時間：2023-06-18 09:56:58
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇簡述德育的重要意義，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
藝術(shù)教育是高等教育體系中比較特殊的教育內(nèi)容，是高等院校傳播人文正能量、培育高素質(zhì)藝術(shù)人才的主要路徑。校園文化是基于校園環(huán)境，以廣大師生為主體，以精神文化為核心的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化相統(tǒng)一的、能傳承文化歷史、能反映時代特征的一種群體文化。理工科職業(yè)院校的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，政府為院校發(fā)展所劃撥的資金有限，在充滿競爭的行業(yè)中要站穩(wěn)腳跟并且取得預(yù)期的經(jīng)濟效益，是院校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。許多高職院校都想通過擴大招生就業(yè)來實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展，在技能教育方面投入了大量師資和教育資金，但是對文化素質(zhì)教育明顯不夠重視，真正關(guān)注文化素質(zhì)教育的高校，大都因為運動場地、文藝匯演的場地以及學(xué)生宿舍樓、教室、圖書館等基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量有限，無法滿足所有學(xué)生的使用需求而無法可持續(xù)地推行文化素質(zhì)教育。學(xué)生群體日益高漲的精神文化需求與當前數(shù)量有限的文化教育設(shè)施之間的矛盾日益凸顯，甚至由于場地設(shè)施有限，一些課余活動無法正常開展，一部分學(xué)生因為沒有文化活動場，在雙休日往往選擇在游戲廳、網(wǎng)吧等娛樂場所度過，聒噪的生活環(huán)境和生活方式不僅不利于其身心健康成長，而且還可能發(fā)生人身傷害事故，對學(xué)校的日常管理帶來較大的阻礙。理工科高職院校的藝術(shù)教育，存在的問題主要表現(xiàn)在:(1)由于職業(yè)學(xué)校教育偏重技能培訓(xùn)，倡導(dǎo)一技傍身、就業(yè)無憂，在校學(xué)生比較注重其所學(xué)專業(yè)、教學(xué)內(nèi)容以及與專業(yè)對口的就業(yè)方向，對藝術(shù)教育課程不重視。(2)目前藝術(shù)教育課程在大多數(shù)高職院校中屬于選修課程，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)選修課的特點、教學(xué)內(nèi)容及其在發(fā)展學(xué)生能力方面的重要性缺乏認識，對藝術(shù)類選修課的課程定位不準確，師資結(jié)構(gòu)不合理，相應(yīng)的教學(xué)體系和課程管理機制不健全，教學(xué)評估不全面，并且選修這門課程的學(xué)生數(shù)量非常少，藝術(shù)類選修課的功效得不到充分發(fā)揮。長期以來，社會對藝術(shù)類課程的評價并不高，加之教學(xué)行為選擇上存在原則性錯誤，許多高校沒有一支相對穩(wěn)定的師資隊伍，更沒有設(shè)定固定的崗位編制，致使每個學(xué)期都會更換授課教師，不同教師的授課內(nèi)容存在差異，部分課程甚至毫無章法。另外，大多數(shù)職業(yè)院校都將藝術(shù)教育課程安排在周六日或晚上，而且由于學(xué)生人數(shù)不固定，授課時間特殊，課堂講學(xué)中師生之間互動較少，教學(xué)組織管理存在一定的難度。有些學(xué)生對選修課的重要性缺乏認識，僅僅是將選修課作為修學(xué)分的路徑，帶著功利心去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，并且缺乏積極性。另外，教師“一言堂”現(xiàn)象非常普遍，教師的日常授課側(cè)重技能、技巧的學(xué)習(xí)，忽視了對人文素養(yǎng)的培育，并且一定程度上限制了學(xué)生個性的發(fā)展，而這些做法有違藝術(shù)教育作為人文學(xué)科的人文性特征，師生間對話交流少，取而代之的是自問自答，更談不上如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。由此可見，無論在教育觀念、教育管理、教學(xué)水平、師資建設(shè)等各方面都相對薄弱。
2藝術(shù)教育對校園文化建設(shè)的促進
從宏觀意義上講，校園文化主要包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化;根據(jù)校園文化主體不同的特點，可將校園文化分為師生文化、后勤文化和管理文化;深入分析校園文化的內(nèi)容，又可將校園文化分為素質(zhì)型心理文化、意識型觀念文化、協(xié)同型文體文化、技術(shù)型實踐文化、情感型審美文化和智能型知識文化。
2．1藝術(shù)教育對校園物質(zhì)文化的促進
開展藝術(shù)教育，必然要在基礎(chǔ)設(shè)施上加大投入，建設(shè)演出廳、畫室、圖書館、書吧、鋼琴房等，以藝術(shù)教育場所為引領(lǐng)，必然配套改造學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境，社團活動和興趣班的學(xué)習(xí)容易形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。在理工科院校的技能教育過程中，校企合作和產(chǎn)教融合一定會引入企業(yè)文化，按照企業(yè)工作環(huán)境進行校園建設(shè)，往往成為理工科院校的特殊的校園物質(zhì)文化。目前全國各地為充分發(fā)揮高技能領(lǐng)軍人在帶徒傳技、技能攻關(guān)、技藝的推廣和傳承等方面的關(guān)鍵作用，積極推行技能研習(xí)、技術(shù)培訓(xùn)和行業(yè)交流等活動，建立了一大批技能大師工作室，技能大師工作室是理工科院校校園文化的重要部分。
2．2藝術(shù)教育對校園制度文化的促進
學(xué)校制度文化是滲透進一所學(xué)校的管理流程、工作制度、崗位職責、主體架構(gòu)中的風格特色和價值理念，是各項管理制度在形成和被執(zhí)行的過程中反映出來的行為準則和價值取向，是由學(xué)校制度所衍生、承載、表達和推動的文化體系。它不僅包括無形的價值觀念和價值取向，還涉及有形的制度。它以有形的制度作為文化載體，集中反映在無形的價值觀念上，同時也通過制度本身體現(xiàn)出來，并且伴隨著制度的實施過程，也通過組織結(jié)構(gòu)、方法概念、過程、形式、心理活動、行為方式、人際溝通等方方面面體現(xiàn)出來，制度文化發(fā)展得越完善，無形價值在以上各領(lǐng)域中的體現(xiàn)及其與制度所承載和推動的文化更趨同。藝術(shù)教育同思想政治教育有著必然的聯(lián)系，思想道德水平的提高可以對動態(tài)制度文化建設(shè)有正向促進作用。科學(xué)嚴謹?shù)乃囆g(shù)教育有助于提升思想政治工作的實效性。中國偉大的教育家先生認為藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以“以美導(dǎo)善”。因為藝術(shù)本身蘊含著美感，也承載著深厚的思想內(nèi)涵，對人的思想和價值觀念具有啟迪或警示作用，并且藝術(shù)能夠以其獨特的美感寓教于樂，使學(xué)生的思想和價值觀念在潛移默化中受到熏陶。思想道德教育工作做好了，才可以有效安撫師生的抵觸情緒，制度的靜態(tài)文化才可以發(fā)展成具有教育警示作用的動態(tài)文化，進而形成一股有效的內(nèi)驅(qū)動力使制度文化可持續(xù)發(fā)展下去，確保制度管理從外在約束形式逐漸衍生成組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在的自律性，促進師生的自我約束和自我管理水平不斷提升。
2．3藝術(shù)教育對校園精神文化的促進
校園精神文化指的是一種氛圍的形成，校園師生的語言之美、行為之美、心靈之美、藝術(shù)之美構(gòu)成積極向上的校園精神文化，藝術(shù)教育培養(yǎng)對美的追求積極向上的高尚藝術(shù)水平，反對低級趣味，培養(yǎng)師生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性。高等院校在職業(yè)教育體系設(shè)置藝術(shù)教育課程，是文化素質(zhì)教育的基本要求，是提升學(xué)生的審美情操、激發(fā)其創(chuàng)造激情、修煉人格以及提高藝術(shù)審美能力的最有效的教育方法。青少年通過學(xué)習(xí)積極健康的藝術(shù)作品，能夠在潛移默化中受到藝術(shù)熏陶，這對于提高其心理免疫力大有裨益。如果因為資金、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的壓力使藝術(shù)教育無法可持續(xù)地開辦下去，學(xué)校將會失去一條提升學(xué)生整體素質(zhì)的有效路徑，全面推行素質(zhì)教育將面臨重重阻礙。高職院校的藝術(shù)教育，是指非藝術(shù)專業(yè)院校開展的一種以提高大學(xué)生藝術(shù)方面的素養(yǎng)素質(zhì)為目標的教育模式，它主要通過藝術(shù)類公選課程、藝術(shù)社團建設(shè)以及各類藝術(shù)活動，加強大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，促進大學(xué)生個性發(fā)展、身體健康和心理健康。
3結(jié)語
藝術(shù)教育以大家喜聞樂見的形式存在，理工科職業(yè)院校應(yīng)該重視藝術(shù)教育，建設(shè)良好的校園文化離不開藝術(shù)教育。優(yōu)良校風的培養(yǎng)，需要經(jīng)過認識的提高、情感的體驗、意志的努力、行為的鍛煉才能逐步養(yǎng)成全體成員共同的習(xí)慣和風尚，形成學(xué)校統(tǒng)一的輿論和風氣，我們要利用藝術(shù)教育的良性開展，從一點一滴培養(yǎng)全體成員的素質(zhì)，建設(shè)好校園精神文化。
作者:劉洪林 單位:江西水利職業(yè)學(xué)院
參考文獻:
［1］張斐斐，臧玉．對高等職業(yè)院校藝術(shù)教育分層教學(xué)的探究［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013(1)．
一、藝術(shù)實踐可以提升改制音樂專業(yè)學(xué)生的表演能力
學(xué)生通過藝術(shù)實踐將自己的藝術(shù)天分展示在大眾面前，不僅可以促進學(xué)生專業(yè)知識的不斷提高，同時也會將其學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性和主動性充分的調(diào)度起來。另外，在開展藝術(shù)實踐活動的過程中，不斷的增加學(xué)生登臺表演的機會，對其克服因為心里緊張而造成的忘詞、跑調(diào)、節(jié)奏掌握不好等現(xiàn)象都有積極的幫助作用。而學(xué)生也在反復(fù)表演作品的過程中，增加了自身對知識的感知力，加深了對作品風格、情感等各方面的理解，為其聲情并茂的演繹作品奠定了良好的基礎(chǔ)。所以說食欲實踐活動開展的目的就是為了促進學(xué)生表演水平和表演能力的全面提高。
二、藝術(shù)實踐能夠促進音樂教育中學(xué)生的創(chuàng)作熱情
學(xué)生參加藝術(shù)實踐的過程實際上就是重塑其音樂形象的過程。只有經(jīng)過這樣的過程學(xué)生才能利用自己的聰明才智完成藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而將其創(chuàng)作熱情充分的激發(fā)出來。
（一）學(xué)生的表演活動：表演其實就是第二次創(chuàng)作。學(xué)生只有通過舞臺的演唱或者演奏，才能進一步加深對作品的理解，從而促進其自信心、表演欲、學(xué)習(xí)欲的不斷增強。
（二）學(xué)生的創(chuàng)作與改編：學(xué)生在日常學(xué)習(xí)的過程中，通過對自己喜歡的民歌、戲曲等進行相應(yīng)的改編，對于促進民歌、戲曲原有表現(xiàn)力的提高具有積極的作用。同時學(xué)生將自己親自創(chuàng)作的作品搬上舞臺進行表演，其自信心也得到了進一步的提高，如果作品通過實踐檢驗獲得廣泛認可的話，其內(nèi)心也會產(chǎn)生巨大的成就感和幸福感。而所有這些因素都是激發(fā)學(xué)生積極參與作品創(chuàng)作的動力。
三、藝術(shù)實踐鍛煉高職學(xué)生社會組織能力
將教育和藝術(shù)緊密的結(jié)合在一起是音樂教育最大的特點。這一學(xué)科既包含了教育的科學(xué)性同時也蘊藏著豐富的?術(shù)審美屬性。音樂教育在開展的過程中不僅可以利用教學(xué)實踐體現(xiàn)出自身的價值，同時也在將音樂藝術(shù)推向社會的過程中達到了弘揚社會正氣、活躍文化氛圍的目的，充分發(fā)揮出了音樂自身所具有的審美與教化功能。而作為高職院校的音樂專業(yè)教師在走上工作崗位之后，不僅要肩負中小學(xué)音樂課的教學(xué)任務(wù)，同時也會參加政府部門組織的各種音樂比賽、文藝匯演等。音樂教師在參加這些活動的過程中，也必須具備相應(yīng)的組織能力，而這些組織能力則主要是學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間積極參加各種藝術(shù)實踐活動或者組織工作的過程中不斷的養(yǎng)成和提高的。
四、藝術(shù)實踐培養(yǎng)學(xué)生的團結(jié)協(xié)作能力
參與范圍廣泛是藝術(shù)實踐活動另一個最主要的特點。學(xué)生在參與這種集體活動的過程中，必須積極的與全體人員共同合作，在大家的齊心協(xié)力下才能確保演出任務(wù)的順利完成。比如在合唱、合奏的演出過程中，要求所有參演人員必須做到節(jié)奏協(xié)調(diào)、音響均衡才能將音樂藝術(shù)的內(nèi)在美充分的表達出來。而對于那些想要突出自我個性的參演者，則一定會被剔除出演出團體。另外，在組織或者參加文藝晚會、歌詠比賽的過程中，所有的參演人員，都必須齊心協(xié)力才能確保演出任務(wù)的順利完成，一旦中間某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞的話，那么就有可能導(dǎo)致整場演出的失敗。所以，這就要求這個集體中的所有人員，在參加活動的過程中必須保持高度的集體榮譽感以及團隊協(xié)作精神，才能確保演出任務(wù)高質(zhì)量的順利完成。
五、藝術(shù)實踐可以充分的展示“寓教于樂”的教學(xué)原則
目前，大多數(shù)高職院校的音樂教師在開展教學(xué)活動的過程中，都提倡寓教于樂這一教學(xué)原則。而藝術(shù)實踐活動作為教學(xué)過程中學(xué)生最容易理解和接受的一種教學(xué)形式，已經(jīng)越來越受廣大師生的青睞。這種教學(xué)形式主要是通過舞臺表演的方式，將原本枯燥乏味的課堂教學(xué)展示出來，而學(xué)生則在舞臺表演的過程中逐步的掌握音樂教學(xué)中的理論知識，并積累創(chuàng)作和表演的經(jīng)驗。學(xué)生通過參與這種藝術(shù)實踐活動，不僅掌握了書本上的理論知識，同時自身的實踐能力也得到了有效的鍛煉。另外，學(xué)生在參與實踐活動的過程中也體驗到了很多書本上無法學(xué)習(xí)的社會生活知識。不佳促進了自身專業(yè)水平的穩(wěn)步提高，同時也及時的發(fā)現(xiàn)了自身存在的問題和不足，為其后期的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今已有三千多年的歷史，與中華民族文化的發(fā)展相互交融。但隨著工業(yè)化社會的高速發(fā)展，我國民間剪紙藝術(shù)深受影響開始走向衰退。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)教學(xué)，不僅僅是作為一種普通美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生的審美能力，而且使學(xué)生對中華文明有更為深刻的認知，更有利于民間美術(shù)的傳承。
關(guān)鍵詞:民間剪紙藝術(shù);小學(xué)教育;審美;傳承
1中國民間剪紙
1．1民間剪紙的概述
剪紙，在古代被稱之為“剪彩”，民間稱之為“剪紙”“絞紙”“窗花”“花兒”“窗染花”等。從材料與技藝來看，剪紙通常是指以剪刀或刻刀為工具，以紙為主要材料，通過剪、刻等技法進行鏤空雕刻的民間傳統(tǒng)手工藝品。追隨紙在中華大地運用普及，剪紙藝術(shù)也隨之興起。我國現(xiàn)存的最早的剪紙作品是北朝時期的一幅團花剪紙，出土于新疆吐魯番阿斯塔那88號的北朝墓葬中。剪紙藝術(shù)作品最初是被運用在宗教與祭祀方面，但隨著時代的變遷與發(fā)展，剪紙藝術(shù)用途愈加寬廣，與人們生活的關(guān)系愈加密切，品類也愈加繁多。民間剪紙的用途大致可分為四類:一是作為美化居室的裝飾類剪紙，主要包括:窗花、墻花、頂棚花與門彩等。二是作為禮儀習(xí)俗中需用的剪紙，主要包括:喜慶花、壽花、禮品花、燈籠花與喪葬祭祀花等。三是作為裝飾工藝美術(shù)作品的精美剪紙，主要包括:扇花、燈花與走馬燈人兒等。四是生活民俗剪紙，它在民間生活中用途廣泛，包括運用在刺繡、蠟染、陶瓷制作中的貼花，運用在工匠在家具上的施藝雕刻中的圖案，同時它亦運用于一些食品的制作中等。
1．2民間剪紙的現(xiàn)狀
民間剪紙脫胎于古代精湛的“剪影鏤空”的藝術(shù)形式，自魏晉時期開始，就廣泛流傳，融入到人們生活的各方各面。至明清時期，我國民間剪紙無論是從它的題材內(nèi)容、形式種類，還是從它的運用范圍、技藝手法來看，都已達到鼎盛時期。一代文學(xué)巨匠曹雪芹在《紅樓夢》四十一回中，對剪紙繡譜普及性進行了這樣的描述:“劉姥姥因見那小面果子都玲瓏剔透，便揀了一個牡丹花樣的笑道:‘我們這里最巧的姐兒們，也不能鉸出這么個紙的來!我又愛吃，又舍不得吃，包些家去給她們做花樣子去倒好。’”后，我國民間美術(shù)逐步走向衰落。作為民間美術(shù)之一的民間剪紙亦是如此，一些地方尤其是沿海的商業(yè)城鎮(zhèn)，它的式樣為了迎合市場，出現(xiàn)了外國人需要的洋化圖案和低俗的商業(yè)化圖案。2003年，中國民族民間文化保護工程的啟動，經(jīng)過大量的調(diào)查與研究，將民間剪紙作為中國民間文化遺產(chǎn)的第二個重點項目。自此，民間剪紙這一伴隨中華民族千年之久的民俗文化與我們的日常生活拉開了距離。
2小學(xué)民間美術(shù)剪紙教學(xué)的重要性
為了適應(yīng)時展與全球化進程，使國民素質(zhì)與時代的發(fā)展要求相一致，自1994年美國公布了《藝術(shù)教育國家標準》開始，各國先后頒布了新的課程標準，并深刻地意識到美術(shù)教育的重要性，即沒有美術(shù)教育的教育是不完整的教育，且美術(shù)教育應(yīng)從小就開始進行。一般而言，小學(xué)美術(shù)教育是最為基礎(chǔ)的美術(shù)教育，它對后續(xù)的美術(shù)教育有著重要的意義。民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，不單單是作為一種普通美術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美與創(chuàng)造能力，它還以直觀生動的形象將中國民間美術(shù)制作工藝與中華傳統(tǒng)道德對學(xué)生進行展示，有利于對學(xué)生民族自信心的培養(yǎng)。
2．1民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
社會學(xué)三巨頭之一卡爾•馬克思曾經(jīng)指出:社會的進步是人類對美的追求的結(jié)晶。在現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們對美的需求越來越高，美術(shù)教育的審美教育功能也越來越受到人們的關(guān)注。美術(shù)教育的審美教育作用，主要是指人們通過美術(shù)教育活動，受到真、善、美的感染與熏陶，思想上深受其影響，道德與智慧得到提升，在潛移默化的作用下，引導(dǎo)人們正確認識自我，樹立正確的人生觀與價值觀。同時，美術(shù)教育又不同于其類型的教育形式，它是以審美價值為基礎(chǔ)的教育形式，它具有自己鮮明的特色。美術(shù)教育的教育作用絕不是干巴巴的道德說教，而是通過美術(shù)教育強烈的感染性吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程。例如，民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)中教師展示作品《臥冰求鯉》，然后對《臥冰求鯉》的內(nèi)容、技巧、大小等進行深層解析，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)思出場景———雪花紛飛的寒冷時節(jié)晉人王祥臥在寒冰之上為繼母捕魚，使學(xué)生感受到“孝”之道的重要魅力，生動的述說或是音頻的放映，加深學(xué)生多大紅色《臥冰求鯉》作品的映象，使學(xué)生潛移默化的受到“孝”的影響，并在日常生活中實踐與發(fā)揚。
2．2民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
創(chuàng)造與發(fā)展取向的教學(xué)設(shè)計理論一直是小學(xué)美術(shù)教育的核心內(nèi)容。不僅僅只是重視學(xué)生對美術(shù)的基本知識與基礎(chǔ)技能掌握，更注重培養(yǎng)學(xué)生在課程實施過程中自主性、能動性與創(chuàng)造性的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)作品大多是由普通群眾所創(chuàng)造，他們沒有對藝術(shù)進行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)探究，所以他們的作品并沒有嚴謹?shù)囊?guī)范性，且具有很大的隨意性，這使得學(xué)生思維空間留下大片的空白，利于學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)制，它更重視培養(yǎng)學(xué)生的動手與動腦能力。教師教授學(xué)生使學(xué)生掌握基本的民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)作方法并能進行自我剪創(chuàng)練習(xí)，學(xué)生根據(jù)教師提供的主題，從中選擇自己所喜歡的內(nèi)容，使學(xué)生自己動手去創(chuàng)造美，感受民間剪紙藝術(shù)所帶來的樂趣。之后，教師對學(xué)生的創(chuàng)作進行及時的反饋，指出優(yōu)點以及不足之處，并提出改進方法。這樣的訓(xùn)練使學(xué)生的創(chuàng)作能力得到提高，且創(chuàng)作的成品在日常生活中可進行運用，這種形式以一種實體化的方式對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進行了鼓舞，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的自信心。
2．3民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)道德
王國維先生曾指明，“美育者一面使人情感發(fā)達，以達到完美之域;一面又為德育與智育之手段”。先生則在《美育》中強調(diào)，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”。教育是一種培養(yǎng)人的活動，其根本目的在于促進人的全面發(fā)展，其中德育的發(fā)展尤為重要。在義務(wù)教育開始之前，我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者大多是普通群眾，文化水平普遍不高，他們剪紙藝術(shù)作品的創(chuàng)作主題大多是來源于生活與神話傳說，所以我國民間剪紙藝術(shù)作品在構(gòu)思與制作的過程中深受中華文明與傳統(tǒng)道德的影響，其剪紙藝術(shù)作品亦大多是與中華文明與傳統(tǒng)道德相關(guān)。我國民間剪紙藝術(shù)作品的作者通過心靈手巧的剪裁，將中華文明與傳統(tǒng)道德的精粹融入剪紙藝術(shù)作品的制作中，如《臥冰求鯉》與《慈烏反哺》象征“孝”，《孔融讓梨》象征“悌”，《曾子殺豬》象征“信”，《程門立雪》象征“敬”等等。民間剪紙藝術(shù)形象生動地向?qū)W生傳達了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有教化作用，使學(xué)生從小在欣賞、娛樂的同時受到中華文明與傳統(tǒng)道德的熏陶，且能夠更直觀地了解中華文明。
2．4民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族歸屬感
在全球化的社會中，為適應(yīng)當今經(jīng)濟、科技與教育發(fā)展的需要，順應(yīng)我國小學(xué)美術(shù)課程改革的潮流，民間美術(shù)課程資源得到開發(fā)。民間剪紙藝術(shù)是我國農(nóng)耕社會中誕生的一種藝術(shù)形式，大部分以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動有緊密的聯(lián)系。它與其他民間藝術(shù)、民間游藝，特別是民間習(xí)俗，都密切地交織在一起。可以說，它是一個立體的存在。同時，民間剪紙藝術(shù)作為中華文明傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的流傳之廣、影響之深、功能之多、作者之多是其他藝術(shù)種類難以比擬的。民間剪紙藝術(shù)來自民間，它的創(chuàng)作主題與我們的日常生活緊密相連，它的創(chuàng)作成品在我們的日常生活中隨處可見，比如婚禮中必然用到的大紅“喜”字、喪禮中必然用到的白底黑字的“奠”字、最能表達中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化中必然用到的大紅色要倒貼的“福”字，等等。在中國，在眾多藝術(shù)作品中，只有民間剪紙藝術(shù)，才如此貼近并傳承傳統(tǒng)文化。中國民間剪紙藝術(shù)不是建立在西方教育體系的基礎(chǔ)之上的，它富有我國濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與我國文化、歷史、社會的發(fā)展緊密相連，在中國民間剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中，無疑能使國人的民族自信心大大增強。在小學(xué)教育中開展民間剪紙藝術(shù)的教學(xué)，有利于從小開始培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，更有利于對中華文明進行傳承與發(fā)揚。
參考文獻:
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關(guān)鍵詞：建筑施工 存在問題 存在缺陷 優(yōu)化措施 注意事項 技術(shù)管理
一、建筑工程施工技術(shù)管理中的優(yōu)化重要意義
隨著現(xiàn)代建筑業(yè)的不斷發(fā)展以及社會經(jīng)濟的效益提高，大多城市都已加大了對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，特別是在如今發(fā)展的房地產(chǎn)業(yè)所帶動了建筑業(yè)的發(fā)展，不計其數(shù)的大中小建筑企業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，但是高速發(fā)展也帶來了新的問題，目前建筑企業(yè)出現(xiàn)了一系列的建筑質(zhì)量問題。在日益競爭加劇的市場競爭面前，通過提高建筑施工技術(shù)的管理水平，建立完善的技術(shù)管理制度，建立縝密的工程施工檔案以及有效的技術(shù)培訓(xùn)，提高建筑施工的效率，確保建筑質(zhì)量，這對降低建筑施工成本具有重要的意義。
二、建筑施工技術(shù)管理的內(nèi)容
所謂建筑工程技術(shù)管理，不僅僅包括技術(shù)管理制度、檔案管理、技術(shù)培訓(xùn)還包括圖紙會審、編制施組、技術(shù)交底、安全技術(shù)、“四新”技術(shù)開發(fā)應(yīng)用等。這些內(nèi)容可以分為內(nèi)業(yè)和外業(yè)兩種，內(nèi)業(yè)主要包括一些建筑施工技術(shù)的一些基礎(chǔ)的作業(yè)，例如：按照建筑施工的技術(shù)需要制訂出有關(guān)管理的制度，根據(jù)建筑施工的技術(shù)標準制訂的作業(yè)規(guī)范與作業(yè)指導(dǎo)書對于操作人員進行培訓(xùn)，并將這些規(guī)范與作業(yè)指導(dǎo)書以及培訓(xùn)的記錄一起建立技術(shù)檔案，完成存檔。外業(yè)主要是圍繞施工的技術(shù)準備，以及建筑工程過程中的技術(shù)實施方案，并對建筑施工技術(shù)進行適當?shù)母拢源龠M工程施工技術(shù)的不斷發(fā)展。
三、建筑施工技術(shù)管理中存在的問題
（一）沒有建立完善的建筑施工技術(shù)管理組織體系
因建筑企業(yè)的規(guī)模差異較大，企業(yè)與企業(yè)之間的軟硬件配備也存在很大的差異，再加之建筑領(lǐng)域的這種總分包的體制，很難建立一套通行的規(guī)范，但是作為這樣一個相對龐雜的工程系統(tǒng)來說沒有一套行之有效的管理體系就很難有合格的技術(shù)管理。目前的總分包的體制下，所謂的施工技術(shù)管理就是工程的總包單位的技術(shù)管理，就是通過分包合同的紐帶建立總包建筑單位與分包建筑單位的技術(shù)管理對接，這種對接的緊密度是較差的，受到分包單位的軟硬件設(shè)施的制約，并且很難貫徹執(zhí)行原定的施工技術(shù)，原材料的采購、存放、堆砌很難按照施工設(shè)計的要求來進行從而拖延了工程的工期，使工程造成經(jīng)濟損失，管理成本將大大提高，使工程在企業(yè)與企業(yè)的交接過程中出現(xiàn)紕漏。
（二）建筑施工制度體系存在缺陷
由于建筑企業(yè)參差不齊，一部分企業(yè)不能夠落實并完善與工程施工相關(guān)的國家標準，地方標準以及行業(yè)的相關(guān)技術(shù)標準，操作規(guī)范，以及相關(guān)文件的要求，不能建立健全建筑相關(guān)監(jiān)管部門管理組織機構(gòu)設(shè)立的要求以及相關(guān)的責任制度，在人員配備上，沒有很好地將技術(shù)崗位和專業(yè)技術(shù)人員對接，或者是在企業(yè)內(nèi)部沒能夠按照崗位進行施工技術(shù)的責任劃分，出現(xiàn)一個流程多人負責或者是一個環(huán)節(jié)無人負責的現(xiàn)象。甚至有一些單位無視《建筑工程施工規(guī)范》的要求，沒有建立任何的施工制度體系，或者是在制度建立本身就存在巨大缺陷。即便按照制度的要求來執(zhí)行也不能夠滿足工程建設(shè)的需要；部分單位不能夠按照建筑施工技術(shù)管理的要求對一線員工進行技術(shù)的培訓(xùn)，缺少操作規(guī)程以及安全教育，或者肆意違規(guī)操作，無視安全，安全技術(shù)交底進行不徹底。沒有對防護設(shè)施例如腳手架等，按時定期進行有組織的驗收檢查、施工現(xiàn)場消防設(shè)施虛設(shè)等。再加上施工項目本身存在的弊端，管理人員水平的限制，周圍環(huán)境的影響等缺陷都迫切需要在制度上給予彌補完善。
四、建筑施工技術(shù)管理中所需優(yōu)化的措施
（一）建筑施工技術(shù)管理組織體系的優(yōu)化
在充分考慮不同層次的總包商以及分包商的實際水平的基礎(chǔ)之上建立一套通行的、行之有效的建筑施工技術(shù)管理組織體系，將體系貫徹到每一級分包商，不再簡單的依靠分包合同來約束技術(shù)管理的組織體系，要通過專人負責建筑施工技術(shù)管理，在進行工程分包時要將工程技術(shù)管理責任進行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，責任落實到人。每個企業(yè)的工程在施工前以及工程在進行過程中和工程的后面人員的調(diào)度與每個部門間的配合，注重人員管理和人員的儲備，更加注重對人員的培訓(xùn)，提高每個崗位人員的職業(yè)素養(yǎng)以及安全意識。
（二）建筑施工技術(shù)
的管理制度健全，優(yōu)化操作的每項
規(guī)范建筑企業(yè)就應(yīng)根據(jù)該企業(yè)實際入手，在執(zhí)行國家法律法規(guī)的前提下，制訂一套符合該企業(yè)實際的施工技術(shù)管理制度，以及確立關(guān)鍵環(huán)節(jié)的限值和具體的作業(yè)指導(dǎo)書，讓一線操作工人的行為都有相應(yīng)的準則作為約束。
（三）加強對建筑施工技術(shù)執(zhí)行的監(jiān)督
確定建筑施工技術(shù)的每個環(huán)節(jié)中的責任，責任到人，加強建筑工程施工環(huán)節(jié)的監(jiān)管，監(jiān)督施工過程的安全操作是否符合操作規(guī)程的要求，隨時要糾正那些沒有根據(jù)操作規(guī)程要求所影響施工質(zhì)量或者施工安全的違規(guī)操作，重點關(guān)注工程進度、施工的客觀條件，技術(shù)、物資、人力和組織等方面為工程創(chuàng)造必要的條件，使施工過程連續(xù)、均衡地進行，保證工程在規(guī)定的工期內(nèi)交付使用，使工程施工在確保質(zhì)量的前提下，提高勞動生產(chǎn)率和降低工程成本。
五、建筑施工技術(shù)管理優(yōu)化時所要注意的事項
在確定建筑工程施工技術(shù)管理的實施步驟時，還要充分的考慮到企業(yè)實際情況，綜合考慮企業(yè)的人員配置，設(shè)備準備等硬件準備，同時要考慮項目業(yè)主的具體要求，在貫徹國家有關(guān)標準以及地方行業(yè)規(guī)范的前提下尊重科學(xué)規(guī)律。對于技術(shù)的應(yīng)用推廣還應(yīng)堅持通過試驗鑒定的原則；所有施工技術(shù)工作都要考慮其經(jīng)濟效益的狀況，擇優(yōu)選取；通常技術(shù)管理工作和生產(chǎn)實踐過程緊密結(jié)合。施工技術(shù)管理主要工作就是做好基礎(chǔ)工作，既要全面又要重點控制。根據(jù)不同項目的相關(guān)情況詳細的分析落實、分工協(xié)作，力求最大程度為工程施工提供服務(wù)。當前施工競爭是日益激烈，技術(shù)管理水平也反映出競爭勢力也是有所突出。不少企業(yè)，盡管擁有雄厚的物質(zhì)技術(shù)力量，但因為管理技術(shù)的不到位，管理制度也不夠健全，所以在競爭中卻處于被動的境地。
六、總結(jié)
建筑企業(yè)經(jīng)過對施工技術(shù)管理來提高建筑施工的效率，確保建筑工程施工的質(zhì)量，降低建筑工程施工的成本。在建筑業(yè)特別是房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如今，建筑行業(yè)競爭日益加多，各大小建筑企業(yè)就像雨后春筍般的出現(xiàn)，經(jīng)過優(yōu)化建筑工程施工技術(shù)管理在建筑企業(yè)提高市場競爭力的最為直接最為有效途徑。在建筑施工技術(shù)管理進行優(yōu)化過程中一定要重點對建筑施工技術(shù)管理組織體系的優(yōu)化，健全建筑施工技術(shù)的管理制度，優(yōu)化操作每項規(guī)范，加強對建筑施工技術(shù)執(zhí)行的每個環(huán)節(jié)中的監(jiān)督。
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關(guān)鍵詞： 民間美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計 重要性
“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)（魯迅語），是勞動人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)，如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。”從歷史上看，一切形式的工藝美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人類在創(chuàng)造工具的同時，就伴隨著原始的審美理念和設(shè)計思想的誕生。
聯(lián)合國教科文組織于上世紀九十年代初召開了“面向二十一世紀教育國際研討會”，會議明確指出：注重發(fā)展教育的民族特色，地方特色，是世界教育發(fā)展的大趨勢。因此，我認為：對設(shè)計藝術(shù)專業(yè)進行民間美術(shù)教育是必要的，也是可行的，本文將從以下幾點進行論述。
一、從美術(shù)人類學(xué)價值觀的視角來把握民間藝術(shù)在設(shè)計教育中的價值。
現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識和審美素養(yǎng)，而且包括進行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承。文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，而且包括今天國際上流行的主流視覺文化，更包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風采，積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。
民間美術(shù)為藝術(shù)教育結(jié)合地域藝術(shù)文化特點形成藝術(shù)教學(xué)特色、形成學(xué)校不同的藝術(shù)課程特色與風格提供了可能性。美術(shù)教師可依據(jù)本地域的民族、民間藝術(shù)，編寫、形成獨特的校本課程，如社火臉譜、木版年畫、彩繪泥塑等，都是藝術(shù)課程珍貴的資源。藝術(shù)課程的開放，意味著民間藝人走進課堂，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，同時對民間藝術(shù)的傳承起到積極的作用。
二、民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的起源
從民間美術(shù)存在的基本形態(tài)和創(chuàng)作心理來看，它的創(chuàng)造目的是實用與審美的完美結(jié)合，當人類體念了審美的愉快和造物的樂趣時，以功利特征為目的的民間美術(shù)品便應(yīng)運而生，如民間刺繡、剪紙、年畫等這類為純碎滿足精神需求的藝術(shù)品便自然而然地走向獨立發(fā)展的道路，如河南省周口淮陽泥玩具“泥泥狗” 中的代表作“人祖猴”，它產(chǎn)生于太昊陵（ 太昊陵是上古伏羲氏的陵寢）附近的村莊。專家們都稱“泥泥狗”是民間藝術(shù)的“真圖騰、活化石”。淮陽“泥泥狗”造型古樸、粗獷、怪誕，已超越自然中的現(xiàn)實形體。那些令人費解的符號，釋放出一種原始藝術(shù)圖騰的魅力，使“泥泥狗”更具有強烈的視覺沖擊力。“泥泥狗”以通體黑色，象征著龜蛇崇尚，紅、白為主的花紋點綴主要部位，則意味著生命和生殖崇拜，且色彩鮮明艷麗，艷而不俗，給人一種濃重的神秘感。這些似曾相識的古老形象輕易地就把我們帶到了神話世界中。再如中國結(jié)，不僅沿襲了傳統(tǒng)，而且根據(jù)現(xiàn)代的需求，增添了新的內(nèi)涵，在北京申奧中起了意想不到的效果。這是從一種混沌的原始審美中，重疊了實用意識、巫術(shù)觀念、民俗風情、倫理道德、宗教習(xí)俗等逐步發(fā)展起來的，是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
起源于二次世界大戰(zhàn)的一場工業(yè)革命，產(chǎn)生了一門新型的學(xué)科，即設(shè)計藝術(shù)，它以其強大的生命力，得到迅速發(fā)展，不難看出，設(shè)計藝術(shù)是由手工藝的發(fā)展而演化出來的。作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，作為手工藝品的包裝、染織等產(chǎn)品等不能滿足人類大規(guī)模的商業(yè)需要，以大機器生產(chǎn)為主體的工業(yè)化產(chǎn)品便取而代之傳統(tǒng)的作坊式的手工藝產(chǎn)品，而手工藝產(chǎn)品是在民間藝術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而，可以認定，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)歸根結(jié)底離不開民間美術(shù)土壤的滋養(yǎng)。設(shè)計其實質(zhì)特征也是為美化人們的衣、食、住、行、用五個方面而服務(wù)的，這與民間美術(shù)為實用、審美需求而創(chuàng)造的特征是一致的。因此，無論從審美心態(tài)還是創(chuàng)作形式上來看，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)都有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系，可以說，民間美術(shù)是設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，民間美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)一脈相承，同宗同源。
三、民間美術(shù)的審美形式和造型手法在現(xiàn)代設(shè)計中的沿襲。
民間美術(shù)不是一門孤立的造型藝術(shù)，它與民眾的居住環(huán)境、生活習(xí)俗、倫理道德、等共同構(gòu)建了民俗文化。對民俗文化的研究，可以促使我們更深層地領(lǐng)悟民間美術(shù)文化內(nèi)涵的精髓，民間的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)的審美觀念及至樂無怨的倫理思想可以使設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作受到不少啟迪。如春節(jié)每家每戶門前都要貼上紅對聯(lián)，掛上紅燈籠，大門上還要用紅紙寫上倒立的“福字”，紅色象征著幸福、喜慶、吉祥，倒立的“福”字則寓意著“福到”，以表達對美好生活的憧憬與向往，這種象征與寓意的表現(xiàn)手法，也常常在設(shè)計藝術(shù)中使用。
民間美術(shù)的造型手法是以原始混沌思維的感知造型和理念意識的寓意性造型為主體的，中國傳統(tǒng)的散點透視法、“X”光透視法、投影造型法、中國文字組合的造型法等，也常被現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的造型所借鑒，并廣泛地運用到染織設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀、廣告、壁畫及標志設(shè)計等領(lǐng)域，中國鐵路的標志“ ”，便是由鐵路軌道的透視剖面造型和中國文字的“工人”二字的組合造型相結(jié)合而成的，其寓意深刻，一目了然，給人留下過目不忘的印象，成為我國優(yōu)秀的標志設(shè)計，這種設(shè)計思路顯然受到民間美術(shù)造型方法的影響。
四、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合，提高民間美術(shù)的吸引力
當今時代，許多成功的設(shè)計包括一些被國際設(shè)計界認可的、代表中國風格的佳作，它們成功的原因，都與立足本土，吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)分不開。就拿圖形標志來說，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實的文化底蘊，而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特征，深受觀眾的歡迎。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。
21世紀對于中國的藝術(shù)設(shè)計來說，是一個前所未有的變革時期。從實用美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計，中國的設(shè)計藝術(shù)完成了一次從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革。如今，當我們在設(shè)計“眼光”不要停留在“西方的”、“現(xiàn)代的”階段，當我們在接納一種新的文化時，也要傳承一些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化。中國民間美術(shù)，有著被逐漸忘卻的危險。而在審美與文化日趨多元化的今天，對中國民間美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計中的價值研究，應(yīng)有更深一層的意義。
五、與教育相結(jié)合，開辦民間美術(shù)研究專業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展
民間美術(shù)要改變目前的狀況使其真正地“活”起來，學(xué)校教育是一個很重要的環(huán)節(jié)。這種教育途徑充分讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，以此影響文化進程與經(jīng)濟的發(fā)展。人們能從多元化的角度出發(fā)，認識到其存在的價值，不會因為高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)有所不同而厚此薄彼，更不會極端排斥民間美術(shù)，如北京石景山地區(qū)就是一個民間美術(shù)極為濃厚的地區(qū)。
現(xiàn)代高等藝術(shù)教育不是把“模仿”與“繼承”作為培養(yǎng)人才的目的，不僅繼承了前人的優(yōu)秀素質(zhì)與成果，更具有開創(chuàng)未來的特質(zhì)的新型人才作為至高目標，與傳統(tǒng)藝術(shù)教育相比，現(xiàn)代教育更注重“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造”，它要求受教育者在繼承傳統(tǒng)的前提下，綜合各學(xué)科知識，立足實踐，勇于探索，不斷創(chuàng)新，從而適應(yīng)充滿激烈競爭和高速發(fā)展的現(xiàn)代社會需要。
民間美術(shù)教學(xué)也可通過藝術(shù)實踐的形式，引導(dǎo)學(xué)生深入生活、收集素材、查閱資料，甚至對民間美術(shù)品進行“臨摹”，從感知、理解、再現(xiàn)民間美術(shù)的表象入手，進而利用現(xiàn)代設(shè)計理念與民藝語言進行對比、溝通、互補，取民間美術(shù)之精華，挖掘民族文化深層的精神內(nèi)涵，從而完成對本土文化審美形象的心理體驗的升華，創(chuàng)作出既有民族時代精神，又有現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)特征的新作品。這一過程，于教育者與受教育者，本身就須具有一種探索與創(chuàng)新，這與現(xiàn)代藝術(shù)教育的改革思路正好相吻合。
受益于從民間美術(shù)中激發(fā)的創(chuàng)作靈感，也是對進行民間美術(shù)教學(xué)的一次肯定。盡管目前普通設(shè)計院校進行民間美術(shù)教育的條件尚不完全成熟，也沒有完善的教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教材等，但部分院校受民間美術(shù)的藝術(shù)魅力所感染，已著手將民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合進行教學(xué)的課題研究，這不能不說是設(shè)計藝術(shù)教育界一件值得欣慰的大事。
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關(guān)鍵詞：數(shù)形結(jié)合；解題；化繁為簡
一、引言
數(shù)學(xué)大師華羅庚曾精彩地詮釋：“數(shù)缺形時少直觀，形少數(shù)時難入微。數(shù)形結(jié)合百般好，隔裂分家萬事休。”恩格斯也曾說過：“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系。”數(shù)形結(jié)合是一種重要的數(shù)學(xué)思維方法，利用這種手段解題常常達到事半功倍的效果。“數(shù)”反映數(shù)量關(guān)系，有精確性；“形”反映圖形性質(zhì)，有直觀性。數(shù)形結(jié)合就是將抽象的數(shù)學(xué)語言和直觀的幾何圖形結(jié)合起來，讓代數(shù)運算法與直觀圖像法優(yōu)勢互補，抽象思維和形象思維共同運作，將復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題化繁為簡，找到解決問題的最佳方案。
二、數(shù)形結(jié)合的途徑
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，我們總能發(fā)現(xiàn)“數(shù)”和“形”是分不開的。化形為數(shù)的橋梁是解析幾何，涉及到代數(shù)運算的方程組求解、變量代換、不等式的構(gòu)造與求解等方面，特別是在求異面直線構(gòu)成的角、線面角、面與面構(gòu)成的角以及判斷點線面的位置關(guān)系等問題中，向量的代數(shù)運算起著至關(guān)重要的作用。化數(shù)為形的例子也不勝枚舉，如解決函數(shù)問題時，畫出大致圖像對解題有很大的幫助；判斷函數(shù)單調(diào)性、確定函數(shù)零點、尋找函數(shù)最值等方面化數(shù)為形的途徑常常為解決問題提供直觀印象及解題途徑啟示。總之,數(shù)形結(jié)合以數(shù)解形，以形助數(shù)，化繁為簡，化難為易是一種重要的數(shù)學(xué)思維模式。
三、數(shù)形結(jié)合實例及思路分析
本文通過幾個數(shù)形結(jié)合的題例分析，探討其在數(shù)學(xué)問題處理上的一般思路、解題技巧及方法總結(jié)，以期與同學(xué)一起培養(yǎng)借助這種數(shù)學(xué)模式處理具體問題的數(shù)學(xué)思維能力。分析下面題例：
例1：已知橢圓C:■+■=1,在C上任取三個不同的點P1，P2，P3，使得∠P1FP2=∠P1FP3=∠P2FP3，證明■+■+■為定值，并求出該值。
分析：與橢圓標準方程■+■=1對比，此處a=6，b=3■，c=3，準線x=12，a=1/2。
設(shè)∠AFP1=α?圯∠AFP2=α+2x/3∠AFP3=α+4x/3（按逆時針方向），記|FP1|=x1，則|FM1|=x1cosα，點P1到準線距離為2x1，由FD=FM+MD=x1cosα+2x1=■-c=9，故有x1=■?圯■=■，同理■=■，■=■,因此■+■+■=■=■.
點評：條件∠P1FP2=∠P1FP3=∠P2FP3為我們表示FP1,FP2,FP3提供了便利，也暗示了我們本題可能需要尋求幾何方法而非僅憑代數(shù)手段硬算。盡管解析幾何題一般思路是聯(lián)立方程組求解，但根據(jù)圓錐曲線橢圓的定義和幾何性質(zhì)解題，往往是簡化解題過程的最佳手段。這題若是用點斜式設(shè)出方程與橢圓方程聯(lián)立，再利用韋達定理和弦長公式解出線段FP1長度，類似解出FP2,FP3長度，同樣可得到結(jié)果，但運算量過大，非最佳策略。
例2：如果三個正實數(shù)x，y，z滿足x2+y2+xy=■，x2+z2+xz=■，y2+z2+yz=36，求xy+yz+zx的值。
解：將三個等式變形為x2+y2-2xycos120°=(■)2，x2+z2-2xzcos120°=(■)2，y2+z2-2yzcos120°=62，如圖，構(gòu)造PBC、PCA、PAB，使PB=x，PA=y，PC=z.∠BPC=∠CPA=∠APB=120。AB=13/2,BC=5/2,AC=6.由勾股定理,ABC是一個直角三角形.由SABC=SPBC+SPAC=SPAB
易得：■（xy+yz+zx）sin120°=■，從而得xy+yz+zx=10■.
點評：從原題條件出發(fā)，根據(jù)題設(shè)表達式構(gòu)造基本幾何圖形是解答此題的關(guān)鍵。觀察題目給的三個條件，很容易聯(lián)想到余弦定理；三個數(shù)據(jù)也與勾股數(shù)相關(guān)，這些都提示我們將這個問題放到三角形中研究。這樣問題就顯得清晰、簡單、直觀。
例3：已知函數(shù)f(x)=ax2+bx+c(a≠0),且f(x)=x沒有實數(shù)根。
問：f(f(x))=x是否有實數(shù)根？并證明你的結(jié)論。
解法一：分析法
假設(shè)f(f(x))=x有實根，即存在實數(shù)x0使得f(f(x0)=x0，令f(x0)=t，此時有點A(x0,t),B(t,x0)都是y=f(x)上的點。由于f(x)=x沒有實數(shù)根，所以A，B這兩點不重合且關(guān)于直線y=x對稱。
所以y=f(x)=ax2+bx+c與y=x必有交點，即f(x)=x有實根，與條件矛盾，所以f(f(x))=x沒有實數(shù)根。
解法二：數(shù)形結(jié)合圖像法
當a>0時，f(x)=x無實根，?坌x,f(x)>x,f(f(x))>f(x)>x對，f(f(x))=x無實數(shù)根；當a
數(shù)字教材與紙質(zhì)教材
數(shù)字教材是未來趨勢，必然會對紙質(zhì)教材帶來沖擊。但目前階段，紙質(zhì)教材仍在課堂中占絕對主要地位。未來很長一段時間，紙質(zhì)教材和數(shù)字教材還將并存。隨著數(shù)字教材產(chǎn)品的研發(fā)越來越成熟，數(shù)字教材將逐漸占據(jù)主要位置。
在實際的課堂當中，無論數(shù)字教材還是紙質(zhì)教材，都有一定的局限性。教材是綱，在一定程度上能夠引導(dǎo)教學(xué)，但要取得最好的教學(xué)效果，仍需要教師對課堂進行合理的設(shè)計和安排。
傳統(tǒng)出版行業(yè)的專長是把內(nèi)容通過合理的方式推送給需要的人。數(shù)字時代，依然需要這些人將好的內(nèi)容通過恰當?shù)某尸F(xiàn)方式推送給需要的人。但要在數(shù)字出版大潮中不落伍，出版社需要在資源的積累、資源的數(shù)字化以及產(chǎn)品研發(fā)經(jīng)驗積累方面加快步伐。
數(shù)字教材的優(yōu)勢
教材是承載教育目標的實體，是教師教學(xué)活動設(shè)計的最基本的依據(jù)。好的教材能夠充分體現(xiàn)課程標準，引領(lǐng)和輔助教師完成各項教學(xué)任務(wù)，達到既定的教學(xué)目標。相對于紙質(zhì)教材，數(shù)字教材具有先天的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下方面。
（1）充分互動。通過數(shù)字技術(shù)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)資源以多種媒體方式呈現(xiàn)，可以靈活地實現(xiàn)各種排列和重組，實現(xiàn)人與內(nèi)容、人與設(shè)備的互動，增強學(xué)習(xí)的趣味性，促進學(xué)習(xí)的主動性，提高學(xué)習(xí)效率。好的數(shù)字教材，還能夠通過活動的設(shè)計促進人與人之間的互動，并借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建人與世界互動的平臺。
（2）海量資源。由于數(shù)字教材的數(shù)字化存儲方式，使得資源在數(shù)量上可以得到充分的擴展。好的數(shù)字教材，能夠?qū)崿F(xiàn)個性化定制、減輕教與學(xué)雙方面的負擔，從而使資源的價值最大化，并能夠通過數(shù)據(jù)分析使資源并非越多越好，若要使教學(xué)雙方能夠充分利用這些資源，必須將資源有序化，使得資源的呈現(xiàn)是合理的、符合教學(xué)實際需求的。
（3）過程記錄。數(shù)字教材中信息技術(shù)的運用使得教與學(xué)的過程記錄變得簡便易行，教學(xué)過程中的行為記錄、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析將為教師設(shè)計教學(xué)活動、了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況提供依據(jù)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供評價、診斷、改進方案以及資源的定向推送，從而能夠為教學(xué)過程科學(xué)化和個性化提供條件。數(shù)字教材的設(shè)計中，要考慮如何利用技術(shù)的優(yōu)勢解決人所不能解決的問題，成為人的智慧的補充，從而既發(fā)揮數(shù)據(jù)的作用，又不被數(shù)據(jù)所局限。
數(shù)字教材能夠避免人為因素對于教材理念實現(xiàn)所造成的干擾，使教與學(xué)回歸本質(zhì)，更好地實現(xiàn)課程標準所設(shè)定的各項教學(xué)目標。除了這些教學(xué)方面所具有的優(yōu)勢，數(shù)字教材在生產(chǎn)方面所獨具的節(jié)約資源、可反復(fù)利用、不受地域限制、直接面向讀者、為學(xué)生在物理與心理方面雙重減負等特性也讓數(shù)字教材在未來有更為廣闊的發(fā)展空間。
數(shù)字教材研發(fā)
數(shù)字教材的研發(fā)和使用是未來教育信息化的趨勢，將在教育信息化進程中起重要的作用，所以數(shù)字教材的研發(fā)顯得尤為重要。只有經(jīng)過精心設(shè)計的高質(zhì)量的數(shù)字教材，才能充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，并能夠貫徹科學(xué)的教育理念，引領(lǐng)新的教學(xué)模式。下面以外語教學(xué)與研究出版社（以下簡稱“外研社”）研發(fā)的“iEnglish基礎(chǔ)教育數(shù)字教材”為例，探討數(shù)字教材研發(fā)的要點。
外研社研制的“新標準”一條龍英語教材在執(zhí)行課程標準、貫徹科學(xué)理念、教學(xué)實際可行幾個方面都得到了教師和學(xué)生的認可。但紙質(zhì)教材本身在容量、呈現(xiàn)方式等方面的局限，使得教材編寫者的意圖不能全部完整地體現(xiàn)，與教材相關(guān)的資源也不能充分合理地展示，在教材的使用方法上也難以有重要突破。因此，外研社邀請教材主編，依據(jù)原有內(nèi)容和框架，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，開發(fā)了外研社iEnglish基礎(chǔ)教育數(shù)字教材。
在設(shè)計方面，該數(shù)字教材堅持以學(xué)生為中心，以深厚的資源體系為支撐，以教與學(xué)的過程為軸線，以教學(xué)活動為基礎(chǔ)，以多樣的呈現(xiàn)方式為載體，以現(xiàn)代信息技術(shù)為輔助。整體設(shè)計尊重教學(xué)規(guī)律，教學(xué)目標清晰，并在教材內(nèi)部給予教師以教學(xué)指導(dǎo)。同時，該數(shù)字教材針對教師和學(xué)生設(shè)計了不同版本，呈現(xiàn)了不同特點。
教師版首創(chuàng)基于教學(xué)設(shè)計的具有清晰教學(xué)流程的教學(xué)活動。紙質(zhì)教材由于篇幅的限制，一個單元只能容納4～6個活動，真實課堂上教師一節(jié)課約需10個～12個活動。為此，教師版教材中每課的活動拓展為10個～12個，滿足教師基本的教學(xué)量。教師版配有“導(dǎo)教”模塊，教師可以無障礙完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，從而減少由于教師能力差距造成的課堂質(zhì)量差距，既能夠部分解決教學(xué)公平問題，也能夠基本解決質(zhì)量問題。
學(xué)生版則基于紙質(zhì)教材的原版原式，以此減輕學(xué)生對數(shù)字教材的接受難度，縮短學(xué)生的適應(yīng)時間，使學(xué)生更快進入數(shù)字教材的使用氛圍。在紙質(zhì)教材的基礎(chǔ)上，學(xué)生版增加了多種數(shù)字特性。首先，富媒體呈現(xiàn)，數(shù)字教材變成一個可以發(fā)聲、可以播放動畫、可以點讀的有聲有色的書；其次，學(xué)生版中嵌入了先進的語音引擎，可以對孩子按照準確度、韻律、流利程度等多個維度進行音評測；再次，數(shù)字教材學(xué)生版還為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)工具。
教師版與學(xué)生版呈現(xiàn)方式不同，但內(nèi)容有機地結(jié)合在一起，后臺也將打通，實現(xiàn)課堂管理，記錄教學(xué)過程。其功能設(shè)計豐富，既可用于課堂，也可用于課下；既可由教師在大屏幕上展示使用，也可以一人一機的模式創(chuàng)設(shè)一對一互動課堂。針對目前實際應(yīng)用場景，該數(shù)字教材適配于臺式電腦、筆記本電腦、平板電腦、交互式電子白板和手機，并可與點讀筆結(jié)合使用。
為將科學(xué)的教學(xué)理念傳遞到課堂，并實現(xiàn)教材設(shè)計之初所設(shè)定的目標，外研社還為數(shù)字教材的使用提供強大的服務(wù)支持，包括課題研究、教師培訓(xùn)、教學(xué)指導(dǎo)等。目前，該數(shù)字教材在全國各大區(qū)的試點反響良好。
通過以上案例，可以看出，檢驗產(chǎn)品生命力的標準是教學(xué)效果，數(shù)字教材開發(fā)的終極目標是滿足教學(xué)需求。為使信息技術(shù)真正深入到課堂當中，各教材出版單位都應(yīng)當深入教學(xué)一線了解需求，花大力氣研制真正滿足需求的數(shù)字教材，并提供相應(yīng)的服務(wù)，以便促進教育信息化走向技術(shù)與教學(xué)的雙向融合，達到“公平、優(yōu)質(zhì)、個性化教育”的目標。
數(shù)字教材開發(fā)面臨的問題
關(guān)鍵詞：藝術(shù)實踐、綜合素質(zhì)、重要性
舞蹈是一種古老的人為藝術(shù)，它的起源和發(fā)展都與人類社會息息相關(guān)。隨著現(xiàn)如今社會的高速發(fā)展，社會生產(chǎn)力的不斷提高，舞蹈更是受到了人們更為廣泛的重視和關(guān)注，新的課程改革、舞蹈的素質(zhì)教育逐漸被大眾接受。
雖然高校舞蹈的教育有了一定的規(guī)模獲得了較為明顯的成就，但是，我們還是需要清醒的認識到高校舞蹈教育中存在的不足。許多高校的舞蹈教育不免會進入到過于注重課堂化的誤區(qū)，從而忽略了與實踐的結(jié)合。然而舞蹈的課堂教學(xué)和理論研究都是需要建立在實踐的基礎(chǔ)上的，舞蹈只有教學(xué)與實踐相結(jié)合，課堂與舞臺相結(jié)合才能培養(yǎng)出更全面的學(xué)生。這也就體現(xiàn)出了學(xué)生參與藝術(shù)實踐活動的重要性。
一、 提高學(xué)生的專業(yè)能力
舞蹈專業(yè)是一個實踐性極強的專業(yè)，課堂化教學(xué)的弊端就是學(xué)生的舞臺表現(xiàn)力和舞蹈表演的能力得不到充分的開發(fā)，在現(xiàn)實當中許多學(xué)生上課學(xué)習(xí)舞蹈動作時都很認真，但是學(xué)完動作之后在自己練習(xí)的時候會發(fā)現(xiàn)跳舞沒有“感覺”，跳舞變成了機械化的重復(fù)舞蹈動作，練習(xí)的也只是動作的熟悉程度，并不能理解舞蹈所需要的情感表達，舞臺表現(xiàn)力得不到培養(yǎng)。而通過參與藝術(shù)實踐活動就可以更好的理解舞蹈的表現(xiàn)形式， 也可以在實踐當中運用自己所掌握的舞蹈語言進行創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過演出實踐機會還可以鍛煉自己的舞臺表現(xiàn)力和舞蹈的情感感染力。從這一方面來講，學(xué)生參與藝術(shù)實踐可以使自己課堂所學(xué)知識得到運用，還可以通過舞臺實踐的方式提高舞臺表現(xiàn)、情感表達的能力，使學(xué)生的專業(yè)能力得以提升。
二、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力
藝術(shù)實踐活動通過理論和實踐相結(jié)合的方式，在實踐當中鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力，通過在舞臺上的演出，學(xué)生可以主觀能動的進行創(chuàng)作，從而培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力；在實踐活動中學(xué)生通過參與社會演出還可以學(xué)習(xí)和掌握文藝表演各個環(huán)節(jié)組織和編排的知識。參與藝術(shù)實踐活動之后與理論知識、課堂教學(xué)相結(jié)合，可以完善和鞏固課堂教學(xué)中所學(xué)的知識，從而，提高學(xué)生的實踐能力。
三、 使學(xué)生綜合素質(zhì)得到提升
學(xué)生在實踐中走出校園，可以培養(yǎng)學(xué)生對社會的責任感，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極健康的價值觀念，還可以鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，參與藝術(shù)實踐活動還可以增強學(xué)生對團隊合作意識的認識；通過實踐可以使學(xué)生更好的了解本專業(yè)的職業(yè)發(fā)展前景，接觸本專業(yè)的相關(guān)人士擴展學(xué)生的人際交往范圍，從而更好地樹立職業(yè)發(fā)展意識。讓學(xué)生通過課余時間參與一些社會實踐活動，可以使學(xué)生收獲許多課內(nèi)無法學(xué)到的知識，并使其專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和思想文化素質(zhì)都得以不同程度的提高。
結(jié)語：
綜上所述，藝術(shù)實踐是高校舞蹈教育中不可或缺的一部分，是很重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在舞蹈教育中強化實踐教學(xué)是十分有必要的，這樣才能培養(yǎng)出全面的人才，更符合高校的教學(xué)目標要求。今后，我們也必須重視舞蹈的實踐性教學(xué)，重視課堂教學(xué)與實踐相結(jié)合，并且不斷的探索和發(fā)現(xiàn)實踐教學(xué)對課堂教學(xué)的更多作用，使舞蹈藝術(shù)實踐受到重視，并通過藝術(shù)實踐活動使課堂教學(xué)質(zhì)量得到提高。
【作者簡介】
康智賢（1995-），女，漢族，本科，沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，R擔何璧副硌蕁
*本文為沈陽師范大學(xué)2015年度大學(xué)生科學(xué)研究基金項目B類（項目編號：W2015254）課題論文。
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