時(shí)間：2023-04-26 15:43:42
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與會的專家學(xué)者對道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動，是對可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了人類的道德活動并且推動人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。
二、對傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動力又作為評價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點(diǎn)則側(cè)重在對傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會條件出發(fā)，充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會背景、歷史條件相對應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)
關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會正義理論，研究、闡釋了社會至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識、社會責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會性情感發(fā)展的道德教育模式等。
大學(xué)階段，是汲取知識的重要階段，也是大學(xué)生確立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀最為重要的塑形階段，樹立良好的“三觀”價(jià)值體系，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值、自身價(jià)值的重要保障，而道德建設(shè)又是“三觀”價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，因此大學(xué)階段應(yīng)高度重視德育工作。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，高校教育體制的更新，大學(xué)生受社會大環(huán)境、家庭教育、朋友交往、地域制約、時(shí)間和空間不斷變化等的影響，在思維和行動上產(chǎn)生了脫節(jié)現(xiàn)象。面對這樣的矛盾，如何把握、分析、引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要和迫切。盡管我們的大學(xué)大都開設(shè)了思想道德教育課程，也有專門的輔導(dǎo)員關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的心理健康和道德發(fā)展，但我們的德育往往存在著“目標(biāo)理想化、內(nèi)容空泛化、方法單一化等弊端，德育實(shí)效性差”的弊端。很多研究人員發(fā)現(xiàn)“有效的德育項(xiàng)目應(yīng)該融入到課程教育中去，而不是把它作為一個(gè)單獨(dú)的特殊項(xiàng)目或課程來對待”。
二、英語課堂作為道德教育平臺的可行性
英語課堂在培養(yǎng)學(xué)生語言能力和交際能力的同時(shí)，也為對學(xué)生道德教育提供了有效的平臺。英語課程的教學(xué)內(nèi)容、討論主題、專業(yè)方向、學(xué)習(xí)模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。
（1）在全球化的今天，英語作為一門國際語言在國際舞臺上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學(xué)大綱中，從小學(xué)到大學(xué)對英語學(xué)習(xí)都有明確的要求。而英語作為學(xué)校的一門課程并沒有專門的內(nèi)容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學(xué)校課程時(shí)，英語課成了道德教育很好的載體。如，愛國、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀(jì)守法等德育，都可以通過語言藝術(shù)、文學(xué)、歷史以及社會研究等語言學(xué)習(xí)的方式得以實(shí)現(xiàn)。
（2）在全球化環(huán)境下，英語被世界很多國家和地區(qū)使用，廣泛用于多個(gè)學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域，特別是商務(wù)管理、醫(yī)藥、通信、信息技術(shù)等，這使得職業(yè)道德教育成為英語課堂不可缺少的一部分。盡管這些內(nèi)容學(xué)科都在職業(yè)道德教育方面提供了專門的課程，但英語課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺。
（3）當(dāng)代英語教學(xué)更加重視以“學(xué)生為中心”，在提高學(xué)生的英語能力的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、批判性反思能力以及實(shí)際解決問題的能力。這就要求學(xué)生積極參與課堂討論，提問并回答開放性問題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風(fēng)暴、問題解決、批判性思考活動等。而這些活動也是我們實(shí)施道德教育的必要手段，英語課堂為道德教育提供自然的平臺。
（4）同時(shí)，英語課堂也為社會價(jià)值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來講分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學(xué)生意識到社會接受的價(jià)值、態(tài)度以及合適的行為標(biāo)準(zhǔn)等；第二個(gè)階段是大學(xué)及其以后，在這一階段不是讓學(xué)生被動地接受標(biāo)準(zhǔn)，而是讓他們積極地思考與參與，培養(yǎng)他們在面對這些道德問題時(shí)的批判性、獨(dú)立行事能力。盡管英語課堂是以語言文化的學(xué)習(xí)和交際能力的培養(yǎng)為核心，英語教學(xué)材料卻傾向于社會科學(xué)，如：環(huán)境問題、世界和平、涉及社會價(jià)值和態(tài)度的材料等。而通過對這些材料的學(xué)習(xí)和主題的討論，學(xué)生能更好地認(rèn)識他們生活的這個(gè)社會，以及這個(gè)社會承認(rèn)和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。
三、如何在英語課程中實(shí)施道德教育
我們的道德培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)“確立以人為本的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長成才作為德育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。我們的道德建設(shè)要兼顧社會與個(gè)人兩個(gè)方面，不僅要考慮社會性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以學(xué)生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅(jiān)持社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)于祖國和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，如何在英語課堂上對學(xué)生進(jìn)行道德教育呢？
（一）教學(xué)材料的選擇
在英語課堂上實(shí)施道德教育既可以有效地促進(jìn)學(xué)生的語言和認(rèn)知能力的發(fā)展，同時(shí)也可以提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和以德行事的能力。因此，對教師而言，教學(xué)材料的選擇至關(guān)重要。教學(xué)材料應(yīng)以有實(shí)際內(nèi)容的主題為重，體現(xiàn)科學(xué)性與現(xiàn)代性，如文學(xué)、社會熱點(diǎn)、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育、法律等，因?yàn)檫@樣的材料貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來，更容易激發(fā)他們的主體意識、社會公平意識、社會服務(wù)意識、競爭意識、環(huán)境意識、法律意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。
（二）“無意識性”和“滲透性”的教育方式
僅僅知道在英語課堂上培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來使學(xué)生認(rèn)識、接受并在現(xiàn)實(shí)生活中以此為標(biāo)準(zhǔn)來行事。我們有必要改變傳統(tǒng)的“說理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學(xué)生去認(rèn)識，體驗(yàn)并接受社會道德。郭衛(wèi)平（2009：138）指出德育要注重“無意識性與滲透性……要通過各種隱性教育環(huán)節(jié)，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺中滲透于學(xué)生的心靈，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成”。
（三）合作學(xué)習(xí)模式
在英語課堂上，我們經(jīng)常采用合作學(xué)習(xí)的互動學(xué)習(xí)模式來實(shí)施語言教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式同樣也是有效德育的方法之一。因?yàn)椋诤献鲗W(xué)習(xí)中，來自不同生活背景，有不同價(jià)值和信念體系的學(xué)生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會技能，承擔(dān)個(gè)體責(zé)任等，才能發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢，解決問題，取得成功。而這些品質(zhì)都是我們德育的主要內(nèi)容，英語課堂上的合作學(xué)習(xí)模式可以作為有效的德育手段。
（四）課堂示范
示范也是在課堂實(shí)施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應(yīng)向?qū)W生解釋、澄清某一道德原則，通過解釋學(xué)生可以澄清錯(cuò)誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學(xué)生轉(zhuǎn)變既定的價(jià)值體系或標(biāo)準(zhǔn)。教師須通過電視、影片、互聯(lián)網(wǎng)等來展示現(xiàn)實(shí)生活中的模范事跡，或通過歷史和文學(xué)故事中的人物事跡讓學(xué)生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。
（五）社會實(shí)踐
社會實(shí)踐是英語交際教學(xué)的重要部分。同語言學(xué)習(xí)一樣，道德學(xué)習(xí)也堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。我們在開展道德教育的同時(shí)，也要進(jìn)行體驗(yàn)教育、磨煉教育、實(shí)踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體對于價(jià)值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到捐助、救災(zāi)、到基層和邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉等實(shí)踐中去，使大學(xué)生真正認(rèn)識到集體的力量、人間的真情，真切體驗(yàn)到生命的執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)與生活的價(jià)值，重新定位道德與價(jià)值觀念。
四、結(jié)語
這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事。“彎下腰，低頭鉆過去，別讓人看見了。”這是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。
當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？
孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育
有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。
誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？
在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么。可孩子雖然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。
兒童逃票，其實(shí)是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。
請?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。
5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了。”公共場合孩子都會提醒我們幫他買票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。
1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。
小小一張票，考驗(yàn)的是家長的道德天平。
當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：
一、以身作則、做孩子的榜樣。
人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會都會錯(cuò)過。因此父母要做出榜樣，以身作則。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
古詩文是中華倫理道德的主要載體，挖掘其中的倫理道德底蘊(yùn)，對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育，努力提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，是我們每一位語文老師義不容辭的責(zé)任。
一、中學(xué)教材中的古詩文蘊(yùn)藏著倫理道德的內(nèi)涵
1. 仁愛孝悌。這是中華倫理道德中最具特色的部分。仁，以愛人為核心，是各個(gè)歷史時(shí)期、各種道德學(xué)說中最基本和最高的德目；孝悌，即父慈子孝，兄友弟恭，它是倫理道德的基礎(chǔ)。這種道德在社會生活中進(jìn)一步推廣為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，從而形成了親親仁民、仁民愛物的情懷和安老懷少的社會風(fēng)尚，形成中華大家族濃烈的人情味和生活情趣。教材和讀本中《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《捕蛇者說》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等課文，輻射著這種倫理的精華。
2. 精忠愛國。幾千年來，是什么力量把中國疆域里如此眾多的民族緊緊地集結(jié)在一起？中華民族的凝聚力、向心力——偉大的愛國主義傳統(tǒng)；幾千年來，中華民族歷經(jīng)無數(shù)內(nèi)憂外患，幾乎瀕臨絕境，是什么力量使其維系不墜？也正是中華民族的愛國傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的精神。戰(zhàn)國詩人屈原，雖遭排擠冷落，一心報(bào)國，甘愿與祖國共存亡；南宋詩人陸游，年近七旬，“尚思為國戍輪臺”；巾幗英雄花木蘭，女扮男裝，“萬里赴戎機(jī)”，保家衛(wèi)國——課文中這些仁人志士的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情感和“捐軀赴國難，誓死忽如歸”的衛(wèi)國行動，值得我們效仿和弘揚(yáng)。
3. 謙和禮讓。禮，是中華倫理道德的突出精神。作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮貌”，作為處理人與人關(guān)系的“禮讓”，都是人的修養(yǎng)文明的象征。禮之運(yùn)作，又有“謙和”之美德。中國人自古就提倡謙以待人，虛懷若谷的品德。“禮”之所以流傳至今，乃至傳到周邊國家及海外，是因?yàn)樗艽龠M(jìn)團(tuán)結(jié)，有利于治國。正是藺相如的豁達(dá)大度，包容一切的情操和廉頗痛改前非的精神，幻化成銳不可當(dāng)?shù)木薮罅α浚箯?qiáng)秦不敢“加兵于趙”。
4. 勤儉廉正。中華民族歷來就以勤勞節(jié)儉，廉名正直著稱于世。諸葛亮在《誡子書》中教導(dǎo)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。宋代司馬光以“儉素為美”，平生所為正如他在《訓(xùn)儉示康》中所言“吾性不喜華靡”、“平生衣取蔽寒，食取充腹”。明代王翱，廉潔奉公，疾私如仇，寧傷夫人不傷法度，此等正氣，令人肅然起敬。勤儉廉正是中國人共同的價(jià)值取向，中華民族之所以在極其艱苦的條件下和各種困境中能不斷發(fā)展，與此是分不開的。
5. 勇毅力行。孔子說：“仁者必有勇”、“勇者不懼”。凡有仁德之人，必是勇敢的人。同時(shí)，“勇”往往和“毅”聯(lián)系在一起，中國自古就注重堅(jiān)毅品格的培養(yǎng)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等，就是對“毅”的提倡和贊揚(yáng)。文天祥，在元人的百般引誘和九死一生的情況下，忠貞不渝，舍生取義；譚嗣同，變法失敗，放棄出逃的機(jī)會，慷慨赴難，殺身成仁。在他們身上，勇毅力行得到了最完美的體現(xiàn)。
此外，誠信知報(bào)，見利思義，尊師重教，崇尚節(jié)操等倫理道德，在中學(xué)古詩文中都有反映。
二、學(xué)習(xí)古詩文應(yīng)幫助學(xué)生確立道德觀念，陶冶道德情感，磨礪道德意志，從而培養(yǎng)道德行為習(xí)慣
1. 確立道德觀念。孔子說“不學(xué)《詩》，無以言”；“不學(xué)禮，無以立。”如果對道德觀念缺乏了解，就談不上道德行為的形成。在具體的教學(xué)過程中，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用課文中所蘊(yùn)涵的道德觀念，從感性到理性，由淺入深地進(jìn)行說理教育。如，《愛蓮說》教育學(xué)生“出淤泥而不染”潔身自好；《岳陽樓記》教育學(xué)生以公為先，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；《師說》教育學(xué)生尊師重教；《涉江》教育學(xué)生堅(jiān)守節(jié)操，不隨俗沉浮等等。同時(shí)，要利用課文涉及的名人逸事進(jìn)行教育。如，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”陶淵明的“不為五斗米折腰”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。
2. 陶冶道德情感。道德情感的培養(yǎng)，是促進(jìn)人們踐行道德義務(wù)的一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。列寧曾說過，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能對于真理的追求。”特別是現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快，法律規(guī)章日趨復(fù)雜無情，未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為，這種情況需要高情感加以平衡。否則，人人厭煩不安，從而種下人際沖突的新種子。因此，培養(yǎng)道德情感，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3. 磨礪道德意志。人們在踐行道德義務(wù)的過程中，必然會遇到種種困難阻力。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能畏縮不前。不僅如此，實(shí)踐道德義務(wù)本身，就包含著為他人和社會的利益而犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生命。若沒有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，就可能半途而廢。
造成道路交通擁擠的原因有許多，其中最根本的是有限的交通供給無法滿足日益增長的交通需求。
（一）供給1.城市道路交通的公共性。公共物品是指具有非競用性和非排他性特征的產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，城市道路屬于準(zhǔn)公共物品，即具有有限的競用性和排他性。對城市道路的使用存在一個(gè)最優(yōu)規(guī)模，超過這個(gè)規(guī)模以后，原有使用者的效用將受到影響。道路作為一種準(zhǔn)公共物品，由于社會邊際收益大于私人邊際收益，供給短缺長期存在。2.供給因素。（1）意愿不足。城市道路具有準(zhǔn)公共性，建設(shè)周期長，投資數(shù)額大，其投資主體為政府。目前，太原市道路交通的資金來源渠道較為狹窄，政府面臨巨大的財(cái)政壓力。建設(shè)資金的匱乏導(dǎo)致城市交通基礎(chǔ)設(shè)施供給不足。（2）能力有限。一是交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。前文已述，太原市道路系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為方格網(wǎng)式道路網(wǎng)，交通特征為平面混合交通，通行效率較低，立交橋結(jié)構(gòu)簡單、功能欠完備。快速路系統(tǒng)尚未完善，中環(huán)路通車之前，太原只有濱河?xùn)|路、西路兩條城市快速路。另外，太原市道路建設(shè)較為滯后，道路增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上機(jī)動車的增速。道路交通的供給能力十分有限。二是城市空間結(jié)構(gòu)。太原市目前仍為單中心的城市結(jié)構(gòu)，中心區(qū)集中在汾河以東中部老城區(qū)，柳巷為太原傳統(tǒng)的商業(yè)中心，具有很強(qiáng)的向心交通吸引力。太原市城市形態(tài)停留于單中心圈層結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出同心圓式向外蔓延的特點(diǎn)。這種“攤餅式”的城市發(fā)展模式導(dǎo)致交通流大量集中在城市中心區(qū)域，造成了嚴(yán)重的交通擁擠。另外，停車位設(shè)計(jì)不合理也是造成交通擁擠的重要原因。城區(qū)內(nèi)停車場建設(shè)不到位，缺乏專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)停車場。有資料顯示，城區(qū)近90%的車輛面臨無泊位停車的窘境，導(dǎo)致占道停車現(xiàn)象較為普遍。
（二）需求1.對公共品的需求過度。如圖1所示（見下頁），出行者按照私人行車成本(PMC)與私人邊際收益（即需求D）進(jìn)行決策，在二者的交點(diǎn)Q2達(dá)到了平衡。而帕累托最優(yōu)所要求的交通量應(yīng)為社會行車成本交點(diǎn)與需求曲線的交點(diǎn)Q1。由于道路正外部性的存在，使得出行者對道路交通的需求過度，產(chǎn)生“公地悲劇”。2.需求因素。（1）私人交通出行。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，太原市私家車保有量不斷增長。如圖2所示（見下頁），近年來太原市民用汽車和私人汽車保有量增長較快，私人汽車占民用汽車的比重不斷上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小汽車的道路負(fù)荷是公共交通的5—6倍，在承擔(dān)相同出行量的情況下，小汽車占據(jù)了絕大部分的道路資源。私人交通的快速發(fā)展導(dǎo)致對道路交通的需求增長較快。（2）其他運(yùn)輸需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，企業(yè)運(yùn)輸、農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)輸、日常需求品運(yùn)輸?shù)刃枨蟛粩嘣黾樱彩窃斐山煌〒矶碌闹匾蛩亍?/p>
（三）其他因素道路瓶頸、天氣原因、信號配時(shí)不當(dāng)、突發(fā)交通事件、道路施工等偶然因素易造成臨時(shí)性和局部性的交通擁擠，不容忽視。
二、太原市道路交通擁擠改善路徑探究
（一）改善主體解決道路交通擁擠問題，需要市場和政府同時(shí)發(fā)揮作用。市場在交通資源配置中應(yīng)發(fā)揮決定性作用，通過價(jià)格機(jī)制、競爭機(jī)制調(diào)節(jié)道路交通供求，解決交通供求不平衡這一根本矛盾。同時(shí)，由于道路交通具有公共物品的性質(zhì)，政府必須發(fā)揮一定的作用，解決市場失靈問題，合理進(jìn)行城市規(guī)劃，監(jiān)督制裁違反交通規(guī)則的行為，并通過機(jī)制設(shè)計(jì)，為市場配置交通資源提供良好的環(huán)境。
從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。總體來看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知并不是沒有原則的，必須堅(jiān)持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。可以說，各心理學(xué)派從不同的角度對認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無論是以過程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過對行為人心理展開研究，對其將來可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案。基于此，可以對認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識過程為研究對象，通過對感官所接收到的信息進(jìn)行識別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識過程對人的行為會產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個(gè)過程中，受教育者需要通過各種媒介對教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個(gè)不斷認(rèn)知的過程。從這個(gè)意義上說，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。
二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題
基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認(rèn)知水平相對較低、道德認(rèn)知過程缺乏主動性和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。
1.道德認(rèn)知水平相對較低
從社會道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類別：第一類是對社會公共道德的認(rèn)知；第二類是對個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動態(tài)變化的過程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識與權(quán)威意識；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會，比如工作、生孩子等等。基于此，從應(yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來看，當(dāng)前我國大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知水平偏低。
2.道德認(rèn)知過程缺乏主動性
從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動。因此，道德認(rèn)知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動來完成。目前，我國大學(xué)生道德認(rèn)知的過程，更多體現(xiàn)出被動性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對優(yōu)越的成長環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會接觸的機(jī)會也十分少，家長往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長經(jīng)歷，往往也會教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。
3.道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性
道德認(rèn)知的過程必然涉及道德評價(jià)。只有在合理的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評價(jià)中存在的較為突出的問題就是道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對他人進(jìn)行道德評價(jià)還是對自身進(jìn)行道德評價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡單地以好惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們在道德認(rèn)知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價(jià)值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。
三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑
應(yīng)針對當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。
1.應(yīng)將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。
具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過程。
2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動性。
所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識學(xué)習(xí)需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識內(nèi)化于心中。
3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評價(jià)體系。
關(guān)鍵詞：道德哲學(xué) 理論倫理學(xué) 高校道德建設(shè)
倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭論劃分為兩個(gè)主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個(gè)方面進(jìn)行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實(shí)核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務(wù)的心理動機(jī)源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想
正如所說：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實(shí)準(zhǔn)于理想。”這也就說明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個(gè)方面：動機(jī)和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補(bǔ)的作用
在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距給定，良心越強(qiáng)，對同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強(qiáng)的良心，還要樹立符合社會發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。
4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務(wù)的履行過程
“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對道德種類進(jìn)行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎(chǔ)
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對這些因素進(jìn)行深入討論。
1.理想的基礎(chǔ)
認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。”[6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務(wù)”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個(gè)人理想與社會義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對這一問題進(jìn)行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運(yùn)動，該事物方能存在。“每一人皆屬于其所構(gòu)成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會之“理”。“凡社會的分子，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關(guān)系，“職”是人與社會的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會屬性。
2.良心的培養(yǎng)
如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動機(jī)則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個(gè)心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，認(rèn)為，對于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學(xué)對“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。
“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨，是在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修證之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價(jià)值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀照；是時(shí)常安靜清心，給自己一個(gè)梳理自我的寧靜時(shí)空。
（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時(shí)省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時(shí)，在成為現(xiàn)實(shí)和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現(xiàn)實(shí)存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實(shí)社會仍具有借鑒意義。事實(shí)上，良心對于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動機(jī)最終都要落實(shí)在“行”上，這便自然過渡到了對道德義務(wù)的需求。
3.道德義務(wù)與道德形成
道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個(gè)人對別人、對社會所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會受到良心的譴責(zé)。在看來，道德義務(wù)長久履行，形成習(xí)慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機(jī)（即良心）作用下，道德在個(gè)人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會層面體現(xiàn)了個(gè)人、家族、社會和國家義務(wù)的統(tǒng)一。
理論倫理學(xué)對高校德育建設(shè)的啟示
1.高校德育建設(shè)面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個(gè)最為重要的基石。因此，我們對道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點(diǎn)展開。
（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會環(huán)境和價(jià)值評價(jià)機(jī)制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會對個(gè)人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價(jià)值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個(gè)統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。
（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實(shí)踐教育法。對大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個(gè)人價(jià)值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個(gè)人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠(yuǎn)大理想的樹立，除了需要對理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個(gè)情感接受的過程。在現(xiàn)實(shí)工作中，常用的說服方式是采用個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個(gè)人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。
2.推動高校德育建設(shè)的對策
基于以上對道德形成體系和當(dāng)前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個(gè)影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn)；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。
（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。
德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時(shí)，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對真善美的質(zhì)樸追求。
德育理念方面。要大力推進(jìn)通識教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個(gè)整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實(shí)用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實(shí)上可以成為真正德育建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識即美德”。
（2）改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。
德育建設(shè)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范和道德動機(jī)的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國特色社會主義核心價(jià)值觀展開。目前，對這些德育規(guī)范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的行為是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實(shí)道德實(shí)踐。
德育建設(shè)的方法。實(shí)現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會、國家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。
參考文獻(xiàn)：
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[11]梁啟超.德育鑒[M].北京大學(xué)出版社，2011 .135.
一、培養(yǎng)學(xué)生視聽與言語能力的語文活動性教學(xué)
加德納認(rèn)為人的視聽與口頭語言使人的思維逐步由具象思維發(fā)展到抽象思維；閱讀使人們能夠認(rèn)識諸多并未親身經(jīng)歷或參與過的場合、知識；寫作使人們能夠與更多的人交流，與自己的內(nèi)心深入對話。受加德納多元智力理論啟發(fā)，在語文教學(xué)過程中，語文教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)視覺化與聽覺化的學(xué)習(xí)環(huán)境，將與文本相關(guān)的聲畫藝術(shù)作為教學(xué)的工具等都是促進(jìn)人智力發(fā)展的有效策略，同時(shí)借助言說與傾聽的教學(xué)活動來促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。在語文活動性教學(xué)的具體實(shí)施過程中，教師可以借助具有豐富的情趣和意蘊(yùn)的視聽資料為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)最佳的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，通過賞聽、賞讀、辯論、演講、語言知識競答等多種方式進(jìn)行語文活動性教學(xué)，借此培養(yǎng)學(xué)生的視聽與言語能力；可以通過創(chuàng)設(shè)言語活動的情境，模擬日常言語場景，引入課外言語材料配合課內(nèi)教學(xué)，加強(qiáng)語文教學(xué)與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)動機(jī)的聯(lián)想。在視、聽、讀、說等豐富多樣的言語活動及綜合化的語文活動性教學(xué)中，使知識掌握過程“活動化”，學(xué)習(xí)過程“生活化”，價(jià)值體現(xiàn)“切身化”，習(xí)慣經(jīng)歷“趣味化”。
二、培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的語文活動性教學(xué)
加德納認(rèn)為，邏輯能力主要表現(xiàn)為個(gè)人對事物間各種關(guān)系的辨識能力。語文教學(xué)也可以通過相宜的主體活動在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)提高學(xué)生的邏輯思維能力。以寫作教學(xué)為例，學(xué)生寫作上的問題一般表現(xiàn)為語感不強(qiáng)，語病較多，思路落入俗套，思維混亂等。要解決寫作教學(xué)方面的這些問題，語文教師就要多給學(xué)生創(chuàng)造一些主動建構(gòu)自己語言能力與邏輯思維能力的機(jī)會。例如在作文評改教學(xué)中，筆者運(yùn)用“活動式評價(jià)”的作文評改教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行評改與言說，創(chuàng)造與交流。先由學(xué)生進(jìn)行小組組合并對習(xí)作進(jìn)行不同角度的討論評改，評選出不同等級的文章并給予書面評價(jià)，之后收交由教師預(yù)覽并給出相關(guān)的評改建議，最后下發(fā)由小組繼續(xù)討論，組織與所評文章相宜的活動在課堂上展示，與全班同學(xué)共同分享，教師在學(xué)生的評價(jià)活動中引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)評述，分點(diǎn)分層闡釋。在這樣的作文評價(jià)過程中，學(xué)生始終是積極主動的、全員活動的，同時(shí)教師有效的組織與學(xué)生有準(zhǔn)備的評說能夠讓學(xué)生在言語表達(dá)和主體活動的同時(shí)有比較、有次序、有情有思、有因有果地與眾人交流，在主體的作文評改中提高自己的邏輯思維能力。
三、培養(yǎng)學(xué)生自我內(nèi)省能力的語文活動性教學(xué)
