時(shí)間：2023-06-04 08:38:42
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇詩歌閱讀方法，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
要欣賞古詩，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
（二）、理解詩歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義
（三）、賞析詩歌的意境
（四）、品位詩歌的韻律美和語言美
對(duì)古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”實(shí)際上，知、好、樂是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為做到以下幾個(gè)方面會(huì)有利于我們對(duì)古詩的欣賞和理解。
一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”
對(duì)古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”實(shí)際上，知，好，樂是欣賞藝術(shù)的三個(gè)層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為作到以下幾個(gè)方面有利于我們對(duì)古詩的欣賞和理解。
一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”這就是這就是說詩歌要表達(dá)思想，抒發(fā)感情。古人寫詩往往是在特定的背景下，特定的時(shí)間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩的動(dòng)力，找不到詩人感情的源頭，便摸不清詩人感情的脈搏，從這一點(diǎn)上說，詩歌是極富個(gè)性化的，所以古詩欣賞要盡可能地了解詩人的身世經(jīng)歷和寫作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會(huì)詩人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會(huì)詩人獨(dú)特感受和豐富的感情，并與詩人產(chǎn)生共鳴。
例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。”這里的巴山楚水是詩人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時(shí)間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經(jīng)歷，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒有改變。
這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結(jié)果他回長安寫了這首詩，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”劉禹錫的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩歌的內(nèi)容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發(fā)。
（二）解讀文化信息
詩歌是自身文化信息的外化，中國古代詩歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達(dá)一種情懷。
20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類的“集體無意識(shí)”。實(shí)際上我們民族的詩人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩歌的意蘊(yùn)，但同時(shí)也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對(duì)于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。
例如，古詩中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說包含了我們這個(gè)民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對(duì)詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》一書中對(duì)月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認(rèn)為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性。《禮記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，月亮的時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對(duì)宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時(shí)象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢(mèng)重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫的“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟。”（二）月亮還反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實(shí)苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對(duì)我們解讀詩歌有很大的幫助。
同時(shí)詩歌中也包含著許多典故和傳說等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。
詩歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說、小說和詩文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折著地表達(dá)自己的思想感情。典故既能使語言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性。詩人藏克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門。”
因此，我們?cè)谛蕾p古詩時(shí)，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過典故想表達(dá)什么思想感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。
舉個(gè)例子來說，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩是詩人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩中用了三個(gè)歷史故事。“秋風(fēng)”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時(shí)幾十年，至昭帝時(shí)始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來相送，與蘇武訣別，起舞悲歌。“寒冰”句用《戰(zhàn)國策?燕策》中荊軻易水訣別之時(shí)，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。”“誰言”一聯(lián)引用《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢(shì)已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何。”詩中的前兩個(gè)典故，暗喻詩人自己入北周而難返梁之悲，后一個(gè)典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達(dá)情志，但令人感而可知，確實(shí)達(dá)到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。
（三）賞析詩歌的意境
所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實(shí)有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊(yùn)蓄于象內(nèi)。
意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩人力求創(chuàng)構(gòu)的詩歌精華，是欣賞活動(dòng)中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無高下，關(guān)系到詩歌的成敗高下。賞析詩歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會(huì)于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來的藝術(shù)美感。
下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來賞析詩歌的意境
詩歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：
1、觸景生情
因見到某一景物，某一個(gè)場(chǎng)景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題》：
瑣瑣秋風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開。
這首詩的作者，因?yàn)橐姷皆谇锾焐L的情況下，而想到改變的處境，讓在春天同桃花一起開放，將所見之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩中，有著完美的意境，觸景而生情，說出來的是“報(bào)與桃花一處開”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩的意境是完美的，高超的。
2緣情寫景
詩人用某種感情，看待某一景物或場(chǎng)景，在其筆下，這一景物或場(chǎng)景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感彩。王國維《人間詞話》里說“有有我之境，有無我之境。”馮廷巳《鵲踏枝》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”“有我之境”以我觀物，故物皆著我之色彩，“淚眼問花”寫婦人的悲哀孤獨(dú)，無人可問，只好問花，用“飛過秋千”，秋千正是她丈夫親愛時(shí)打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來。這里的花也成了同作者一致的東西，人無計(jì)留住春，花亦然。
3寄情于景
有的詩詞，表面看來，全是寫景，實(shí)際上也有情在。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動(dòng)的圖景，深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨(dú)行。作品中前三句全是寫景，人物未出場(chǎng)，但每一個(gè)景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩旨在表達(dá)天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達(dá)。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來是沒有思想感情的，但當(dāng)詩人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識(shí)和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個(gè)道理。《天凈沙?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個(gè)畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩的意境。
可見，詩歌的意境要是沒有作者自己的真實(shí)感受，只是把別人寫過的意思在寫一遍，人云亦云，既沒有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩就沒有意境了。
4移情
《莊子》中有這樣一個(gè)故事：
莊子與惠子游與濠梁之上。
莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也！”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
這個(gè)故事實(shí)際上說明了這樣一個(gè)道理：莊子怎么知道魚的快樂呢？想必他把自己的情感提體驗(yàn)驗(yàn)證在魚身上，魚在水中無拘無束的游，假若是人一定會(huì)感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。
在許多時(shí)候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒有了這一點(diǎn)，人與人就無法進(jìn)行心靈的溝通了。
詩歌的欣賞中也可以去了解詩歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。
同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，我們?cè)谛蕾p詩歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗(yàn)推及到詩人的抒情主人公身上，從而對(duì)詩歌有更好的了解。
當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠(yuǎn)眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會(huì)想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會(huì)有什么感受呢？這時(shí)你也許會(huì)體會(huì)到詩人為什么會(huì)產(chǎn)生身世之感，為什么會(huì)有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。
五、調(diào)動(dòng)自己的人生經(jīng)歷和生活體驗(yàn)理解詩歌
托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情。在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人能體驗(yàn)到這同樣的感情。①
詩歌欣賞的過程實(shí)際上就是一個(gè)體驗(yàn)的過程。香菱跟林黛玉學(xué)詩，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩后，說這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個(gè)地方去了。”實(shí)際上香菱在這里談的就是一個(gè)和有趣的詩歌鑒賞問題——調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)來理解詩歌，這也是欣賞詩歌的一種重要方法。
例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個(gè)又一個(gè)特定的時(shí)刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時(shí)，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時(shí)李白的《靜夜思》便會(huì)涌上心頭。這時(shí)候心靈便可能會(huì)突然開悟，仿佛這首詩是李白在一千多年前特意為我們寫下的。或者說這首詩在那個(gè)夜晚，那個(gè)地方，已經(jīng)擁有了兩個(gè)作者：李白和自己。這時(shí)，對(duì)詩的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識(shí)，而是有了自己的情感體驗(yàn)，從而使這詩成為自己的。這時(shí)再設(shè)想李白寫這首詩的情景，想想寫這首詩時(shí)的李白，就有了一種從來未有過的親切感，自然更為透徹地理解了詩，也理解了詩人。
六、品味詩歌的韻律美和語言美
郭沫若在《論節(jié)奏》中說：“節(jié)奏之于詩是它的外型，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩。”②很多人喜愛詩歌，有的便直接來源于詩歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。
有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)可造成節(jié)奏，詩歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩人劉大白在《中詩外形詳說》中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時(shí)詩歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運(yùn)用也達(dá)到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。
我國現(xiàn)代詩人，文學(xué)評(píng)論家何其芳說：“詩歌飽含著豐富的想象和感情，在語言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語言。”③詩歌的語言富有一種美感。它是高度個(gè)性化的，比一般的語言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩如畫的藝術(shù)境地。
詩歌語言的美總體來說主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一、語言的精煉美
文學(xué)是語言的藝術(shù)，而詩歌又是文學(xué)中最精煉的語言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須要求語言精確簡練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。
語言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》
京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。
其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來該為“過”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性。“綠”字把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象。
二、語言的含蓄美
含蓄就是語言深藏不露而不直接說出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過聯(lián)想去領(lǐng)會(huì)“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆！痹娙嗣枥L的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復(fù)雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩人完全拋開了愁怨相思之類的文字，也沒有運(yùn)用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個(gè)惹人情思的場(chǎng)景，再把“曉風(fēng)”，“殘?jiān)隆保@一清新，凄婉形象剪接進(jìn)去，從而形成一個(gè)朦朧、深遠(yuǎn)、而又有點(diǎn)神秘感
詩歌語言的各個(gè)意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。
李煜的《浪淘沙》詩句云：“流水落花春去也，天上人間。”可有四種解釋：一是說春歸何處，表示疑問語氣，可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標(biāo)點(diǎn)如下：“天上！人間！”三是對(duì)比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認(rèn)為，“流水落花”指別時(shí)的容易，“春去也”指相見時(shí)的難。
金圣嘆說：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過一部好書。”我們欣賞詩歌時(shí)可以從品味優(yōu)美的語言入手。詩歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
①托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1959年版47頁
關(guān)鍵詞： 少教多學(xué) 課內(nèi)課外 品行純化 拓展延伸
好的語文課，它是由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”合力打造而成的。時(shí)下，“少教多學(xué)”已經(jīng)成為語文教學(xué)的常態(tài)，高中語文現(xiàn)代詩教學(xué)亦然。我認(rèn)為，在現(xiàn)代詩的閱讀教學(xué)中，給予學(xué)生更多自，窗里窗外都是學(xué)生自主自悟的影子，這樣的“少教多學(xué)”必將最大限度地激發(fā)學(xué)生的思維和情感，必將引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代詩的田野中收獲更多“枝枝葉葉花花果果”，套用“教師為了不教”這個(gè)句式，就是，學(xué)是為了更好地學(xué)。
一、少教多學(xué)，不只是課內(nèi)
有專家言：“學(xué)習(xí)不一定發(fā)生在‘課內(nèi)’，也可以發(fā)生在‘課前’和‘課后’。”的確，好的語文學(xué)習(xí)，不拘囿于一時(shí)一地，課前課后都應(yīng)該和語文“耳鬢廝磨”；特別是高中語文教學(xué)中，現(xiàn)代詩中的“小中見大、虛實(shí)結(jié)合、襯托、托物言志”等特點(diǎn)，更決定了學(xué)生有更多自由：自主預(yù)習(xí)權(quán)、課前搜集資料權(quán)、課后探究延伸權(quán)……如此，才能在第二天的課堂中“小中見大”，學(xué)習(xí)才更有針對(duì)性，更加主動(dòng)，更富有成效。
比如，人教版語文《雨巷》是“雨巷詩人”戴望舒的成名作，它的音韻、它的意境、它的情愫、它的內(nèi)涵，都值得我們細(xì)細(xì)品嘗。上課之前，可引領(lǐng)學(xué)生上網(wǎng)查查：“雨巷、油紙傘、籬笆墻、丁香”等詩中意象，或資料，或圖片，或視頻；課后，可以讓學(xué)生搜搜與“丁香”有關(guān)的詩句讀讀，如李商隱的《代贈(zèng)》，李Z的《攤破浣溪沙》，引導(dǎo)學(xué)生思考詩人為什么用“丁香姑娘”，而不用“玫瑰姑娘”、“茶花姑娘”？讓學(xué)生自學(xué)的觸角擴(kuò)展到課外，擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)。
古詩往往是用一首詩塑造一種意象，現(xiàn)代詩往往是在一首詩中寫多種意象，這意味著教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩時(shí)，應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的課前學(xué)習(xí)“菜單”。這份“菜單”中，一定要為孩子們“提供貼近學(xué)生、貼近生活、貼近時(shí)代的語文學(xué)習(xí)資源，積極利用音響、廣播、電視、書報(bào)雜志，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)和引用語文的渠道”[1]，這一切，靠老師的“教”是無法完成的，只能靠學(xué)生的自學(xué)和多學(xué)。所以，少教多學(xué)，不只是課內(nèi)，而是為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)學(xué)生特長和個(gè)性發(fā)展。
二、少教多學(xué)，不只是識(shí)記
不能認(rèn)為，熟讀甚至背會(huì)了詩歌，熟記了詩人背景、代表作和寫作手法，就是對(duì)語文的負(fù)責(zé)，就是對(duì)詩歌學(xué)習(xí)的“未雨綢繚”。在有關(guān)“字詞句篇”的識(shí)記、背誦之后，學(xué)生如果能在心靈、情感和品性方面得到多重滋養(yǎng)，這不能不說是詩歌教學(xué)的幸事。而要做到這一點(diǎn)，就離不開“少教多學(xué)”這種理念的支撐。
比如，以人教版高中語文《再別康橋》的教學(xué)為例，如果放手讓學(xué)生自學(xué)，那么，學(xué)生就不會(huì)僅僅在識(shí)記和背誦的圈圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是把目光投向更寬、更遠(yuǎn)、更多維的地方，至少，學(xué)生可以觸及以下幾個(gè)方面：
1.了解康橋，知道徐志摩于1928年第三次漫游歐洲，在一個(gè)明媚的夏日午后，徜徉于昔日的校園，康河的水開啟了詩人的性靈，喚醒了他的詩情，于是便吟成了這首傳世之作――《再別康橋》。
2.自由探索《再別康橋》的情感美、畫面美、音韻美、建筑美。
3.進(jìn)一步了解康橋和徐志摩的“精神聯(lián)系”：康橋：詩人自由之夢(mèng)飛翔的地方（1921年，徐志摩經(jīng)狄更斯介紹在皇家學(xué)院作旁聽生）；康橋：詩人愛之夢(mèng)破滅的地方；康橋：詩人美之夢(mèng)蘊(yùn)積的地方……
細(xì)究以上內(nèi)容，不需要學(xué)生反復(fù)背誦，卻在學(xué)生的情感深處留下點(diǎn)點(diǎn)劃痕，讓學(xué)生扎根在文人生態(tài)的根系中，進(jìn)而成為促進(jìn)學(xué)生精神成長的“維他命”。可見，少教多學(xué)，不僅是文學(xué)常識(shí)和字詞句的死記硬背，更應(yīng)該是孩子情感、心靈和品性的多重浸潤和滋養(yǎng)。
三、少教多學(xué)，不只是課本
一首詩學(xué)完了，但那不是完稿，不是謝幕，而是一個(gè)新起點(diǎn)，是新的索引和新的延伸。把書讀厚，即學(xué)習(xí)的人給“書”加入了自己的生活、情感、觀點(diǎn)和疑問，應(yīng)該成為語文學(xué)習(xí)中最重要的視點(diǎn)和理念之一，現(xiàn)代詩閱讀，要像韓軍所說的那樣：著意于“精神”，著力于“言語”，必得益于“能力”[2]。
仍然以《再別康橋》的教學(xué)為例，可以進(jìn)行以下拓展和延伸。
1.走出康橋：課外朗讀《走出康橋――志摩的詩》之《沙揚(yáng)娜拉――贈(zèng)日本女郎》和《偶然》。
2.挑戰(zhàn)康橋：
（1）用散文的語言改寫其中的一節(jié)詩；
（2）以《童年的____________》為題創(chuàng)作一首小詩表達(dá)對(duì)童年美好時(shí)光的留戀。
新課改視域下的現(xiàn)代詩教學(xué)是動(dòng)態(tài)多元的，并且是一個(gè)不斷探究延伸的空間。現(xiàn)代詩完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點(diǎn)，更適合于學(xué)生“少教多學(xué)”，更適合于學(xué)生自主探索，自主建構(gòu)，自我擴(kuò)展，并且在這種彈性的促進(jìn)下不斷延伸、不斷向“新的陌生區(qū)域”挺進(jìn)。語文教師自己少講一點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生自主自悟，學(xué)會(huì)建立，利用和享受個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，在由扶到放的路上漸行漸深，必將惠及語文教學(xué)，惠及學(xué)生，甚至必將惠及教育界和整個(gè)社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】新形勢(shì) 初中語文 閱讀教學(xué) 個(gè)性化 有效方法
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0071-01
語文是一種思維學(xué)科，語文閱讀材料風(fēng)格迥異，千差萬別，需要學(xué)生對(duì)語文閱讀材料具備一定的篩選能力及思維能力，而語文個(gè)性化閱讀教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生思維能力及理解能力的有效途徑。個(gè)性化閱讀教學(xué)要求教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，重視學(xué)生對(duì)閱讀材料的不同見解，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試不同的閱讀方式，從而在個(gè)性化閱讀實(shí)踐中尋找出最適合學(xué)生自身的閱讀方式，提高學(xué)生語文閱讀整體水平。
一、個(gè)性化閱讀的重要意義分析
個(gè)性化閱讀著重培養(yǎng)人文精神，尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，確立了學(xué)生主體地位，符合新課程改革理念。在個(gè)性化閱讀教學(xué)中全面倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生站在不同的思維角度理解語文閱讀文本內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中一講到底的教學(xué)模式。采用個(gè)性化閱讀模式，能夠使學(xué)生在教學(xué)中的主體地位更加鮮活，使學(xué)生真正成為課堂的主人翁，在個(gè)性化閱讀實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。
個(gè)性化閱讀教學(xué)模式符合初中語文閱讀教學(xué)的思維屬性，是培養(yǎng)學(xué)生語文思維能力的重要舉措，從某種角度上來說，一個(gè)人閱讀能力高低是由其本身思維活躍能力決定的。而個(gè)性化閱讀教學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。個(gè)性化閱讀教學(xué)模式在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用，對(duì)提升學(xué)生語文素養(yǎng)具有一定的促進(jìn)意義。
二、新形勢(shì)下初中語文個(gè)性化閱讀教學(xué)的有效方法
1.尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個(gè)性化閱讀方式
在初中語文個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個(gè)性化閱讀方式，在語文閱讀教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)幫助學(xué)生尋找適合不同性格特征學(xué)生的閱讀方式，在學(xué)生找到適合自身個(gè)性閱讀方式后，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語文閱讀指導(dǎo)，并進(jìn)行分類評(píng)價(jià)。另外在語文閱讀材料選擇中，教師應(yīng)采取推薦閱讀材料的方式，以學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)及實(shí)際需求為依據(jù)靈活選擇語文閱讀材料。例如對(duì)于喜愛詩歌的學(xué)生可以給其推薦《冰心詩四首》，分別為母親、成功的花、嫩綠的芽兒及紙船；還可以推薦《泰戈?duì)栐娙住罚謩e是金色花、榕樹及告別；總而言之應(yīng)根據(jù)學(xué)生喜好及個(gè)性選擇，充分激發(fā)學(xué)生對(duì)語文閱讀的興趣。
2.開展個(gè)性化課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀能力
教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語文閱讀的興趣與積極性，對(duì)語文個(gè)性化閱讀教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用。教師在語文閱讀教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)的選擇一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣，給予學(xué)生一定的體驗(yàn)及感受，例如蘇教版七年級(jí)第四單元《三峽》這一文章的“至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)早發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。 春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。絕獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”，教師在這一課文講述中，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生理解該文章內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生充分感受到三峽風(fēng)光及三峽水流之神速，從而使學(xué)生與作者的情感思想產(chǎn)生一定的共鳴，仿佛置身與三峽景致中。個(gè)性化閱讀是學(xué)生個(gè)性化體驗(yàn)的自由釋放，使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最大的閱讀效果，教師應(yīng)針對(duì)學(xué)生閱讀中的疑點(diǎn)難點(diǎn)開展閱讀教學(xué)，通過課堂互動(dòng)，相互討論等方式有效解決語文閱讀問題，提高語文閱讀分析能力。
3.讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀出自我創(chuàng)造條件
初中學(xué)校開展語文閱讀教學(xué)的最終目的是將語文閱讀材料中所抒發(fā)的思想感情傳達(dá)給學(xué)生，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生充分吸收語文閱讀材料中的精華。例如作者的思維方式、表達(dá)方式等，學(xué)生在閱讀后充分理解后，在以后創(chuàng)作中可以選擇性的借鑒一些優(yōu)秀表達(dá)或者思維方式，使其轉(zhuǎn)化為屬于自己的東西，這就是初中語文閱讀的最終目的與最高境界。基于語文個(gè)性化閱讀這一獨(dú)特性，語文教師在個(gè)性化閱讀教學(xué)中應(yīng)告別追求表面繁榮的景象，應(yīng)給予學(xué)生一定的自，讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀書自我創(chuàng)造良好條件。例如有的學(xué)生喜歡在網(wǎng)上閱讀，有的喜歡通過書本閱讀等等，如學(xué)生在網(wǎng)上閱讀蘇教版初中課本中朱自清的《春》，在閱讀時(shí)學(xué)生可以根據(jù)課文內(nèi)容在網(wǎng)上搜集一些關(guān)于春天景象的視頻，從而使學(xué)生更加深刻的了解閱讀內(nèi)容，真切感受春天的氣息。
4.對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀成果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)
通過評(píng)價(jià)能夠檢驗(yàn)一件事物的成果，因此在語文個(gè)性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生個(gè)性化閱讀成果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到語文閱讀中存在的缺點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，這樣學(xué)生在以后的閱讀中就能夠有意識(shí)的避免閱讀錯(cuò)誤方式。那么要保證閱讀評(píng)價(jià)的客觀性與準(zhǔn)確性，那么需要教師對(duì)學(xué)生的閱讀范疇及能力有一個(gè)大致了解。要了解學(xué)生閱讀水平，可以定期舉辦語文閱讀活動(dòng)，選擇同一性質(zhì)的閱讀材料可以更為客觀的評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀水平，例如蘇教版初中語文教材中《天上的街市》與《蔚藍(lán)的王國》，這兩篇閱讀材料均屬于想象類材料，通過語文閱讀比賽可以有效掌握學(xué)生閱讀狀況，有針對(duì)性的進(jìn)行評(píng)價(jià)，明確指出學(xué)生閱讀中存在的問題，真正提升學(xué)生語文閱讀水平，突出學(xué)生閱讀的個(gè)性化。
三、總結(jié)
個(gè)性化閱讀教學(xué)是新形勢(shì)下的創(chuàng)新閱讀模式，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生語文閱讀水平具有重要意義。在個(gè)性化語文閱讀教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，將閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我體驗(yàn)、自我探究的過程，使學(xué)生在語文閱讀中充分彰顯自身個(gè)性魅力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)閱讀材料的理解能力，使學(xué)生懂得從不同的思維角度看待閱讀材料，與閱讀材料能夠產(chǎn)生一定的思想共鳴，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇云.初中語文個(gè)性化閱讀教學(xué)探究[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究），2013，7（4）：57-58.
一是讓學(xué)生懂得古典詩詞的語言特點(diǎn)。想挖掘詩詞思想感情的方法很多，什么抓題目，抓注解，抓作者背景等等，結(jié)果常常抓不住詩詞的中心思想，癥結(jié)何在？因?yàn)槲覀兒苌訇P(guān)注詩詞語言特點(diǎn)，尤其是近體詩的語言特點(diǎn)，不能按照詩歌的語言特點(diǎn)和規(guī)律去閱讀理解詩歌，而常常是帶著現(xiàn)代漢語的語言習(xí)慣和規(guī)律去閱讀詩歌，也就當(dāng)然讀不懂詩句。
詩歌語言有三個(gè)不可忽視的特點(diǎn)：一是凝練性，二是跳躍性，三是無序性。凝練性是指詩歌語言高度簡潔，仿佛是幾個(gè)動(dòng)詞、名詞或形容詞排列而成，如“枯藤老樹昏鴉”；跳躍性是指詩句之間在字面上不是緊密銜接的，而是省略了一些信息，要知曉詩句的具體而豐富內(nèi)容，還需要補(bǔ)充出它們之間省去的信息，如“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”；無序性是指詩句中的詞的順序不是按照現(xiàn)代漢語語法規(guī)則去組織，它是根據(jù)詩人的需要隨機(jī)決定一句詩的詞序，如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。因此，要讀懂古詩詞，有時(shí)要重新調(diào)整詞序。
把握了古詩詞的這些語言特點(diǎn)，我們才會(huì)在古詩詞的閱讀過程中作好調(diào)整與想象，準(zhǔn)確理解每句詩的意思，進(jìn)而去把整首詩詞的中心思想和表現(xiàn)手法。否則，錯(cuò)誤的閱讀心態(tài)和方法難以與作者共鳴，也就無以知道詩詞思想情感及其它。
二是要大量地精讀古詩詞。游泳的知識(shí)技巧知道再多，但不下水嘗試體驗(yàn)，一下水人就會(huì)沉入水下。理論只有與實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生作用和效能。因此大量深入閱讀古詩詞是提升詩歌理解能力的保證。只有在詩詞閱讀中去領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)情感，尋找閱讀的真經(jīng)，方能形成自己閱讀古詩詞的經(jīng)驗(yàn)和能力。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)方面只滿足于教師講講，自己聽聽，這種簡單的表層的學(xué)習(xí)方法是不可能真正讀懂我國古文學(xué)的瑰寶――詩詞的。“絕知此事要躬行”，沒有大量詩詞閱讀經(jīng)驗(yàn)，就難以領(lǐng)會(huì)古人寄寓詩詞的心聲。
【關(guān)鍵詞】群文閱讀高中詩歌教學(xué)研究策略
中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.13.205
隨著時(shí)代的發(fā)展，在各種高科技、新思想的沖擊和洗禮之下，現(xiàn)代人很容易迷失在時(shí)代的洪流之中，數(shù)典忘祖的現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就越來越凸顯其重要性。銘記本國傳統(tǒng)文化，對(duì)于青少年的未來成長和祖國的發(fā)展都有至關(guān)重要的意義。
面對(duì)變革與問題，不少教師已經(jīng)不再固守過去的單篇詩歌教學(xué)，而自發(fā)地開始探索新的教學(xué)模式，群文閱讀便是其中一種。教師會(huì)擬定一個(gè)議題，將多篇作品組織在一起和學(xué)生一起研討。這種新穎的教學(xué)模式更加靈活，可以極大提高學(xué)習(xí)和教學(xué)效率，也可以更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)興趣。
一、詩歌議題的選擇
（一）議題的特征
1.開放性
群文閱讀課以議題為綱，一個(gè)好的議題，是一堂優(yōu)秀群文閱讀課堂教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。題目的選擇是非常開放的，這是多文本閱讀的內(nèi)在要求，對(duì)詩歌議題也遵循這樣的原則。
2.可比性
議題的可比性是指多個(gè)文本之間存在可比的共同內(nèi)容，這是群文閱讀的外部特征。如果老師組合一些文章，但多文本缺乏必然的聯(lián)系，這樣的群文閱讀就失去意義，所開展的群文閱讀教學(xué)也是流于形式的，所以議題的可比性是文本議題選擇的關(guān)鍵指標(biāo)。
（二）詩歌議題設(shè)置的要求
詩歌選題設(shè)置需要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)不同層次學(xué)生的需求來選擇適當(dāng)?shù)淖h題。首先，所選詩歌要有代表性，給人以美的藝術(shù)感染力和積極的教育意義。確定題目后，圍繞題目來選擇合適的材料，詩歌不要求有名，但語言要通俗易懂，要符合高中生的認(rèn)知水平。高中生的閱讀仍處于起步階段，所以文章要難度適中。其次是詩歌閱讀教學(xué)要盡可能在限定時(shí)間完成。要要求老師要盡力控制詩的篇幅充分利用有效閱讀時(shí)間，提高課堂效率。最后，要著力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀比較分析能力。通過多詩比較閱讀，更好的全面把握詩歌的藝術(shù)魅力和寫作手法。
二、選文的方法
（一）作者視角
詩歌歷史悠久，古樸生澀的《詩經(jīng)》，大膽抒情的《楚辭》，奔放燦爛的唐詩和宋詞，都是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。也為老師選擇“作者”角度提供了大量素材。如講解李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》時(shí)，可以讓學(xué)生閱讀李清照的其他詩詞，如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《小重山·春到長門草青青》《憶秦娥·臨高閣》《多麗·小樓寒》《好事近·風(fēng)定落花深》《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》。我們不僅可以比較作者不同時(shí)期的作品，而且可以比較他同時(shí)期的許多作品，使教師能夠更宏觀地傳播知識(shí)，使學(xué)生能夠更全面地理解作者的寫作風(fēng)格。
（二）題材視角
題材是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的提煉升華。詩歌的題材有很多種，如寫景詩，細(xì)致入微，觀察景物的微妙之處，不僅唱出了大自然的鬼斧神工之妙，而且描繪秀美山脈的獨(dú)創(chuàng)性。詠物詩，詩中的草和樹，雖然不是人類，卻寄寓著詩人想要表達(dá)的情感，談?wù)撊碎g的悲喜。懷古詩，借古諷今，用典故來表達(dá)委婉的感情。山水詩，奇山異水，各領(lǐng)，寫不盡壯麗山川。田園詩，山野田間追訴普通人的閑情逸致。邊塞詩，長河落日，鐵血豪情，找不到夢(mèng)中的故土。別離詩，別離似歌似泣，期待著前面崎嶇的道路。選擇恰當(dāng)?shù)脑姼桀}材既可以表達(dá)詩人情感，也可以表達(dá)教師對(duì)作品的思想內(nèi)涵的理解。如，在在陶淵明《歸園田居（其一）》的教學(xué)過程中，可以田園詩歌為視角，把《鄉(xiāng)村四月》《野老歌》《傷田家》《過故人莊》《渭川田家》《下終南山過斛斯山人宿置酒》等詩歌進(jìn)行群文閱讀。對(duì)于同一題材的詩歌，教師不必面面俱到進(jìn)行講解，可以只選擇某一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)的海洋中遨游，通過對(duì)同一題材上不同詩歌作品開展對(duì)比和分析，對(duì)詩歌有一個(gè)更清晰的理解。
（三）同文對(duì)話視角
同文意味著兩篇不同的文章具有相同的題目，或者兩篇題目的文章具有相同的題材。在教學(xué)中，以“同文”為角度也是教學(xué)選文的重要思路。
（四）藝術(shù)手法視角
根據(jù)詩歌藝術(shù)手法選擇文章也是一種有效的教學(xué)策略。要分析一首詩，我們還可以從其特殊的表達(dá)方式來分析詩人的措辭和思想感情。古代詩歌的藝術(shù)手法包括抒情，表現(xiàn)和修辭，雖然詩歌數(shù)量眾多，但我們可以根據(jù)這三種藝術(shù)手法對(duì)詩歌進(jìn)行分類。如教師可將《錦瑟》《詠懷古跡（其三）》歸為一類，并引導(dǎo)學(xué)生比較這兩首詩的異同，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行探究。
一、教材分析
教材分析是教師展開教學(xué)的第一步。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)前，應(yīng)充分分析文章內(nèi)容，把握文章主題旋律。《冰心詩三首》是蘇教版語文七年級(jí)上冊(cè)第一單元的課文，本單元的主題是“親近文學(xué)”，都是詩歌體裁的文章，容易培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣和能力。晶瑩剔透的小詩里蘊(yùn)含著偉大的力量，也滋養(yǎng)了我們的心靈。這三首小詩為我們傳達(dá)了三種不同的思想境界，《成功的花》向我們表達(dá)了成功的背后都浸透著血和淚；《嫩綠的芽兒》傳達(dá)出人生應(yīng)該有發(fā)展、貢獻(xiàn)和犧牲的精神；《青年人》告知青年人要把握現(xiàn)在，著眼未來。小詩的語言精練，思想豐富。通過學(xué)習(xí)此詩可以陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)審美情趣。教師在做完初步的教學(xué)分析后，結(jié)合本詩的內(nèi)容和意境，以提高學(xué)生閱讀能力為目標(biāo)展開教學(xué)設(shè)計(jì)。
二、教學(xué)目標(biāo)
《冰心詩三首》的教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)目標(biāo)。通過閱讀學(xué)習(xí)感受小詩的語言美感和感情基調(diào)，并初步體會(huì)詩歌所想表達(dá)的思想感情。（2）能力目標(biāo)。掌握閱讀技巧，能夠通過閱讀，結(jié)合具體的語境，品味詩歌的意境，感悟詩人的情感，培養(yǎng)學(xué)生解讀鑒賞詩歌的能力。（3）情感目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛文學(xué)、欣賞文學(xué)的審美情趣，陶冶學(xué)生情操，并培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的美好品德。
三、教學(xué)重難點(diǎn)預(yù)設(shè)
《冰心詩三首》教學(xué)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生朗讀和吟誦這三首小詩，初步感悟詩句含義。詩歌的語言和感情表達(dá)都是含蓄的，所以要引導(dǎo)學(xué)生深入地有感情閱讀，把握深層次的詩歌意境。然后引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)賞析一些詞語或語句，通過重點(diǎn)鑒賞加深理解。教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生將自己的感情融入到詩歌中去，在閱讀中體會(huì)每一個(gè)詞、每一句所傳達(dá)的思想感情，有技巧地朗讀。
四、教學(xué)方法分析
在《冰心詩三首》閱讀教學(xué)中，可采用以下教學(xué)方法：（1）朗讀感知法。朗讀感知法是讓學(xué)生初步閱讀文章，感受文章的語言美感，把握詩歌的情感旋律。《冰心詩三首》是三首清新優(yōu)美的小詩，可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種形式的朗讀和吟誦，在反復(fù)朗誦中直接與作者對(duì)話，使學(xué)生感受詩意氛圍。（2）聯(lián)想誦讀法。聯(lián)想誦讀法即讓學(xué)生在閱讀過程中結(jié)合詩歌內(nèi)容融入自己的想象，提高對(duì)詩歌的理解能力。通過這一系列聯(lián)想，可以使學(xué)生更好地進(jìn)入詩歌情景中，體會(huì)詩句內(nèi)涵。（3）重點(diǎn)朗讀法。重點(diǎn)朗讀法是通過逐字逐句地斟酌，重點(diǎn)賞析某個(gè)詞語、某一句話。加強(qiáng)重點(diǎn)詩句的閱讀，把握文章重點(diǎn)。如《嫩綠的芽兒》中，可引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)閱讀“嫩綠的芽兒、淡白的花兒、深紅的果兒”三句，體會(huì)作者運(yùn)用這種對(duì)比遞進(jìn)方式的意圖，并引導(dǎo)學(xué)生思考其分別蘊(yùn)含的意境和表達(dá)的感情。
五、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
教學(xué)過程設(shè)計(jì)是對(duì)整個(gè)課堂教學(xué)內(nèi)容和步驟的設(shè)計(jì)。閱讀教學(xué)過程的設(shè)計(jì)應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)出來，并根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和方法設(shè)計(jì)具體的教學(xué)過程。閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)要有梯度，要根據(jù)學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的情況層層引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。
1.了解文章或作者背景，為閱讀作鋪墊。
在賞讀本篇文章前，先讓學(xué)生回憶冰心以前的一些詩句或文章，了解冰心詩歌的語言特點(diǎn)和情感特點(diǎn)，使學(xué)生在腦海中能初步形成對(duì)冰心詩集的認(rèn)識(shí)。教師向?qū)W生介紹冰心的人物背景及其生活所在的社會(huì)背景，使學(xué)生體會(huì)詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)作鋪墊。
2.創(chuàng)設(shè)情境，進(jìn)入詩歌意境。
教師帶領(lǐng)學(xué)生初步閱讀詩歌，并根據(jù)詩歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境。如《成功的花》，看到題目學(xué)生很容易聯(lián)想到大自然繽紛的花朵；《嫩綠的芽兒》使學(xué)生聯(lián)想到充滿生機(jī)的綠草；《青年人》象征著生機(jī)和活力。教師在學(xué)生初步閱讀后可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象和聯(lián)想，進(jìn)入到詩歌的意境中去。
3.朗讀吟誦，感受語言美感。引導(dǎo)學(xué)生朗讀、吟誦，可先集體誦讀再單獨(dú)朗讀。在朗讀過程中，使學(xué)生自己與詩歌對(duì)話，感受詩歌優(yōu)美的語言，感受作者的文筆，體會(huì)語文閱讀的樂趣。
高中語文選修課程設(shè)計(jì)了五個(gè)系列，分別是詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀。在“詩歌與散文”這一系列中，有五項(xiàng)具體的課程目標(biāo)。下面筆者就課程目標(biāo)和教學(xué)建議進(jìn)行比較分析。
一、培養(yǎng)審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)
“培養(yǎng)鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。”這一目標(biāo)提出了詩歌與散文閱讀鑒賞的總體要求。從中可見，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣被放在目標(biāo)核心的位置。語文屬于人文學(xué)科，它肩負(fù)著“德育”“美育”的目標(biāo)，而對(duì)審美能力的鍛煉和審美水平的提高都需要長時(shí)間的引導(dǎo)與熏陶。審美情趣是個(gè)體在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來的一種偏愛。高中時(shí)期，正是學(xué)生走出少年、走向成年的過渡時(shí)期。他們的審美情趣也從兒童趣味向成人趣味發(fā)展，因此，此時(shí)對(duì)學(xué)生審美情趣的引導(dǎo)顯得尤為重要。學(xué)生平時(shí)接觸到的資源如偶像劇、網(wǎng)絡(luò)小說、娛樂節(jié)目往往帶有通俗、淺薄、娛樂性的特征。因此，通過對(duì)選修課本中優(yōu)秀詩歌與散文的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在比較中自覺選擇更有營養(yǎng)和美感的資源，在閱讀中樹立健康高尚的審美情趣。
為了達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，高中語文教學(xué)提出了“加強(qiáng)詩文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅”的教學(xué)建議。這項(xiàng)建議將“誦讀”作為核心概念，通過誦讀感受古典詩詞的音韻之美，體味蘊(yùn)含在詩文中的深刻意蘊(yùn)。
二、開闊閱讀視野，理解作品內(nèi)涵
“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。”這一目標(biāo)表明“詩歌與散文”選修課程要擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野和閱讀量，重點(diǎn)體會(huì)詩歌和散文中蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。在必修課本中，由于課時(shí)的要求，收錄的課文是很有限的，學(xué)生的閱讀范圍較小；而選修課正好可以彌補(bǔ)這一不足，選取古今中外大量名家名篇，學(xué)生通過閱讀可以領(lǐng)略不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)特色。在這一小段話中，兩次提到了“思想”。可見，課標(biāo)對(duì)理解詩文的思想還是有很高要求的。古人云：“詩言志”。詩歌、散文較小說、戲劇更為直接地表達(dá)作者的思想和情感，而它所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容也具有教化的功能。因此，重視對(duì)詩文思想內(nèi)容的理解就是對(duì)學(xué)生的道德陶冶與教化。
在教學(xué)建議中這樣寫道：“應(yīng)在一定的閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點(diǎn)，鑒賞研讀”。這一建議突出了“點(diǎn)面結(jié)合”的策略。“一定的閱讀量”對(duì)應(yīng)了該課程目標(biāo)的“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品。”就是要有廣闊的閱讀視野，豐富的閱讀內(nèi)容。
三、精選重點(diǎn)詩文，研習(xí)傳統(tǒng)文化
“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文（與附錄一建議的古詩文程度相當(dāng)），背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古代詩詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。”這一目標(biāo)提出了對(duì)古詩文閱讀的相關(guān)知識(shí)與能力的要求。它對(duì)古詩文閱讀有兩個(gè)層級(jí)的要求，一是讀懂，二是背誦。要“讀懂不太艱深的古代詩文，背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇。”課標(biāo)將古代詩文單獨(dú)提出來闡述，體現(xiàn)出課標(biāo)對(duì)古代詩文學(xué)習(xí)的重視。“讀懂”就是要在翻譯時(shí)做到“文從字順”；而“背誦”則是倡導(dǎo)“熟讀成誦”。古代詩文是我國民族精神的載體，學(xué)生可以通過感性的閱讀理解其中的精髓，在西方文化符號(hào)泛濫的今天，保持一份精神的獨(dú)立和身份的認(rèn)同。
教學(xué)建議中的“精選重點(diǎn)，鑒賞研讀”主要對(duì)應(yīng)了該課程目標(biāo)中的“讀懂不太艱深的古代詩文（與附錄一建議的古詩文程度相當(dāng)），背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇。”就是指對(duì)于不同難易程度和藝術(shù)價(jià)值的作品在閱讀上要有一定的區(qū)分，挑選出一部分富有價(jià)值、難度適中的作品進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，精讀細(xì)讀，而對(duì)其他作品可以進(jìn)行泛讀。
四、學(xué)習(xí)鑒賞方法，發(fā)現(xiàn)多維意蘊(yùn)
“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握中外詩歌、散文各自的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷獲得新的閱讀體驗(yàn)。”這一目標(biāo)主要從過程與方法這一維度出發(fā)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩歌、散文的基本方法。學(xué)習(xí)詩歌與散文不能僅僅停留在簡單的感性認(rèn)識(shí)上，還需要借助理論和方法對(duì)詩歌散文進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)。由于詩歌和散文屬于兩種不同的文體，因此，鑒賞的方法也不盡相同。對(duì)于詩歌來說，可從格律和意境兩方面賞析，而散文則可從語言、意境、藝術(shù)構(gòu)思、表現(xiàn)技巧等方面賞析。
本課程目標(biāo)給出的教學(xué)建議是：“應(yīng)重視作品閱讀鑒賞的實(shí)踐活動(dòng)，注重對(duì)作品的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造潛能，努力提高審美能力。教學(xué)中不要一味追求統(tǒng)一答案，也不必系統(tǒng)講授鑒賞理論和文學(xué)史知識(shí)。”這一教學(xué)建議要求教師尊重學(xué)生的個(gè)性，注重作品的多維闡釋。在教學(xué)過程中也要側(cè)重于鑒賞實(shí)踐，邊閱讀邊鑒賞，而不是一味講授理論知識(shí)。
五、嘗試詩文創(chuàng)作，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐
“嘗試詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)。”這一目標(biāo)是對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)，是對(duì)詩歌、散文學(xué)習(xí)的一個(gè)更高的要求，即將所學(xué)的表達(dá)技巧和藝術(shù)手法運(yùn)用到實(shí)踐中去。值得注意的是課標(biāo)要求的只是“嘗試”，因此，更強(qiáng)調(diào)的是學(xué)寫詩歌、散文的過程，而不是最終的結(jié)果。
“對(duì)有興趣嘗試詩歌散文創(chuàng)作的學(xué)生應(yīng)給予鼓勵(lì)。”“提倡舉辦詩歌散文朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦文學(xué)刊物，積極向校外報(bào)刊投稿。”這兩項(xiàng)建議主要對(duì)應(yīng)上述課程目標(biāo)，表明了教師應(yīng)有的態(tài)度——鼓勵(lì)與提倡。剛開始創(chuàng)作的學(xué)生，文筆難免會(huì)生澀稚嫩，要多鼓勵(lì)多支持，發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作的閃光點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)作的動(dòng)力。舉辦詩歌朗誦會(huì)，組織文學(xué)社團(tuán)豐富學(xué)生的課余生活，在校園里形成熱愛文學(xué)的良好氛圍，教師應(yīng)大力提倡。
六、利用媒體資源，提高學(xué)習(xí)效率
我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息技術(shù)的時(shí)代，我們的語文課堂也要與時(shí)俱進(jìn)，充分利用多媒體資源，豐富課堂內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率。“采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品。”這項(xiàng)建議重視多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，教師應(yīng)通過ppt展示、朗誦視頻播放等方式幫助學(xué)生了解作品的創(chuàng)作背景、體會(huì)作品的思想感情。
“提供必需的作家作品資料，或引導(dǎo)學(xué)生自行從書刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對(duì)作品的理解。”這項(xiàng)建議要求教師提供資料幫助學(xué)生理解作品，而資料的搜集也需要教師學(xué)會(huì)利用媒體資源。“引導(dǎo)學(xué)生自行從書刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料”體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生從多種途徑獲取信息，利用媒體資源，提高自學(xué)能力。
七、小結(jié)
關(guān)鍵詞： 詩歌 表格 寫景敘事
對(duì)于大部分語文學(xué)習(xí)存在問題的后進(jìn)生來說，鑒賞寫景敘事詩歌的癥結(jié)在于：讀不懂。造成這一問題主要有以下兩方面原因：1.讀的時(shí)候太粗，掃一眼后猜個(gè)大概意思，不能逐字閱讀；2.理不清詞句之間的邏輯關(guān)系。
針對(duì)這一問題，傳統(tǒng)做法是老師把詩歌內(nèi)容詳細(xì)耐心地解釋給學(xué)生聽，期望長此以往，學(xué)生聽多了，就具備了讀懂詩歌的“語感”。這種方法對(duì)具有文學(xué)修養(yǎng)的同學(xué)比較管用，對(duì)于理科思維較強(qiáng)的學(xué)生就收效甚微，一遇到新詩歌，往往又讀不懂。
本文提出用畫表格的方法強(qiáng)制學(xué)生仔細(xì)閱讀詩歌，讓那些具有理科思維的學(xué)生逐字閱讀，通過這種精密細(xì)致的分析方法，看清名詞、動(dòng)詞、形容詞間的邏輯聯(lián)系，從而正確解讀。
一、寫景的句子，列出名詞及其特點(diǎn)
詩歌中的一切景語皆情語，讀懂意象的感彩，就能演繹出作者的情感。由于詩歌中倒裝及跳躍修飾的關(guān)系，學(xué)生在尋找意象時(shí)往往會(huì)漏點(diǎn)，甚至找不到修飾的詞。因此，讓學(xué)生“在寫景的句子中找名詞及其特點(diǎn)，并用表格羅列”是一個(gè)實(shí)際可行的辦法，能夠“逼迫”學(xué)生一個(gè)字一個(gè)字地細(xì)細(xì)閱讀，把握每一個(gè)細(xì)節(jié)線索。
【例】孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。（《云陽館與韓紳宿別》 司空曙）
首先找出全部名詞，得到“燈”、“雨”、“竹”、“煙”，然后找該名詞的相應(yīng)特點(diǎn)，得到“孤”、“寒”、“深”、“暗”，列表如下：
這些意象渲染了一幅悲涼、暗淡、凄寂、凄愴的畫面。
由于隔著動(dòng)詞，部分同學(xué)會(huì)漏掉“雨”、“煙”的特點(diǎn)，但用列表分析，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，就不會(huì)有漏點(diǎn)。而且通過表格，把名詞及其特點(diǎn)放在一起，可以得出這兩句的正常語序：“孤燈照寒雨，深竹浮暗煙。”理清語序?qū)斫庠姼璐笥袔椭?/p>
接著，繼續(xù)思考表格中的名詞及其特點(diǎn)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其他都很容易理解，唯獨(dú)“竹”的特點(diǎn)為什么是“深”呢？答案就在表格里，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理清上述表格名詞間的邏輯關(guān)系，因?yàn)椤坝辍保褂甏驖窳酥褡樱褡拥念伾抛兩盍恕?/p>
二、敘事的句子，列出動(dòng)詞及其時(shí)態(tài)
在敘事的句子中，最困擾學(xué)生的就是時(shí)態(tài)，找出時(shí)態(tài)，就能讀懂虛實(shí)。正確列出動(dòng)詞及其時(shí)態(tài)，就可以分析出敘事脈絡(luò)，從整體上把握詩歌大意。有時(shí)詩歌會(huì)明確提示時(shí)態(tài)，如“明日巴陵道”中的“明日”，而更多的時(shí)候需要用到分析技巧。
1.一句詩中，往往只能有一個(gè)時(shí)態(tài)。
【例】天涯去住淚沾巾，（《峽口送友人》 司空曙）
首先找出該句中的全部動(dòng)詞，得到“去”、“住”、“沾”三個(gè)。“沾”字的時(shí)態(tài)是最好找的，聯(lián)系上下句可以得出是寫分別時(shí)的淚流滿面之狀，所以是現(xiàn)在式。如果不能理解“去”、“住”的時(shí)態(tài)，第二句就讀不懂，全詩就讀不懂。根據(jù)“一句詩中，往往只能有一個(gè)時(shí)態(tài)”的規(guī)則，推理得出“去”、“住”也是現(xiàn)在式，并將整首詩列表如下：
“去”是“離開”的意思，“住”是“淹留、停駐”的意思，都是分別時(shí)發(fā)生的。本詩的題目叫《峽口送友人》，由此可知，“去”的是友人，“住”的是作者。同是為客，之前共同來到萬里之外的天涯，現(xiàn)在朋友又要走了，新友已成故人，作者則由原來的客人“翻成”送行的主人，除送別之悲外更添一層羈旅漂泊、世事滄桑、沉痛無奈的悲慨。
2.送別詩中的地點(diǎn)暗示時(shí)態(tài)。
送別詩的地點(diǎn)一般分為以下三類：分別地、途徑地、目的地。其中只有“分別地”是實(shí)際發(fā)生的，是實(shí)寫；其他兩個(gè)地點(diǎn)都是詩人的想象，是虛寫。
【例】醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長。（《送魏二》王昌齡）
這首詩的難點(diǎn)在于“憶”字，讓人產(chǎn)生誤解，以為是過去式，如果無法正確判斷時(shí)態(tài)，就無法讀懂詩歌。我們可以利用地點(diǎn)推導(dǎo)時(shí)態(tài)。這首詩的送別地是“江樓”，友人即將乘舟遠(yuǎn)行。后文的“瀟湘”泛指水路，因此是途徑地，時(shí)態(tài)就是未來時(shí)。作者設(shè)想友人別后的情形用“憶”來總領(lǐng)，“憶”應(yīng)做“遙想”解。列表如下：
理解本詩還剩最后一個(gè)關(guān)鍵，就是誰在聽。是作者想念魏二睡不著，還是魏二想念作者睡不著？
因?yàn)轭}目叫《送魏二》，所以作者留在有江樓的城里，魏二則從水路遠(yuǎn)行。只有偏遠(yuǎn)少人的自然之地，才會(huì)有猿啼。而且“猿”往往和“江”聯(lián)系在一起，如李白的“兩岸猿聲啼不住”，所以乘舟遠(yuǎn)行，聽到“清猿”，獨(dú)自一人留在“瀟湘”，對(duì)月思念，輾轉(zhuǎn)難眠的，必定是魏二。不說自己思念對(duì)方，而說對(duì)方如何思念自己，落筆對(duì)方，用想象和虛實(shí)結(jié)合的手法，代為之思，詩歌的情感意蘊(yùn)更深遠(yuǎn)。
三、表格分析法的意義
1.提高閱讀詩歌的效率。
對(duì)于那些語感并不是很好的后進(jìn)生來說，閱讀詩歌往往囫圇吞棗，掃一眼過去，看懂幾個(gè)詞語，猜猜大意，憑主觀臆斷，失之毫厘，謬以千里。就算能初步讀懂，也難以讀透，如忽視詩人情感的轉(zhuǎn)折、景與情之間的關(guān)系、敘事的虛實(shí)等。
傳統(tǒng)方法是引導(dǎo)學(xué)生字字落實(shí)地閱讀，強(qiáng)調(diào)詩歌中每一個(gè)字都很重要。這樣固然可以使學(xué)生放慢閱讀速度，卻無法提高閱讀效率。因?yàn)樵姼璞旧砭褪且环N斷層的美，修飾詞未必緊接著被修飾詞，很多語序都是顛倒的，敘事也是跳躍的，死板地按順序字字閱讀，并不能真正讀懂詩歌。
表格分析法能正確而深入地讀懂詩歌。寫景的句子里先找出所有名詞，然后找到對(duì)應(yīng)的修飾詞，就能把握意象的特征；敘事的句子里先找出所有動(dòng)詞，然后找出對(duì)應(yīng)的時(shí)態(tài)，就能把握敘事脈絡(luò)。這種提綱挈領(lǐng)、高屋建瓴的閱讀方法，能夠提高學(xué)生閱讀效率，在放慢閱讀速度的同時(shí)，提高閱讀精度。
2.培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、品讀鑒賞的能力。
傳統(tǒng)教授詩歌的方法都是先把詩歌歸類，并通過反復(fù)訓(xùn)練讓學(xué)生對(duì)特定詞產(chǎn)生敏感度，如看到“漁”、“武陵”就想到歸隱，看到“妝鏡”、“丁香”就想到閨怨等，可惜這招在現(xiàn)在的高考中越來越難以奏效。
