時(shí)間：2023-05-21 08:14:47
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關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式教學(xué) 初中思想品德 應(yīng)用
【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0034-01
初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)把大部分時(shí)間留給學(xué)生體驗(yàn)、感受、討論、領(lǐng)悟，小部分時(shí)間給教師進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，這符合學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)了思想品德知識的有效轉(zhuǎn)化。道德認(rèn)識來源于主客體相互作用時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心的矛盾、沖突，學(xué)生在不斷體驗(yàn)內(nèi)心的情感中構(gòu)建道德經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，在體驗(yàn)過程中學(xué)生對親近感、認(rèn)同感、自豪感、內(nèi)疚感等道德情感產(chǎn)生切身體會，然后通過討論、感悟、反思形成道德信念，并在特定的條件與環(huán)境中，在道德信念的支撐下將已有的道德經(jīng)驗(yàn)外化為道德行為，從而實(shí)現(xiàn)思想品德修養(yǎng)的提高。以下筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會對此進(jìn)行探討。
一、在師生雙邊體驗(yàn)過程中創(chuàng)建生態(tài)課堂
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)過程中尤其要重視學(xué)生的原有道德經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生的積累與教學(xué)的實(shí)際出發(fā)來設(shè)計(jì)教學(xué)方案，解開教材的束縛，創(chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的開放性情境。
在初中思想品德課教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”、“生活”、“情境”并不是拋棄科學(xué)的理性思維，學(xué)生的理性思維和自身體驗(yàn)是分不開的。人的體驗(yàn)過程蘊(yùn)含著眾多的思維沖突、修正和重建，也就是說，主體必然要經(jīng)過反復(fù)的思索，不斷的琢磨才能獲得真切的感悟，甚至是一種“頓悟”。強(qiáng)調(diào)感悟反思是學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，所以，課堂上教師不能以知識權(quán)威的面目出現(xiàn)，不能按備課時(shí)設(shè)定的目標(biāo)和方式在不曾了解學(xué)生道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去實(shí)施教學(xué)，要給予學(xué)生自由感悟的時(shí)間與空間，鼓勵學(xué)生在討論與思索中探究。在討論過程中教師在體驗(yàn)學(xué)生認(rèn)識的基礎(chǔ)上實(shí)行動態(tài)指導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，可用“請說得更具體些好嗎？”,“還能從別的角度來談?wù)剢幔俊钡葐栴}來激發(fā)學(xué)生的繼續(xù)探索和體驗(yàn)，可用“為什么？你是怎么想的？”、“你有什么不同的感受嗎？”這種追問讓學(xué)生展示自身思維過程，給予自己更透徹的剖析，同時(shí)也給他人更多“豁然開朗”的啟示。在此，教師體味學(xué)生的感受，這是一種雙邊體驗(yàn)過程。
二、建立促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的體驗(yàn)式教學(xué)評價(jià)體系
尊重并提升學(xué)生的個性差異是初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)在要求，與此相適應(yīng)。體驗(yàn)式教學(xué)評價(jià)更重視過程的價(jià)值，更重視每個學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使學(xué)生依據(jù)教學(xué)評價(jià)來對自我進(jìn)行調(diào)整，不斷完善體驗(yàn)方式，引向新的學(xué)習(xí)，其核心是承認(rèn)差異，促進(jìn)發(fā)展。
整個體驗(yàn)式教學(xué)評價(jià)體系應(yīng)該包括靜態(tài)評價(jià)和動態(tài)評價(jià)兩方面。靜態(tài)評價(jià)主要以書面測試的方式進(jìn)行。當(dāng)然，考試制度有其所固有的缺陷和弊病，尤其是在新課程實(shí)施的今天，書面測試更是成為人們“口誅筆伐”的對象，但是，書面測試作為對學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的一種終結(jié)性評價(jià)，它關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且有著其他評價(jià)方式所不具備的客觀性、公正性，因此，書面測試方式還應(yīng)采用。但是，書面測試不應(yīng)停留在簡單考查學(xué)生對知識的重現(xiàn)或記憶方面，更應(yīng)該考查學(xué)生整合知識的水平和解決問題的能力，特別注意學(xué)生參與體驗(yàn)、探究活動而發(fā)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的變化。以往傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)重視了認(rèn)知目標(biāo)的評價(jià)，而忽視了情感與價(jià)值觀的評價(jià)；重視了一些所謂的客觀性測驗(yàn)，如選擇題、判斷題，往往只要求學(xué)生提供問題的答案，而對學(xué)生是如何獲得答案的卻沒有任何要求，注重了結(jié)果而忽略了得出結(jié)論的過程。其實(shí)，在體驗(yàn)式教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)知過程與情感交流是相互交織的，教學(xué)目標(biāo)具有多維性，它不僅包括知識目標(biāo)、技能目標(biāo)，而且還包括體驗(yàn)性目標(biāo)。因此，書面測試的命題應(yīng)注重開放性，用顯現(xiàn)社會熱點(diǎn)的題材密切思想品德課與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對生活的感知和分析，通過情境題、材料題的設(shè)置了解學(xué)生的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的形成。比如，在八年級上冊的考試中擬題：我校張某某同學(xué)暑期放假時(shí)外出，騎自行車于機(jī)動車道并逆向行駛，與迎面開來的汽車相撞，不治身亡。我校特發(fā)“天堂里的舞者”紀(jì)念版報(bào)，請你結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓ι睦斫夂蛯埬衬吃缡诺母惺堋埬衬车陌咐l(fā)生于學(xué)生身邊，此類材料題易于學(xué)生引發(fā)真實(shí)的情感體驗(yàn)。在卷面上，問題的提出多采用與學(xué)生交流的方式，增加對話性題目，這樣可以使學(xué)生更好地進(jìn)入問題所創(chuàng)設(shè)的情境中，與試卷融為一體。總之，命題要密切聯(lián)系學(xué)生生活，體現(xiàn)學(xué)生年齡特點(diǎn)，尊重學(xué)生個性差異。
當(dāng)然，由于書面測試評價(jià)主要是針對學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行的一種終結(jié)性評價(jià)，它所關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，但對學(xué)生的體驗(yàn)過程、努力狀況和進(jìn)步程度等卻難以作出客觀、公正的評價(jià)，而且，書面評價(jià)的鑒別、甄選功能比較強(qiáng)，而激勵、發(fā)展等功能比較弱，這種不足的彌補(bǔ)就要借助于動態(tài)評價(jià)系統(tǒng)。動態(tài)評價(jià)系統(tǒng)以表現(xiàn)性測試的形式進(jìn)行。表現(xiàn)性測試評價(jià)是20世紀(jì)90年代由美國教育界提出并構(gòu)建的，主要是“通過學(xué)生自己給出問題答案和展示判斷學(xué)生所獲得的知識和技能”。表現(xiàn)性測試評價(jià)有兩類，一是體驗(yàn)探究活動評價(jià)；二是課堂表現(xiàn)評價(jià)。體驗(yàn)探究活動評價(jià)一學(xué)期可以搞2次左右，要求學(xué)生根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)收集整理能反映自己體驗(yàn)成績的材料，由學(xué)生自己、同學(xué)、教師、家長、社區(qū)等多元主體進(jìn)行評價(jià)。評價(jià)過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主實(shí)踐與情感體驗(yàn)，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)性的、模糊的，主要評價(jià)學(xué)生參與實(shí)踐的態(tài)度和過程，重視學(xué)生內(nèi)心的感受和在原有水平上的提高。
總之,初中思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)著力培養(yǎng)學(xué)生的感受、體驗(yàn)、反思、踐行，培養(yǎng)學(xué)生對生活的體悟，對道德的構(gòu)建，對行為的策劃。教學(xué)過程中尊重學(xué)生的體驗(yàn)，鼓勵其坦誠觀點(diǎn)，促使其個性化發(fā)展，這對形成學(xué)生良好的思品課學(xué)習(xí)態(tài)度、構(gòu)建民主和諧的思品課堂和提高思品課堂實(shí)效性能起到重要作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞 道德經(jīng) 老子 無為 教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062
“無為”作為老子重要的哲學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學(xué)者也有各自不同的觀點(diǎn)，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點(diǎn)出發(fā)，談一下對“無為”的理解，指出其對教學(xué)工作的啟發(fā)。
1 無為，即無違
1.1 “無為”強(qiáng)調(diào)的是“無違”
老子生活的時(shí)代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經(jīng)》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”面對這種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經(jīng)《第六十章》）”，以維持社會的穩(wěn)定。本文認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會衰敗動亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點(diǎn)也不在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要少管少做，而是在強(qiáng)調(diào)宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統(tǒng)治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強(qiáng)調(diào)“無違”。
1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為
無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“順勢而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對“道”順應(yīng)，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時(shí)得心應(yīng)手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實(shí)一舉一動都合乎于道。
2 無為的內(nèi)涵
2.1 無為，是源于心中“有道”
“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應(yīng)用，其背后，則是因?yàn)樾闹小坝械馈薄！暗馈敝O熟于心，才會對“道”有深刻認(rèn)知和自覺應(yīng)用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們?nèi)ビ^察、總結(jié)、感悟，需要我們?nèi)コＯ搿⒊Ｗ觯J(rèn)真想，認(rèn)真做。首先要認(rèn)真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時(shí)才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認(rèn)真體悟，更需要認(rèn)真踐行。明白了道只是第一步，只有反復(fù)的實(shí)踐將“遵道”內(nèi)化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內(nèi)化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復(fù)練習(xí)之中才能習(xí)得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。
2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”
老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行（《道德經(jīng)》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強(qiáng)”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認(rèn)為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強(qiáng)”從長遠(yuǎn)來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強(qiáng)”無分別心對待，安心守住“柔弱”。
其實(shí)，“柔弱”、“剛強(qiáng)”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態(tài)，充滿希望和生機(jī)，“剛強(qiáng)”，則預(yù)示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強(qiáng)”就贏得了優(yōu)勢，其實(shí)是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經(jīng)》第八章）”，其實(shí)是遵從了“道”，反而最終能得到好的結(jié)果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經(jīng)》第七章）”的理解。
2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”
無為，不僅體現(xiàn)在人對自然規(guī)律的遵從上，還應(yīng)體現(xiàn)在對人情、人心的了解和體諒上。“道”是宇宙之間的最高法則，他蘊(yùn)含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時(shí)，是圓潤豁達(dá)的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質(zhì)。因此，當(dāng)同時(shí)面對“善者”和“不善者”時(shí)，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認(rèn)識和遵從。
3 無為思想對課堂教學(xué)工作的啟示
3.1 教師應(yīng)注重規(guī)律“惟道是從”
“無為”思想要求人們應(yīng)認(rèn)真悟“道”，行“道”，應(yīng)和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學(xué)。教育之道，即教育規(guī)律，它內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)含在教育教學(xué)的各個方面。具體到教學(xué)工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評價(jià)導(dǎo)向規(guī)律，內(nèi)因決定規(guī)律，成長差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學(xué)活動全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學(xué)效果就會受到影響。因此，教師要對這些規(guī)律不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實(shí)踐，將其內(nèi)化成自身的自覺行為，這樣才能在教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。
3.2 應(yīng)重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一
老子一直重視“有”和“無”的關(guān)系，他認(rèn)為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉(zhuǎn)化。《道德經(jīng)》第十一章指出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關(guān)系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現(xiàn)在學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)實(shí)用知識和技能，獲取就業(yè)的機(jī)會，進(jìn)而為社會提供服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對學(xué)生價(jià)值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風(fēng)氣引導(dǎo)、知識傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實(shí)現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學(xué)中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.3 教師要善于行“不言之教”
“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經(jīng)》第二章）”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，身教重于言教，感悟強(qiáng)于說教。應(yīng)用到教學(xué)工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學(xué)生自身對知識的學(xué)習(xí)能力，要善于用“不言之教”引導(dǎo)學(xué)生完成對知識的學(xué)習(xí)、內(nèi)化。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動地接受知識，而是積極主動地建構(gòu)知識、運(yùn)用知識的過程，這個過程只能由學(xué)生自己來完成。而傳統(tǒng)教學(xué)以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學(xué)生自主思考的機(jī)會就越少，因而教師“多言”未必有益于學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)“不言之教”思想，教師要把教學(xué)的目標(biāo)定位為發(fā)展學(xué)生的自我控制能力，使其成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，尋找合適的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，但在課堂上，卻要學(xué)會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機(jī)會給學(xué)生思考，從而幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識體系。
二是教師要善于利用、創(chuàng)設(shè)看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會輿論、學(xué)校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學(xué)生起到教育作用。這種教育是潤物細(xì)無聲的，它淡化了學(xué)生“受教育者”的角色意識，避免了學(xué)生對說教的厭惡和應(yīng)付，更容易被學(xué)生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應(yīng)該充分利用，而且應(yīng)該去維護(hù)和創(chuàng)造，這是對教師“不言之教”的更高要求。
3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為
《道德經(jīng)》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細(xì)節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是說教師要認(rèn)真分析教情、學(xué)情，熟悉對學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，以便選擇合理的角度去進(jìn)行教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們會經(jīng)常遇到反復(fù)講也聽不懂，反復(fù)解釋也不理解的情況，這時(shí)需要教師“以學(xué)生心為心”，對學(xué)生的“學(xué)情”有準(zhǔn)確的把握，能站在學(xué)生的角度認(rèn)真觀察，仔細(xì)體會，找準(zhǔn)教學(xué)的難點(diǎn)，找準(zhǔn)學(xué)生對某個知識點(diǎn)難以理解的癥結(jié)所在，而后才能從容易、細(xì)微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學(xué)生解決難題。
3.5 教師要善待每一位學(xué)生
“無為”思想在教學(xué)過程中應(yīng)用，還應(yīng)體現(xiàn)在教師對學(xué)生的態(tài)度上。一是教師應(yīng)用一顆“無私之心”，對品性、資質(zhì)乃至生活背景各有不同的學(xué)生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導(dǎo)，因材施教，幫助每一位學(xué)生順利學(xué)習(xí)，快樂成長。
注釋
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢而行。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經(jīng)心得1《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無為的思想過于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點(diǎn)毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎(chǔ)罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導(dǎo)向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復(fù)雜的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認(rèn)識更清楚，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力。孔子曾說過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)心得3《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人，“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。
當(dāng)0做為分母時(shí)，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅(jiān)持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
道德經(jīng)心得4一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個真實(shí)的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強(qiáng)詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內(nèi)心滿足感越多。讀書筆記當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過就好，要明白“越努力越幸運(yùn)”，但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜，得不到不去強(qiáng)求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經(jīng)心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關(guān)系，其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會人文構(gòu)造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經(jīng)》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻帯保鞘澜缟献钊岷偷氖挛铮退阌袞|西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因?yàn)槟闶裁匆膊蝗帲匀皇裁匆膊粫ィ@里的不爭絕非不思進(jìn)了，而是善于謙讓，在同等機(jī)會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實(shí)到最后，你依然會得利，因?yàn)椴粻帲远嗔嗽S多朋友，就有了更多得利的機(jī)會，正是“夫?yàn)椴粻帲侍煜履芘c之爭。”
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學(xué)中提到了兩種不同的社會構(gòu)造，一種是個體理性導(dǎo)致集體非理性，另一種是個性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí)，都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。
老子，大約生活在公元前571?477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠(yuǎn)啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊！”
因?yàn)樗苋崛酰鼪]有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。
為認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會精神，深入貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，引導(dǎo)廣大師生積極參與道德實(shí)踐，不斷提升師生道德水平和文明程度，根據(jù)市委文明辦《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈關(guān)于設(shè)立道德講堂的通知〉的通知》（ 文明辦〔2012〕41號）精神，經(jīng)研究，決定在全市各級文明學(xué)校設(shè)立“道德講堂”。現(xiàn)就有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、總體要求
以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的新載體。學(xué)校作為未成年人思想道德建設(shè)的主陣地，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校已有的國旗下講話、校會、班會等的積極作用，以整合提升或新建相結(jié)合，突出強(qiáng)化思想道德建設(shè)內(nèi)容，全面推進(jìn)建設(shè)學(xué)校“道德講堂”。以牢固樹立以學(xué)生為本的理念和著力培養(yǎng)志業(yè)精神、塑造大愛師魂為主要內(nèi)容，通過對教職工的思想道德教育，努力增強(qiáng)教書育人的責(zé)任感和使命感。以倡導(dǎo)“三心教育”（在家中為長輩盡孝心、在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心、在社會為他人獻(xiàn)愛心）、“奉獻(xiàn)社會、提升自己”為主要內(nèi)容，通過對在校學(xué)生的思想道德教育，吸引和拉動學(xué)校、家庭、社會成員共同參與道德建設(shè)，努力達(dá)到“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的目標(biāo)。
二、運(yùn)作模式
（一）講授內(nèi)容。圍繞“四德”（社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德）內(nèi)容，突出“五類”（誠實(shí)守信、孝老愛親、敬業(yè)奉獻(xiàn)、見義勇為、助人為樂）先進(jìn)典型，至少每個月要安排一次道德建設(shè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)講堂的經(jīng)常化運(yùn)作。可以請宣講員、先進(jìn)典型上講堂講事跡，或請普通民眾上講堂講道德故事、道德感悟；也可將傳統(tǒng)節(jié)日與思想道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的道德滲透，開展富有特色的節(jié)慶道德教育活動；還可突出道德文化建設(shè)，結(jié)合《弟子規(guī)》等道德經(jīng)典誦讀，引人崇德向善。要結(jié)合“做一個有道德的人”主題實(shí)踐活動的持續(xù)深化，組織“美德少年”、“陽光少年”等身邊典型講述美德故事。
（二）組織形式。根據(jù)各自實(shí)際，探索運(yùn)用未成年人喜聞樂見的有效形式，要以組織講述為基本形式，綜合運(yùn)用學(xué)唱道德歌曲、播放道德短片、誦讀道德經(jīng)典、穿插道德點(diǎn)評等方式，引導(dǎo)廣大學(xué)生共同感悟道德、洗滌心靈。
（三）宣講隊(duì)伍。要積極挖掘教師隊(duì)伍中的宣講人才，同時(shí)，充分發(fā)揮校外輔導(dǎo)員、美德少年等先進(jìn)典型組成認(rèn)真負(fù)責(zé)、素質(zhì)過硬的宣講隊(duì)伍。各學(xué)校間要通過整合資源、交流座談等形式，實(shí)現(xiàn)共建共享，不斷提高宣講員隊(duì)伍素質(zhì)。
（四）場地選擇。“道德講堂”可綜合利用各類已有陣地，按照“就近就便、覆蓋合理”的原則，因地制宜，選擇寬敞、明亮的場地建設(shè)“道德講堂”陣地。
（五）環(huán)境布置。在場所布置上要從桌椅擺放、背景設(shè)置、墻面懸掛等方面努力營造一種莊重、融洽、熱烈的環(huán)境氛圍，特別在背景板或相關(guān)條幅上要顯著體現(xiàn)“道德講堂”字樣，以強(qiáng)化品牌宣傳。
（六）機(jī)構(gòu)制度。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)健全，“道德講堂”有負(fù)責(zé)人，有主持人，有兼職宣講員，有學(xué)習(xí)制度，有宣傳內(nèi)容安排，每月至少組織開展一次寓道德規(guī)范于其中的具體活動。
三、其他要求
（一）各校要成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對“道德講堂”建設(shè)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)，建立系統(tǒng)化的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任體系。要結(jié)合各自實(shí)際，制定活動方案，認(rèn)真組織實(shí)施，形成主要領(lǐng)導(dǎo)負(fù)總責(zé)、分管領(lǐng)導(dǎo)抓部署、職能部門抓落實(shí)的組織架構(gòu)。各校開展活動情況將作為推薦評定各級文明學(xué)校的重要依據(jù)。
關(guān)鍵詞：老子；精神還鄉(xiāng)；出路；道；智慧
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0014-01
荊楚玄妙的自然地理和放浪的人文精神孕育出自然恬淡的道家流派，作為鼻祖的老子仰觀宇宙自然、天地萬物，俯瞰古今千載、社會人生，終于找到萬事萬物依托的本源，安身立命永恒不變的根基――“道”――“玄之又玄，眾妙之門！”
近日有幸讀到王凱博士精妙無雙的新著《老子釋解》，頓感飄逸，如春風(fēng)拂面，追隨著作者一如既往流暢清新的文字，仿佛又回到童年純潔無暇的故鄉(xiāng)。作者對老子幽深玄妙的智慧有著敏銳的領(lǐng)悟和體驗(yàn)，對老子精湛的語言有著深沉的洞察和品味，對老子博大的精神有著獨(dú)到的體會和見解，作者獻(xiàn)給我們的是他和老子心靈相溝通的靈魂對白，既玄妙無雙，又詩情畫意，讓讀者在品味哲思的過程中，感受到生命意識的呼喚，靈魂濯洗的拷問，不自覺地踏上詩意的小徑，尋覓精神還鄉(xiāng)的出路。
王凱博士之前，不少大家學(xué)者都為《老子》一書做過注解，但《老子釋解》的問世，為《老子》的注譯釋解提供了全新的視角，全方位、多層面地對老子及其思想做出精確的解讀。細(xì)讀《老子釋解》一書，我認(rèn)為其獨(dú)創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，篇章結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心編排，撰述思路獨(dú)辟蹊徑。王凱博士在其新作中，對老子及《道德經(jīng)》的釋解別出心裁地從五個方面予以展開――原文、注釋、今譯、分段解讀以及闡述。原文部分，旨在為讀者提供更可靠的文本；注釋部分，意在為讀者掃清閱讀障礙；今譯部分是為了給讀者提供李俊杰原文的參照；分段解讀，目的就是為讀者提供層次清晰的線索；而闡述部分，則在于對老子《道德經(jīng)》各章的主旨進(jìn)行準(zhǔn)確細(xì)致的概括，做更深入的闡釋，并對以往學(xué)術(shù)界中存在爭議的問題給出客觀公正的評價(jià)。這種自出機(jī)杼的撰文方式，最大程度的掃除了讀者在閱讀中國古老文獻(xiàn)典籍時(shí)的障礙，綜合歷代學(xué)者的研究成果，去粗取精，并結(jié)合自己獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，可謂條理清晰，思維縝密。
其次，內(nèi)容創(chuàng)作蘊(yùn)情別致新奇，思想闡發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩。與以往注譯研究老子及《道德經(jīng)》的著作不同，《老子釋解》更加細(xì)致新穎，幾乎囊括了古典文獻(xiàn)譯注過程中所要注意的所有方面。加之作者本身慧眼獨(dú)具的領(lǐng)悟欣賞水平，細(xì)膩生動的闡發(fā)論述，能夠帶領(lǐng)讀者深入老子思想心靈的隱秘之處，在理想與現(xiàn)實(shí)之間流連忘返，在寧靜與喧囂中物我兩忘。尤其是闡述部分的撰寫，凝結(jié)了作者對老子其人、其書、其思想的深刻體悟，用既形象生動又凝練婉曲的語言進(jìn)行論說，讓讀者既有恍然大悟、茅塞頓開之感，又有默然無聲、寂寂深沉的領(lǐng)悟，可謂作者最具獨(dú)創(chuàng)性的成果，也是本書最大的價(jià)值之一。
再次，語言流暢、侃侃而談極具風(fēng)度；振聾發(fā)聵、哲思曼妙令人遐思。王凱博士在新作中堅(jiān)持了他一貫的語言風(fēng)格，文筆流暢，文風(fēng)清新，深受莊子逍遙自適人生態(tài)度的熏陶，文若行云流水，恣肆。同時(shí)又凝練冷峻，通達(dá)客觀，深受老子冷靜洞明文體風(fēng)格的影響，文章寂靜深沉，發(fā)人深思。相信任何一個領(lǐng)略過王凱博士《老子釋解》風(fēng)采的人都會深深折服于博士敏銳精準(zhǔn)的感悟和論述，在以往學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上對老子及其思想有更加深入的體察和領(lǐng)悟，并在原有積累的基礎(chǔ)上注入更新鮮的靈感，為原有的理解范圍開拓出更廣闊的視角。
王凱博士著書，不僅僅是為了尋求知識，也不僅僅是為了傳授知識，更重要的是透過他的研究成果引發(fā)我們的思索。而作為道家經(jīng)典的《道德經(jīng)》流傳千載，經(jīng)久不衰，充滿了奇思妙想和深刻哲理，不管多么古老，仍然會不斷給以人們新的啟示，帶領(lǐng)人們踏向無盡的智慧之初。王凱博士以《道德經(jīng)》作為注譯研究的對象，可以說用心良苦。正如海德格爾所說：
也許“道路”一詞是語言的原初詞語，它向有所沉思的人們道出自身。老子的詩意運(yùn)思的主導(dǎo)詞語是“道”（Tao），“根本上”意味著道路。……但“道”或許就是產(chǎn)生一切道路的道路……為一切開出它們的路徑。一切都是道路。
老子論道，其實(shí)就是為人類指明一條可以安身立命的本真的生存道路。王凱博士將古老晦澀的文獻(xiàn)譯注并加以釋解，目的就在于讓廣大讀者更清晰地從源頭領(lǐng)悟中華智慧之精髓，引導(dǎo)困惑的人們在一片喧囂聲中覓尋精神回鄉(xiāng)的出路。在嘈雜的世俗中，人類的精神家園正在隱退，王凱博士通過對老子及其思想的研究，試圖普及一種沉靜升華的人生風(fēng)骨，讓人們在習(xí)悟中獲得靈魂片刻之詩意，精神漸次之回歸。我們深信，王凱博士的這部《老子釋解》必能帶來更為深沉的精神享受，帶給人們更為有益的收獲。
事實(shí)上，世界上最早出現(xiàn)的比較系統(tǒng)的哲學(xué)書籍應(yīng)該是我們中國老子所著的《道德經(jīng)》，在中國的傳統(tǒng)觀念里，“道”和“德”結(jié)合而生下的孩子就是哲學(xué)了。
《道德經(jīng)》可以說無所不包含，絕對是我們民族的驕傲，可是我們是不是捧著這僅有的五千言，就自滿自足了呢？
不幸的事實(shí)就是這樣，不知從何時(shí)開始，我們對祖宗留下的國學(xué)經(jīng)典只有頂禮膜拜，墨守成規(guī)，正如對國學(xué)中醫(yī)一樣，那些小學(xué)沒畢業(yè)的中醫(yī)名家們，在西方的醫(yī)學(xué)發(fā)展到換心地步的同時(shí)，依然還在背誦著幾千年前的口訣：“心主神明”呢！
自從蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德師徒們提出了有關(guān)形而上學(xué)，知識論與倫理學(xué)，奠定了哲學(xué)討論的范疇之后。西方的哲學(xué)家們就從沒有間斷過繼續(xù)科學(xué)而系統(tǒng)地發(fā)展他們的哲學(xué)。
盡管往大了說，哲學(xué)主要是思想方法，它并不完全取決于知識內(nèi)容的新舊，可是，沒有內(nèi)容的哲學(xué)是空洞的，難道一天到晚開口閉口“陰陽”兩個字，就說明你懂了哲學(xué)嗎？這誰都會說，不是嗎？！！
前段時(shí)間有個人批判我的《老子解讀老子》，他說我解釋的太具體，已經(jīng)不是哲學(xué)了，我就納悶了，哲學(xué)到底是什么？難到就是“辯證”或者“陰陽”兩個字？又或者是“人法地，地法天，天法道，道法自然”玄而又玄的幾個字？又或是“回歸自然”幾個字？
恕我冒昧，這些玄之又玄的字其實(shí)等于沒有說，你可以有各種不同的解釋，“仁者見仁，智者見智，豬者見豬，狗者見狗”，君不見現(xiàn)在的人們已經(jīng)光著身子搞什么行為藝術(shù)，要求“回歸自然”了嗎？當(dāng)然，更有甚者，竟然開始吃人肉了。
雖說“陰陽”兩個字致廣大了，但是哲學(xué)也是需要盡精微的，就拿我們大家都知道的《相對論》來說，“相對論”的思想古已有之，老子《道德經(jīng)》里的“長短相較”不就是相對論的思想嗎？還有伽利略的相對坐標(biāo)系變換不是相對論的思想嗎？但是，內(nèi)容完全不同了，伽利略是以時(shí)間作為兩個坐標(biāo)系的不變量，而愛因斯坦是把光速度作為了兩個坐標(biāo)系里的不變量，已經(jīng)完全改變了我們的時(shí)空觀念，你難道說，這不是一種進(jìn)步嗎？！！
我毫不客氣的講，中國在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域是零的原因，就在于道德的淪喪，今天，我們所擁有的知識是古人無法比擬的，任何在歷史面前裹足不前的人，我想都是愚蠢與懦弱的。
進(jìn)步是個永恒的課題，因?yàn)檎軐W(xué)研究的對象與問題受到了人類自身的局限性與宇宙無限的矛盾。正如我在《論真實(shí)》這篇文章中所述：“我以為我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)，多感知，然后去思維，去判斷，這樣才能無限逼近真實(shí)。”這種逼近就是不斷的超越，不斷的創(chuàng)新。
古今中外對《道德經(jīng)》的解釋往往只是片面地追求客觀性，寄希望于原著完全真實(shí)的再現(xiàn)。毫無疑問，任何人都不可能完全再現(xiàn)，因?yàn)椋湃伺c我們所處的社會、文化、歷史等等背景都不相同，我們有了不同于古人的“視界”，從某中意義上來說，解讀實(shí)際上就是不同“視界”之間的碰撞和交融，也正是因?yàn)槿绱耍覀內(nèi)祟惖奈幕庞锌赡苓M(jìn)步和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:品德課堂 “任督”二脈 體驗(yàn)
每當(dāng)我翻開《品德》課本,一種無奈與揪心立上心頭。這里的每一頁都在詮釋成長中需要塑造的種種品質(zhì),每幅圖都在訴說著生活中需要養(yǎng)成的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,字里行間盡在這打開與合上之間講述著什么是道德。而我如何演繹《品德》課本呢?
“品德學(xué)科的教學(xué)是一種德育過程,是個體品德社會化和社會道德個體化的統(tǒng)一過程。也就是說,它是一種有目的的或者有選擇性的道德的社會傳遞與個體道德體驗(yàn)相統(tǒng)一的過程,它既要有社會正向價(jià)值的傳遞,同時(shí)又要求學(xué)生通過自己的自主建構(gòu),不斷提高自己的道德判斷、道德選擇能力,形成完整的品德結(jié)構(gòu)。”寥寥幾行,將品德課堂闡述得清楚,給我指明前行的道路。
如何打通這“任督二脈”呢?賀麟先生明確提出,道德信仰的養(yǎng)成“主要是基于具體的生活、行為、經(jīng)驗(yàn)和閱歷,而很少處于抽象的理智的推論”。更何況《品德》課本呈現(xiàn)出的“美德”、“品質(zhì)”不是概念性的,而是與特定行為相聯(lián)系的鮮活的、具體的品質(zhì)。譬如,在生活中人們對勇敢這一美德的學(xué)習(xí),不是學(xué)習(xí)什么是勇敢,而是體會到某種行為是勇敢的。
正如新課標(biāo)所說的:兒童是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生品德的形成和社會性的發(fā)展,是在各種活動中通過自身和外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。“體驗(yàn)”可以打通小學(xué)品德課堂教學(xué)的“任督二脈”,培養(yǎng)孩子的道德認(rèn)知,引導(dǎo)學(xué)生的道德情感、態(tài)度,乃至于行為。在平日的課堂上,開始實(shí)踐。逐漸地,我發(fā)現(xiàn)了……
一、品德課堂,需要“體驗(yàn)”
科爾伯格認(rèn)為,個體道德發(fā)展的動力既不是來自他的先天成熟,也不是來自他的后天學(xué)習(xí),而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中,隨著個體承擔(dān)社會角色的機(jī)會的增多,個體的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化,不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn),從而使個體的道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的質(zhì)變,飛躍到新的發(fā)展水平。
正如劉驚鐸在《道德體驗(yàn)論》中定義的那樣,體驗(yàn)成為人類的基本生存方式之一,它是一種圖景思維活動,也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化育模式。借鑒蘇聯(lián)學(xué)者瓦西留克《體驗(yàn)心理學(xué)》中關(guān)于體驗(yàn)的界定,體驗(yàn)便成為了一種特殊的活動。
所以,教師創(chuàng)設(shè)這個體驗(yàn)環(huán)節(jié):師生共同拿出代表地球面積的白紙,依照“70%以上的面積覆蓋著水,但海水占地球水資源的96.5%,可供我們使用的淡水僅占3.5%,在僅有的3.5%的淡水資源中,極大部分的淡水冰凍在地球兩極,還有一部分是地下水。剩下的可供人類直接使用的淡水僅占0.3%”這段話,一步步地剪裁著手中的這張白紙。這樣,學(xué)生切實(shí)感悟到認(rèn)知對象的價(jià)值和認(rèn)知內(nèi)容的涵義,進(jìn)而自覺地將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。
二、品德課堂,體驗(yàn)是回歸
杜威曾說過:“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會生活,離開了任何直接的社會需要和動機(jī),離開了任何現(xiàn)存的社會情境,要培養(yǎng)對社會有益和有用的習(xí)慣,是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游泳。”
譬如《媒體連著我和你——生活中的電視》課例中,如何實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生科學(xué)地看電視這一教學(xué)目標(biāo)呢?教師創(chuàng)設(shè)了以下環(huán)節(jié):請同學(xué)們根據(jù)《南通電視周報(bào)》,編排一周的少兒節(jié)目收視指南。這一創(chuàng)設(shè),直接把學(xué)生從課堂推向了現(xiàn)實(shí)生活,把課堂學(xué)到的知識、明白的道理直接落實(shí)到行動上,實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)回歸生活這一理念。
三、品德課堂,體驗(yàn)是延伸
蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過:在學(xué)生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝,需要用實(shí)踐把這條鴻溝填滿。
《走進(jìn)廣告世界》一課中,“學(xué)習(xí)自己動手設(shè)計(jì)一則公益廣告”是在培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀上的提升,不僅要求學(xué)生對公益廣告有正確的認(rèn)識,而且還要求他們會設(shè)計(jì)公益廣告。教師設(shè)計(jì)了這樣的環(huán)節(jié):學(xué)生們自己動手,設(shè)計(jì)一則公益廣告,為人類的文明與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因?yàn)橛辛恕绑w驗(yàn)”的創(chuàng)設(shè),學(xué)生品德的形成有了推動力,孩子多層面地體驗(yàn)著各種感受,品德也就這樣內(nèi)化為學(xué)生個人的道德行為。
經(jīng)過實(shí)踐,我發(fā)覺體驗(yàn)讓孩子愛上了品德課,體驗(yàn)讓教師厘清了品德課堂的內(nèi)含。打通品德課堂“任督二脈”的方法,我想大概已經(jīng)找到,那就是體驗(yàn)。
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