時間：2023-05-30 08:34:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇多元文化的價值，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
作者簡介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業技術學院副教授，碩士，研究方向為教科研管理。
中圖分類號：G715
文獻標識碼：A
文章編號：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個國家的普遍認同，培養專門人才、科學研究和服務社會是其三大職能。諾貝爾經濟學獎得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認為：人力資源的提高比物質資本的增加對經濟增長起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業的重要性。
我國高校教育的主要目標和責任是培養高素質人才，特別是滿足社會主義現代化建設要求的高素質人才。近年來，中國的高等教育事業有了長足進步，然而，（但是），隨著改革開放和政治、經濟改革，處于“轉型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰，思想政治教育方面尤甚。在當前全球化和后現代的語境下，充斥著各種文化和價值觀，傳統的單一主流文化和權威社會影響漸微，逐漸呈現出多元化的發展趨勢。要在這種多元信息、多元價值競爭中取得勝利，無疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來愈呈現出多元化的發展趨勢，導致了社會價值取向的多元化，勢必意味著主導價值觀念的號召力下降。這是目前各高校在進行思想政治教育時無法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學校幫助學生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見，多元文化主義對文化的評價是相對的，這種相對是經濟全球化和后現代話語背景的產物，并依托此背景不斷強化。
“全球化”的定義有很多，常規意義上的定義大多基于外在物質層面的表現，即認為全球化就是國家之間的聯系不斷加強，在政治和經濟上相互依存，形成全球意識。全球化涉及整個人類社會發展過程，通過全球化，世界各國都得到了實在的利益，中國也在全球化過程中取得了巨大的發展成就。然而，如果從文化的角度出發，全球化的意義不單體現在政治、意識形態的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認為全球化就是國外各種領域的文化價值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴展的過程。全球化的背景下，來自全世界的產品和信息帶來各種不同的價值標準和思維方式，并隨著傳播和運輸手段的現代化而充斥在世界的各個角落。邁克·費瑟斯通在其所著的《消費文化》中，對全球化背景中的文化形象進行了分類，認為一種形象是某一種文化向外擴展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠離的事物現在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經過整理融合，一味疊加，導致文化變得過于繁雜龐亂，沒有清晰的組織原則和處置模式，無法形成統一的信仰原則、指引方向和實踐知識。”可見，第一種文化形象帶有霸權意味，第二種文化形象更加貼近現實。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現代”。 后現代主義這一概念相當復雜，在建筑學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等諸多領域都有不同側重的表現；但表現在不同研究對象和領域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現為對權威、傳統和一致的反叛。在后現代主義話語中，失序、破裂、消解成為一種常態，而通過一種主流價值與傳統實現社會的團結成為奢望。從文化的角度來看，后現代主義話語似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準則。”而在后現代主義話語中，這種流行卻絕不會是傳統和固有的約定俗成。
大學生群體正處于人生中思維最活躍的時期，對新鮮事物的理解甚至認同都相對容易。在上述背景之中，大學生群體面臨的不僅只是信息、價值取向的多元化帶來的迷茫，還有在認知、評價態度方面的無所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過以上的分析，我們可以得出結論，大學生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴峻的；而準確的分析問題的表現形式和把握問題的本質是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學生思想政治教育中所面臨的各種問題和壓力是我們首要解決的問題。
教育過程本質上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動過程。很顯然，欲圖完成教育的目標和任務，達到預期的教育效果，需要“整合”功能的發揮；或者說，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務。由此，我們對當前背景下大學生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過以下思路：主體壓力—客體困境—互動障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統教育手段和方式相對現代教育觀的不適應。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統的教育模式表現出明顯的不適應，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認為，改變傳統的教育手段是當前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個方面，一是教師的思想政治素質有待提高，二是高校缺乏將教師與學校各部門、各位教師的教育手段和方法進行相互整合的平臺。這種壓力的存在，主要源于我國高校在發展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質水平不高，呈現嚴重的良莠不齊現象；又如，學校在思想政治教育方面的資源不足，無法形成對主體的協調、整合，發揮整體的優化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經濟的全球化發展導致了文化發展的多元化，當前社會呈現出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂主義等，不僅對思想尚未成熟的學生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個社會的思想政治體制走向，使得社會教育體制下的學生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質水平和教育觀念，以及學校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們在前面提到，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過程中，教育主體需要在思想政治課程的教學過程中以及學校開展的各種活動中轉變傳統的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務。如何轉變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問題。尤其是伴隨當前互聯網的高速發展，教育客體進行學習的方式更加多樣化，傳統的教育方法明顯落后于當前教育理念的發展速度，教育主體很難通過一些傳統的校園宣講、社團活動等方式來高效率地實現思想政治教育的目的。如何和互聯網等新媒體進行互相融合，創造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問題。
（二）客體困境
換一個角度，我們站在受教育者，即大學生角度來分析其面臨的困境。很多極端的評論都對當前大學生思想政治狀況表現得憂心忡忡。對“80后”、“90后”的種種表現給予了“垮掉的”“物質主義的”等標簽，對“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對著青年的思想政治教育，我們不能也不應該采取悲觀的態度。畢竟，我們在2008年的雪災、地震和奧運等事件中，看到了他們積極的表現和工作中的責任。我們姑且脫離這種簡單評價的困境，站在青年大學生成長這個更高的層次。在這里，我們應該關注的問題就變成了：在思想政治學習和塑造過程中，大學生群體遇到了哪些問題？然后涉及到是該如何破解的問題。由此，我們暫且將大學生思想政治優勢和積極因素放在一邊，采取“問題取向”；再結合本文對相關教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價值取向的多元化帶來的迷茫。在當前學生的思想政治教育中，學校的主流價值觀念受到社會環境的劇烈變化、社會整體價值取向的多元化以及傳統思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現了多元化的學校價值觀。因此，學校的價值觀取向將直接或間接地影響學生的價值觀取向，使得當前大學生群體中的價值觀取向呈現多元化形式。大體表現為三種，即堅定支持社會的主流價值觀念、堅決反對社會的主流價值觀念和對社會的主流價值觀念保持中立的模糊態度。其中，前兩種價值取向在學生群體中占少數，多數學生的價值取向處于模糊狀態。這種現象是學生在多元化的價值觀念面前感到迷茫的表現，不利于他們樹立明確的人生目標和正確的人生觀、價值觀取向。
2.認知、評價標準方面的無所依從（認知、評價標準的多元化帶來的無所依從）。與價值觀多元化對應的，是價值觀選取標準的多元化。根本上，諸價值觀念的影響力是由其本身的說服力決定的。隨著改革尤其是開放地不斷深入，長時間相對封閉環境中才會有的主流價值觀念獨領的場景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒能很好地找到解決之道。面對著思維活躍、對新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學生群體，相關教育的方式和手段沒能體現出足夠的吸引力。傳統教育方式在傳統相對封閉環境中能很好地扮演其應當的角色，而新環境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學生群體在面對紛繁復雜地價值觀沖擊中的無所依歸，混亂而迷茫。從而，出現思想政治教育過程中主、客體的互動障礙也就在所難免了。
（三）互動障礙
教育過程以及預期的教育效果應通過教育主客體的良性互動來實現。互動出現問題，教育初衷就不可能沿著預期的路徑實現。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現有的教育方式和手段不能滿足客體在內容和吸引力、說服力方面的要求，從而會出現整個教育過程流于形式的危險。即使完整地甚或超值地完成了教育過程，效果卻很難保證。可想而知，沒有“成就感”的努力是不會持久的，如此“惡性互動”會一點點侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學生群體求知而不得，只能壓抑其對價值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無所適從。
教育的本質要求教育的過程只有通過主客體之間的積極互動才能實現教育的最終目的，成功完成教育的任務。如果教育的主客體中的任何一方表現出互動的消極怠慢性，將會導致教育的實現不再具有其真實意義，變得更加富于形式化。通過上述對教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認為當前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對教育內容的吸引力和說服力方面的要求，出現比較嚴重的互動困境問題。這樣的教育形式如果長期存在于學生思想政治教育中，不僅會侵蝕教師的工作積極性，而且也會壓制大學生的求知欲望，使得他們在多元化的價值觀體制下，變得更加迷茫和無所適從。
通過上文的分析，我們看到：時代的變遷已經給大學生思想政治教育過程帶來地嚴重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導大學生取“正確”的一瓢飲
面對多元文化、多元價值觀念的時代背景，及其帶來的大學生思想政治過程中的問題，我們應何去何從？如果采取消極放任的態度，社會主義核心價值體系的影響力勢必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態度來應對，是毋庸置疑的。通過上文的分析可知，欲在思想政治教育過程中，緩解主、客體之間互動的障礙，保證教育效果的實現，工作更多地應該交給教育主體來完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質是教育主體面臨的主要困境。對于如何提高高校教師的思想政治素質，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準入門檻標準中，將思想政治素質水平的比重提高；第二，對高校教師進行再教育，讓他們通過不斷地學習提高自身思想政治素質水平；第三，在教師的績效考核中，將思想政治素質作為其中的一項評價指標。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因為它作為一種教學途徑，對教育方式的有效實施起到重要作用。對于教育方式的革新方面，我們認為可以采用課堂教學、網絡教學和集體活動教學等多種方式相結合的方式來進行，并在教學中融入當前的時事或者學生普遍關心的問題，將教育做到與生活的密切聯系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當代大學生所接受，讓大學生在輕松活潑的教學環境中獲得更多新知識的同時，也樹立良好的人生觀、價值觀。
（三）主體聯合
在學生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關的其他組織和部門的通力合作，實現多元環境下對大學生的思想政治教育。我們之所以會提出以上觀點，是因為當前的大學生教育背景已經發生很大的變化，大學生的思想政治教育不應僅限于學校內的老師教育，還應拓寬到父母、相關網絡媒體和社會等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學生接受思想政治教育的途徑，常規的思想政治教育不再是大學生思想教育的唯一方式。因此，來自相關網絡媒體和社會各界的教育能否正確有效，離不開與之相關的社會各組織和部門的支持和配合。
以上的觀點只是從比較宏觀的角度對當前存在的學生思想政治教育問題提出了解決策略，并沒有落實到具體的工作中。然而，問題的解決是需要具體方式的落實來實現的，因此還需要其他學者在后續的研究中，結合具體現實，尋找解決問題的具體之路。同時，社會各界人士的共同努力將會促進我國大學生的思想政治教育向更好的發展。
參考文獻：
[1]（英）C·W·沃特森.葉興藝譯.多元文化主義[M].吉林:吉林人民出版社,2005.
論文關鍵詞：大學生；價值觀引導；多元文化
目前，高職教育受到各個國家的普遍認同，培養專門人才、科學研究和服務社會是其三大職能。諾貝爾經濟學獎得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認為：人力資源的提高比物質資本的增加對經濟增長起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業的重要性。
我國高校教育的主要目標和責任是培養高素質人才，特別是滿足社會主義現代化建設要求的高素質人才。近年來，中國的高等教育事業有了長足進步，然而，（但是），隨著改革開放和政治、經濟改革，處于“轉型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰，思想政治教育方面尤甚。在當前全球化和后現代的語境下，充斥著各種文化和價值觀，傳統的單一主流文化和權威社會影響漸微，逐漸呈現出多元化的發展趨勢。要在這種多元信息、多元價值競爭中取得勝利，無疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來愈呈現出多元化的發展趨勢，導致了社會價值取向的多元化，勢必意味著主導價值觀念的號召力下降。這是目前各高校在進行思想政治教育時無法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學校幫助學生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見，多元文化主義對文化的評價是相對的，這種相對是經濟全球化和后現代話語背景的產物，并依托此背景不斷強化。
“全球化”的定義有很多，常規意義上的定義大多基于外在物質層面的表現，即認為全球化就是國家之間的聯系不斷加強，在政治和經濟上相互依存，形成全球意識。全球化涉及整個人類社會發展過程，通過全球化，世界各國都得到了實在的利益，中國也在全球化過程中取得了巨大的發展成就。然而，如果從文化的角度出發，全球化的意義不單體現在政治、意識形態的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認為全球化就是國外各種領域的文化價值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴展的過程。全球化的背景下，來自全世界的產品和信息帶來各種不同的價值標準和思維方式，并隨著傳播和運輸手段的現代化而充斥在世界的各個角落。邁克·費瑟斯通在其所著的《消費文化》中，對全球化背景中的文化形象進行了分類，認為一種形象是某一種文化向外擴展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠離的事物現在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經過整理融合，一味疊加，導致文化變得過于繁雜龐亂，沒有清晰的組織原則和處置模式，無法形成統一的信仰原則、指引方向和實踐知識。”可見，第一種文化形象帶有霸權意味，第二種文化形象更加貼近現實。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現代”。 后現代主義這一概念相當復雜，在建筑學、文學批評、心理分析學、法律學、教育學、社會學、政治學等諸多領域都有不同側重的表現；但表現在不同研究對象和領域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現為對權威、傳統和一致的反叛。在后現代主義話語中，失序、破裂、消解成為一種常態，而通過一種主流價值與傳統實現社會的團結成為奢望。從文化的角度來看，后現代主義話語似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準則。”而在后現代主義話語中，這種流行卻絕不會是傳統和固有的約定俗成。
大學生群體正處于人生中思維最活躍的時期，對新鮮事物的理解甚至認同都相對容易。在上述背景之中，大學生群體面臨的不僅只是信息、價值取向的多元化帶來的迷茫，還有在認知、評價態度方面的無所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過以上的分析，我們可以得出結論，大學生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴峻的；而準確的分析問題的表現形式和把握問題的本質是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學生思想政治教育中所面臨的各種問題和壓力是我們首要解決的問題。
教育過程本質上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動過程。很顯然，欲圖完成教育的目標和任務，達到預期的教育效果，需要“整合”功能的發揮；或者說，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務。由此，我們對當前背景下大學生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過以下思路：主體壓力—客體困境—互動障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統教育手段和方式相對現代教育觀的不適應。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統的教育模式表現出明顯的不適應，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認為，改變傳統的教育手段是當前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個方面，一是教師的思想政治素質有待提高，二是高校缺乏將教師與學校各部門、各位教師的教育手段和方法進行相互整合的平臺。這種壓力的存在，主要源于我國高校在發展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質水平不高，呈現嚴重的良莠不齊現象；又如，學校在思想政治教育方面的資源不足，無法形成對主體的協調、整合，發揮整體的優化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經濟的全球化發展導致了文化發展的多元化，當前社會呈現出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂主義等，不僅對思想尚未成熟的學生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個社會的思想政治體制走向，使得社會教育體制下的學生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質水平和教育觀念，以及學校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們在前面提到，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過程中，教育主體需要在思想政治課程的教學過程中以及學校開展的各種活動中轉變傳統的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務。如何轉變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問題。尤其是伴隨當前互聯網的高速發展，教育客體進行學習的方式更加多樣化，傳統的教育方法明顯落后于當前教育理念的發展速度，教育主體很難通過一些傳統的校園宣講、社團活動等方式來高效率地實現思想政治教育的目的。如何和互聯網等新媒體進行互相融合，創造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問題。
（二）客體困境
換一個角度，我們站在受教育者，即大學生角度來分析其面臨的困境。很多極端的評論都對當前大學生思想政治狀況表現得憂心忡忡。對“80后”、“90后”的種種表現給予了“垮掉的”“物質主義的”等標簽，對“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對著青年的思想政治教育，我們不能也不應該采取悲觀的態度。畢竟，我們在2008年的雪災、地震和奧運等事件中，看到了他們積極的表現和工作中的責任。我們姑且脫離這種簡單評價的困境，站在青年大學生成長這個更高的層次。在這里，我們應該關注的問題就變成了：在思想政治學習和塑造過程中，大學生群體遇到了哪些問題？然后涉及到是該如何破解的問題。由此，我們暫且將大學生思想政治優勢和積極因素放在一邊，采取“問題取向”；再結合本文對相關教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為： 轉貼于 1.信息、價值取向的多元化帶來的迷茫。在當前學生的思想政治教育中，學校的主流價值觀念受到社會環境的劇烈變化、社會整體價值取向的多元化以及傳統思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現了多元化的學校價值觀。因此，學校的價值觀取向將直接或間接地影響學生的價值觀取向，使得當前大學生群體中的價值觀取向呈現多元化形式。大體表現為三種，即堅定支持社會的主流價值觀念、堅決反對社會的主流價值觀念和對社會的主流價值觀念保持中立的模糊態度。其中，前兩種價值取向在學生群體中占少數，多數學生的價值取向處于模糊狀態。這種現象是學生在多元化的價值觀念面前感到迷茫的表現，不利于他們樹立明確的人生目標和正確的人生觀、價值觀取向。
2.認知、評價標準方面的無所依從（認知、評價標準的多元化帶來的無所依從）。與價值觀多元化對應的，是價值觀選取標準的多元化。根本上，諸價值觀念的影響力是由其本身的說服力決定的。隨著改革尤其是開放地不斷深入，長時間相對封閉環境中才會有的主流價值觀念獨領的場景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒能很好地找到解決之道。面對著思維活躍、對新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學生群體，相關教育的方式和手段沒能體現出足夠的吸引力。傳統教育方式在傳統相對封閉環境中能很好地扮演其應當的角色，而新環境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學生群體在面對紛繁復雜地價值觀沖擊中的無所依歸，混亂而迷茫。從而，出現思想政治教育過程中主、客體的互動障礙也就在所難免了。
（三）互動障礙
教育過程以及預期的教育效果應通過教育主客體的良性互動來實現。互動出現問題，教育初衷就不可能沿著預期的路徑實現。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現有的教育方式和手段不能滿足客體在內容和吸引力、說服力方面的要求，從而會出現整個教育過程流于形式的危險。即使完整地甚或超值地完成了教育過程，效果卻很難保證。可想而知，沒有“成就感”的努力是不會持久的，如此“惡性互動”會一點點侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學生群體求知而不得，只能壓抑其對價值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無所適從。
教育的本質要求教育的過程只有通過主客體之間的積極互動才能實現教育的最終目的，成功完成教育的任務。如果教育的主客體中的任何一方表現出互動的消極怠慢性，將會導致教育的實現不再具有其真實意義，變得更加富于形式化。通過上述對教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認為當前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對教育內容的吸引力和說服力方面的要求，出現比較嚴重的互動困境問題。這樣的教育形式如果長期存在于學生思想政治教育中，不僅會侵蝕教師的工作積極性，而且也會壓制大學生的求知欲望，使得他們在多元化的價值觀體制下，變得更加迷茫和無所適從。
通過上文的分析，我們看到：時代的變遷已經給大學生思想政治教育過程帶來地嚴重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導大學生取“正確”的一瓢飲
面對多元文化、多元價值觀念的時代背景，及其帶來的大學生思想政治過程中的問題，我們應何去何從？如果采取消極放任的態度，社會主義核心價值體系的影響力勢必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態度來應對，是毋庸置疑的。通過上文的分析可知，欲在思想政治教育過程中，緩解主、客體之間互動的障礙，保證教育效果的實現，工作更多地應該交給教育主體來完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質是教育主體面臨的主要困境。對于如何提高高校教師的思想政治素質，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準入門檻標準中，將思想政治素質水平的比重提高；第二，對高校教師進行再教育，讓他們通過不斷地學習提高自身思想政治素質水平；第三，在教師的績效考核中，將思想政治素質作為其中的一項評價指標。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因為它作為一種教學途徑，對教育方式的有效實施起到重要作用。對于教育方式的革新方面，我們認為可以采用課堂教學、網絡教學和集體活動教學等多種方式相結合的方式來進行，并在教學中融入當前的時事或者學生普遍關心的問題，將教育做到與生活的密切聯系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當代大學生所接受，讓大學生在輕松活潑的教學環境中獲得更多新知識的同時，也樹立良好的人生觀、價值觀。
（三）主體聯合
【關鍵詞】多元；城市青少年；價值觀；客觀因素
中學階段是價值觀形成的關鍵期，價值觀問題也是中學生發展中所面臨的重要問題。我國傳統的青少年價值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會要求的主導的價值觀，因為主導的價值觀無處不在，而其他價值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導的價值觀相抗衡。并且它以知識灌輸為主要特征，強調教育者的主導作用。它對于我們人類文化的傳承起到非常大的作用，特別是在相對封閉的環境里,這種教育方式發揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國改革開放的不斷深入和經濟全球化的不斷發展，青少年原來所處的相對封閉的生活環境已經發生了根本變化，外來的價值理念也隨之以空前的規模涌人，多種文化和價值觀沖突與融合的機會增多,電腦網絡和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實，尤其在人口密集城市中影響更大。同時由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過各種渠道得來的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對城市中的青少年價值觀的負面影響是最直接的。
一、青少年價值觀存在問題的表現
（一）追求物質享受
隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現在很多青少年追求名牌與個性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛消費急劇攀升，超前消費的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學業，消解著他們的優良品質，銷蝕著他們的進取精神，使他們極易走進“追求物質享受，忽視精神文化汲取”的誤區，甚至誘發攀比、跟風、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現出明顯的浮躁化消費心理。
（二）精神信仰危機
西方的商業性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統文化和民族精神，沖擊著傳統的民族國家觀，淡化著人們的民族意識和愛國主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價值觀念和行為方式，使他們的政治意識、民族意識淡化，甚至對民族的前途命運失去信心，給當前的價值觀教育帶來很大挑戰。
（三）道德素質滑坡
大部分家庭都是一個孩子，導致了一些青少年強調自我，追求功利，拜金主義。當集體利益與個人利益發生矛盾的時候，在心理上更傾向于個人主義。更有嚴重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會的利益。
二、影響城市青少年價值觀形成的客觀因素
（一）加強校園文化建設
對于多元文化對青少年產生的負面影響，應引起學校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應有的效果。對于青少年來說,學校教師傳授的信息已經不是信息的唯一來源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導受教育者認識世界、掌握知識、發展能力，致力于分清問題的真假。教師只要進行一定的理論“灌輸”，就可以達到目的。但是價值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實認知的基礎上，引導受教育者認識、判斷和選擇價值理念、價值規范和價值取向的標準和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對于學校，應該加強校園文化建設，校園文化作為體現青少年思想觀念、倫理道德、價值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態，能顯現出校園文化建設中的知識普及作用，對生活在其中的學生起著不可估量的隱性教育功能，使學生無論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設立、宣傳欄、板報的設計等等，使這些文化建設體現積極向上的價值觀教育，引導學生在多元的價值觀中進行正確選擇。
（二）強化教師本身人文素質的培養
教師作為學生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說教已達不到應有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態度上實現雙方平等對話。師生之間不能是一種控制與被控制的關系，而應是一種平等關系，師生雙方必須學會傾聽對方的價值觀。教學語言要盡可能地活潑幽默、提問和發言要盡可能地親和寬容等，這樣才會使青少年在興趣激發、情感升華和心靈體悟中將必要價值觀內容內化于自己的認知結構和價值觀體系中。其次，在教學過程中，不能局限于書本上的知識，而應該結合國際國內的形勢和時事，針對學生關注的熱點和疑點問題進行引導教育，及時準確地更正他們在思想和認識上的偏差與誤解。因此，作為教師應積極引導青少年吸收西方文化中符合時展要求的先進的價值觀念，與我國傳統的價值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國社會主義需要的價值觀念，使他們成為社會主義建設的合格人才。
（三）開展豐富多彩的活動
課程安排教育只有與課外生活情境教育相統一，課堂內的價值觀知識才不是由一系列單調抽象的文字堆砌起來的枯燥符號世界，例如新加坡學校組織了譬如升降旗儀式、文體活動、尊老敬賢活動、植樹活動、清潔活動、文明禮貌月活動等等豐富的課外輔導活動，其目的是通過營造良好的價值觀教育氛圍使學生受到潛移默化的影響、讓學生在實踐中獲得積極的價值體驗。價值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導青少年健康成長，價值觀教育必須走進生活，因為現實生活是價值觀教育的基礎，也是人的一切科學知識和實踐行動的基礎。讓價值觀教育成為一種包含著對學生生活、生命、人性等的關愛、呵護和現實化的活動，重視內容的選擇，使其貼近生活、貼近實際、貼近精神和生命。對于城市的青少年來說，更應該多開展鄉村游走活動，多到農村體驗生活。
（四）發揮家庭教育的榜樣作用
由學校通過安排課程教學來完成價值觀教育的責任也是容易產生實效的。但是如果青少年價值觀教育仍然靠學校孤軍奮戰，我們就不難發現，即使學生在學校準確理解了應該掌握的價值觀內容，但倘若他回到家庭或進入社會后看到家長和他人堅守的是另一種完全不同的價值觀，而且還發現自己在學校所掌握的價值觀內容在家庭和社會生活中用不上，踐行那些價值觀時甚至還會受到家長和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學生懷疑學校價值觀教育的正確性，時間一久，缺少了家庭的配合和支持的學校價值觀教育無法實行。家庭是青少年從小長大的地方，家庭環境對青少年行為方式和價值觀形成有深遠影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說過：“家庭教育對父母來說，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應該自己起到表率作用。所以家長作為孩子價值觀的引導者，應發揮榜樣的作用，營造良好的家庭氛圍，對青少年樹立正確的價值觀有指導意義。
參考文獻
[1]裴娣娜，文喆.社會轉型時期中學生價值觀探析[J].教育研究,2006,(7).
[2]張鴻燕.新加坡德育途徑與方法淺析[J].首都師范大學學報:社科版,2003,(3).
[3]傅曉華，匡促聯.多元文化背景下青少年價值觀教育的挑戰及對策.四川教育學院學報.2009（10）.
[4]王蘇敏.對于價值多元化背景下價值觀教育的思考［J］.遼寧商務職業學院學報.2004(2).
[5]丁燕，鞏克菊.多元文化視域下核心價值觀教育研究述評［J］.山東青年政治學院學報.2012（2）.
[6]楊雪英，朱凌云．論文化的多元化與高校思想政治教［J］.中國高教研究，2006(6).
所謂價值取向是指一定的主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值傾向。電視劇文化價值取向是指“在內容與形式等各個層面上對社會需求的滿足及與其發展的適合、接近和一致。”（曾鴻、王靜：《國產電視劇文化價值取向淺談》，載《當代電視》2005年2期）一部電視劇取得高收視率，一方面是因為制作精良或者內容出奇制勝，更重要的是因為其表現了正確的文化價值取向，在故事的講述過程中潛移默化地升華了觀眾的精神世界，完成了應有的大眾傳播的導向性責任。
當代多元的文化發展，導致中國電視劇文化價值取向呈現多元性。北京大學彭吉象教授提出：“在當今中國社會里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來文化、民間文化、地域文化、后現代文化等等多元并存，使我國當代文化真正呈現出一種百花齊放的態勢，”（《機遇與挑戰——電視專業化頻道的營銷策略》，彭吉象著，中國廣播電視出版社2006年版）因此將當代中國電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來文化、地域文化、民間文化和后現代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國電視劇文化價值取向問題。
一、主流文化電視劇文化價值取向
現代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當前的國策、人生觀、價值觀以及人生導向的重大主題上繁衍出來的，起到指導人生的作用。主旋律電視劇要求體現出社會主義建設的時代潮流，弘揚民族優秀文化，基調昂揚，能夠激發人們追求理想的意志和催人奮進的力量。例如建國六十周年之際，大量的獻禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開國前夜》、《蒼天》、《監察局長》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創作出了許多優秀作品，后來由于在形式上灌輸說教，一度被大眾冷落，通過中國社會文化的轉型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發展策略是采取藝術地表現主題的方式，既有嚴肅的思考，又有較高的審美價值和經濟價值，以期完成傳播社會主義主流文化價值，對受眾進行意識形態塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價值取向
精英文化的電視劇，在數量眾多的中國電視劇中，是極少見的。在電視劇藝術的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現出來，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習慣。《我的團長我的團》是近年精英文化的代表，觀眾評論其“企圖承載教化色彩”、“感覺像坐在小劇場看實驗話劇”，過于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無法接受。相反專家學者卻對其給予高度評價。對于《我的團長我的團》的評價兩極分化明顯，正說明了精英文化在大眾化、泛娛樂時代的尷尬。電視劇創作應該追求精英文化，追求對社會的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術手段去表現精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評判精神對電視劇創作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識，應當成為電視劇創作者的創作準則。
三、大眾文化電視劇文化價值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂文化，所以大眾文化電視劇即是以娛樂觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂空間，放松觀眾身心。從某種程度來說，這種娛樂型的電視劇是市場經濟規律運作的必然結果。對于主流文化價值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂見的形式對大眾施以最迅速、最廣泛的價值觀影響，但是另一方面其娛樂化傾向過于嚴重，向市場妥協而喪失了藝術品格。當一種題材無意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應，就是大眾文化傾向最明顯的負面影響。這種電視劇將是電視劇產業發展的重點目標，不論題材也好，手法也罷，對于此類電視劇的研究應該深入到文化價值的最深層面——精神內核。因其在創作上最靈活、最靠近市場需求，所以應該將對市場需求的導向問題也納入到電視劇創作者的思考范疇中。中國電視文化不斷向大眾通俗文化轉型，在這時代更應該注重一種道德理性精神的回歸，培養大眾的責任心和道德感。
四、外來文化電視劇文化價值取向
這里的外來文化電視劇指的是深受國外文化影響，模仿國外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時，其文化價值取向從開始就不是中國的，但是礙于表現內容是中國的，于是在原作基礎上做出中國式的修改。這幾年中國電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風之作數量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國外的故事挪到了中國，人物塑造、故事情節非中國化，缺乏真實性基礎，其價值取向并不真正是中國的，以至于其傳揚的是外國文化而非中國文化。
經濟的全球化、大眾媒體的強大力量，促進了文化的全球化，又帶來世界文化同質化的重大機遇和挑戰。一部分電視劇創作者迷失在外來文化中，誤以為電視劇創作可以將外國電視劇從形式到內容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來文化電視劇。這種電視劇通過炒作等手段，在一段時間內能夠吸引部分受眾，但是其文化價值取向的水土不服，只會對受眾產生不良影響。電視劇創作者要正確面對全球化，深入思考中國電視劇所應秉持的文化立場，以創作表現有利于中國社會主義和諧精神文明建設發展的故事內容，緊隨時代精神，把握優良傳統文化，用優質的電視劇回饋觀眾對電視劇的喜愛。
五、地域文化電視劇文化價值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區進行分類，甚至一個市或者縣也可以發掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認知基礎的文化策略，包含了當地獨具特色的人文習俗、語言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長》等。很多地區都將創作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復古，也不能過于傳統化。如何對這類電視劇文化價值取向進行引導，這也是一個重要問題。如何做到細致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實文化的基礎上，宣揚全局觀、科學觀，將地方文化價值取向導入社會主義核心價值體系，應是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價值取向
民間文化“是相對官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發形成的一種在民間廣為流傳的文化形態。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風、習俗、生活方式緊密相連。”（王玉瑋：《當代中國電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會科學》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農村題材電視劇，中國傳統的民間文化仍然保留在農村中，例如電視劇《劉老根》，描寫了東北農村的文化習俗，既在新舊思想的沖突中推進改革思想，又宣揚了東北的二人轉藝術。民間文化電視劇，其價值在于一方面保留了優良的中國傳統文化，另一方面展現了傳統文化與現代文化間的碰撞、融合過程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實反映民間生活的同時，要用主流的文化價值取向對其加以引導，去其糟粕取其精華。
七、后現代文化電視劇文化價值取向
后現代文化本身并不符合社會主義主流價值觀，所以即使有所表現，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過。若是電視劇打算通篇以后現代文化為核心，則會選擇荒誕的藝術形式。例如《武林外傳》，其打破時空及傳統的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設計，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現代只是一種表現形式，人物的道德理想和行為準則仍是真善美。這種后現代的電視劇形式很符合當代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機》這部后現代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見此類電視劇的魅力。
近年來火爆的穿越題材電視劇，與網絡劇（包括改編源自網絡小說、網絡游戲的電視劇）天生帶有后現代的特點，“它所構建的必然是一個超現實的虛構社會，它并不是創新型的產物而是一種文化的再循環，不可避免帶有媚俗的特性。”（劉菁：《論穿越題材作品的后現代性》，載《湖南第一師范學院學報》2010年6期）
在電視劇產業大發展的時刻，重視電視劇文化價值取向問題，這是一個非常必要的立足點，并且要將對文化價值導向性的重視擴展到每一種電視劇類型中。“媒介承擔著傳遞人類文化的責任，媒介的價值體系和倫理觀念會對大眾產生深刻的影響。”（《數字時代的中國電視》，彭吉象著，北京大學出版社2008年版，310頁）今天，單集制作費用超過一百萬的大制作電視劇越來越多，可以說電視劇創作者有了更大的發揮空間，有了更好的創作精品的物質保證。在這個時候，需要創作者保持清醒的認識，認清電視劇文化價值取向問題，自覺擔負起文化傳播的社會責任。
【關鍵詞】 圖書館 多元文化 價值觀
中國是多民族國家，每個民族均有獨特的文化歷史，多元化是中國文化的特征之一。隨著我國與世界的交流愈加頻繁，中國文化一方面主動吸收世界的先進文化，另一方面主動創新發展自身，多元化態勢明顯。文化多元化導致了價值觀多元化。社會的價值判別標準多樣化，人們陷入了一種價值判斷困境。有學者指出，現在至少存在著三種價值判斷體系：原有的、不定的、新生的[1]。原有的價值觀不斷受到沖擊、挑戰，不定的價值觀尚未受到普遍承認，新生的價值觀又未被廣為人知，文化多元化導致了價值觀多元化。
圖書館價值觀是圖書館和社會共同一致的認識和行為準則[2]，價值觀多元化格局令這些認識和行為準則變得模糊，給圖書館管理帶來了困難。曾有學者對圖書館價值觀進行研究，但這些研究多基于傳統社會背景下，針對多元文化背景的研究較少。本文對多元文化背景下的公共圖書館價值觀理論進行了分析，探討了現行圖書館價值觀存在問題，并提出相應的價值觀建設對策。
1 相關理論
1.1 圖書館價值觀的含義
有什么樣的需要論也就有什么樣的價值論，價值的種種問題在很大程度上要通過需要來解決[3]。價值是指事物的一種屬性，這種屬性能滿足人們的某種需要。圖書館的價值一方面在于其典藏的書籍文獻、檔案及其他類型的數據信息和圖書館員所擁有的專業技術知識，另一方面在于圖書館為讀者提供的服務。
價值觀，是人們對價值問題的立場、態度、行為與觀點，是衡量事物價值的標準。人們相信什么、需要什么、堅持什么，追求什么，是價值觀所持有的內容 [4]。圖書館價值觀反映人們對圖書館的信念、希望與追求，即人們對圖書館價值的觀念和定位[5]。圖書館價值觀既可以是圖書館人所擁有的，也可以是對社會大眾而言的，最理想的情況是雙方的圖書館價值觀相吻合，圖書館價值觀決定了圖書館的基本價值取向，“為人們自由、平等、便利地利用信息和知識服務”應該成為當代圖書館的主流價值觀[6]。
本文認為圖書館價值觀包含兩層含義：第一，對于圖書館和館員，圖書館價值觀是指圖書館職能、使命的理念和觀點；第二，對于社會大眾，圖書館價值觀是指圖書館所應具有的作用。
1.2 多元文化的含義及其對圖書館價值觀的挑戰
文化包括有形和無形兩方面，有形的文化是指一個社會的音樂、藝術、語言文字、文獻等，無形的文化是指一個社會的風俗習慣、宗教、人種特征和社會制度。有形和無形的文化指導著一個人的思想與行為，人的思想和活動則是價值觀的具體表現，價值觀受文化的影響和制約，是文化的深層次體現。
從地域和空間維度來看，多元文化是指不同國家或地區、民族或部落的所有文化；從時間維度來看，多元文化是指文化在同一社會中所經歷過的變遷。多元文化強調各種文化之間的相互尊重、和平共處、平等對待。從我國漫長的歷史來看，各民族文化、各區域文化相互輝映，互不可取代；從我國現今社會來看，主流文化和非主流文化、草根文化與精英文化、小眾文化與大眾文化等存在且將長期存在，加之外國文化的滲透，我國社會的多元文化格局愈加復雜。
多元文化給圖書館價值觀帶來了挑戰。在單一價值觀的社會里，人們往往只遵循一個帶有普遍意義的觀念，社會價值永遠放在第一位，人們的需求相對簡單。從館員角度來看，由于他們沒有過多的個人要求，往往習慣于機械地遵照著圖書館制度行事；從讀者角度來看，傳統的圖書館只需做好單一性的讀者借閱工作即可，即使服務質量較差、服務種類單調，人們也未必意識到問題所在。在多元文化社會，價值觀多元化取代了過去單一性價值觀，客觀的重要性變得較弱，每個人都從自身出發思考問題，需求變得多元化。多元化的需求會令人們陷入價值取向的困境，從而引發一系列的圖書館管理問題。
2 多元文化背景下圖書館價值觀存在的問題
2.1 價值主體沖突
價值主體沖突主要體現為圖書館的社會本位價值觀與館員或讀者的個體本位價值觀的沖突。
第一，在市場經濟日益繁榮的社會環境下，要生存和發展，就必須發揮個體的能動性，滿足個人的利益需要。圖書館員有生存、安全、社交、尊重和自我實現的需要，但圖書館有服務社會大眾，滿足大眾文化需求的公共社會責任，于是公益、自由、平等的社會本位價值觀與館員的個體本位價值觀產生了沖突。
第二，圖書館的資源是有限的，在社會本位價值觀的指導下，圖書館的目標是公共利益最大化。但在個體本位的價值觀影響下，當讀者的個人利益與公共利益產生矛盾時，讀者可能會將個人利益置于公共利益之上，于是圖書館的社會本位價值觀與讀者的個體本位價值觀產生了沖突。
2.2 價值取向沖突
不同的利益主體有不同的價值觀，呈現為價值取向的不同，由此產生了價值取向的“一元”與“多元”的問題。
價值取向的一元化具有普遍的規范功能，是人們共同的目標追求。例如，在面臨圖書館的對外事務，館員會自覺地團結起來共同維護館的形象和利益。價值取向的多元化是不同利益追求的表現，對于圖書館和館員來說，既要建設群眾滿意的圖書館，又要實現和維護自身各種利益；對于讀者來說，既要遵守公共圖書館的相關制度規范，又要追求自身各種個性化需求的滿足。這些多元的價值取向，往往令人無所適從，從而陷入價值取向沖突。
2.3 價值選擇的決策問題
價值觀和價值取向發生沖突，就面臨著價值選擇的決策問題。
第一，從館員角度來看，不少圖書館員對于圖書館建設也有不少的理論和見解。然而就我國來說，仍然有許多不利于非盈利非政府部門發展的因素存在，因此如何做，做什么便成為難以決策的問題。圖書館和館員可能會將決策標準定在短期的利益追求上，而忽視了長期發展，導致了功利主義，進一步凸顯了價值選擇的沖突。
第二，從讀者角度來看，當讀者的個人利益受到規限時，受個體本位價值觀影響，一些讀者往往會通過一些違反規章制度的行為來滿足個人需求。如讀者會偷偷地將筆記本帶入參考書庫作記錄之用。對此圖書館應該是加強監管力度，還是修改章程，加大參考書庫的開放力度以滿足讀者的需求呢？
3 圖書館價值觀建設的對策
3.1 加強核心價值觀建設
核心價值觀是居于主導地位，是基本價值標準。強有力的圖書館核心價值觀，能主導圖書館館員的理念，能在讀者大眾中樹立良好的形象品牌，能將大家的思想在不放棄個人利益的前提下統一到一起。如果圖書館提出一個能讓多方認同且遵守的核心價值觀，有助解決社會本位價值觀與個體本位價值觀的沖突。
在多元文化背景下，傳統意義上的圖書館價值觀已不能滿足多元文化館的發展要求，本文提出多元文化圖書館的核心價值觀：自由、平等、包容、博愛。
第一，對于圖書館來說，自由是指圖書館要以更開放的姿態面向社會，讓讀者能自由地在圖書館中得到信息，讓館員有一個更寬松的工作環境；平等是指館要平等對待不同文化背景的讀者和館員；包容是指館在資源分配、制度制定、服務提供方式上要顧及弱勢或亞文化社群；博愛是指館要關懷每一個參與圖書館的館員和讀者。
第二，對于館員來說，自由是指減少對讀者的不合理干預；平等是指平等對待每一位讀者；包容是指對于要更有包容心去對待工作中出現的種種問題；博愛是指要熱愛本職工作，熱愛圖書館事業，熱愛讀者。
第三，對于讀者來說，自由是指大眾的利益。讀者在館內應時時顧及大眾利益；平等是指平等地對待館內其他讀者；包容是指更加包容圖書館、館員或其他讀者的一些行為和現象，多從他人角度出發考慮問題；博愛是指熱愛圖書館的環境，與館員、其他讀者和平共處。
要全體人員共同認可核心價值觀，單靠官方的提出與宣傳并未足夠，還須在核心價值觀和館員和讀者的個人本位價值觀兩者中找到共通點，努力將三者結合起來。例如進行館員服務質量調查，將調查結果作為館員職業發展和績效工資的依據之一；將圖書館的未來發展與館員的職業發展聯系起來，努力建設員工的歸屬感；加強對館員的繼續教育，使館員對核心價值的認識得到加深，并在日常讀者服務工作中努力實踐；將“自由、平等、包容、博愛”作為對外品牌進行圖書館宣傳，同時加強讀者客戶關系管理，既搞好圖書館公共關系又能對讀者起到教育作用。
3.2 尊重和研究讀者文化、館員文化，構建和諧的圖書館
多元文化提倡各種類型文化的共存共發展，平等地看待每一種文化。因此，面對不同的館員和讀者，圖書館管理者并不能加以扼制或排斥，而應尊重和研究他們，通過各項管理方法去消除沖突，構建和諧的多元文化圖書館。
持有相似價值觀的讀者形成了讀者群，他們在閱讀興趣、對圖書館認識、個性化服務需求、圖書館服務感知上有共同的地方，形成了獨特的讀者文化。首先，圖書館和館員必須去理解研究這些讀者文化，只有理解了構成原因、存在情況和特點，才能開展讀者服務工作；其次，圖書館和館員必須去接納這些讀者文化，才能夠提升服務質量；最后，還應努力將不同的讀者文化與圖書館串聯起來，使讀者文化與圖書館文化得到融合，在允許不同讀者文化存在的前提下，共同遵守同一圖書館文化。
面對不同館員，首先，圖書館應該民主地對待館員文化，承認館員的個體利益，尊重館員的價值取向，使館員價值觀與圖書館價值觀取得協調；其次，館員文化應該是積極向上的，只有這樣的館員隊伍才能以健康的形象展示在讀者大眾面前，敢于創新、自覺學習、文明講禮、品行高尚是不同文化背景的館員所應共有的，圖書館也應努力地培養這種員工文化；最后，館員間應該是團結協作的。只有在對話的環境中，館員的思想才能得到交流，好的價值觀才能指引不良價值觀，從而抵制不良行為，使館內的工作得到進一步的完善。圖書館應該應用現代人力資源管理理論，加強館員隊伍的凝聚力建設，使不同文化背景的員工均能在和諧愉快的環境中工作。
參考文獻：
[1]鄭杭生等.當代中國價位判斷體系的轉型[J].社會學研究，1995，5.
[2]紀清華.淺議圖書館的價值觀建設[J].科技情報開發與經濟，2009年第19卷第9 期，39-41.
[3]袁貴仁.價值觀的理論與實踐：價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學出版社，2006，53.
[4]陳章龍，周莉.價值觀研究[M]. 南京：南京師范大學出版社，2004年，3.
關鍵詞：多元文化；大學生；職業價值觀
中圖分類號：G641文獻標識碼：D文章編號：1006-5962（2013）02-0025-01
自改革開放至今的四十多年里，在世界范圍文化交流的大背景下，我國隨著經濟體制的轉型，也逐步迎來了社會文化環境的多元并存和自由發展的繁榮面貌，同時也不可避免的受到多元文化的影響和沖擊，而這其中，最能影響到的便是校園文化。大學作為高等教育階段，也系統包含了傳統和西方文化、精英和大眾文化的并存發展。現代大學生是社會主義建設者的接班人，未來作為一股中堅力量投身于經濟和文化建設。當前的多元文化發展，勢必影響到價值觀正在逐漸形成的大學生。因此，積極引導校園先進文化發展，樹立大學生正確的價值觀以及人生觀，對于將來社會建設具有深遠影響。
當代大學生在主流價值觀方面是積極健康發展的，同時也不夾雜著拜金主義和個人主義等錯誤的價值觀。在隨之而來的職業選擇時，由于個體人格類型、職業目標、自身需求以及興趣愛好的不同，呈現出多元化發展。在美國職業發展理論中，霍蘭德從人格和興趣角度探討了兩者對職業觀的影響[1，2]，薩帕則從個體家庭、學業等方面分析，認為職業選擇和發展是前進和動態的關系[3，4]，這些理論從宏觀的社會就業環境和微觀的個體社會性特征對職業選擇的因素進行了系統的闡述。
1當前大學生職業價值觀及職業選擇傾向現況
美國、日本的學者及社會團體早在1960年和1973年便對大學生職業價值觀的進行了調查[5]，我國也于上世紀80年代左右開展了相關研究。本文以張國兵和潘莉莉等人的研究為例，綜合統計分析數據，可以看出大學生近年就業選擇偏向于個體的才能、興趣及發展，體現了大學生以實現自我價值和收入追求為標志的就業取向，當代大學生對地理環境、工作氛圍日益重視，對職業價值評價的標準逐漸變得現實化和具體化，表明了大學生的務實觀。在職業選擇時首要考慮的因素中，大多數看重個體發展，而選擇對社會貢獻的比例占少，約18.77%。另外，當代大學生在對工資待遇和工作壓力之間關系的權衡當中，約54%被訪者選擇“壓力較大，待遇較高”，約22%選擇“壓力不大，待遇一般”，約15%選擇“壓力很大，待遇很高”，10%左右的被訪者則選擇“沒有壓力，待遇較低”，這反映出大學生更多的偏向于待遇追求，也更多的表現出對所選工作壓力的承擔。綜合來說，當代大學生的職業價值觀主要體現出主體個性化、判斷功利化的特點。
2多元文化對職業價值觀的影響
現如今，隨著信息化發展、經濟的全球化，以及文化相互滲透融合作用，我國社會的思想和文化建設也在穩步發展。在這新的背景下，大學生主流的思想現狀是積極進步的，但多元文化發展也使得當代大學生的職業觀呈現出新的特點，需要認識到的是，改革開放在帶來經濟跨越式發展、人民物質生活水平大幅度提升的同時，也直接影響到大學生的職業價值觀。對于職業判斷的不同程度功利化便清楚的反映出這個現象，就業時更多的把經濟收入、工作穩定以及期望在大城市發展。另外在大學生群體中，某些現象則呈現出過熱的態勢，如眼下的研究生熱、公務員熱，這也間接反映出職業價值觀發生一定的偏差。
在當前的新形勢下，對多元文化帶來的影響，可以歸納出以下結論：首先，經濟體制的轉型、社會組織形式和生活方式的轉變對于職業觀的影響較大，個體特性和個人價值開始受到重視；其次，包括傳統文化、外來文化在內的社會文化沖擊和融合，帶來不同于主流觀念的文化意識和價值觀，這體現在青年大學生群體范圍內，各種中西方文化觀念差異和沖突，使得大學生在面對個體發展和社會貢獻時產生困惑；最后，包括校園教育和家庭教育在內的教育環境，對大學生世界觀、人生觀和價值觀的樹立也起著重要影響。
3新形勢下如何進一步完善職業價值觀教育
近年來隨著國家政策對就業的傾向，以及網絡信息的發展，大學生的就業機制和就業途徑得到了很大的改善。國家在大學生就業市場建立、創業扶持和就業預警和保障機制等方面都日益重視，新形勢下也需進一步完善。另外，對社會主導文化的建設、正確樹立職業價值觀也顯得勢在必行，要使得大學生對就業保持積極良好的心態，分辨何為真正正確的價值觀，培養良性的競爭意識，及時調整就業方向，同時努力提高教育者自身的理論水平、文化素養和工作能力。立足實際，以人文本，正確認識個人集體觀念，以社會主義核心價值體系為主導，加強社會主流文化和良好文化和引導作用，提升校園文化品質。面對眼下多元文化的發展和由此帶來的沖擊，高校應更多的宣傳符合國家主流價值觀的價值觀念、行為規范準則以及集體意識，引領當代大學生良性發展。
小結：在當前多元文化發展的背景下，我國當代大學生在對價值觀的認識上，盡管有外來文化和思維的沖擊，但更多的是一種積極向上的心態。我們要以社會主義核心價值體系為主導，以寬廣的胸襟，容納和耐心引導大學生文化發展和價值觀認識，同時培養大學生在文化建設中的先導性、積極性和主動性，提升校園文化并得到良性發展，另外要經常引導大學生積極參與社會實踐活動，正確認識個人和集體觀念，形成符合社會需求的價值觀。
參考文獻
[1]劉海玲，王利山. 霍蘭德職業興趣理論及其價值分析.[J].職業時空， 2005， （22）
[2]Holland JL. The occupations finder. Psychological Assessment Resources. 1996
[3]孫彤，李悅. 職業設計與優選人才.[M]. 濟南山東人民出版社， 1995， （33）
關鍵詞：休閑時代 太極拳 休閑文化
前言
太極拳是中國體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統一，強調身心兼修，以求健康長壽的文化特色，其文化內涵與當代休閑理念如出一轍。我國學者胡小明認為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀跨入休閑時代的進程中，最能得到世界性認同的中華民族傳統體育活動，當屬太極拳。”本文從休閑的角度探討太極拳所蘊涵的休閑文化以及在休閑時代的價值，期望在休閑時代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應有的貢獻。
1.休閑時代來臨的必然性
著名的未來學家格雷厄姆?莫利托在《全球經濟將出現五大浪潮》一文中認為，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國內外許多學者也提出并論證了21世紀將是休閑的時代。
從閑暇時間的角度看，隨著社會生產力的不斷提高，人們的工作時間不斷減少，空閑時間越來越多。從20世紀最后20年至今，許多國家陸續出現了休閑時間超過工作時間的情況。我國從1995年開始實行5天工作制，并在1999年實行春節等長假以來，人們的余暇時間也大幅增加，人們對休閑的需求也不斷增加。從人們經濟收入的角度看，隨著生產力的發展和科技進步，社會財富的創造即使在勞動時間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創造了休閑生活的經濟條件。從人們的價值觀看，人們的價值觀經歷了從現代化到后現代化、從物質主義到后物質主義的變化，人們愿意花時間和精力進行休閑活動。在收入和休閑權衡的問題上，美國勞工部曾做調查表明：平均每個工人準備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時間。
從以上三個維度分析可知，隨著知識經濟的發展和科學技術創新以及人們價值觀的轉變，21世紀休閑必將成為一
個時尚的話題，休閑時代的到來已經成為一種必然的趨勢。
2.休閑時代背景下太極拳的文化內涵重構與多元價值取向
2.1太極拳的休閑文化內涵重構
伴隨休閑時代的來臨，傳統的太極拳的文化內涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當西方體育為利益驅動而嚴重異化的時候，當人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發展提供積極、健康的導向。太極拳的文化內涵也在人們的不斷加深的認知中進一步得到深化和拓展，其豐富的文化內涵主要表現在以下幾個方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國哈佛大學教授杜維明認為：“中國文化關注的對象是人。”以人為本的人本主義，向來被認為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強調了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國古代哲學思想的精髓，是一種先進的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡。它是對征服自然錯誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發展的新型關系。在太極拳習、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現。“天人合一”追求的最終目標是達到宇宙、自然、人、物的和諧與統一，以“和諧”為價值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實踐規范之中。在充分體現并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態去追求身心和諧統一、人和自然的和諧統一、人與社會的和諧統一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對陶冶人的風儀和內在心境是頗具裨益的。這與休閑時代人類所追求的目標是一致的，是符合人類未來價值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧靜致遠，松靜為本。
太極拳通過身體的文化符號體現了中國文化的獨特性質。其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、以靜馭動、動中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動作，去表達生命中“動中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動靜方式體現了傳統中醫關于“動以養形、靜以養神、不當使極、持之以恒”的基本原則。在修心養性方面，它按照窮通易變、寧靜致遠、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧靜致遠、返樸歸真”的結果和表現。從人生之修習的角度講，修習太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競爭、緊張節奏的工作之后，練太極拳使人進入一種無干擾、無欲念的寧靜之中，會獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發展帶來啟示，符合人類未來休閑價值趨向。
2.1.3形神兼備，內外兼修。
“形神兼備，內外兼修”是武術的基本特點，同樣也是太極拳的基本特點。太極拳運動的最高境界是外在的“形”與內在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運動”。內外兼修可以培養人的精神面貌，對塑造穩重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結合，以人的思想、精神、心理狀態為修煉的基礎，既蘊含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時能夠通過文化熏陶提高人的道德修養。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態。這與休閑研究中關于“休閑是人的生命的一種狀態，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個人完成個人與社會發展任務的主要存在空間”的觀點是一致的。
2.2休閑時代背景下太極拳的多元價值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學價值。
太極拳要求修習者要清靜用意、精神內守、意動身隨、形神兼備，要有較強的自控力。因此，經常從事太極拳運動可以使人體各個肌群相應的運動神經中樞之間，以及運動神經中樞與植物神經中樞之間達到高度的協調。這種有規律的調節過程能改善各種分析器的功能。堅持太極拳鍛煉，對神經衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經系統功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運動過程對血管與淋巴管能起到良好的機械按摩作用，保持氣血通暢。經常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強，心血容量及每搏輸出量增加。同時，太極拳的練習又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負擔，有利于身體健康。通過練習太極拳可以明顯提高心肌的機能，對心、腦血管系統的疾病會起到良好防治作用。
太極拳的運動方式是“一動無有不動”。從“內氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動中。“運動如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內外結合，節節貫穿，可使人的運動組織器官都得到活動和鍛煉。長期練習太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應有的彈性和韌性，使各關節周圍組織的營養狀況得以改善，而且對關節變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學價值。
現代心理學研究表明，人的情感活動與心理健康關系密切。太極拳練習要求身體各部位均放松，精神意識集中，呼吸自然協調配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導氣的“氣斂”和樸實無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調整心態平衡、修心養性的作用。太極拳認為“善養生者養內，不善養生者養外”，其重在養心，要求清靜，泰然處世的自足心態，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡單的重復比劃，而是追求對自然、人生的自我感悟，內心世界的自我凈化與升華。
因此，長期習練太極拳，可以陶冶人的性情，培養沉著從容、溫和冷靜、耐心細致、做事有恒、意志堅強、樂觀進取等優良心理品質。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會學價值。
“社會化”指的是一個人從生物體變成社會人的過程，就是人的社會化的過程。太極拳作為中國傳統體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內涵和修身養性等價值功能隨著休閑時代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內涵和“內外兼修”的健身理念在現實生活中發揮著積極的作用。太極拳在發展演變過程中深受中國傳統道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國社會的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動滲透到修習者的思想觀念中去，可使修習者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對于人尤其是青年人來說，在促進其社會化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國將步入老齡化國家。老年人的健康問題就成為老齡社會中的重要問題。太極拳這種動如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強度適宜、內外兼修的拳術，十分符合老年人的生理特點，是促進老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發揮太極拳的休閑文化價值的對策
休閑時代的來臨，對于太極拳乃至于民族傳統體育項目的發展來說都是一個難得的機遇與挑戰。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運動形式與當今時代人們所追求的休閑內涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰，為太極拳的發展做好準備。
3.1積極創立太極拳休閑俱樂部。
體育俱樂部模式是促進體育項目正規化發展的有效途徑。我國在《2001-2010年體育改革與發展綱要》明確提出：積極穩妥地發展各類體育俱樂部，鼓勵和支持各系統、行業、社會組織及個人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動為主的群眾性體育俱樂部。這為發展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國城鎮居民聚居區存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊；另一方面，要給人們創造一個古典、優雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習練者提供習練場所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競賽表演等服務，可使人們在俱樂部不僅收獲練習技術帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對人情操的陶冶。
3.2加強宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國傳統文化發展史上記載和表現了中華文化天人合一、松靜為本、內外兼修等中國先哲對精神世界的內省和追求，是我們民族文化的一大優秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報刊、網絡等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對太極拳及其文化有一個比較全面的認識。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運動好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運動為什么好。此外，在宣傳時要注意太極拳術語的標準化和規范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國際友人認識、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進而為太極拳的良性發展起到積極的促進作用。
結語
太極拳蘊含著中國傳統文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統一，強調倫理道德和修身養性共修的方式以求健康長壽等的文化特色，這與休閑時代人們所向往的融入大自然，享受寧靜氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對習練者有著“修身養性”的作用，同時還具有對其進行民族傳統文化教育的功能。
從生理學、心理學、社會學等學科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價值，有利于人們身心健康和社會的和諧。因此，我們應積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導、廣泛宣傳太極拳運動、發展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動中，在構建社會主義和諧社會的進程中發揮其積極的作用。
參考文獻：
［1］宣兆凱.論以可持續倫理為基礎的休閑［J］.自然辯證法研究，2003，9：14-16.
［2］馬惠娣.21世紀與休閑經濟、休閑產業、休閑文化［J］.自然辯證法研究，2001，（1）.
［3］馬惠娣.休閑――文化哲學層面的透視［J］.自然辯證法研究，2000，1：59-64.
［4］周兵等.休閑體育［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2000.
［5］樓嘉軍.試論休閑發展的趨勢及其對策［J］.旅游科學，2004，3：45-48.
［6］隋克.對中國太極拳價值的新思考［J］.湖北體育科技，2004，4：428-430.
［7］阮紀正.太極拳的文化內涵［J］.嶺南文史，2002，2：38-41.
［8］游敏惠.當前我國休閑文化發展的幾個誤區［J］.山東社會科學，2006，2：133-135.
關鍵詞：文化 通俗音樂 審美
通俗音樂在西方稱為“popularmusic”，泛 指一種通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽眾的音樂，它有別于嚴肅音樂、古典音樂和傳統的民間音樂，亦稱流行音樂。通俗音樂一詞，最早見于19世紀的演出報道中。第二次世界大戰以前，通俗音樂通常包括爵士樂、拉丁美洲的倫巴和探戈等歌舞音樂、電影音樂、音樂劇、世界流行的地方性音樂（如美國新民歌、意大利的那不勒斯歌曲、法國小曲、黑人靈歌、夏威夷音樂、中國的時代曲等）。第二次世界大戰以后，通俗音樂的名目更為繁多，除了上述類別之外，又加進了搖滾樂、鄉村與西部音樂、黑人的靈魂樂與布魯斯、迪斯科、怡情音樂，其中還有各種各樣的變種等等。
通俗音樂是在市場經濟條件下大眾文化商品化的產物，是大眾文化的重要樣式，在大眾文化消費市場上占據著舉足輕重的地位，可以說是大眾音樂消費的主流。作為人類文化形式的一種，通俗音樂對人眾文化的走向，特別是大眾主流文化的走向起著價值引導作用。也就是說通俗音樂具有極強的價值導向性。文化性和商品性是通俗音樂的兩大特性。而要實現通俗音樂的價值導向作用，前提需要文化消費大眾接受和認同通俗音樂這種文化產品。欲使文化消費大眾接受和認同一種文化產品就要使這種文化產品的審美氣質主動適應文化消費大眾主體的多元的審美心理需求。
通俗音樂的審美價值取向是指通俗音樂作品在使人們獲得審美經驗時所引發出的審美趣味趨向。它是區別于嚴肅音樂和民族民間音樂以及其它音樂藝術品種的一個最本質和最重要的審美指標。其主要表現為：大眾性、叛逆性、娛樂性與新穎性。
1.大眾性 所謂“大眾性”即是蘊含于通俗音樂之中的一種先天的“平民意識”。這是一種與高雅音樂和主流文化截然相反的藝術品格。其主要崇尚和主要表現的是普通下層勞動人民的精神生活和真情實感。平民性意味著通俗音樂不需要過分的形式美和過分的斧鑿與雕飾，其本質追求，是希望酣暢淋漓、樸實無華地宣泄與表達勞動人民內心的積淤和渴望。所以說，一切真正有價值的或者說有生命力的因素，往往都還來自于普普通通的老百姓的生活與情感、創造與智慧。如：《纖夫的愛》、《常回家看看》等。
2.叛逆性 所謂“叛逆性”是指表現在通俗音樂之中的一種強烈的需要表現出的“叛逆性格”。這是一種長期遭受生活擠壓和文化遺棄的思想與情感的迸發，是一種對命運不公平的抗爭，是一種心理被傷害的吶喊。叛逆性既是勞動人民爭取自我存在價值的一種抗爭，同時又是勞動人民智慧和才華的一種展現。如：《一無所有》、《無地自容》等。
3.娛樂性 所謂“娛樂性”是指包含在通俗音樂之中的一種濃厚的“商業性”氣質。它既是取悅欣賞者的手段，又是通俗音樂賴以生存的目的。娛樂性意味著通俗音樂不需要過多地關注、思考或表現社會生活的重大題材，也不必對所表現的對象作過多的哲理性思索。在很大程度上，娛樂性追求的是演出收人，是暫時的使“自我”以及欣賞者獲得注意轉移或精神解脫。如：《回娘家》、《夢里水鄉》等。
4.新穎性 所謂“新穎性”是指通俗音樂在表現手法和表現風格上所具有的比較“時髦”和別具一格的“前衛”意識。它要求通俗音樂必須借助于“夸張”或“媚俗”的表演方式來適應和滿足都市生活、商業生活和現代生活的需要，同時必須能夠借助于化妝、服裝、燈光、音響、舞蹈表演不斷地與觀眾進行交流等等手段，來創造獨特的視聽氛圍以及其它可能使觀眾獲得的感官刺激。如：《忐忑》、《說唱臉譜》等等。
