時間：2023-06-11 08:23:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇少兒古典文學，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
尊敬的謝海穎老師：
您好！建平的語文課是我至今想來最為享受，同時又給我莫大啟迪的課程。模塊教學毫無疑問是其中的重要部分，堪稱建平特色。相比較而言，就我與一些小學、初中同學的敘談可知，他們的高中語文課依然延續了以往語文課老師講授文章背景、中心思想、重點字詞分析的沉悶套路，或者就是傳授題目解答技巧等純技術性的內容。因而，回顧高中生活，至少語文課程對他們來說，庶幾等同于空白，絕對談不上啟迪，更談不上享受。
同樣的，到了復旦中文系，老師比較多的也是從理論到理論、從概念到概念的講授，剝離了文學最為本質的一些關乎社會、人類、生命的成分，儼然把文學上成了一門工具性課程。所以我才有時不無玩笑地對同學們說，如果坡上過中文系的課程，并以高分畢業后，可能再也寫不出《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》這樣傳誦千年的詞賦了。
所以說，有了與我以往的同學們的橫向比較和自身經歷的縱向比較，我更加看重建平，想念在建平的求學經歷，尤其是語文課。接下來，我打算按照時間順序，逐一梳理高一、高二四個學期的我所經歷的四門模塊課程帶給我的感受。都是一些很個人化的想法，可能不具有代表性，謹供您參考。
高一第一學期，是新聞方面的模塊課程。我必須事先承認，剛走進建平時的我還是非常不喜歡語文課的，因為有了在初中時的無聊經歷，我認定語文課就是那么回事，絕不可能在我的心中激起哪怕一絲一毫的漣漪。對我而言，語文只是一門需要通過考試的課程。就是帶著這樣的心情，我開始了高中語文的學習。可以說，建平語文新聞課程的講授，為我打開了第一扇窗。它首先激起的是我對報章閱讀的興趣，這來源于老師在課程之初介紹的有關新聞業及其作品的常識性知識，這在以前的語文課上我聞所未聞。進一步，通過經典新聞作品的閱讀，我開始關注日常新聞報道的內容及其背后所顯示出的社會動因、心理動因，并認真地思考整個社會的運轉方式。這也就是為什么在高一第一學期的隨筆中，我對來源于報章雜志的社會現象的評論與分析，占據了絕大多數的內容。從此，對于社會現象的關注、思考、分析與評論的習慣，或者說愛好，成為我自覺的生活方式之一，保持至今。
高一第二學期，是諸子百家的模塊課程。古文以前是學了不少了，字詞解釋和語法現象也有一定的積累。但論起對先秦諸子義理的疏通、思想的闡釋，是不大關心的。而建平的語文課，從諸子思想對于中國文化之源流的深刻影響和對個人生命的哲學意義這兩點進行闡發，同樣令我眼界大開。恕我直言，大學中國哲學課的教授思路其實也基本如此，無非材料更豐富一些、挖掘更深入一些、與其他哲學領域在學術層面上的聯系更緊密一些罷了。這門模塊課程首先培養的是我對古文本身的親近，不再是以往那種排斥或者說無所謂的態度，就像我的那些初中同學至今對古文抱的態度那樣。有了親近，自然就有了進一步關注的興趣和動力，我很想知道在這些對我來說還顯得有些艱澀的文字背后蘊藏著前人怎樣的思考和價值取向，這樣的思考對于歷史和人生是否具有普遍意義，從中汲取一些深刻的智慧，當然，古人沒有讓我失望。實事求是地說，對于古文的閱讀態度的轉變和深入研究的動力，來源于建平的語文課堂。
順帶提一句，記得當時的教學有一個走班制的操作模式，這個想法很不錯。從老師層面上說，專攻一家可以讓自己的精力更集中、研究更深入，向同學提供更多更精彩的想法；從同學層面上說，不囿于“一己之師”的言說，可以領略不同老師的教學風格和思維方式，而且因為多少熟悉了其他班級的語文老師，也可以增進對整個語文年級組的親切感，至少就我個人的感受來說是這樣的。
高二第一學期，是有關《紅樓夢》的模塊課程。對于《紅樓夢》，我以前是敬而遠之的。根據慣常的介紹，我總誤以為它的脂粉氣太重，情節又似乎比較拖沓，不太有意思。但是后來老師上了《林黛玉進賈府》這一回后，我又一次驚異于這部著作字里行間滲透出的奧妙，再加上《紅樓夢》前五回整體顯現的一種浪漫神奇，又飽含人生蒼涼況味的筆調，正與我當時開始的對于生活意義和道路選擇的思考相契合，于是自然又是一口氣讀完。眾所周知，《紅樓夢》是深寓作者曹雪芹的身世感喟于其中的，所以閱讀這部作品，為我提供了相當豐富的人生經歷的參考。同時，我也為古典文學的魅力所折服，因為在此之前我的閱讀興趣多集中在外國文學上。道理說起來既簡單又好玩，因為小孩似乎都有聽故事的愛好，相比中國作家而言，我總覺得外國作家講故事的水平要高得多，細節的鋪排、情節的展開跌宕起伏，似乎中國同行難以望其項背。因而，在高二之前，外國文學名著我已看得不少了，但對中國文學的關注，尤其是古典文學，確乎剛剛起步。我有時也想，怎么就那么巧，偏巧是高二，我開始對于人生意義的大發現和大選擇的時候，就碰上了《紅樓夢》，讓我在一開始就能站在一個相對比較高遠和超脫的角度來看待現在與未來的生活，同時又發現了中國古典文學的豐富和美感，加上此前對于外國文學的閱讀積累，讓我深覺文學實在是一個太美好、太有詩意的領域呢？未知也！
高二第二學期，是有關美學的模塊課程。這門課程的開設對我來說那就更是恰如其時。往小了說，它教授學生如何在雕塑、繪畫（陸張婷老師課程內容所及），詩歌、辭賦（張強老師課程內容所及），對聯、園林（謝海穎老師課程內容所及）這些具體的文藝領域中去發現美的存在；往大了說，它就是在向學生傳達著人在生活中發現美、享受美的可能性和必要性。這種思想觀念于當時的我而言，不啻又是一片新天地。以尋美的眼光望去，我驚異于生活中存在著如此豐富的美的成分，既如此，“何時忘卻營營”就應該不是一個時時困擾人類的問題了。因為，“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”我于此有了真切體會，而不僅僅是從字面上去記住它了。
（摘自《學校文化建設的路徑》程紅兵/編著，華東師范大學出版社，標題為本刊所加）
言 論
現在，家長在“教育”孩子，老師也在“教育”孩子，沒有人在“傾聽”孩子。其實教育最重要的是“知心”，“知心”是最重要的傾聽。傾聽真是具有一種神奇的力量！它可以讓人獲得智慧和尊重，贏得真情和信任。
―全國優秀少兒工作者、家庭教育專家盧勤
中國的孩子在10歲以前最好就是邊學邊玩，如學點語文知識、學點1+1=2、學學涂鴉、學學毛筆字、鍛煉團隊精神這些更重要。中國人因為急功近利，開發孩子的智商太早了，過度開發，最后導致的結果是后勁不足。現在中國教育最重要的一個問題其實就是“過度開發”。
―新東方教育科技集團董事長俞敏洪
寓言故事是按照本相也許假造的故事向人們講述一個道理，給人以啟迪。并且大部門寓言，是為了講述一個道理而假造的，并沒有的確的按照。
在收編成語故事的工夫，有工夫人們也會把寓言收編出來，并且歷史自身就帶有很多值得人們思慮的道理，學會有關于馬的成語故事。以是，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有符合寓言故事的分類首要是在講述故事的宗旨上有不同，成語故事的宗旨是補充成語沒有完全表達的形式，使成語更容易剖釋，寓言故事的宗旨就是講述道理，兩者不抵觸，成語故事視頻下載。只是分類不同。很多成語故事自身就是一個寓言故事，但不能以是就說成語故事就是寓言故事。
比方一個班，有人嗜好音樂，有人嗜好行動，寓言故事和成語故事有什么區別。有人即嗜好音樂又嗜好行動，那么嗜好音樂的人就是成語故事，嗜好行動的人就是寓言。
所謂寓言即有所托付的話；用假托的故事或天然物的擬人手法來闡發某個道理或指導的文學作品，常帶有取笑或勸戒的本質。
所謂成語是言語中經過恒久應用、鍛煉而變成的穩定短語。它是比詞大而語法功效又相當于詞的言語單位。成語大多由四字組成，你看有關于馬的成語故事。它經常用精練的言語展現出富厚的形式。
特征：我不知道小學生必讀成語故事。①機關的絕對定型性。②意義的全體性。③時間和空間的慣用性。④變成的歷史性。事實上
有關于馬的成語故事,寓言故事和成語故事有什么區別
。寓言故事和成語故事有什么區別。⑤形式和形式的民族性。
源泉：①歷史故事。②寓言故事。你知道成語故事。③神話或其他傳說。④古典文學作品。
1969年春天，正是“”的時期。我們按照上級“深挖洞”的部署，在一個相當大的土丘下挖掘防空洞。這土丘上面長了許多大樹，我們滿以為是一個原始的土丘。挖進去十多米，沒想到挖到了一處不知什么年代的房屋遺址――土丘原來是堆積起來的。我們挖到的是這棟房屋的廚房，里面有許多廚房器具。木制的櫥柜都已經腐朽，只剩下一些殘余。還存有不少鐵器，有鐵刀、鐵鍋、鐵溫水罐之類。再就是許多陶器，如陶罐、陶缽、水缸什么的。仔細檢查這些器皿（mǐn），我發現了一個有趣的現象：所有鐵制的器具都已經銹蝕（shí），沒有一件完好的，連內壁很厚的鐵溫水罐也已銹穿，不能盛水了。而那些陶器，只要沒有打破就都完好如初。
我當時想，這些器皿置辦的時候，鐵制的肯定比陶制的昂貴，鐵器也遠比陶器經得起敲打。但這些東西被埋葬若干年后，情況卻大不一樣了，鐵制的銹蝕了，而陶制的卻非常完好，只要不把它打破，它就能保持原貌。我由此想到，世間萬物，各有特點，誰強誰弱，不能看得那么絕對，它們是可以變化的。再進一步想到我們人，也各有所長，各有所短，同樣不能看得那么絕對；只看自己的長處，因而自以為是，驕傲自滿，是沒有道理的。
我把這一想法，寫成了寓言《陶罐和鐵罐》，把兩只罐子擬人化。為了使故事有點兒趣味，也為了更加發人深省，我把場地寫成古代的御廚。當時在御廚里，鐵罐肯定比陶罐強得多，如果撞碰，陶罐必然被撞得粉碎，鐵罐因此瞧不起陶罐。但隨著世事的變遷，“王朝覆滅了，宮殿倒塌了”，兩只罐子被埋在地下。經過許多年月，鐵罐銹蝕了，而陶罐卻完好如初，兩只罐子的強弱發生了質的變化。
《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內容的選擇要體現既適合幼兒的現有水平，又有一定的挑戰性原則；既符合幼兒的現實需要，又有利于其長遠發展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內容要適合幼兒的認知水平，能培養兒童良好生活習慣，培養兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學前兒童傳統文化教育的基本方法
1.形象教學法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。
2.表演教學法
表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發幼兒的創造性和想象力，訓練學生的表演才能。
3.活動教學法
活動教學法是教師根據教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現認知方法。這種教學方法能充分調動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協同活動而獲取知識。
4.敘事教學法
敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質。敘事教學法適用于中國傳統文化中神話故事、寓言故事、經典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發心智，還實現了道德教育。[3]
三、學前兒童古典文學教育
中國傳統文化內容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據確定學前兒童傳統文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統藝術教育、傳統節慶文化教育、少數民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。
1.幼兒古詩教學
中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發展，符合幼兒近期的發展和長遠發展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現內容。這既可以發揮幼兒的想象力，創造力，又可調動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經典誦讀
經典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發展的依據，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統文化的解構，我們失落了經典。朱自清和聞一多兩位老先生對經典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經典常談》[4]，在序中他提出“經典的廢止不是經典訓練的廢止”，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經典開始，民族的核心價值須在經典的傳承中得以體現。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經典”教育運動后，在全球華人地區掀起了“兒童讀經”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統，是學習經典的一種有效途徑，學習經典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養心性，培植道德；培養傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經。幼兒中華文化經典誦讀的內容是根據幼兒身心發展規律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經典作品。近年來隨著讀經熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經》。傳統的讀經方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經典的質疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發幼兒的想象力和創造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養了幼兒的傾聽能力，發展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
【關鍵詞】《三國》；語文教師
【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A
“老不看《三國》，少不看《水滸》”， 這句俗話流傳甚廣，但究竟是何含義，民間流傳的說法頗多。有種說法，是因為三國時代的權謀相爭鉤心斗角，對于一個歷經人間酸甜苦辣、風風雨雨的老者來說會增添過多的利益比較，而減少其作為老者的豁達恬淡。還有一種說法，《三國演義》里有太多的人生滄桑和人生感嘆在里面，老者讀了《三國演義》回首往事，同自己的人生閱歷相比較，難免會心潮澎湃，不能自抑。從“老不看《三國》”發起話題，少讀《三國》好像沒有什么歧義。《三國演義》是我國四大古典文學名著之一，被譽為“四大才子書之首”。該書以忠義謀略取勝，也是對歷史經驗的深刻總結。書中的故事情節起伏跌宕，很容易吸引青少年閱讀。書中的許多經典故事和人物早就婦孺皆知，成為包括學生在內的平民百姓所津津樂道的話題。
作為一名語文教師，我平時最喜歡閱讀的名著是《三國演義》，因為《三國演義》帶給我太多的人生智慧，給予我很多的人生思考。從兒時的小兒書到小學階段的拼音本，再到成年時的原著，記不清讀了多少遍仍然覺得不過癮，總想著還要再讀一遍，而每一次閱讀都會帶給我新的收獲，產生新的喜悅。激動之余，我忍不住把這本書推薦給了我的學生，讓他們也分享一下閱讀《三國演義》帶來的樂趣。
少讀《三國》，可以讓學生從書上大量的文言句式中體會文言文的奧妙，有利于增強學生掌握文言文的能力，為以后的學習打下扎實的基礎。某學生用文言文寫就的高考作文《赤兔之死》獲得滿分，就是最好的例證。同時，從“致亂之由”到“分久必合”的敘述中加深學生對我國古代歷史特別是三國歷史的了解，從而有利于學生樹立正確的歷史觀。再則，書中人物的塑造很有特點，文章結構巧妙，敘述詳略得當、語言簡練，是學生寫作時借鑒的文學寶庫。如對典型人物的描寫中，作為奸雄代表的曹操、義薄云天的關羽和智慧化身的諸葛亮等，個個栩栩如生，使學生很容易學會抓人物特點刻畫人物的寫作方法，進而克服怕寫作文的心理，為提高學生的寫作水平奠定扎實的基礎。另外，從書上對一些典型事件的描述中，如關羽刮骨療傷、曹操困境大笑等，增強學生克服困難、面對挫折的心理承受能力；從劉備三顧茅廬、曹操的禮遇關羽中認識到人才的重要性，增強學生學習文化知識的信心和動力；從關羽的過五關，斬六將，千里尋兄，到趙云舍命救阿斗的忠義中，學習古人的忠義良善；從“徐庶進曹營一言不發”中，學習“信”是一個人的立身之本；從劉備的三讓徐州和“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之”的言行中，學習劉備的仁義；更重要的是，我們可以通過指導學生對《三國演義》的學習，能夠讓學生從這部哺育中華文明的精品中，汲取精髓，陶冶情操，增強愛國情感，激發民族自豪感。
指導學生閱讀《三國演義》千萬急不得，要根據學生的年齡和身心特點，循序漸進地進行。我在閱讀實踐中采取了七步指導，由淺入深、分層推進的策略，使學生盡早地系統地了解這部古典名著，受益匪淺。
一、介紹《三國演義》人物少兒故事
選擇學生熟悉的重要人物故事特別是書中介紹的少年兒童故事，通過老師生動地講解，使學生了解書中主要人物的故事。如劉備小時候桑樹下立志、曹操詐倒于地欺騙父親，還有孫亮嘗蜜、曹沖稱象以及孔融之子覆巢說、諸葛子瑜之驢說、鐘會汗不敢出說等，這些都是學生喜歡聽的智慧小故事。
二、介紹典型事件
具有重要意義的典型事件在《三國演義》中比比皆是。如桃園結義、走麥城、赤壁之戰、官渡之戰等，這些典型的事件，學生在生活中或多或少都有所耳聞，教師有選擇地給學生講解，學生興趣倍增。
三、觀看《三國演義》影視
指導學生通過影視媒介直觀形象了解《三國演義》內容。這對學生系統了解《三國演義》大有裨益，能起到事半功倍的效果。同時還可以組織學生開展影評活動，最大限度地調動學生閱讀《三國演義》的積極性。
四、從激發學生閱讀興趣入手
閱讀淺易的《三國演義》圖書，包括拼音注解的版本和一些連環畫冊，使學生初步系統地了解《三國演義》的內容，激發學生閱讀的興趣。
五、與語文教材相結合
教師可以結合語文課本，選讀《三國演義》原著中的一些章節，引領學生學習《三國》片段，為學生解決閱讀中的疑惑，進而激發學生學習的興趣。如中涓、婦寺等詞，小學生并不知道指的就是太監。
六、指導學生借助工具書系統學習原著
一開始的閱讀或許有點囫圇吞棗不求甚解的感覺，對書中有許多生僻的字詞、難以理解的典故，可以粗略帶過。但系統學習階段教師要及時指導，指導學生有效利用工具書學習，使學生學有所得。
七、組織閱讀沙龍
關鍵詞：大學語文文言文教學興趣培養
《大學語文》是一門綜合性文化基礎課，學習的目的是為了使大學生在高中基礎上，一步提高文章的閱讀、鑒賞能力、表達能力和人文素養，為學習其他課程，以及將來參加工作打下堅實的基礎。在眾多版本的《大學語文》教材中，文言文約占三分之二的篇目。而不少學生對文言文的學習并不重視甚至厭倦，影響了文言文教學的成效。因此，怎樣提高學生對文言文的興趣，就顯得尤為重要。以下是筆者結合自己的教學實踐行的分析論證。
1 激發興趣，明確目的
俄國著名作家、思想家托爾斯泰曾經說過：“成功的教學所需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”文言文畢竟離我們生活的時代已經久遠，而且我們的語文教師在文言文教學中多是重“言”而輕“文”，一節課的大部分時間用于講解名篇中的古今字、通假字、詞類活用等知識點，學生聽起來枯燥無味，讀起來艱澀難懂，因而產生厭倦情緒，學習非常被動。針對這種心理，我引導學生參與搜集近幾年在世界范圍內興起的“漢語熱”資料并展開討論。
學生搜集到的資料是十分豐富的，像俄羅斯前總統普京對中國文化非常感興趣，經常擠時間來學習漢語，并且已經具備了閱讀中文原版名著的能力；法國前總統希拉克最喜歡中國的唐詩和宋詞，甚至還計劃寫一個關于李白的電影劇本。一個日理萬機的總統，都要抽空學習、研究中國的文化，這是為什么呢?同學們經過自己的思考、爭論達成共識：中國的古典文學博大精深，吸引了世界的眼球，所以產生了世界學習漢語熱，所以才會有越來越多的孔子學院在世界各地建立，這是中國人的驕傲。
在學生從思想上轉變了對文言文的看法時，我又不失時機地給他們講了“一字千金”、“千金市骨”等成語故事的由來；從“段于鄢”、“燕昭王求士”等一波三折的文言經典人手，讓學生分小組學習、討論。大師們語言的精煉，構思的巧妙，以及他們的聰明才智和淵博的學識，一下子激起了學生學習文言文的興趣，變被動應付為主動學習。
2 有的放矢，學以致用
美術專業、音樂專業、教育專業使用同一本《大學語文》，同樣的教材面對的卻是不同的教學對象。針對不同專業的學生有不同的愛好、不同的需求，教學時就要有不同的側重。
美術專業的不少學生追求“詩中有畫，畫中有詩”的藝術境界，要求《大學語文》幫助他們提高“詩”與“畫”的構思能力。所以美術專業的學生在學習《大學語文》時，教師可以可為他們搭建一條連接詩與畫的橋梁。如，學習了詩經《采薇》之后，借鑒“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，這聯古今有名的對句，讓學生體驗一下寫對聯的感覺以及鼓勵他們畫畫時用上對聯，會錦上添花，妙趣橫生。
音樂專業的學生要求《大學語文》幫助他們創作詩一般的歌詞和旋律。從我國最早的詩歌總集《詩經》到楚辭，到《唐詩》，到《宋詞》，到《元曲》等等，既是可以吟唱的歌，又是流傳千古的詩篇。古代少兒讀物《幼學故事瓊琳》早有孟浩然“踏雪尋梅”的記載，并有歌曲流傳至今：“嶺南初放一枝梅，片片晶瑩入酒杯；卻遇騎驢人早至，兒童背負占春魁”。這首詩在40年代被音樂家劉雪庵重新譜曲，唱響大江南北。祖國寶貴的文化遺產的熏陶，會讓音樂系的學生用詩化的心靈和專業技能表現美、創造美。如，一次音樂系二班的同學舉行歌詠比賽，一位同學唱的是毛寧的《濤聲依舊》，在這位同學聲情并茂地唱完后，我問大家，這首歌的歌詞是依據一首唐詩的意境創作的，同學們知道是哪首唐詩嗎?這首唐詩的作者又是誰呢?見同學們面有難色，我微笑著告訴大家：“這首詩叫《楓橋夜泊》：從《楓橋夜泊》到《濤聲依舊》，可以看出文學素養對詞作者、曲作者、歌手來說有多重要。
教育專業的學生要求《大學語文》幫助他們打開祖國教育資源的寶庫。中國古典文學可以堪稱是一部豐厚的語文教育史。像孔子、孟子、荀子、墨子、司馬遷、張衡等等，不勝枚舉。在給教育系的同學講《先秦諸子語錄》的時候，我把孔子列為講授的重點。讓同學們思考：孔子離開我們兩千多年了，為什么熱度不減?同學們認可孔子熱的原因是孔子的思想，特別是孔子的教育思想，孔子非常善于啟發學生的思考，鼓勵學生提問。一部論語，有一百多處提問，問仁、問禮、問政、問教、問知、問恥等等，問題的覆蓋面相當廣，包括社會、人生的各個側面。因此，孔子才會培養出不計其數的各行各業的人才。我鼓勵教育系的學生問卷調查一個值得思考的社會焦點問題：為什么我們對問題的發現能力、提問能力，還比不上兩千多年以前的學生呢?同學們干勁十足地接受了挑戰。
3 學思結合，提高素養
先是央視少兒頻道停播《虹貓藍兔七俠傳》，據傳是因為以家長為首的網友討伐這個系列劇臟話連篇，又有暴力情節，擔心教壞小孩子，聲勢浩大地要求停播。接著又有十博士集體聯名，以偏離學術、幾近俚俗為名要“將反對于丹之流進行到底”，并要求她從《百家講壇》下課，并向觀眾道歉。
這兩則新聞孰是孰非暫且不論，但是家長和十博士在我看來有些過激的反應卻不得不讓我們反思一下：電視究竟在我們的生活中扮演了什么角色?為什么一個動畫片就能教壞孩子?而一個電視講壇就能誤導了學術?
我們從來不高估好的影視作品對孩子的影響力。如果有人跟你說讓孩子看一部德智體全面發展的動畫片，他就會變成一個德智體全面發展的孩子，你肯定會覺得是說大話，吹大牛。但為什么孩子看一部臟話連篇、有暴力情節的片子就會變成壞孩子呢?從網上看到這次家長討伐團的討伐檄文，義正辭嚴，但首先覺得是好笑，我覺得這是家長在找理由推卸責任的一種方式。電視臺播了一部有問題的動畫片就聯手要求電視臺停播，如果你正好碰上了一個天天吵架臟話連篇而且還動手打架的鄰居，那你是不是要學孟母三遷?如果孩子的班上正好有一個這樣說臟話愛罵人的壞學生，家長們會不會聯名要求學校開除他呢?家長有太多的責任感和緊迫感，生恐自己的孩子受到壞的影響，其情可憫。問題是，電視動畫片只是我們生活中一個小情節，孩子還有很多可以做的事情，比如，讀書，畫畫，彈琴，和小朋友玩，稍大一點兒的還可以上網去玩游戲。更何況，如果嫌這部動畫片不好，你挑一張健康百分百的優秀動畫碟讓孩子看就行了。我覺得當你的孩子已經把電視動畫片當成成長和娛樂的主要渠道時，已經意味著這個家長的教育徹底失敗了。生活中無數比電視更有趣、更有教育意義的渠道，家長因為偷懶或者別的原因選了最省勁兒的電視，這首先是家長的責任缺失。再一個就是擴大危害。事實上我們都知道臟話和暴力這些不良因素除了電視之外還有很多渠道可以到達孩子跟前，家長的責任在于甄別和引導，而不是掄起大棒集體喊停，因為你無法關閉所有的不良渠道。
于丹也是通過電視上的《百家講壇》這個節目走紅的。我不知道博士們的思維是怎么運轉的，但是我知道一位朋友的上初中的孩子是這樣選擇的。他聽了于丹的講座后對《論語》感了興趣，他媽媽趁熱打鐵給他買了一堆講《論語》的書，他翻了翻后，覺得于丹的有點太淺，不如南懷瑾的《論語別裁》有意思。瞧，于丹在一個中學生的眼中，只是一個引子，她引發的是對孔子和《論語》的興趣，就像拋出一個線頭，大家可以攀緣而上，各取所需。
可是博士們呢?他們大費周章跨地區跨學校聯袂抵抗于丹，也許真的是因為感覺到學術已經被于丹誤讀到了不可挽救的地步。也就是說在他們的眼中，大家了解和學習孔子和莊子的路徑只有一條：那就是電視上《百家講壇》里的于丹。而且聽于丹講座的人都是一根筋，聽啥是啥，都不咀嚼，不反思，更不對照別的版本解讀。
上次有十博士聯名取消圣誕節，梁文道曾調侃說他們讀書讀傻了。此次十博士聯名抵制于丹，無非是在集體起立證明原來讀書真能把人讀傻，傻到連一個中學生的判斷力都不如。不過對比博士們反對的急切和真誠，還有一種解釋就是他們的生活中可能貧乏得只剩下電視了。
這一段由影視和網絡聯手掀起了一股明史熱，打先鋒的恰恰不是專家也不是學者。如果按十博士的思維邏輯，明史學者和專家也應該像他們一樣掄起大棒，對這些走紅的非專家學者大聲喊殺。沒想到明史學界的反應不是攻擊而是積極認可，反省自我。中國明史學會會長張顯清還表示，沒讓讀者知道真正的明史，學術界應該反思。
影視教授于丹也像明史非專家一樣，正在替文學教授們開壇論道，做著普及古典文學的工作，她不是專家，講得也許有缺欠和疏漏，但她的意義和功勞不可否認。該反思的應該是那些罔顧常識掄起大棒的博士們。
【原載2007年3月7日《深圳商報》】
如今，金盾出版社年出書千余種，其中新書600余種，建社以來總計出書4.2億多冊，年發行碼洋已逼近3億元大關，成為一家特色鮮明、具有很高知名度的出版社。
金盾與“三農”圖書緊密聯系在一起，金盾版“三農”圖書是一塊金字招牌，金盾為改革開放以來我國的新農村建設作出了突出的貢獻。但其實，“三農”圖書只是金盾的一類產品，除了“三農”圖書之外，金盾的圖書種類還包括生活、醫療衛生、家電維修、建筑、工具書、古典文學名著、繪畫書法、少兒等眾多門類。
據金盾出版社社長張延揚介紹，在不斷夯實“三農”圖書出版工作的同時，金盾社進一步更新觀念，堅持市場配置資源的原則，主動出擊，為實現金盾社的可持續發展謀篇布局，并卓有成效。
不斷夯實“三農”出版工作
提到金盾，就不能不提“三農”圖書出版。金盾社的出版理念是：“讓通俗實用的科學知識，從金盾傳向四面八方”。這用在“三農”圖書出版發行上是再合適不過的了。黨和國家歷來十分重視“三農”圖書，特別是以后，適時提出了農村改革和科技興農戰略，引導農民走脫貧致富之路。金盾出版社隸屬于總后勤部，從1983年成立之初就認為，作為軍隊的一家出版社，應服從國家工作大局，把服務“三農”作為自己義不容辭的責任。
必須承認，在“三農”圖書出版中，金盾社有著天然的優勢。俗話說，三軍未動，糧草先行，總后勤部負責全軍的后勤保障，與農業生產生活息息相關，在長期的戰斗實踐中，積累了十分豐富的農業生產經驗，涌現出了大量的農業生產技術人員，這些都為金盾社開展“三農”圖書出版奠定了堅實的基礎。
20多年來，金盾社出版農業類圖書1000多種，發行上億冊，在幫助農民脫貧致富方面發揮了重要作用，深受廣大農村讀者的歡迎，創造了金盾社的特色和品牌。2003年被中央14部委評為“全國文化科技衛生‘三下鄉’先進集體”，2004年又被新聞出版總署評為“全國服務‘三農’圖書出版發行工作先進單位”。、新聞出版總署和總政、總后等上級領導對金盾給予了充分肯定。2004年初，劉云山部長批示：“要認真總結宣傳金盾出版社的經驗”。把金盾社作為服務“三農”的重大典型，組織人民日報、中央電視臺、中央人民廣播電臺和報等多家新聞媒體進行廣泛宣傳，在軍內外引起了強烈反響。2005年，中央電視臺在新聞聯播中再次報道了金盾社服務“三農”的新經驗。
金盾社每年出版的新書約有1/3是適合農村需要的科技類圖書。在金盾版“三農”圖書中，有百余種圖書被評為“最受農民歡迎的圖書”或“優秀農村科技圖書”，《快速養豬法》、《畜禽藥物手冊》先后獲中國圖書獎。《快速養豬法》1985年出版，根據養豬事業的發展不斷補充新的知識和技術，得以一版再版40多次，累積發行量460多萬冊，目前仍然保持暢銷不衰。據張延揚介紹，有一年他們在東北和福建等地調查研究時，發現當地種樹的農民很多，但在出售木材時卻不會計算圓木的體積。根據了解到的情況，金盾社立即組織編寫了《木材材積計算手冊》一書，書一出版，各地競相購買，成了暢銷書。諸如此類，不勝枚舉。
金盾社在“三農”出版工作中辛勤耕耘，碩果累累，成績輝煌，特別是當前，國家大力扶持“三農”建設，金盾社從中受益匪淺，僅“農村書屋”工程，金盾社一年就實現銷售碼洋1個億。
20多年來，金盾社從1983年靠5000元借款起家，到年實現利潤數千萬元，實現了跨越式發展。值得一提的是，金盾社的新辦公大樓也于去年落成啟用，為金盾社的下一步發展打下了基石。張延揚說，20多年的實踐證明，金盾社堅持服務“三農”的方向是正確之舉，是一條成功之路。
跑出來的金字招牌
金盾社從一建社起就自辦發行，組織了一支以離退休老干部為主的發行隊伍。可以說，金盾社的自辦發行，創新了書業營銷的新模式。在出版發行放開之前，新華書店總店北京發行所是全國最大的批銷中心，出版社出版的圖書絕大多數都是經過北京發行所再到各省新華書店，再一層層往下調撥。自辦發行放開之后，出版社一般也都是發行到省一級批銷中心即止。相對于其他出版社的自辦發行，金盾出版社的自辦發行更徹底，直接到縣新華書店，相當于是直銷。
20多年來，以離退休軍人為主要力量的金盾社發行人員跑遍了除臺灣、香港、澳門以外的31個省市自治區的2600多個縣級新華書店，占全國縣新華書店的90%以上，充分體現了軍人過硬的素質和腳踏實地的工作作風。金盾社20多年來銷售的4億多冊圖書，80%都是在地縣級書店售出的。
張延揚說：“即使這樣一年四季跑基層，還是有很多圖書不能就近及時地送到鄉村農民手中，有些農業圖書我社早就出版了，但還經常接到農民來信來電詢問有沒有這類圖書。我們從這一現象中感到，縣一級新華書店在為鄉村基層農民提供圖書服務上還存在空檔，這些空檔影響著金盾圖書的發行和銷售。為此，金盾社重點在解決這些空檔、擴大發行方面下了不少功夫。”
為了更好地為農民特別是邊遠地區的農民服務，金盾社自2001年6月起推出了“金盾圖書讀者俱樂部”郵購服務新舉措，讀者只要想買金盾的圖書，就可以免費成為這個俱樂部的會員。俱樂部會員購買金盾的書不規定指標，并且享受不同的折扣優惠，一次購書超過15元的還免收郵掛費。近兩年，讀者俱樂部的會員已發展到70多萬人，遍及全國2820個縣，占全國縣市總數的98.6%，幾年來僅會員郵購圖書就達600多萬元。
從1995年開始，金盾社在全國有代表性的鄉村辦起了“金盾農村圖書室”，每年都為這些圖書室捐贈幾十萬碼洋的圖書，供農民學習使用。近年來，他們又進一步加大了“金盾農村圖書室”的建設力度，這些建立“金盾農村圖書室”的村鎮，農民學習運用科學技術的積極性很高，不僅成為當地科技致富的示范樣板，而且通過他們也檢驗了金盾圖書的實用效果。
為了解決邊遠地區鄉鎮農民買書難問題，金盾社2004年在全國選擇了一些有代表性的鄉鎮建立了“金盾圖書會員聯誼站”。這個聯誼站實際上就是金盾社圖書發行的延伸，是對那些縣以下鄉鎮沒有書店的補充。這些會員聯誼站的工作人員不辭辛苦，騎著三輪車帶著圖書跑集貿市場，走村串巷，深入農戶，宣傳和銷售金盾的圖書。建立聯誼站既方便了農民買書，又讓熱心宣傳和銷售金盾圖書的農民得到了實惠。
金盾社堅持參加“送書下鄉”工程。張延揚認為，由國家有關部門組織的“送書下鄉”工程，體現了黨對農民的關心和愛護，作為軍隊出版社理應積極參與。近5年來，金盾社每年都挑選一批“三農”圖書參加“送書下鄉”工程。在參加“送書下鄉”工程的同時，金盾社還積極向革命老區和貧困山區捐贈金盾版圖書，僅近兩年就捐贈了500多萬碼洋的圖書。
在不變中求變
在幾乎所有關于金盾社的宣傳報道中，“三農”圖書出版幾乎是金盾社的全部，事實上不是這樣，張延揚再三強調，金盾社是一家以出版科技類圖書為主的綜合性出版社，而不單純是一家“三農”圖書出版社。
適應圖書市場的需求，及時調整圖書策劃出版工作的思路，既符合市場經濟規律，也是一個出版社生存和發展的需要。據張延揚介紹，金盾社自成立以來，除不斷強化“三農”圖書出版之外，還根據市場需求，不斷調整圖書的品種、內容和結構，在“不變中求變”。目前金盾社的圖書產品包括種植養殖、食品烹飪、服裝裁剪、美化生活、醫療保健、工業交通、字典辭典、古典文學、少兒圖書、經濟管理等十幾個大類，以及500多種內容豐富的音像制品。
與“三農”圖書相對應，金盾社將非“三農”圖書形象地稱之為“城市圖書”。為了做好城市圖書的出版工作，張延揚要求編輯人員做好市場調研，總編室要定期收集和通報北京圖書大廈、王府井書店及相關報刊圖書銷售排行榜情況，供各編輯室策劃選題時參考。
