時間：2023-05-17 09:56:25
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[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領網絡文化，必須把握網絡文化的規律與趨勢，確立科學的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構方式、“網語”開發與運用方式，建構起網絡文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設的支撐與保障機制。
在網絡信息技術不斷深入發展的今天，網絡文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網絡時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領網絡文化的方式與機制，形成輿論引導與利益引導、政策引導、理論引導的統一與互動，最終實現社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領，是社會主義意識形態建設全新的時代課題。
一、社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則
網絡文化環境中，意識形態建設的環境有了根本改變，要實現社會主義核心價值體系對網絡文化的有效引領，就必須充分把握住網絡生存方式與網絡文化的特殊性和規律性，遵循“合目的性”與“合規律性”相統一的原則。社會主義核心價值體系引領網絡文化，就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領網絡文化陣地，給多樣混雜的網絡思潮以正確價值指引，營造積極健康的網絡文化思潮與精神家園，為網絡化生存方式與發展方式中全體人民團結進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領網絡文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規律性”卻要困難得多，一是由于網絡傳播的特點，根本改變了傳統媒介時代意識形態教育的特點；二是網絡文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網絡傳播規律、切合網絡文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領網絡文化陣地，能否最終實現對多樣價值的引領。
2.社會主義核心價值體系引領網絡文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構中的對話。根據唯物史觀的揭示，意識形態相對于經濟社會發展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發揮超越、引領其他文化價值形態的強大邏輯能量，體現自身在多樣價值中的科學性、先進性與比較優勢，就必須不斷豐富和發展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學與完善。“理論自覺體系”建構中的對話包括：與經典對話；與中國特色社會主義實踐經驗對話；與國外理論及其新發展對話；與民族優秀文化傳統對話：與西方國家建設經驗和人類共同文明成果對話等?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”網絡化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內外的知識、價值系統對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統中，不斷實現自身理論自覺，發揮整合其他文化價值的強大力量。
二是“信念教育體系”建構中的對話。社會主義核心價值體系引領網絡文化、構建網絡受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關懷問題進行反思中的對話。在網絡文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網絡文化中，關于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調人的價值與尊嚴，重視人的發展和人文關懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學性、先進性。通過對話的方式，切合網絡受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構網絡文化中為網絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。在網絡文化多樣價值環境中，網絡受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導性、科學性價值。
(2)陣地文化建構方式。陣地文化建構的第一步是陣地資料管理，它是指網上意識形態數據庫的管理模式，就是充分利用網絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關理論體系通過專業網站、網頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網絡上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。在網絡傳播環境下，社會主義核心價值體系建設要強化陣地意識，加強自身陣地建設，不斷開發和完善適應網絡文化環境的技術模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發點實現對其他文化價值形態的整合與引領。建基于陣地資料的物質基礎，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導廣大網絡受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導人文關懷，強調人的價值與尊嚴，合理解決網絡受眾的現實生活難題與切身利益需要，科學解釋現實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發揮其應有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發展提供思想價值導向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數字化建設與人文精神培育結合起來，既重視引領人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現與生命意義。社會主義核心價值體系所建構的陣地文化，是多樣性文化中的主導性文化，也是網絡文化多樣價值中的先進文化、科學文化，發揮著引領時代風氣之先，凝聚與整合其他文化形態的巨大能量。
(3)“網語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網絡作為現時代人的生存方式與發展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網絡對人的語言環境 的改變。馬克思說：人們“通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識?！本W絡語言是網絡受眾尤其是青年群體以網絡生活為主題創造出的“鍵盤語言”，是網絡文化下的社會思潮的載體，是網絡時代網絡受眾“新的言語”形式。
網絡語言生成于網絡多樣價值的環境中，是網絡時代一種特有的文化現象與話語形式。它的前衛性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現了信息時代的網絡受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網絡語言出現與興起，很大程度沖擊著傳統規范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態建設帶來巨大沖擊與挑戰。在網絡文化多樣價值環境中的社會主義核心價值體系建構及其對其他價值的引領，將無法回避網絡語言興起帶來的挑戰。網絡語言就其性質而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰的同時，也為現代人的思想解放、主體性發展、個性創造提供了沃土。網絡境遇中社會主義核心價值體系建設的應對之策，恰恰在于如何使中性的網絡語言為自身建設服務。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權”挑戰，一方面要把握網絡語言的規律與趨勢，對個性張揚的網絡語言以科學有效的引領與規范：另—方面又要汲取與借鑒網絡語言的積極因素，開發并運用自身的“網語體系”，通過網絡受眾喜聞樂見的話語風格與表達形式，找準理論宣傳與現實生活的結合點，形成社會主義核心價值自己的“網語體系”，使其有效融入網絡受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領網絡文化的支撐體系與保障機制
社會主義核心價值體系引領網絡文化，是社會主義意識形態建設全新的時代課題，也是復雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。
1.經濟基礎支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑?！痹谏鐣髁x初級階段和市場經濟環境中，經濟成分的多樣性和人們利益關系的復雜性，必然造成思想和意識形態的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關系、多樣思想文化中占居主導地位、發揮引領作用，歸根結底要通過它所代表和反映的經濟基礎來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經濟建設，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，健全現代市場體系，把推動經濟基礎變革同推動上層建筑改革結合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態的主導地位。
2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態，是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的，后者對前者具有基礎性、決定性作用。在多樣價值并存的網絡時代，要讓廣大網絡受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創造社會主義核心價值的實現條件，讓廣大網絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設，增加社會物質財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎，進而擴大社會主義核心價值體系在網絡多樣文化中的整合力與引領作用。
3.導向合力支撐。社會主義核心價值體系引領網絡文化是一種輿論導向，它務必建立在科學的利益導向、政策導向、理論導向基礎之上。利益導向必須著眼于創造社會主義制度的價值事實，政策導向在于形成公平正義的政策條件，理論導向在于推進相關理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態的科學認知，建基于此，輿論導向旨在實現對社會思潮和網絡文化的有效引領。在利益構成、文化形態、社會思潮多樣復雜的網絡環境下，只有形成利益導向、政策導向、理論導向與輿論導向的相互協調、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領網絡文化才具有強大的力量源泉。
關鍵詞：社會主義核心價值體系；引領；網絡文化；社會思潮
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-01
一、社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則與方法
（一）社會主義核心價值體系引領網絡文化的原則
社會主義核心價值體系引領網絡文化，就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領網絡文化陣地，給多樣混雜的網絡思潮以正確價值指引，營造積極健康的網絡文化思潮與精神家園，為網絡化生存方式與發展方式中全體人民團結進步提供精神動力與精神支撐。
（二）社會主義核心價值體系引領網絡文化的方法論探索
1、對話方式。一是“理論自覺體系”建構中的對話。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經驗的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日臻科學與完善?！袄碚撟杂X體系”建構中的對話包括：與經典對話；與中國特色社會主義實踐經驗對話；與國外理論及其新發展對話；與民族優秀文化傳統對話；與西方國家建設經驗和人類共同文明成果對話等。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能發揮整合其他文化價值的強大力量；二是“信念教育體系”建構中的對話。社會主義核心價值體系引領網絡文化、構建網絡受眾信念體系的過程，必然“主體”間的對話過程。包括多樣價值環境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話；對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關懷問題進行反思中的對話。通過對話的方式建構網絡文化中為網絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。
2、陣地文化建構方式。陣地文化建構的第一步是陣地資料管理，它是指網上意識形態數據庫的管理模式，就是充分利用網絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關理論體系通過專業網站、網頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網絡上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發點實現對其他文化價值形態的整合與引領。
3、“網語體系”運用方式。馬克思說：人們“通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”網絡語言出現與興起，給意識形態建設帶來巨大沖擊與挑戰。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權”挑戰，一方面要把握網絡語言的規律與趨勢，對個性張揚的網絡語言以科學有效的引領與規范；另一方面又要汲取與借鑒網絡語言的積極因素，形成社會主義核心價值自己的“網語體系”，使其有效融入網絡受眾尤其是青年群體之中。
二、社會主義核心價值體系引領網絡文化的支撐體系與保障機制
（一）經濟基礎支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段，經濟成分的多樣性和人們利益關系的復雜性，必然造成思想和意識形態的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關系、多樣思想文化中占居主導地位、發揮引領作用，歸根結底要通過它所代表和反映的經濟基礎來支撐。
（二）價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態，是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的。在多樣價值并存的網絡時代，要讓廣大網絡受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創造社會主義核心價值的實現條件，讓廣大網絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設，著力解決廣大群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎，進而擴大社會主義核心價值體系在網絡多樣文化中的整合力與引領作用。
（三）理論共識支撐。1、從社會主義意識形態的理論內核看，社會主義核心價值理論體系自身具有高度同一性，展現其在網絡文化多樣價值中的嚴密性、科學性與先進性，發揮出整合其他價值的強大邏輯力量；2、從社會主義意識形態整體結構看，社會生活不同領域意識形態具有共識性。即在政治、經濟、文化、社會、科技、教育等領域保持意識形態的共識性；在政治學、經濟學、社會學、哲學、法學、文學、歷史學等人文社會科學學科中保持意識形態的同一性。這是支撐和保障網絡文化多樣價值下社會主義核心價值體系指導地位與引領作用的多樣力量。
（四）政策機制支撐。社會主義核心價值體系有效引領網絡文化，還離不開現實社會生活中的精神文明建設、政治文明建設、思想道德建設的進步以及文化產業的健康發展。這些都是社會主義核心價值體系引領網絡文化不可或缺的外在情境。此外，還必須健全和完善網絡信息傳播與管理機制，一方面，完善主流意識形態的導向和控制機制，綜合運用法律、行政、經濟、技術、教育、行業自律等手段，加強形成依法監管、行業自律、社會監督、規范有序的網絡傳播秩序；另一方面，通過有效的政策扶持，支持黨和國家宣傳輿論部門加強網上思想輿論陣地建設和社會主義先進文化建設，積極開發、利用網絡宣傳的優勢，掌握網上輿論主導權，傳播先進文化、倡導科學精神、塑造美好家園、弘揚社會正氣。
參考文獻：
一、高中英語教學的功能認知：語言學習與價值觀教育
在探討英語教學的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語教學的功能認知。對許多教師而言，高中英語教學的基本任務是，基于學生初中所學，提高學生英語水平，包括語法知識、詞匯量、聽說讀寫等語言技能。簡言之，“提高英語水平”即高中英語教學功能。這種功能認知不僅具有當下普遍性，也是長期以來的觀念范式。我們很少對這種功能認知進行學理性探討，也甚少反思這種觀念對高中英語教學的深層影響。我們似乎并未認識到，功能認知問題是高中英語教學的一種根本性問題，既涉及英語教學的內容安排，也關乎教學方法的主動選擇。
1.高中英語教學的多元功能：語言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語水平”是高中英語教學的一個重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語水平”不僅指涉英語語言技能，而且關乎西方文化認知，更應強調跨文化交際能力。可以大膽地說，任何缺乏西方文化認知與跨文化交際能力培養的“英語水平”都是值得置疑的。然而，反思當下的高中英語教學，我們往往非常重視語言內容的學習記憶，而常常輕視西方文化的認知解析，忽略跨文化交際能力的培養訓練。我們常常淡忘，英語教學的終極目的應是培養學生開啟認知西方的直接途徑，掌握國際交流的實踐技能。我們學習英語，是為了解并學習西方及世界各國的歷史文化與先進技術，是為向世界呈現中國的歷史文化與人文精神。簡而言之，高中英語的教學目標，是為將來的跨文化交際打下堅實基礎。
現代語言學研究充分證明，語言離不開語境，沒有語境則沒有意義。語境既指話語發生的具體語境，也指話語發生的文化與歷史語境。缺乏具體的文化與歷史語境，我們則無法認知話語的具體語境，也無法解讀話語的真實意涵，包括字面語義與深層涵蘊。毋庸置疑，我們只有把英語語言重新放置于西方文化語境中，才能更有效幫助學生獲得語言理解，從而真正掌握英語語言的交際運用。就此而言，西方文化認知是英語語言認知的必要，是“提高英語水平”的必要。只有基于西方文化認知，英語語言內容才能有效轉化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應注意到，英語教學的語言關注應與文化關注緊密結合。只有正確認知高中英語教學的多元功能，明晰英語語言技能與西方文化認知之間的內在關系，我們才能真正幫助學生“提高英語水平”。一言以蔽之，高中英語教學的多元功能由英語的語言本質決定：語言是文化的載體。
2.高中英語教學的德育滲透：西方文化認知與價值觀教育。明晰西方文化認知重要性后，我們需要解決如何幫助學生正確認知西方文化。據觀察，在高中英語教學中，許多教師常僅限于西方文化的知識介紹或現象描述，而并未真正進入西方文化的認知層面。這種現象常態，一方面源于認知層面的誤讀，一方面源于認知視角的局限。語言呈現文化，文化浸蘊價值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會、政治、經濟等內容與特征，而且蘊含西方的價值觀體系。顯然，西方文化的知識介紹或現象描述只觸及西方文化的認知表層。西方文化的價值觀認知，不僅是理解語言內涵的必要，也是解讀西方文化的基礎。據此可知，在高中英語教學中，西方文化認知絕非簡單介紹西方文化，而應深入西方文化的價值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。
無論是西方文化的表層認知，還是西方價值觀的深層認知，認知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認知對象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認知才能更接近真實。具體到價值觀認知，我們必須把西方價值觀置于比較視角中，既需正確認識其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識形態意涵，既應厘清其中的歷史發展語境，也要揭示其間的時代變異與偏見。只有基于正確的價值觀認知，我們學生才能獲得正確的西方文化認知。也只有進入西方文化的價值觀認知，才能真正開啟學生的西方文化認知，培養學生的批判性思維方法，認清各種西方話語的意識形態目的與價值觀偏見，避免對西方文化的盲目崇拜。
在跨文化比較視域中，通過價值觀的歷史語境還原，我們不僅能夠更全面地認知“自由”、“民主”、“人權”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當地了解這些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當代西方話語中的內涵變異與意識形態偏見。在西方價值觀認知的教學指導中，我們發現，十提出的二十四字社會主義核心價值觀自然地呈現其優越性：不僅繼承中國文化及價值觀的優秀精華，亦吸納其他文化及價值觀的普適性成分，是一種具有先進性的價值觀體系。這個價值觀體系，不僅包含國家層面的價值目標（富強、民主、文明、和諧），也強調社會層面的價值取向（自由、平等、公正、法治），亦規范個體層面的價值準則（愛國、敬業、誠信、友善）。
在高中英語教學中，教師只要給予足夠的西方文化及價值觀關注，必然認識到我們的核心價值觀教育使命。只有揭示英語語言及西方文化中的價值觀內涵，學生才能具有清晰的價值觀認知，才不容易在英語語言學習及西方文化認知中迷失立場與方向，才能避免被當下一些西方話語所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語教學的德育滲透，我們英語教師必需把潛在的西方價值觀影響轉化為顯性的核心價值觀教育，在幫助學生“提高英語水平”同時，幫助學生獲得正確的價值觀教育，尤其在選用教材之外的英語閱讀材料時。
二、高中英語課文的主題拓展：文化比較與價值觀認知
明晰高中英語教學的多元功能，厘清語言技能學習、西方文化認知與跨文化交際能力三者關系后，我們所面臨的挑戰是：在高中英語教學中，該如何實現德育滲透及核心價值觀教育？為此，本人進行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學探索中，本人發現，課文主題不僅決定課文內容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學生的內容接受與價值認知。為拋磚引玉，本文呈現相關主題的拓展案例，并關聯價值觀教育策略。
1.高中英語教學的視角轉換：課文內容的主題歸類?？v覽《普通高中課程標準實驗教科書?英語》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊到第11冊，課文內容雖各有側重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環保。其中，7個單元關涉倫理主題，30個單元關涉人文主題，7個單元關涉科技主題，11個單元關涉環保主題（詳見下表）。
雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進行核心價值觀教育。在教學實踐中，我們發現，如果我們突破語言學習的局限性，關注課文的西方文化，內容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉向核心價值觀教育層面。在此教學實踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價值觀教育成為了一個重要內容。同時，文化比較與核心價值觀則成為理解相關課文的重要推進元素。那么，我們該如何進行主題拓展呢？
2.高中英語課文的主題拓展：語言學習與文化比較。在高中英語教學中，我們的教學重點通常圍繞語言點而進行。教學單元的組成結構中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個部分作為一種語料學習，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務。然而，我們在關注語言點同時，其實可以關注課文內容的西方文化要素，使語言點與西方文化要素認知緊密結合，從而使英語語言學習轉向西方文化認知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關涉奧運會比賽項目，但我們亦可關注西方文化認知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運動會與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達法主要關涉海洋，但我們亦可關注海洋理念的變化在西方社會發展及歷史中的意義。
在教學中，從語言點轉向西方文化的認知關注只是第一步，我們還需要使西方文化認知轉向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養學生的跨文化認知能力。只有這樣，在學生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識去認知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節日”為例，我們應以文化比較視角介紹中西方的節日文化，強調中西方文化的起源特征，如西方節日的宗教性，中國節日的農耕生產特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導學生認知西方繪畫史同時，教師應以文化比較視角指導學生認知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關注等特點。在西方文化認知教學中，我們教師要努力避免“西方文化為主導文化”類型的話語言說，而應強調“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運用中西文化比較視角進行課文講解時，我們教師應特別注意之處。
在英語課文的講解中，從語言點學習到西方文化認知，從西方文化認知到文化比較意識培養。這種教學關注視角的轉換，不僅為相關課文提供了一種更廣闊的社會歷史語境，而且將有助于學生對相關語言點的理解與實踐運用。
3.高中英語教學的德育滲透：文化比較與價值觀認知。在教改探索中，從語言點中心轉換到文化比較視角，我們只是實現了主題拓展的第一步。我們必須清醒認識，突破課文內容的語言認知，才能開啟課文內容的文化比較，也才能進入課文內容的西方價值觀認知。
在文化比較視角下，英語課文的內容解讀不僅可呈現中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時，我們老師應當指出，眾多體育項目實則源起于古希臘軍事訓練科目，體現了西方一直信奉的“強者生存”價值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會歷史的極大偶然，因為傳統西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會地位；在講解“Art”（U1/B6）時，我們應提醒學生，文藝復興時期的繪畫主題與人權意識的覺醒，但此時的人權概念絕非今日西方某大國的“人權”解讀；當講解“Under the sea”（U3/B7）時，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會歷史發展中的起了至關重要的意義，實則也體現了西方一以貫之的“疆域拓展”情結。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實現了主題延展，而且可以很好地幫助學生進行西方價值觀認知。
4.高中英語教學的德育滲透：社會主義核心價值觀教育。在高中英語教學的教研實踐中，我們發現，德育滲透的最佳時機是在文化比較及西方價值觀認知環節。文化比較既引發跨文化視角下的西方文化認知，也引導學生以不同視角重新了解中國文化。同理，在介紹西方價值觀時，亦是我們進行社會主義核心價值觀教育的最好時機。
在西方價值觀的認知介紹時，只要把握得當，我們老師完全可以在英語課文的內容解讀中進行德育滲透，既可引導學生認識西方價值觀的核心概念，也可展現核心價值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時，我們應提醒學生注意，英語普及現象的背后，實則源起于英國對各地的長期殖民與文化侵略，據此強調“富強”與“愛國”的重要性；在學習“Computers”（U3/B2）一課時，我們不僅應強調，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語權”關系，而且應提醒學生，要有真正的科技創新與發明，“誠信與敬業”是不可或缺的價值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時，我們不僅應強調環保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強調的“和諧”具有的倫理價值意義。
（一）二元思維原生一致與世界的二元分野。《蜘蛛俠：英雄歸來》在其開篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語道斷的不同，立即為影片中的對立建構劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結起來的壟斷集團，即霸占了據正規合同處理外星垃圾的企業，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業作惡的客觀推手。影片中的語言藝術顯現出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語言藝術表達特質。這種語言藝術表達特質，與西方文化價值之源，巴門尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語言表達特質，遠比東方式的層層疊疊式的暗喻來得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語言藝術的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語言藝術，針對西方既得利益與黑惡勢力的隱性權力進行了無情的指涉，并由此開始在影片中建構西方文化價值的正確表達。（二）以真善相契表達的西方文化價值進階。作為西方文化源流創制者的巴門尼德，以其對于感性和理性的先驗性擘劃，而為人類建構出了一個，具足自足完滿與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導引與概念理性。西文文化價值的這種邏輯辯證與東方文化價值的傳統因果辯證相比，顯然既符合科學精神，亦符合人文精神，更符合人類社會根性靈魂，因此，才成為了西方由意識后發式快速崛起，進而成為由經濟而文化地向第三世界行規訓教化的元動力?！吨┲雮b：英雄歸來》一片，由語言藝術進行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會塑造、世界觀塑造，影片多重表達的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節，同時，來自泛社會化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價值的進階。（三）“三善”作為終極表達的西方文化價值標準界限。從西方文化價值的客觀本質而言，巴門尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識的形而上學，由此，西方文化價值得以實現了聚變式的復興，從而以世界主導者的地位，引領了整個20世紀乃至21世紀?；貧w到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來》中，以蜘蛛俠為代表的二元對立中的正義勢力，有著“能力越大責任越重”的“三善”進階式的正螺旋遞進，這種正螺旋式遞進基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語言藝術亦在這一過程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語言藝術表達最切近于一個高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價值標準界限。
二、西方二元價值主體嬗變制衡
（一）實在本質。《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術有著西方文化價值中的實在本質特質，蜘蛛俠的語言有著這一系列影視藝術作品中的最為直接的表達，以及最為個性化的表達。例如，影片中所采用的語言藝術，即營造出了西方語言、思維、意識中十分典型切近的直通式的泛文化價值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對話中的充滿童稚意味的問題“蜘蛛咬你的時候會痛嗎？”“你會產卵嗎？”“你能召喚來一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠？”這些問題的直接表達，直指西方文化價值中的直通式文化，這種直通式文化體現了西方文化價值中的二元價值主體嬗變中的實在本質，這種實在本質具有客觀問題、思辯維系、精神實質的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱的“認識自我”，由“認識自我”這一實在本質出發，才能夠進而實現更加形而上的認知層次。（二）名義本質?！吨┲雮b：英雄歸來》中的實在本質，建構了一種符合現代精神的西方文化價值，然而，與這種實在本質不斷地構成沖突的則是名義本質。在影片中，以斯塔克工業集團的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰衣，其實就是一種名義本質的抽象化象征意義的表達，同時，斯塔克與梅姨分別以長者的身份向影片中男主角不斷進行的各種規訓，其實也是一種名義本質的自上而下的表達。這些名義本質不斷地與實在本質建構著沖突，不斷地形成一種二元價值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過程之中，男主角不斷地獲得了成長，同時，亦不斷地獲得了作為二元價值主體的實在本質與名義本質之間的制衡。這種二元價值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價值主體制衡下的正邪二元對立中的正義一方終將實現“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術屬于一種直擊心靈的藝術形式，在這種形而上的藝術形式之中，以影像所表達的內容更易實現其意象化主旨表達初衷，而以語言藝術所表達的聲音，則無論是作為一種實在本質，還是作為一種名義本質，在其二元價值主體的意象化實現過程之中，都較難達致意象化的升華。同時，語言藝術的升華亦是助力于影像表達的強有力的手段，因此，致力于語言藝術表達的升華，已經成為西方發達國家包括好萊塢在內的影視創制單位，所孜孜以求的重要目標，從西方二元價值主體嬗變原理而言，為達致這一目標則，必須依托于實在本質與名義本質二者的深度融合，從而由語言藝術這一看似簡單的表達，形成一種形而上的令語言成為與影像同體的感覺復合體，這種進階技法以休謨的表述加以形象化表達就是令觀眾感覺“整個世界就是一束光影知覺”存在。
三、西方形而上的價值架構空間
（一）文本的基本架構建構支撐?！吨┲雮b：英雄歸來》雖然并非純粹改編自文學作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時亦是一部顯性上繼承了西方文化價值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語言的典型性特質。西方文化價值與東方文化價值有著極大的本質區別，東方文化價值更崇尚反求諸己的群體無意識的內斂式文化價值，這種強內斂性使得東方文化價值更加追求著一種群體整齊劃一性、個體同一性、個性一致性，而西方文化價值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性價值體系更崇尚個體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強外延性使得西方文化價值反而更具形而上學性。從這部影片來看，這種形而上學性主要體現在整個西方社會對于英雄的期待、理解、支持上，由此可見，西方文化價值的基本架構建構在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學語言技巧的支柱支撐。西方形而上學的文本想象、文本支撐、文本弘揚，以其強處延性而由其文本基本架構生發成了支柱性的價值體系支撐。這種支撐小而言之對于個性張揚、個性期待、個性勃發有著強烈的驅策性，大而言之則對由個性心靈生活而整個西方價值體系精神世界等，都有著強烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類天性之中其實早已經具足了哲學的成分，這種哲學的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應為者何？”“吾之所期者何？”進而由此進階統攝“能知”“應為”“所期”三者，從而形成了一種強力支撐著西方文化價值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會價值空間架構的理論棟梁。當然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來》這部影片中的語言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術化形而上的支撐?！吨┲雮b：英雄歸來》由針對西方既得利益階層的辛辣嘲諷開篇，將黑惡勢力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢力針對黑惡勢力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達得淋漓盡致。在影片之中，語言藝術成為支撐這部影片意象的強有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構，與訴諸于文學語言技巧的大量劇情對白表達，成為了影片意識流的主干部分。與傳統的英雄建構的動作基礎有所不同的是，影片中的英雄建構大量以對白方式進行，反而以這種文藝藝術化表達而實現了影片的意象化升華。由上述分析可見，文本支撐是這部影片的四梁，而文學語言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學，由文學而文藝的全方位的語言藝術支撐，才使得這部影片具足了形而上的價值架構的四梁八柱的意象化完形。[4]
《蜘蛛俠：英雄歸來》中的語言藝術，為影視藝術作品賦予了基于語言藝術的質的飛躍，同時，更為深入研究語言藝術提供了文本解構、文學建構、文藝重構等的全方位的支撐。影片中的形諸于語言藝術的真善相契與二元價值，最終在形而上的主體價值制衡下，進化至形而上的價值架構空間，實現了西方文化價值的全球顯效灌輸，同時，更以其強大的普世價值的普適性，而建構起了高據于文化壁壘之上的21世紀由文化先導的無往不利的文化軟實力，同時，這種形而上的文化價值隱性驅動，與文化軟實力的顯性驅策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進機制，使得西方文化價值正在成為一種全球通行的價值話語體系。
參考文獻：
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[3]陳瑩.喜劇電影對言語交際基本準則的使用——《人在囧途》的語言藝術[J].電影評介,2010(10)：25,39.
1.提升大學生跨文化交際能力的需要
英語教學的主要目的就是提升大學生的跨文化交際能力，隨著我國與世界經貿往來日趨頻繁，跨文化交際人才的需求不斷攀升。文化屬于英語學習的重要組成部分，中西方之間在文化體系方面存在很大的差距，通過全面了解中西方文化，把握好二者之間的內在沖突，可以有助于學生規避因為知識不足出現的溝通歧義，如國內文化中問到個人收入，很多時候更多的代表關心，而西方文化中則代表了對別人隱私的一種打探，如果在英語教學中引入文化知識，讓學生認識中西文化不同，就可以避免此類溝通不暢。
2.激發大學生英語學習興趣的需要
目前大學生在英語學習方面普遍存在興趣不高的問題，學習內容多是枯燥的語言知識，詞匯以及語法點大都成為英語課堂的主要學習內容，英語學習成為一種應付四六級考試的行為。文化知識是激發學生興趣的重要手段，英語教學中如果引入文化知識，在充分了解西方文化的同時，認識到中西方文化的不同，可以更好地提升學生英語學習興趣，畢竟語言基礎知識本身是沒有生命力的，而文化憑借自身的魅力以及活力會激發學生學習興趣。讓學生遨游知識海洋，提升其文化敏感性，從而使英語學習變成一種自覺行為。
3.幫助大學生樹立正確人生觀的需要
大學生是我國跨文化交際的主力軍，是社會主義建設的重要力量，隨著全球化進程的加快，我國大學生在價值觀層面這些年受到了西方文化的沖擊，對其人生觀、價值觀產生了一些不良影響。大學英語教學中如果能夠增加中西文化的對比學習，充分吸收西方文化的精華部分，利用中國傳統優秀文化來對抗其不良部分，這對于我國的文化安全意義重大。通過中西優秀文化的熏陶，來讓大學生牢固樹立社會主義核心價值觀，成為社會主義合格接班人。
二、大學生英語教學中不同文化融合策略
1.加強西方文化批判的借鑒
大學英語教學中教師要樹立正確的文化交流觀念，認識到介紹西方文化的必要性，在英語傳統教學聽說讀寫譯的基礎之上，加大英語國家文化介紹。考慮到西方文化對于英語教學以及學生跨文化交際能力的影響，加強西方文化介紹是大學英語教學中的重要一環。在西方文化介紹中要遵循批判的借鑒這一理念，西方文化有值得學習借鑒的內容，也有糟粕需要拋棄的內容，對于西方優秀的文化要注意引進發揚，對于西方國家文化中的糟粕要注意摒棄。當前的西方不良文化思潮對于我國大學生的消極影響很多，針對這種現象高校英語課堂要充分發揮自身的作用，讓大學生正確認識到西方文化的利與弊，這樣既加強了其跨文化交際能力，同時又隔離了不良文化的影響。
2.加強中國文化的影響滲透
文化是構成國家軟實力的重要組成部分，我國要在英語課堂上弘揚優秀傳統文化，增強大學生對于中國文化的認同感以及自豪感，從而確保核心價值觀念不被西方不良文化侵蝕。從目前的英語教學來看，中國文化被忽視是一個不爭的事實，長此以往，中國傳統文化的影響力必然遭受到削弱，不利于我國文化軟實力的提升。因此，在英語課堂上，在西方文化介紹中，要注意中國文化滲透，注意將中國傳統優秀文化加以發揚光大，讓學生在中西方文化的對比中感受到中國文化優越之處，從而增強愛國熱情。英語教學中中國文化的影響滲透一方面需要增加介紹中國文化的文章，讓學生充分了解民族傳統文化，另一方面要注意強化引導，讓學生熱愛本民族文化，彌補學生中國文化掌握不足的缺憾，改變當前中西方文化交流中，中國文化處于弱勢地位的尷尬現實。
3.培養大學生平等文化觀念
從大學英語教學中不同文化的碰撞情況來看，西方文化處于一個相對強勢的地位，而中國文化處于一個相對弱勢的地位，這種強弱失衡的情況，對于我國文化安全來說是一個巨大的威脅，而背后的根本原因就是因為大學生平等的文化觀念沒有樹立，對于西方文化有著盲目崇洋的心理，簡單舉例而言，這些年民族傳統節日在大學生群體中失勢，而西方文化節日大行其道，就是學生平等文化觀念喪失的一個折射。針對這種情況，培養大學生平等的文化觀念是改變中國文化處于弱勢地位的關鍵。教師要引導大學樹立平等文化觀念，既不對自己的文化進行貶低，又不對他人文化進行拔高，正確對待不同文化間的沖突以及差異。
關鍵詞：文化自覺；大學生；思想政治教育
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00
繼先生于1997年在社會學人類學高級研討會上就中國人如何保持文化認同問題提出了文化自覺概念以后，相關學者就這一問題，從大學生思想政治教育視角展開相應的研究。其目的主要在于使大學生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學生保持應有的文化判斷能力，堅定自己的民族自信心，保持大學生對于民族文化的文化認同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學習的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創新并文化發揚光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進大學校園的今天，培養大學生文化自覺意識有相當重要的意義。
1 西方文化對大學校園文化的沖擊
隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學校氛圍和傳統為基礎的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學生的思想文化價值觀受到強烈的沖擊。
西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發展自我，強調個人自由和個人的權利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導致了大學校園中，出現了大學生缺乏集體觀念，責任心不強，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發展的傾向往往易于割裂個人與社會的關系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發展規律社會合力對個人的制約作用?！?】還有一些西方國家，利用其全球經濟地位的優勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發展相悖的文化。大學生由于受到的傳統文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學校園成為西方發達國家傳播霸權思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發展過程中顯現的一些社會問題，使大學生容易對人生觀價值觀產生懷疑，造成理想信念認同危機。
2 文化自覺與大學生文化認同
大學生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學傳統文化教育中的價值觀產生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學生在理想與現實的沖突中，容易出現錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經濟發展狀況衡量文化的優劣，導致了大學生文化認同感的缺失，造成文化認同危機。
先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發展的趨向。“認識自身文化是跨文化交流的基礎”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發達國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應該用我國傳統文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發展的核心價值體系。
要培養文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學習借鑒應用于解決我國現實問題。在這個過程中，我們應該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發展的優秀文化“中國化”。大學生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養自身文化自覺意識，努力學習認識傳統文化知識的過程中，擔任著尤為重要的角色。
3 加強大學生文化自覺意識培養的實效性
（一） 營造良好的大學文化氛圍
多元文化時代的到來，打破了大學校園的封閉狀態，使各種先進文化優秀思想不斷地在大學校園中涌現，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學文化氛圍需要學生和教師的共同努力。因此，大學生要養成良好的文化自覺意識，教師也要加強自身對文化自覺的認識，以更好地向大學生傳授文化知識。同時應該在大學教育中，多做傳統文化的宣傳，使大學生正確分辨傳統文化中需要客觀認識的封建糟粕和積極向上的應該世代傳承的優秀精華。避免大學生對傳統文化的片面否定。
（二） 加強大學生思想政治教育
文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發展規律的正確把握，對發展文化歷史責任的主動擔當?！?】加強大學生思想政治教育可以幫助大學生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學生的的理想信念更加堅定，對社會主義核心價值體系更加認可。因此，在大學校園中應該加強思想政治教育的實效性，將理論聯系實際，實現大學生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學文化氛圍之中。
（三）客觀認識西方文化
大學生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因為大學生對西方文化并不是真正了解。多數只是通過國家經濟發展水平的表象來認識西方文化的合理性。同時，民族文化要發展，要通過文化轉型適應世界文化的發展節奏，也需要向不同的文化學習，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應該有相應的學習和客觀的認識，實現與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。【5】
參考文獻
【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.
【2】邱素珍，文化自覺和個體認同――多元文化沖突下的大學生思想政治教育，當代青年研究[J]，2009.
關鍵詞：東西方文化；差異；創新；創業；融合
一、文化的概念、層次及東西方文化差異
（一）文化的概念及層次
根據人類學家愛德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個包含知識、信念、藝術、法律、道德和作為社會一員的人這個個體所獲得的能力和習慣。由此可見，文化是一個復雜的整體，包括知識、信仰、道德等人所創造的一切精神性的成果。
文化對群體內人們的心智模式和行為方式產生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會群體的各個層次之中。其次，文化是一種長久的歷史積淀，具有一定的穩定性，因而它對生活其中的人群的影響全面、深刻而且長久。第三，文化具有重要的導向性，它是群體中人們判斷是非與優劣的標準。[1]
社會文化決定著人們的思維和言行。一個民族的行為，就是這個民族文化的具體化和物質化。東西方的價值觀、文化、信仰、風俗習慣等方面都存在極大差異。
同時，文化的內容是不能遺傳的，是通過后天學習而來。人們習慣于在本民族文化熏陶下習得的交往準則、行為規范、價值觀，總是把自身文化作為參照標準去理解、評價其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。
研究者們對文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語言等，人的肉眼易見，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數人的性格；最里面一層是核心層，即價值觀（Values），指人們所理解和相信的關于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]
（二）東西文化的差異性
1.價值觀的差異
東西文化在價值觀上存在著諸多區別，且有著本質的不同。例如，在人性以及人與自然的關系上，中國文化認為人性本善，強調天人合一，西方則認為人性是善惡的結合體，強調人控制自然；對于時間觀念，中國文化珍惜過去，西方則重視未來；在社會活動，中國文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國文化講究上下等級觀念，而西方注重個性和個體性。
2.思維模式的差異
上文提到東方文化講求天人合一，表現在思想意識、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現在語言表達方式上就是按時間和事理發展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。
西方思維模式將人與自然分離開來，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現為習慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語言觀，在語言表達方面，先概括后分解，先總結后列舉，從結果追溯到原因。
二、東西方文化對創新創業的影響
（一）中國傳統文化對創新創業的影響
幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強大的生命力，并不斷為世界其他文明學習和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對建立創新型國家有積極作用。[1]
中國傳統文化對當代大學生的創業有著積極的影響。例如，傳統文化以“剛健有為，自強不息”的進取精神引導大學生確立積極進取、奮發有為的創業態度；傳統文化崇尚誠信經營，重視構建公平競爭商業準則，對今天創業文化的發展有著重要而積極的意義，豐富了其內涵。
當然我們的傳統文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴重影響阻礙了創業者的創業意愿。同時，傳統就業觀念根深蒂固，挫傷創業動力意志。長期封建歷史條件下，某些價值標準和核心追求帶來的影響是泯滅個性和扼殺創造性，從而形成了諸如“萬般皆下品，唯有讀書高”和“學而優則仕”等封建專制意識濃厚的就業觀念，對此我們應該堅決摒棄。
（二）西方文化對創新創業的影響
西方文化以基督教為立國之本，強調科學進取和民主法制，重視發展和個性化。西方文化下的管理以“法”為主，強調嚴格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤等等。在對人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究。
以西方文化的主要代表之一美國的文化為例，主要內容有強調創新、創業和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價值觀；以及誠信基礎上的合作創新文化等等。同時它也存在一些缺陷，如奉行個人財產的保護和利益為上的宗旨，在創業時更加注重利益的獲取而忽視了創業風險，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。
三、東西方文化融合創新的發展趨勢和創新文化建設
以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國家基督教文化為代表的西方文化，是當今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國之本，強調科學的進取和民主法制，重視發展和個性化；而東方文化是儒家思想占統治地位，強調的是關系的協調，重視家庭和群體的利益。
表現在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領導不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規則，失去了管理的科學性。[3]兩種思維和管理體系各有優勢，側重的角度不同，他們是互補的、兼容的，只有相互結合起來，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發展趨勢是在融合的基礎上實現創新。
全球化是東西方文化融合與創新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創造了條件。因為差異導致的互補性產生了融合創新的基礎，而差異越大，在客觀上存在著互補性和融合的傾向也越大。
所以東西方文化在發展過程中應該是互相借鑒，取長補短，把西方的法制、法規融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規范；西方也把東方文化中的對群體利益的關注和關系的協調等元素融入西方的文化，使得西方文化在規范中更加人性化，這樣文化的發展就更加能適應我們現在社會的發展。
研究者指出人類社會的一切創新活動都是深深根植于社會的文化氛圍之中的。在創新的各種要素中，文化是各種層次創新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長期看，創新能力的提高有賴于包含制度建設在內的優良創新文化的形成。文化是提高創新能力的關鍵。[1]隨著我國踏上建設創新型國家的偉大征程，建設與之相適應的創新文化顯得尤其重要。
當代大學生們受到來自東方的傳統文化和西方外來文化的雙重熏陶，作為創新創業群體的中堅力量，如何順應東西方文化的融合發展趨勢，加強思考，從而為自身創業意識、創業綜合素質的培養創造更好的條件，這將是我們關注的重點。
四、東西方文化的融合存在的問題及其對大學生創新創業思想的啟示
（一）文化傳承和融合中的一些存在問題
文化作為創新環境的重要組成部分，對創新創業活動有著深遠的影響，不同文化環境下的創業活動互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創新創業注定是要失敗的。
在文化融合的趨勢中，研究者們發現了存在的一些問題，巴斯丁（2014）指出傳統的中國文化依然深受儒家文化思想價值觀中的諸如“尊重權威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業家思想價值觀不相契合。中國的教育體系是儒家思想的產物，與有效的企業創新教育所需的方法并不相吻合。[5]
與此同時，傳統文化的傳承和發展并不是做得很好。通過我們的調查和訪談發現：在當代大學生的成長環境和過程中，現代化的思想和理念發揮了越來越重要的作用，傳統文化在他們的認知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時，課堂教育作為大學生獲得傳統文化和歷史知識的主要途徑，效果并不盡如人意。網絡信息時代的到來以及社會環境日益多元化，使他們對傳統文化和歷史的關注越來越少。而另一方面，一些大學生對中國傳統文化有興趣，但沒有與自身發展的需求結合起來，沒有將其內化為行動。
反過來，西方企業在東方文化環境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環境。巴斯?。?014）指出，培養未來的企業家必須緊緊圍繞對特定民族和地方文化的聯系和探討。若無對中國消費者文化的深刻洞察，美國本土企業成功的模式在中國是無法被輕易復制的。[5]
張驍等（2006）研究者指出：正如知識的創新來源于不同知識的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創新是不可能發生的，文化沖突是文化融合創新的根源及動力。文化沖突的發生同時也帶來了創新的機遇，因此為了實現文化創新就必須直面文化沖突現象，正確對待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]
（二）東西方文化融合對創新思想的啟示
1.“取長補短”是東西方文化融合創新的途徑
研究者指出一國的創新文化與傳統和社會大環境密不可分……發達國家在創新文化方面有很多可取之處。我們應在揚棄的基礎上大膽采取“拿來主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來逐漸優化我們的創新文化。[1]
對于可取之處應積極借鑒，結合自己的特點加以整合，發展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對物和組織的管理上，主要偏向于對人的行為的研究，從理性思維出發。而東方文化影響下的管理則強調人的社會性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規章制度和執行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結合，加強對人的研究，應該會起到很好的互補作用。
2.跨文化管理是東西方文化融合創新的傾向和趨勢
東西方文化的融合創新在企業的跨文化管理中表現尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強調制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發掘人的內在的價值和積極性，對制度管理較松懈，重態度、重情理，理性精神不足。[3]
在今天文化交融的時代背景下，現代西方企業很注重社會效益和人力資源的開發和穩定，而東方文化下的企業也重視強化競爭機制，強調能力提升的重要性?？缥幕芾頃沟脰|西方文化的融合創新在實踐中得到加強和提升。
五、結語
Y合東西方文化的融合發展趨勢，當代大學生應加強思考，把握好創新文化的關鍵環節，即對不同文化差異和沖突的認識，加強對文化差異和沖突的性質及類型的認識，判斷其發生領域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對策，為自身創業意識、思維、技能等各種創業綜合素質的培養創造更好條件和機遇。
參考文獻：
[1]吳金希.創新文化：國際比較與啟示意義[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2012（5），151-152.
[2]孫洪義.民族文化對國家創新能力影響的元分析[J].創業創新管理國際期刊，2009（10）.（3/4），353-360.
[3]張浩.東西方管理理念融合的理論與實踐[J].南都論壇（人文社會科學學報），2004（2）.
關鍵詞當幸福來敲門 西方價值觀 西方文化
0 引言
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。中國和西方國家因其文化背景的不同，在價值觀上有著極大的差異。要更好地了解西方文化價值觀，觀看英文電影不失為一種好的方法。本文以美國好萊塢經典電影《當幸福來敲門》為例，解析其中蘊含的西方價值觀。
1 西方文明的源頭及內涵
西方文明的源頭可歸納為兩希文化：希臘文化和希伯來文化。馬修·阿諾德在一個世紀前就指出：“希伯來文化和希臘文化——我們的世界就在這兩極之間運動。”（ Ronald N.strombeg《西方現代思想史》）他把希臘文化的精髓界定為“如其實際地觀看事物”，把希伯來文化的精髓界定為“品行與服從”。西方文化強調以個人為主體，注重突顯自己的個性。崇尚的是以實現個人利益，維護個人尊嚴的個人主義。個人主義是西方價值觀的核心所在。其次，追求自由平等也是西方國家價值觀的主流思想。在美國的《獨立宣言》中就這樣提到：“We hold these truths to be self-evident， that all men are created equal， that they are endowed by their creator with certain unalienable rights， that among these are life， liberty， and the pursuit of happiness”。另外，提倡勤勞工作，推崇個人奮斗。通過自己的艱苦奮斗實現“美國夢”。這一點是因為清教主義思想對美國價值觀的深遠影響，也是西方價值觀的重要思想。300多年前，當英格蘭移民乘坐著五月花號橫穿大西洋來到馬里蘭，尋找一塊清教徒能居住的“凈土”時，“美國夢”已開始悄然萌芽——美國給了全世界每一個人均等的機會，只要努力奮斗，都可以實現自己的夢想。他們為了擺脫歐洲封建專制的束縛，為了自由的生活，毅然來到一片未知的新大陸重新建立自己的家園，開創自己的幸福天地，他們都堅信在這片土地上只要通過自己勤勞的雙手就能實現自己的夢想。在這里，機會均等，人人平等。
2 西方文化價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現
美國好萊塢經典大片《當幸福來敲門》改編自美國著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳。這是一個典型的美國式勵志故事。成功詮釋了一位瀕臨破產、老婆離家的落魄業務員，如何刻苦耐勞的善盡單親責任，奮發向上成為股市交易員，最后成為知名金融投資家的勵志故事。影片中主人公的Chris在艱難的環境中依然樂觀向上、堅韌不拔，永不放棄，這可以看做是幾百年來美國的主流核心價值觀—— 個人主義及對美國夢的追求的完美演繹。所謂的美國夢，是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲致更好生活的理想，亦即人們必須透過自己的工作勤奮、勇氣、創意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。美國是一個極度自由的國家，政府扮演的角色非常有限，這使得美國的社會流動性極大，任何人都有可能透過自己的努力邁向巔峰。在《當幸福來敲門》這部影片中，不僅從影片的主題思想，并且在很多小細節處都能窺視到具有美國文化特色的價值觀。
2.1 追求自由、平等
影片中的Chris雖然生活在社會底層，但他有追求幸福的權利?！丢毩⑿浴防锩鞔_提出：“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利?！闭坑捌蛴^眾充分詮釋了在美國這片充滿自由的天地中，一個人不必依靠自己的出身、門第，而只要有堅強的意志、巨大的勇氣和卓爾不群的技能就可以獲得成功。
2.2 個人主義
影片中Chris事業不順，生活極度潦倒，妻子因不忍貧困而離開，他和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。Chris一邊賣骨密度掃描儀，一邊做實習生，后來還必須去教堂排隊，爭取得到教堂救濟的住房。但是他一直很樂觀，并且教育兒子，不要灰心。功夫不負有心人，Chris最終憑借自己的努力，脫穎而出，獲得了股票經紀人的工作，后來創辦了自己的公司。整部影片中，無處不體現著西方典型的個人主義思想。西方國家的個人主義，強調個人的重要性和自由，獨立的個人是社會的本源或基礎，個人是社會的終極價值。他們推崇個性和獨立，個人主義是褒義詞?！鞍凑彰绹鴮W者薩姆瓦的解釋，個人主義價值觀包括自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私等層面。其在文化上主要是強調個體獨立性與創造性，強調個人自由發展，不受或少受社會、政治或宗教勢力的限制。”
2.3 鼓勵個人奮斗
影片中的Chris一直在社會底層艱難地奮斗著，他始終沒有放棄。這正體現了美國人樂觀進取，獨立自助，不依靠任何人，只相信通過自己的努力奮斗就定會有出頭之日這一精神。正如本杰明·富蘭克林所說： “ God helps those who help themselves(天助自助者)?！泵绹朔e極向上，銳意進取，樂觀、獨立，做自己命運的主人。影片中的很多細節處處都能體現Chris不拋棄不放棄，為實現自己的夢想全力奮斗的精神。比如，在打籃球時他對兒子的教導：“Don't ever let somebody tell you you can't do something， not even me. You got a dream， you gotta protect it. If you want something， go to get it.”（別讓別人告訴你你成不了才，即使是我也不行。如果你有夢想的話，就要去捍衛它。如果你有理想的話，就要去努力實現。）兒子克里斯·托夫在聽了父親的教導以后真的懂了，在他們被房東趕出家門的時候，他只拿走了那個生日禮物——籃球。對于克里斯·托夫來說，籃球是他的夢想，他要捍衛這個夢想，為這個夢想奮斗終生。西方國家歷來宣揚并倡導自由、民主，任何人不論身份、地位如何卑微，只要通過勤奮努力地工作就一定會取得成功。也說明了西方國家倡導公平競爭、人人平等。
3 結語
以美國為代表的西方國家，有著和我們不一樣的文化價值觀。他們提倡追求自由平等，推崇個人主義，鼓勵個人奮斗。該部好萊塢經典影片《當幸福來敲門》作為典型的美國式勵志故事向我們生動展現了現今西方國家的主流文化價值觀，不僅讓我們對西方文化有了更進一步的了解，并且也為我們展現了西方文化中優秀的價值觀念，對我們以后的學習、工作都有很好的引導意義。
參考文獻
[1]羅蘭·N·斯特龍伯格.西方現代思想史[M].劉北成，趙國新，譯.北京:中央編譯出版社，2005.
[2]王錦瑭.美國社會文化[M].武漢:武漢大學出版社，1997:46.
