育目的”是兒童自己或成人根據(jù)兒童的興趣、愛好、特長和潛能制定的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。如英國經(jīng)驗(yàn)論教育家洛克主張“照料兒童的人應(yīng)該仔細(xì)研究兒童的天性和才能，并且經(jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實(shí)際上是對“受教育目的”進(jìn)行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達(dá)成發(fā)揮什么作用”的問題，帶有明顯的個(gè)人主觀性。而“教育目的”則是根據(jù)社會(huì)需要對教育功能作出的價(jià)值選擇，回答的是“需要教育為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問題，是教育起點(diǎn)的表述，具有社會(huì)客觀性。在我國，教育目的始終堅(jiān)持社會(huì)取向，如“培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀(jì)律的勞動(dòng)者”、“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個(gè)體的，但都反映了社會(huì)對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會(huì)的，是社會(huì)對教育功能作出的價(jià)值選擇。
既然教育的起點(diǎn)在于社會(huì)需要，教育目的實(shí)際上也是社會(huì)的目的，那是不是意味著教育的終點(diǎn)也應(yīng)該回到社會(huì)當(dāng)中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會(huì)，這就決定了教育無法直接作用于社會(huì)，教育對社會(huì)的影響必須通過人這個(gè)中介才能實(shí)現(xiàn)。所以，教育目的的實(shí)現(xiàn)是間接的。社會(huì)根據(jù)自身的需要教育人與接受過教育的人回報(bào)社會(huì)是兩個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的系統(tǒng)。教育活動(dòng)雖然只存在于第一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，但可以通過第二個(gè)系統(tǒng)作用于社會(huì)。因此，教育的終點(diǎn)不可能在社會(huì)當(dāng)中，而在于教育的對象——人。這就引出了關(guān)于教育價(jià)值的相關(guān)問題。
四、人的培養(yǎng)——教育價(jià)值的立足點(diǎn)
所謂教育價(jià)值，指教育系統(tǒng)對社會(huì)或個(gè)人的存在與發(fā)展所呈現(xiàn)的意義，是教育目的的實(shí)現(xiàn)。教育價(jià)值不僅體現(xiàn)在教育對人的發(fā)展的作用中，而且體現(xiàn)在教育對社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步對教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也使教育具有了價(jià)值。
班主任與任課教師組成一個(gè)教育團(tuán)隊(duì)，班主任是隊(duì)長，任課教師則是隊(duì)員，但隊(duì)長沒有行政命令權(quán)利，只有組織協(xié)調(diào)作用，任課教師也要積極配合，做到目標(biāo)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)一致，教育作用才會(huì)更加有效。如何創(chuàng)建優(yōu)秀的教育團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮突出的教育教學(xué)效果呢？這需要具體分析，對癥下藥。
一、班主任是班級(jí)制度的建設(shè)者和實(shí)施者，負(fù)責(zé)班級(jí)的紀(jì)律、衛(wèi)生、學(xué)習(xí)等各項(xiàng)制度的制定、實(shí)施
任課教師除了課程教學(xué)任務(wù)，也要參與班級(jí)管理，配合落實(shí)班級(jí)規(guī)章制度并進(jìn)行德育。在管理過程中，班主任處理問題方法不一，可能科任老師持不同意見，認(rèn)為管理學(xué)生不夠嚴(yán)格或教育方法不恰當(dāng)，影響了自己的教學(xué)效果，從而對班主任產(chǎn)生不滿情緒；也有的班主任感到任課老師只教書不育人，出了問題往班主任那一推了事；更甚者在管理學(xué)生中意見分歧，相互排斥、相互貶低對方，嚴(yán)重影響了學(xué)校教育管理工作。針對上述問題，學(xué)校應(yīng)開展班主任和科任教師的管理培訓(xùn)工作，提高教育管理水平，成立以班主任為首的班級(jí)教育管理小組。根據(jù)實(shí)際情況，制定適合本班的管理方案，定期召開班級(jí)管理座談會(huì)，由班主任主持分析存在的問題，確定教育辦法，消除教師間的意見分歧，落實(shí)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、班主任與科任教師情感交流不同引發(fā)的心理落差問題
班主任與學(xué)生接觸較多，關(guān)心學(xué)生也最多，相互之間了解較深，師生情感也是最深的，是科任教師難以達(dá)到的。有些學(xué)生認(rèn)為科任老師不夠關(guān)心他們，減少了與科任教師情感交流，一些教師會(huì)感到受了冷落，心理上產(chǎn)生一定落差，有時(shí)體現(xiàn)在言談舉止上，使得師生關(guān)系日益疏遠(yuǎn)。常說“親其師，信其道”，師生的情感疏遠(yuǎn)勢必影響到班級(jí)的教育、教學(xué)效果。
作為學(xué)生和科任教師橋梁的班主任是解決這一問題的關(guān)鍵，應(yīng)積極進(jìn)行協(xié)調(diào)和溝通。科任教師一般擔(dān)任多個(gè)班級(jí)的課程，與學(xué)生情感交流的時(shí)間和機(jī)會(huì)較少，班主任可以通過組織娛樂活動(dòng)的機(jī)會(huì)邀請任課教師參加，在活動(dòng)過程中增進(jìn)師生的了解和情感交流；班主任也可根據(jù)科任教師的實(shí)際需求，適時(shí)安排學(xué)生為老師幫忙、做好事，如：在課間為老師“遞上杯水”、在課后為老師“打好洗臉?biāo)薄八蜕弦粔K毛巾”等。班主任也可提示在節(jié)日期間，班干部代表班級(jí)向老師進(jìn)行慰問感恩；平時(shí)班主任自己也應(yīng)做到尊重任課教師，把發(fā)生在任課老師身上優(yōu)秀感人的事跡與學(xué)生共享，從而把對科任老師的尊敬和欣賞傳遞給學(xué)生。這樣，科任老師也會(huì)體會(huì)到學(xué)生的天真可愛及班主任的尊敬和關(guān)心，進(jìn)而增進(jìn)師生感情，促進(jìn)教育教學(xué)工作的開展。
