時(shí)間：2023-04-25 14:58:06
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有機(jī)化學(xué)的知識點(diǎn)具有系統(tǒng)性和規(guī)律性，教師如果能夠根據(jù)有機(jī)化學(xué)知識的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，就能夠更為有效的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。一般來說，比教學(xué)習(xí)法是有機(jī)化學(xué)最重要的學(xué)習(xí)方式之一。教師能夠通過對知識點(diǎn)之間的共性進(jìn)行歸納總結(jié)，找出知識點(diǎn)之間的差異性，對知識點(diǎn)進(jìn)行梳理，就能夠讓學(xué)生更加清晰明確的進(jìn)行知識點(diǎn)的記憶和了解。例如在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)的化合物時(shí)，教師可以對烷烴的命名方式進(jìn)行總結(jié)和歸納，先讓學(xué)生對化合物的命名通則進(jìn)行掌握，然后通過比較，讓學(xué)生找到烷烴、烯烴、炔烴等命名方式的不同之處，從而對多種化合物的命名特點(diǎn)進(jìn)行深入的了解和掌握。學(xué)生能夠通過比較學(xué)習(xí)法，明白烯烴、炔烴命名時(shí)要著重掌握官能團(tuán)編號問題，明白烯烴命名時(shí)需要掌握順反異構(gòu)和Z、E式關(guān)系，從而更加牢固的掌握化合物命名的方式。
二、聯(lián)系實(shí)際生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
有機(jī)化學(xué)與人們的生活聯(lián)系密切，如何利用實(shí)際生活，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘生活中的有機(jī)化學(xué)，是教師提高教學(xué)效果的重要途徑。教師在進(jìn)行具體化學(xué)知識的講解時(shí)，要利用多種方式有目的引導(dǎo)學(xué)生與生活中的現(xiàn)象相結(jié)合，并讓學(xué)生主動(dòng)挖掘生活中存在的有機(jī)化合物等，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。例如，在講解烯烴時(shí)，可以從石油化工產(chǎn)品入手，讓學(xué)生搜集石油產(chǎn)品的組成部分，并讓找到石油產(chǎn)品的特征，然后教師引導(dǎo)學(xué)生從有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)方向，對石油原料進(jìn)行研究，以讓學(xué)生掌握乙烯的特性。
三、革新實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高學(xué)生的實(shí)踐能力
實(shí)驗(yàn)課程是學(xué)生從具象的角度了解有機(jī)化學(xué)的一個(gè)重要途徑，也是最具有實(shí)效性的教學(xué)方式。實(shí)驗(yàn)課程的設(shè)置和操作是提高學(xué)生思維能力和實(shí)踐能力的有效方式，因此，教師要將實(shí)驗(yàn)課程的革新作為提高有機(jī)化學(xué)教學(xué)效果的重要手段。教師既要讓學(xué)生掌握基本的操作能力，又要讓學(xué)生掌握化學(xué)反應(yīng)的典型性特征，同時(shí)要革新實(shí)驗(yàn)方式，提高實(shí)驗(yàn)的效率和操作安全性。另外教師還要通過多種途徑讓學(xué)生對化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程進(jìn)行分析，要從原因和結(jié)果角度對實(shí)驗(yàn)過程進(jìn)行掌握，提高學(xué)生的科學(xué)修養(yǎng)，提升學(xué)生的實(shí)踐能力。
四、利用案例教學(xué)法，提升學(xué)生的主動(dòng)性
案例教學(xué)作為一種提高課堂教學(xué)效果的有效手段被廣泛應(yīng)用在法律、經(jīng)濟(jì)、金融等學(xué)科的教學(xué)中。因此，我們教師也可以充分利用案例來闡述有機(jī)化學(xué)的相關(guān)知識。在案例教學(xué)中，需要注意教學(xué)案例的選擇，講述的案例必須是要經(jīng)過試驗(yàn)證明可行，并與學(xué)生們的現(xiàn)有知識水平相差不大。同時(shí)由于化學(xué)知識是來源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的，在開展案例教學(xué)時(shí)，教師既可以選擇通過小班化、討論、調(diào)查等展開教學(xué)，也可以將他人的科研調(diào)查成果作為案例教學(xué)的參考，引導(dǎo)學(xué)生展開探究性學(xué)習(xí)。通過案例教學(xué)，學(xué)生會提高對于有機(jī)化學(xué)知識的理解和運(yùn)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以激發(fā)，從而有效提高有機(jī)化學(xué)課堂的教學(xué)效果。
五、增強(qiáng)師生課堂互動(dòng)，營造良好課堂氛圍
相信每位教師在教學(xué)過程中都會遇到這樣的情況，就是在闡述反應(yīng)機(jī)理等問題時(shí)，學(xué)生往往是一聽就懂，但一做題就失誤。究其原因，通常是學(xué)生只聽懂了淺層次的知識，并未把握反應(yīng)機(jī)理的本質(zhì)。針對這一普遍存在的現(xiàn)象，我們教師可以通過提問的方式，加深學(xué)生對于問題的理解。教師可以對反應(yīng)機(jī)理的每一過程設(shè)置問題，并給學(xué)生一定的思考和討論時(shí)間，結(jié)合課堂情況可以再適時(shí)給予學(xué)生引導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并思考問題的習(xí)慣，從而加深其對知識點(diǎn)的理解和記憶。有機(jī)反應(yīng)機(jī)理的掌握程度對于有機(jī)化學(xué)反應(yīng)的學(xué)習(xí)有著重要的影響，是有機(jī)化學(xué)教學(xué)中的重難點(diǎn)。比如說一些同學(xué)由于對鏈增長的過程步驟掌握不完善，易出現(xiàn)理解錯(cuò)誤，教師就可以讓學(xué)生寫出鏈終止的反應(yīng)過程。通過課堂互動(dòng)，我們教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對錯(cuò)誤進(jìn)行反思并糾正。
六、利用多種方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力
為響應(yīng)新課標(biāo)的要求，提高學(xué)生的綜合能力，有效開展素質(zhì)教育，我們教師在展開有機(jī)化學(xué)教學(xué)時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，這對于每位學(xué)生以后工作和學(xué)習(xí)的展開有著重要的影響。具體說來，我們教師可以給學(xué)生布置有機(jī)化學(xué)，特別是有機(jī)合成的問題（比如說給出一些目標(biāo)化合物或利用資料上的習(xí)題等）留待學(xué)生課下思考并得出結(jié)論。為了督促學(xué)生能夠在課下主動(dòng)去查閱資料，思考問題，教師可以利用課堂的前幾分鐘對學(xué)生進(jìn)行提問，通過對比學(xué)生們有關(guān)合成路線的不同點(diǎn)，并分析各自合成條件的難易程度，從而拓展學(xué)生們有機(jī)化學(xué)的知識面，加深有機(jī)化學(xué)知識的認(rèn)識，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生在課下學(xué)習(xí)的積極性。對于綠色有機(jī)合成、有機(jī)催化等與當(dāng)下社會關(guān)系密切的問題，教師也可以將其作為作業(yè)向?qū)W生布置，培養(yǎng)學(xué)生搜索資料獲取信息并分析解決問題的能力，提高其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)水平，進(jìn)而提高有機(jī)化學(xué)的教學(xué)效果。
語言問題一直是制約國際化教學(xué)的關(guān)鍵因素之一。高質(zhì)量的英語授課體系將大大降低留學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，吸引更多外國學(xué)生來校學(xué)習(xí)。出國培訓(xùn)是提高教師英語教學(xué)能力的有效途徑之一。通過國際交流，可以全方位、深層次地了解國際化教育理念，培養(yǎng)英文授課、溝通等各方面能力，學(xué)習(xí)國內(nèi)外高水平大學(xué)人才培養(yǎng)方案，考察國外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，以及國外學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量保障體制等。結(jié)合個(gè)人國外進(jìn)修經(jīng)驗(yàn)，提出如下建議和改進(jìn)措施。
(一)延長出國進(jìn)修時(shí)間
學(xué)校出國進(jìn)修期限為三個(gè)月，由于時(shí)間較短，進(jìn)修人員往往很難獲得國外名校的邀請函，如不是與國外高校已有良好的合作關(guān)系，則需要花很大的精力才能找到接收的高校和合作導(dǎo)師，而有的教師因?yàn)闆]有獲得邀請函而放棄進(jìn)修資格。此外，除倒時(shí)差、熟悉環(huán)境、提高英文聽說能力以及回國前期準(zhǔn)備等因素，真正用于學(xué)習(xí)的時(shí)間僅兩個(gè)月，進(jìn)修者難以從頭至尾地聽完一門課程。因此，建議延長進(jìn)修時(shí)間至六個(gè)月，以利于提高課程學(xué)習(xí)及綜合培訓(xùn)效果。
(二)雙語班及中文班的開設(shè)
目前，學(xué)校海外留學(xué)生課程基本為全英語授課。一方面考慮到留學(xué)生的語言障礙，難以聽懂中文;另一方面考慮到留學(xué)生基礎(chǔ)相對較弱，不宜與中國學(xué)生同堂授課。這種做法在國內(nèi)外皆少見，譬如在美國的中國留學(xué)生，不會因?yàn)檎Z言障礙或者基礎(chǔ)差異而單獨(dú)分班授課。今后學(xué)校在對留學(xué)生入學(xué)中文水平提出要求的同時(shí)，教學(xué)方式也應(yīng)作出調(diào)整。可以在大一進(jìn)行全英文授課，在大二、大三采用雙語教學(xué)，而大四進(jìn)行全中文授課。這樣既可以降低非母語教學(xué)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的下降，也有利于留學(xué)生提升漢語溝通能力。
(三)網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)
學(xué)校土木工程專業(yè)國際化教學(xué)基礎(chǔ)較弱，多數(shù)教師沒有經(jīng)過培訓(xùn)就開始了留學(xué)生教學(xué)工作。雖然很多教師，尤其是博士畢業(yè)的青年教師，具有一定的英語表達(dá)能力，但由于缺乏英文課程背景認(rèn)識，對留學(xué)生教學(xué)無所適從，課堂效果難以保證，甚至有些課程難以開課。美國很多著名的大學(xué)，如普渡大學(xué)(PurdueUniversity)，學(xué)生可以通過選修網(wǎng)絡(luò)課程獲得學(xué)分。這些網(wǎng)絡(luò)課程往往由名師授課，且在網(wǎng)站上提供了大量豐富的學(xué)習(xí)資源。筆者建議可以與此類大學(xué)開展合作，借助國外高校的師資力量，通過國際交流與合作，迅速提升學(xué)校英文教學(xué)水平。同時(shí)，學(xué)校也可以成立課程小組，群策群力，加強(qiáng)自身網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)，為課程建設(shè)提供持續(xù)、強(qiáng)有力的支撐。
二、課堂教學(xué)
IPFW課程安排比較靈活，課堂教學(xué)的時(shí)間除了上午、下午外，中午和晚上同樣有課程安排，課時(shí)1小時(shí)15分鐘，中間沒有休息。這有利于兼職工作的學(xué)生選修適當(dāng)?shù)恼n程，提高學(xué)習(xí)效率。此外，教師教學(xué)方法，不受場所的局限。國外專業(yè)課也比較靈活，教師非常重視案例教學(xué)，每堂課基本在復(fù)習(xí)上次課的重點(diǎn)之后，都會介紹新的知識點(diǎn)，然后以例題為主進(jìn)行講解。這樣可以使學(xué)生較好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容并加以應(yīng)用。國外高校非常重視實(shí)踐性教學(xué)，每門課程都有實(shí)踐環(huán)節(jié)。如測量學(xué)的教學(xué)與實(shí)踐如影相隨，混凝土基本原理的任課教師有自己的設(shè)計(jì)室，學(xué)生會用相關(guān)軟件進(jìn)行實(shí)際工程設(shè)計(jì)與分析。回國后筆者在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程教學(xué)工作中尤其注意以下4方面的問題:(1)了解學(xué)生背景，來自哪個(gè)國家、知識體系等，在課堂中的一些相關(guān)的作業(yè)，如查找自己國家的相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn);(2)教學(xué)內(nèi)容要系統(tǒng)、條理清楚，且不宜過多;(3)教學(xué)方法要靈活，課堂氣氛要活躍，重視交流、討論等;(4)備課要充分，對于常用的專業(yè)詞匯要牢記，課件最好自己動(dòng)手做，采用啟發(fā)式教學(xué)。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的努力，取得了較好的課堂效果，期末考試的考題也同中國學(xué)生的考題難度相當(dāng)，絕大多數(shù)留學(xué)生成績優(yōu)良，能夠掌握所授主要內(nèi)容。
三、教學(xué)組織及教學(xué)評估
美國很多高校教學(xué)系統(tǒng)直接為教師及學(xué)生服務(wù)，如IPFW使用的一種叫BlackBoardSystem系統(tǒng)，每個(gè)教師和學(xué)生都有自己的賬號，教師會將課程的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、作業(yè)、教學(xué)視頻及其它資料在課程開課前傳到系統(tǒng)，供學(xué)生參考查閱。IPFW的土木工程系日常管理相對高效，只有一個(gè)教學(xué)秘書，全面負(fù)責(zé)日常的教學(xué)安排、會議組織等。教師無論什么職稱、職位都有一間獨(dú)立的辦公室，很人性化。教學(xué)秘書的辦公桌位于辦公區(qū)的中心，方便與所有教師交流溝通。另外每到學(xué)校節(jié)日或者教師生日的時(shí)候，教學(xué)秘書會發(fā)放祝福的卡片或者小禮物，讓人感覺到集體的關(guān)懷，營造出一種溫馨氛圍，提升教學(xué)效果。教學(xué)評估方面，美國工程技術(shù)學(xué)術(shù)委員會負(fù)責(zé)對土木工程專業(yè)辦學(xué)質(zhì)量的考核，不同學(xué)科、專業(yè)首先根據(jù)ABET要求及自身發(fā)展情況，制定相關(guān)的評估標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則。每隔4年，該委員會直接派專家或委托專門機(jī)構(gòu)對相關(guān)專業(yè)進(jìn)行評價(jià)。而對教師的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)來自兩個(gè)方面，一是學(xué)院及土木工程系基于ABET的要求，從多角度考核教師的教學(xué)效果;二是學(xué)期末發(fā)放教學(xué)評價(jià)表，由上課的學(xué)生對教師作出評價(jià)。教師對學(xué)生課程的考核也是多方面的，基本上教師每次課后都會留作業(yè)，期末考試之前會有3～4次小考，另外會安排學(xué)生分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，學(xué)生要進(jìn)行成果匯報(bào)，學(xué)生的最終成績由平時(shí)作業(yè)(20%)，期末考試(20%)，報(bào)告(45%)，出勤情況(5%)，小測驗(yàn)(10%)五個(gè)方面加權(quán)平均得出。
四、教材選編
實(shí)行國際化教學(xué)，必須選擇配套的雙語或全英語教材。最近幾年雖然不少出版社都引進(jìn)了一些原版英文教材，也有不少國內(nèi)學(xué)者著手編寫雙語或全英語教材，但真正適應(yīng)學(xué)院國際化辦學(xué)特色的高質(zhì)量課程教材卻很少。在直接選用國外教材時(shí)，應(yīng)基本符合中國最新的規(guī)范要求。很多國外的優(yōu)秀教材，一般都帶有PPT，方便教學(xué)使用。但國內(nèi)外規(guī)范并不完全相同，因此要做必要甚至大量的修改才可以使用。由于規(guī)范及內(nèi)容的差性，很多國外的教材不一定適合，有些課程如綠色建筑、建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)很難在國外找到對應(yīng)的教材，這時(shí)需要組織力量，編寫合適的雙語或全英語教材。學(xué)校應(yīng)該出臺相關(guān)規(guī)定，提供相應(yīng)的資金支持，促進(jìn)留學(xué)生教材的編寫。此外，由于國外英文教材比較昂貴，學(xué)校圖書館應(yīng)及時(shí)擴(kuò)充購買相關(guān)教材及圖書，方便留學(xué)生和教師借閱。
五、結(jié)語
對語言教學(xué)和文化教學(xué)而論，不少學(xué)者認(rèn)為，第二語言教學(xué)從本質(zhì)上說就是個(gè)文化教學(xué)的問題，并提出了相關(guān)的二語習(xí)得模式（假說）：文化適應(yīng)假說。這種假說認(rèn)為，二語習(xí)得過程就是學(xué)習(xí)者逐步適應(yīng)目的語文化的過程。由于語言是人類文化活動(dòng)的重要工具，很難將其與社會文化分離開來。語言和文化關(guān)系密切，人作為二語習(xí)得的主體，由物質(zhì)和精神構(gòu)成。語言的物質(zhì)屬性和工具性決定了二語習(xí)得者不但獲得語言知識，而且附帶獲得語言承載的社會文化內(nèi)涵，傳授語言的同時(shí)也就教授了語言相關(guān)的文化因素。在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)了解相關(guān)的文化因素，不僅可以幫助消除學(xué)習(xí)者在語言學(xué)習(xí)中遇到的諸多障礙，特別是文化障礙，還能夠幫助把握該語言的精神實(shí)質(zhì)，從而在更高層次上掌握目的語。洪堡特提出:“民族語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象”。語言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀的體現(xiàn)。理解了該民族的文化精神，便領(lǐng)會了該民族語言的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)實(shí)踐告訴我們，撇開文化進(jìn)行所謂純語言教學(xué)幾乎是舉步維艱。納西語國際教學(xué)的內(nèi)容，依照20世紀(jì)90年代學(xué)者們對納西文化的分類結(jié)果，按照“從納西傳統(tǒng)原創(chuàng)性核心文化和語言角度分析，我們可以將納西文化分為納西本語文化和納西族非本語文化兩大部分，保護(hù)和傳承納西族文化，指的就是以納西母語為核心的原創(chuàng)性納西本語文化”。納西語是納西族文化的重要組成部分，它承載著納西族先民在這片世代生息的土地上延續(xù)至今的物質(zhì)和精神生活。在納西語國際化教學(xué)的初始階段，教授最基本的打招呼用語“你好”和“您好”，如果不介紹納西族的敬語謙語文化，學(xué)生便難以區(qū)別使用。同樣，納西語第二人稱代詞根據(jù)說話人的婚姻狀況、年齡、交談對象的不同而有差異。語言和文化是一個(gè)整體,語言是文化的表現(xiàn)形式；學(xué)習(xí)語言，也是學(xué)習(xí)一門民族文化。因此，在語言教學(xué)中，必須把語言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。語言學(xué)家羅常培說過，“采取只知其語言而不知其文化是培養(yǎng)大傻瓜的最好方法”。納西族的社會歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)俗、審美觀念以及人文地理等文化信息往往都體現(xiàn)在語言中。胡文仲認(rèn)為教師在教學(xué)中是否有意識進(jìn)行文化教學(xué)，語言教學(xué)都不可能在真空中進(jìn)行。同樣在納西語國際化教學(xué)中，如果不了解納西族文化，對文化意識沒有自覺，便很難理解納西人為什么會用這樣的方式進(jìn)行表達(dá)。如納西族諺語“達(dá)瓦納西奴”（納西語音譯，意為臘月間納西人發(fā)瘋），要表達(dá)的是納西人為了迎接春節(jié)的到來，在節(jié)前人潮涌動(dòng)，摩肩接踵的集貿(mào)市場采購年貨，是要傳達(dá)一種樂在其中的喜悅。而在納西人中流行一句納西語“納西講句益”（納西語音譯，意思是納西人在一起交談比吃飯還有味）。隨著社會的發(fā)展，人與人之間地理或心理距離都發(fā)生了變化。納西族這種通過交談使各自心情舒暢，化解或淡化矛盾的方式使得語言交流的功能不斷改變。語言不再是簡單增進(jìn)友誼的途徑，也更增強(qiáng)了一種滿足意識，通過本族文化，去適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會。因此拋開文化因素，納西語教學(xué)便難以開展，而在納西語國際教學(xué)中對文化意識的培養(yǎng)可以滿足國際學(xué)生文化知識需求，進(jìn)一步在語言學(xué)習(xí)中融合文化體驗(yàn)，最終激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用納西語。
二、跨文化意識視域下納西語國際化教學(xué)的策略
美國語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為,在人類認(rèn)識世界的過程中，語言是鑰匙，也是桎梏。從教學(xué)對象上看，在納西語國際教育過程中，外國學(xué)習(xí)者對納西族語言和文化的積累隨著認(rèn)知程度的漸進(jìn)而不斷提高。不同的學(xué)習(xí)目的決定了學(xué)生對納西文化知識的需求不盡相同，由此采用的教學(xué)策略也具有針對性。2009年，筆者對麗江師范高等專科學(xué)校學(xué)習(xí)納西語的外國學(xué)生開展了一次問卷調(diào)查，調(diào)查表明：留學(xué)生最感興趣的是麗江豐富的少數(shù)民族文化，占被調(diào)查留學(xué)生的72%。高一虹認(rèn)為在跨文化教學(xué)中“為了幫助不同文化的人們互相了解，一方面是架設(shè)橋梁，溝通文化的使命，另一面是構(gòu)筑壁壘，隔絕文化的危險(xiǎn)。”在語言學(xué)習(xí)和文化意識培養(yǎng)中處理好搭“橋”和砌“墻”之間的關(guān)系尤為重要。美國語言學(xué)家Cohen提出，作為教師必須清楚學(xué)習(xí)策略在第二語言學(xué)習(xí)和使用中的作用，必須清楚哪些是支持目標(biāo)語學(xué)習(xí)和使用的，然后根據(jù)這些知識來確定使用什么樣的策略。
（一）差異對比與實(shí)景體驗(yàn)相結(jié)合的策略
對外納西語教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣幕耧L(fēng)民俗相關(guān)知識，對學(xué)習(xí)者的母語文化和納西文化差異進(jìn)行比較是一種行之有效的方法。課前介紹展示背景文化知識，激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面到古城實(shí)地體驗(yàn)文化，讓學(xué)習(xí)者結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷以及體驗(yàn)到的文化差異進(jìn)行對比，從而激發(fā)學(xué)生積極參與教學(xué)的興趣。由于世襲的納西族土司姓木，懼怕建筑城墻將自己“困”住，因而整座古城沒有建筑城墻，這也是麗江古城獨(dú)有特征。麗江古城從宋末元初至今逐步成為納西族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。麗江古城街道依山勢、水勢而建，溪流穿城而過，形成了家家門前有流水的景觀。1997年12月4日麗江古城被列入“世界遺產(chǎn)清單”。時(shí)至今日，數(shù)以百萬計(jì)的賓客來到麗江古城，體驗(yàn)、回味納西族無言的滄桑與變遷的歷程。在古城體驗(yàn)神奇的東巴象形文字與古老的東巴教、古樸的納西古樂。體驗(yàn)納西人悠然閑適的生活方式。通過這樣的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者對古城深厚的歷史能產(chǎn)生共鳴，為進(jìn)一步反省自身文化價(jià)值觀念和行為方式提供了參照。
（二）網(wǎng)絡(luò)資源共享與多媒體教學(xué)相結(jié)合的策略
通過課堂教師引導(dǎo)，課后學(xué)生查閱資料的策略來實(shí)施教學(xué)。學(xué)生查閱資料的過程其實(shí)也是一種搭“橋”的過程。利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的信息資源，如麗江各級旅游職能部門、文化部門、世界文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站以及國內(nèi)外名目繁多的民間信息交流網(wǎng)站等媒體，查閱納西族文化的起源、發(fā)展、演變的歷史軌跡以及多姿多彩民族文化風(fēng)貌。納西族文化中一個(gè)重要組成部分的東巴象形文字，是古代納西先民創(chuàng)造并沿用至今用來記錄語言的符號，被稱為是目前世界上唯一“活著”的象形文字。用東巴象形文字記錄的東巴經(jīng)古籍有豐富的內(nèi)容和珍貴的史料價(jià)值，對研究文字學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及納西傳統(tǒng)文化起到重要的作用。據(jù)英國愛丁堡大學(xué)安東尼•杰克遜（AnthonyJackson）教授統(tǒng)計(jì)，散布在世界各地的納西東巴經(jīng)典共達(dá)兩萬余冊。另外納西族傳統(tǒng)的原始宗教東巴教和達(dá)巴教，同藏傳佛教、漢傳佛教以及道教等兼容并存，納西民眾對這些宗教持“信而不篤”的態(tài)度。東巴教成為一種活躍于民間的原始宗教，而納西人則在日常生活中使用相關(guān)的道德規(guī)范約束自己的行為。這個(gè)教學(xué)策略的優(yōu)點(diǎn)在于給了學(xué)習(xí)者足夠的發(fā)揮空間，去尋找學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，它既超越了簡單語言表述，傳遞了豐富的文化信息，達(dá)到寓文化意識的培養(yǎng)于閱讀過程中。通過多媒體影音資料來練習(xí)納西語以及體驗(yàn)納西文化。多媒體傳遞的是立體信息，因而信息量大，同時(shí)多媒體材料真實(shí)感強(qiáng)，因此帶給學(xué)生的震撼往往也大于紙質(zhì)材料，容易給人身臨其境的感覺，是一個(gè)重要的文化體驗(yàn)途徑。目前為了保護(hù)和傳承納西族的文化遺產(chǎn)，對納西文化的保護(hù)傳承有了多種形式的呈現(xiàn)，皆可作為納西語國際化教學(xué)資源。如納西語母語教材、東巴文化研究成果、納西族地方鄉(xiāng)土知識一般讀物、納西語配音電影、納西語歌謠、歌曲、舞蹈、音像娛樂等多媒體資料實(shí)現(xiàn)了高科技新式媒體與傳統(tǒng)文化的兼容。選用這些語言教學(xué)輔助資料，學(xué)生能體驗(yàn)到真實(shí)語料，在真實(shí)的環(huán)境中通過文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)語言。
（三）課堂教學(xué)與課外交際同步的策略
學(xué)習(xí)納西語的國際學(xué)生，由于已經(jīng)沉浸在納西語的語言學(xué)習(xí)環(huán)境中，在生活中對納西語的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出課堂教學(xué)內(nèi)容。課外的交際活動(dòng)則讓學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)納西人真實(shí)的生活，通過體驗(yàn)文化運(yùn)用學(xué)習(xí)到的語言。春節(jié)是納西族保留至今最為重視的節(jié)慶，納西語發(fā)音為“吉振”。納西族為過節(jié)要準(zhǔn)備豐盛的食物，每一種食物都蘊(yùn)含了對來年的祝福。從冬月宰殺年豬、臘月間采購年貨、除夕祭祀祖先，大年初一小輩向長輩拜年，全家老小上墳；初二出嫁的女兒回娘家拜年，一直延續(xù)到正月十四祭天才告一段落。這些濃郁的民族傳統(tǒng)節(jié)慶從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)反映出納西族社會生活及文化的內(nèi)涵。另外，麗江豐富的自然資源和人文資源，納西文化研究機(jī)構(gòu)、文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)體單位都是得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。在教學(xué)中“請進(jìn)來”的同時(shí)也組織學(xué)生“走出去”參與納西族豐富多彩的民俗文化活動(dòng)。如到當(dāng)?shù)丶{西人家“做一天納西人”，在體驗(yàn)納西族的民風(fēng)民俗的同時(shí)，把學(xué)習(xí)到的語言知識應(yīng)用到實(shí)際的生活體驗(yàn)中，融生活體驗(yàn)、文化體驗(yàn)和語言實(shí)踐為一體，真正實(shí)現(xiàn)了在文化活動(dòng)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言。
（四）專題討論與參與實(shí)踐相結(jié)合的策略
在提倡低碳生活，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的今天，人是環(huán)境中的一部分，營造適合人類生存發(fā)展的空間，成為每一個(gè)人的心愿。納西族與自然神“署”和諧相處的生態(tài)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。在納西文化中把人與自然的關(guān)系視為同父異母的兄弟關(guān)系，理應(yīng)互相尊重，和睦相處。“互不侵害”的條約約定誰損害了自然與生態(tài)，其結(jié)果便會反過來損及人身，將會面臨難以生存的危機(jī)。這種“事物互相轉(zhuǎn)化以及福禍相依的辯證思想，也深刻反映了納西人的生態(tài)觀和自然道德觀”。麗江古城內(nèi)水系自然分布、納西人自覺遵守著保護(hù)水源、不污染環(huán)境和不亂砍伐樹木的行為規(guī)范，也使得納西族聚居地保持較好的生態(tài)環(huán)境。借鑒納西人與“署”和諧相處，互不侵?jǐn)_的價(jià)值觀，開展人與環(huán)境專題討論。通過學(xué)習(xí)者自我反思，實(shí)現(xiàn)文化雙向互動(dòng)。類似教學(xué)活動(dòng)如納西文化百科知識競賽、納西語演講比賽、東巴象形文字書法展覽等，既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多樣性文化體驗(yàn)。
三、結(jié)語
一、國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含多元法律文化語境
我國經(jīng)濟(jì)自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，但對國際經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學(xué)、研究所都開設(shè)了國際經(jīng)濟(jì)法課程，但由于該課程內(nèi)容的龐雜性和學(xué)科的交叉性以及極強(qiáng)的實(shí)踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)往往差強(qiáng)人意。
實(shí)際上，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)不同于其他國內(nèi)法法學(xué)學(xué)科教學(xué)的最大特點(diǎn)在于其本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整不同國家當(dāng)事人開展跨越國境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟(jì)法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、社會結(jié)構(gòu)、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價(jià)值。在當(dāng)今全球化時(shí)代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟(jì)上的一體性而不斷進(jìn)行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動(dòng)也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟(jì)全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的非國家化，也就是通過締結(jié)全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟(jì)法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動(dòng)中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時(shí)間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內(nèi)容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)規(guī)則時(shí)，往往因?yàn)槿狈ξ幕尘岸鴮ο嚓P(guān)規(guī)則不能透徹理解，并將之應(yīng)用于國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐。
二、培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向
隨著全球化時(shí)代的來臨，國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)本身蘊(yùn)含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質(zhì)也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)時(shí)，必須將學(xué)生的跨文化交流能力作為重要的價(jià)值取向。如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內(nèi)法那樣具有絕對的強(qiáng)制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當(dāng)事人對不同法律的選擇和適用，取決于當(dāng)事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的當(dāng)事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎(chǔ)上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法律選擇也需要實(shí)現(xiàn)共贏。要做到這一點(diǎn)，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的重要價(jià)值取向。同時(shí)，國際經(jīng)濟(jì)法的弱法性也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實(shí)踐中，法律只是當(dāng)事人最后的救濟(jì)手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當(dāng)妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護(hù)本方當(dāng)事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎(chǔ)上，通過跨文化交流實(shí)現(xiàn)各方當(dāng)事人的利益共贏。在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)法的學(xué)生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關(guān)國際貿(mào)易、金融等法律知識都應(yīng)了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當(dāng)理解和認(rèn)識。
三、國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流能力的路徑選擇
1.多元法律文化的沖突與整合是國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)
如前所述，國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟(jì)法主要屬于任意法，當(dāng)事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構(gòu)成了國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。要增強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)效果，使學(xué)生對國際經(jīng)濟(jì)法課程形成全面、綜合的認(rèn)識，就必須在國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程中首先強(qiáng)調(diào)國際經(jīng)濟(jì)法本身蘊(yùn)含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎(chǔ)之上，通過學(xué)生自主探究式學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.國際經(jīng)濟(jì)法教學(xué)過程要滲透學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)
國際經(jīng)濟(jì)法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟(jì)法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟(jì)法課程的教學(xué)而言，就必須將學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學(xué)的核心目標(biāo)，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎(chǔ)之上。具體而言，在國際經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)過程中，要圍繞學(xué)生的跨文化交流能力，通過各種教學(xué)法的綜合應(yīng)用，提高學(xué)生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中的重要性的認(rèn)識;同時(shí)，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學(xué)生在與實(shí)際相似的情景中逐漸體會、認(rèn)知和運(yùn)用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的順利開展創(chuàng)造條件。
國際學(xué)術(shù)會議是國際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，它為來自不同國家和地區(qū)， 不同文化的背景的學(xué)者提供平臺，展現(xiàn)各自學(xué)術(shù)成果，分享經(jīng)驗(yàn)交流思想。在此過程中，成功的跨文化交際對于會議的順利進(jìn)行，保證會議的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。本文通過對關(guān)聯(lián)理論的初步闡述，對于如何提高國際學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際溝通提出了若干建議。
關(guān)鍵詞：國際學(xué)術(shù)會議；跨文化交際；關(guān)聯(lián)理論
一、跨文化交際及國際學(xué)術(shù)會議
跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認(rèn)知和符號系統(tǒng)迥異并能改變整個(gè)交際事件（Samovar，2009）。
國際學(xué)術(shù)會議則是國際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，以傳播信息，展示成果，授業(yè)解惑，闡明事理為目的，具有專業(yè)水平高，信息密度大，交流活動(dòng)集中等特點(diǎn)（胡庚申，2010）。隨著我國國際交往的日漸頻繁，在華召開的國際學(xué)術(shù)會議數(shù)量逐年上升，參會人數(shù)也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會學(xué)者可能來自不同國家和地區(qū)，擁有不同的文化學(xué)科背景，思維模式亦有所差別，這對于信息的呈現(xiàn)和解讀都會產(chǎn)生一定的影響。因此，如何進(jìn)行成功順利的跨文化交際溝通對于國際學(xué)術(shù)會議的成功舉辦，提高學(xué)術(shù)國際學(xué)術(shù)會議的質(zhì)量至關(guān)重要。本文以關(guān)聯(lián)理論基本框架為出發(fā)點(diǎn)，分別從明示-推理、關(guān)聯(lián)原則、語境三個(gè)方面進(jìn)行分析，對于如何提高國際學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際提出了若干建議。
二、關(guān)聯(lián)理論基本框架
Sperber和Wilson從認(rèn)知語用學(xué)角度研究話語理解，創(chuàng)立了“關(guān)聯(lián)理論”（Relevance Theory）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，影響話語理解的主要因素是聽讀者關(guān)于世界的一系列假設(shè)，即“認(rèn)知語境”（Cognitive context）。聽者根據(jù)認(rèn)知語境的邏輯信息，百科信息和詞語信息做出語境假設(shè)，假如說寫者設(shè)想的語境與聽讀者實(shí)際使用的語境不匹配（mismatch），就可能導(dǎo)致誤解（張少云，2007）。關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語是如何被理解的，因而在解釋語言現(xiàn)象方面具有很強(qiáng)的解釋力。本文試圖從三個(gè)方面對關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行闡釋。
1、明示―推理（Ostensive-inferential communication）
Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.
（2001∶63）
根據(jù)明示-推理理論，言者要表明兩個(gè)意圖。一是信息意圖，讓聽者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。從言者角度看，交際是明示過程，需要清晰地表達(dá)其信息意圖；從聽者角度看，交際是推理過程，聽者需要在言者明示行為和自己情景假設(shè)的基礎(chǔ)上完成言者的交際意圖。
2、關(guān)聯(lián)原則（The principles of relevance）
Relevance
An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.
（Sperber & Wilson 2001∶122）
由此看出，語境效果又可叫認(rèn)知效果。當(dāng)言者呈現(xiàn)的新信息和聽者已有的語境假設(shè)相互作用時(shí)，語境效果通過以下三種方式實(shí)現(xiàn)：加強(qiáng)已有假設(shè)；消除已有假設(shè)；與已有假設(shè)結(jié)合產(chǎn)出語用內(nèi)涵――結(jié)論是輸入信息和語境共同作用的結(jié)果，而非單個(gè)因素的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語境效果是關(guān)聯(lián)的充分必要條件。同等條件下，語境效果越大關(guān)聯(lián)越大。而語境效果的獲取和在此過程中使用的加工程度緊密相關(guān)。加工努力指在加工話語時(shí)付出的腦力勞動(dòng)，即找出話語的命題形式，從話語中獲取語境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。同等條件下，在處理加工話語過程中，加工程度越大，關(guān)聯(lián)越小。因而，關(guān)聯(lián)是程度問題，由語境效果和加工程度決定。
關(guān)聯(lián)兩原則分別是認(rèn)知原則和交際原則，根據(jù)Sperber 和Wilson，
Cognitive principle of relevance
Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.
Communicative principle of relevance
Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.
（Sperber & Wilson 2001∶260）
從關(guān)聯(lián)認(rèn)知原則可以看出，人類注意力和加工資源分配給看起來相關(guān)的信息。從關(guān)聯(lián)交際原則可以看出，言者對聽者講話并期待最佳關(guān)聯(lián)。在日常交際過程中，言者試圖解釋其每一句話語期待其話語具有最佳相關(guān)；在理解過程中，聽者試圖找到能滿足其最佳關(guān)聯(lián)期待的解釋，在此過程中，聽者獲取的解釋如果和言者表達(dá)的意思出現(xiàn)不一致，就是造成溝通障礙。
3、語境（context）
在聽者對言者話語意義解碼過程中，語境和背景信息在正確理解話語的過程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為，語境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語本身語境，語境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語不斷重造的，這和傳統(tǒng)意義的語境有所不同。
聽者在理解言者話語過程中會在大量可能的語境中選擇出最能解釋言者話語意義的一個(gè)，即特定語境的選擇受到關(guān)聯(lián)性制約，聽者選擇的語境是基于最小的付出和最大的語境效果。
然而，百科知識，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽者實(shí)際采用的語境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽者語境的差異可能是交際過程中導(dǎo)致溝通失敗的原因之一。
綜上所述，關(guān)聯(lián)理論通過以下方式解釋明示交際：言者發(fā)出明示刺激，聽者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關(guān)聯(lián)信息分配注意資源，如果想要被聽者理解，言者至少需要產(chǎn)出值得聽者注意的關(guān)聯(lián)刺激。在假設(shè)言者話語關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，聽者才能準(zhǔn)確地解讀明示刺激，達(dá)到其期待的最佳關(guān)聯(lián)。
三、運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)國際會議中的跨文化交際
基于以上對關(guān)聯(lián)理論的介紹可以看出，關(guān)聯(lián)理論在處理和解釋人類日常交際方面具有一定的理論和應(yīng)用價(jià)值。本文從關(guān)聯(lián)理論角度對國家學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際進(jìn)行分析，以期達(dá)到最佳跨文化交際溝通的效果。
1、 明示―推理
關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際是明示-推理過程，包含言者的明示和聽者的推理。這就要求學(xué)術(shù)成果展示人員在做展示過程中，盡可能最大限度地從各個(gè)方面對研究本身進(jìn)行闡述解釋，包括明確研究問題，研究方法和最后得出的結(jié)論。由于語言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時(shí)，可以借助于其他視聽手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實(shí)物等作為口頭宣講的補(bǔ)充（胡庚申，2000）。與此同時(shí)，在言語交際出現(xiàn)障礙或沖突時(shí)，展示者可以采用非言語行為作為補(bǔ)充策略，比如通過手勢，說話語音強(qiáng)弱等。對聽者而言，除了具備基本的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識之外，還要對展示者的明示行為進(jìn)行適當(dāng)推理，這種推理是建立在對展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問題基礎(chǔ)之上，對當(dāng)時(shí)特定語境的正確解讀下獲取的。
2、 關(guān)聯(lián)原則
從關(guān)聯(lián)原則中的語境效果可以看出，語境效果是獲取關(guān)聯(lián)的充分必要條件，而語境效果的獲取與聽者的加工努力程度有關(guān)。這就要求聽者付出最大努力，全方位調(diào)動(dòng)認(rèn)知機(jī)制和背景知識，找出展示者話語的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語境解讀言者的話語。而從關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知原則和交際原則來看，展示人員要盡可能圍繞研究問題進(jìn)行展開，不要偏離核心問題的探討導(dǎo)致失去聽眾；而聽者也要在解讀信息之后做出合理的回應(yīng)，可以通過提問題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關(guān)聯(lián)。
3、語境
關(guān)聯(lián)理論中的語境不同于傳統(tǒng)意義上的語言語境（指一個(gè)特定詞或者部分文本的前后語言環(huán)境），抑或物理語境（話語發(fā)生的物理環(huán)境）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語本身語境，語境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語不斷重造的。然而，百科知識，和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽者實(shí)際采用的語境在很多情況下并非言者所預(yù)期的。這就要求聽者不僅要提前了解展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問題，還要盡可能通過言者解說展示各個(gè)環(huán)節(jié)努力獲取語境信息，在大量可能的語境中選出最能解釋展示者話語意義的一個(gè)。
四、結(jié)語
國際學(xué)術(shù)會議不僅對于獲取學(xué)科前沿信息，擴(kuò)大研究視野促進(jìn)國內(nèi)創(chuàng)新至關(guān)重要，同時(shí)也對提升國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域科研知名度和影響力，加強(qiáng)國際科研合作和交流意義重大。然而，目前對于確保國際學(xué)術(shù)會議質(zhì)量的跨文化交際問題的研究卻十分有限，本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)會議中的跨文化交際，對提高跨文化交際溝通，進(jìn)一步保證學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)成果的成功分享提出若干建議，以期對參加各類國際學(xué)術(shù)會議學(xué)者有所幫助。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：漢語國際教育；文化經(jīng)典課程；教材
“留學(xué)生漢語國際教育碩士”培養(yǎng)，是面向海外母語非漢語者的漢語教育，目的是培養(yǎng)適應(yīng)漢語國際推廣工作，并且勝任漢語作為第二語言/外語教學(xué)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。
該專業(yè)需要學(xué)生具有較強(qiáng)的跨文化交際能力，必須設(shè)置課程能指導(dǎo)他們更好了解中國文化。文化經(jīng)典課程就是基于此而設(shè)立的，其教學(xué)效果與教材有很大的關(guān)系，因?yàn)椤敖滩氖墙逃枷牒徒虒W(xué)原則、要求、方法的物化，是教師將知識傳授給學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生能力的重要中介物。它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，也體現(xiàn)了對教師進(jìn)行教學(xué)工作的基本規(guī)范”。
一、文化經(jīng)典課程教材的實(shí)質(zhì)
文化經(jīng)典課程的教材，其實(shí)屬于對外漢語文化教材的范疇。
對外漢語文化教材是指專為開設(shè)文化課程而編寫的課本或教科書，依托文化而編寫的漢語語言類教材則不屬于此列。自上世紀(jì)90年代以來，對外漢語文化教材的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：種類和數(shù)量逐年增加，但缺少經(jīng)典性教材；內(nèi)容相當(dāng)寬泛，取舍上隨意性很大，缺乏規(guī)范性和系統(tǒng)性；體例自由多樣，但不分水平等級，缺少共識；使用對象涵蓋面較寬，但定位失據(jù)。
隨著對外漢語教學(xué)的不斷發(fā)展，這些情況如果不能得到很好的解決，將會阻礙教學(xué)效率的提高，影響教學(xué)效果。而這些情況的出現(xiàn)，主要是因?yàn)槿藗儗Α拔幕钡母拍詈汀拔幕n程”的定位存在著理解上的差異。“文化”有廣義、狹義之分，編寫者的理解往往影響著對內(nèi)容的選擇，結(jié)果或者泛而無邊，或者深而過窄。而文化教學(xué)到底是“文化搭臺，語言唱戲”合適，抑或相反才合適？不同的理解在體例上就會造成差異，甚至可能在實(shí)踐中混為一談。
筆者認(rèn)為既然教材是教學(xué)大綱的體現(xiàn)，要把教學(xué)大綱規(guī)定的學(xué)科性質(zhì)、教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容等具體化，成為實(shí)施教學(xué)的憑借。那么編寫留學(xué)生漢語國際教育碩士專業(yè)教學(xué)中的文化經(jīng)典課程教材至少應(yīng)考慮四個(gè)方面的因素：文化的基本結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)者的漢語水平、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和課程特色。
文化是一個(gè)浩如煙海的龐大系統(tǒng)。一般而言可以從認(rèn)知的角度分為兩個(gè)層面：一是表層文化，即可以視聽或直接感知的文化現(xiàn)象；二是深層文化，即思想、觀念、制度等看不見摸不著的文化本質(zhì)。由于對留學(xué)生的文化教學(xué)是在非母語狀態(tài)下的異文化教學(xué)，對于缺少中國文化背景知識的留學(xué)生來說，文化的傳授自然會受學(xué)習(xí)者漢語水平和培養(yǎng)目標(biāo)的限制。對初、中級階段的留學(xué)生來說，中國文化的學(xué)習(xí)是以“了解”為主，是一種感性認(rèn)識，教材的編寫主要幫助學(xué)習(xí)者了解漢語背景下的社會和社會生活是怎么樣的。而“漢語國際教育碩士”這個(gè)階段的留學(xué)生，已經(jīng)積累了足夠的漢語知識，也具備了熟練的漢語應(yīng)用能力。對他們而言，僅僅“知其然”是不夠的，教材的編寫更主要的是解決“知其所以然”，幫助學(xué)習(xí)者理解漢語背景下的社會和社會生活為什么是這樣而不是那樣。
此外，雖然講授內(nèi)容都與中國文化有關(guān)，但是文化經(jīng)典課程與概論性質(zhì)的中國文化課程并不完全相同。概論性質(zhì)的中國文化課程主要從文學(xué)、歷史、書法、社會習(xí)俗等方面介紹中國的傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，讓留學(xué)生對中國文化的特點(diǎn)與概況有一個(gè)總體的把握。如果說這是面上的橫向擴(kuò)展，那么文化經(jīng)典課程就是點(diǎn)上的縱向深入，不僅要求能夠以點(diǎn)帶面地加深留學(xué)生對中國文化的感性了解，而且要求能夠在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上作理性的思考和闡述。
這里特別需要指出一點(diǎn)，編寫文化類教材時(shí)教學(xué)雙方很容易出現(xiàn)“供需信息”不對稱的情況。華東師范大學(xué)2007級（本科）對外漢語專業(yè)陳××等7名同學(xué)曾以該學(xué)院的中國學(xué)生和留學(xué)生為調(diào)查對象，就對外中國文化教學(xué)做了一份調(diào)研報(bào)告。調(diào)查顯示中國學(xué)生心目中，外國留學(xué)生最需要學(xué)習(xí)的是如飲食文化這樣的低端文化，因?yàn)檫@些文化具有很強(qiáng)的親和力；其次是中國的歷史、思想和漢字文化等，再次是建筑、地理、古代文學(xué)等，至于音樂、舞蹈和中國古代科技則不是考慮的重點(diǎn)――這和留學(xué)生反饋的信息有一定的差別。同時(shí)不同語言階段的留學(xué)生對中國文化各方面的需求度基本一致，到碩士階段對深層文化的關(guān)注度則有明顯上升。
二、文化經(jīng)典課程教材的功能
基于以上因素，筆者認(rèn)為這門課程的教材至少應(yīng)具備如下功能。
首先，是目標(biāo)功能。依據(jù)教學(xué)大綱所編寫的課本，不僅要在總體上能夠體現(xiàn)教學(xué)的總目標(biāo)，具體到每一課教學(xué)目標(biāo)也要明確。其次，是訓(xùn)練功能。雖說漢語基本能力（聽、說、讀、寫）的訓(xùn)練不是該類教材的主要功能，但經(jīng)典閱讀和賞析卻離不開這些基本能力，同時(shí)也能促進(jìn)這些能力的提高。第三，示范功能。教材以文選方式幫助學(xué)生深入了解中國文化，選中的課文應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的“范例”，將之前學(xué)生所接觸到的零散的、非系統(tǒng)的文化知識有機(jī)地融合在一起，使新舊聯(lián)系，以求融會貫通。第四，講解功能。現(xiàn)代教學(xué)論的一個(gè)重要標(biāo)志，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。由于班級授課制的教學(xué)組織形式一般來講難以做到因材施教。因此要發(fā)揮教材的講解功能，讓學(xué)生憑借教材的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去分析、去接受。第五，檢測功能。檢測具有兩方面的作用：一是對教學(xué)的反饋，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)一步完善；一是強(qiáng)化學(xué)習(xí)結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生語言能力和文化認(rèn)知能力的共同提高。
三、文化經(jīng)典課程教材的內(nèi)容及排列順序
考慮到該課程教材應(yīng)具備的功能，再考慮到課時(shí)、學(xué)生數(shù)量、教學(xué)資源等多方面的因素，筆者認(rèn)為，該課程教材的編寫可以分為九個(gè)部分，其主要內(nèi)容及排列順序如下。
1.生產(chǎn)篇。人類社會的發(fā)展首先是生產(chǎn)的發(fā)展，科技則是第一生產(chǎn)力。中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，時(shí)至今日，“科技興農(nóng)”仍然是一個(gè)重要課題；同時(shí)以航天科技為代表的高端技術(shù)也迅速發(fā)展，因此本篇選取的經(jīng)典文章都和中國科技發(fā)展有關(guān)。
2.生活篇。生產(chǎn)的發(fā)展提供了各種生活資料，本篇所選和中國人日常的“衣食住行”關(guān)系密切。
3.情感篇。在生產(chǎn)、生活中人們形成了各種關(guān)系，情感的羈絆由此而生，本篇即以人們的各種情感為主題選文。
4.思想篇。思想即理性認(rèn)識，是對感性認(rèn)識加工的結(jié)果。本篇所選集中在對中國人行為方式有重大影響的思想觀念。
5.藝術(shù)篇。思想情感形諸于外，于是便有了異彩紛呈的中華藝術(shù)，本篇主要介紹具有代表性的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)。
6.民俗篇。在生產(chǎn)、生活中，產(chǎn)生了許多習(xí)俗，并不斷演變。本篇所選集中在介紹與節(jié)慶有關(guān)的習(xí)俗。
7.風(fēng)土篇。中國地域遼闊，人文環(huán)境復(fù)雜，本篇所選主要是從“城市”角度來看中國各地風(fēng)情。
8.民族篇。中國是個(gè)多民族國家，民族文化自然也是重點(diǎn)所在。本篇所選集中在民族文化遺產(chǎn)和民族發(fā)展上。
9.交流篇。自古以來，中外文化交流不斷，本篇所選將涉及不同時(shí)期中外的文化交流。
四、文化經(jīng)典課程教材的體例
當(dāng)內(nèi)容初步確定后，下一步就是教材編寫的關(guān)鍵性步驟：設(shè)計(jì)教材體例――教材各組成部分的搭配、排列及其組織形式。筆者設(shè)計(jì)了如下的體例。
1.全書分九個(gè)單元，具體內(nèi)容及先后順序見上文。每一單元開始都有“概述”，對主題進(jìn)行簡要說明。
2.每個(gè)單元分成四章，每一章以點(diǎn)帶面，不僅能讓學(xué)生對中國文化有整體的了解，而且能從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行深入思考，以期對中國文化有更深的認(rèn)知。
3.每章下分為6個(gè)部分：導(dǎo)語，正文，理解思考，知識鏈接，影像閱讀，深入思考。
“導(dǎo)語”部分是對每章主題、背景和作者的簡介；“正文”部分所選側(cè)重現(xiàn)當(dāng)代文章，兼顧各種文體；“理解思考”部分著眼于提高學(xué)生的閱讀能力，針對“正文”提出文章賞析的相關(guān)問題；“知識鏈接”部分是介紹“正文”所涉及的文學(xué)常識和文化常識；“影像閱讀”部分在與“正文”同步給予學(xué)生感性認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生“聽”能力的提高；“深入思考”部分主要結(jié)合中國現(xiàn)狀提出討論話題，促進(jìn)學(xué)生“說”能力的提高。
當(dāng)然教材是死的，人是活的，在具體的教學(xué)過程中需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際靈活處理教材。就算是碩士階段的留學(xué)生，僅僅憑借書本的抽象知識，也無法真正理解中國文化。即使是華裔子弟，也會因?yàn)樯L環(huán)境和文化背景的差異而出現(xiàn)理解上的障礙。為了避免學(xué)習(xí)者或者淺嘗輒止，或者半途而廢，在編寫該課程教材時(shí)，要避免厚古薄今、重“知”輕“行”，充分考慮到教材的可操作性，使教學(xué)更加形象化，更加有針對性，更加實(shí)用。
形象化是指教材的內(nèi)容能最大可能地通過各種傳播媒介轉(zhuǎn)化為可視、可聽、可感，甚至可觸摸的形象，使教學(xué)可以改照本宣科為實(shí)踐中掌握。譬如“藝術(shù)篇”中涉及的書法、繪畫、絲竹音樂和武術(shù)，單純的語言講解有時(shí)候讓文化背景各異的學(xué)習(xí)者難免有云里霧里之感。為了解決這個(gè)問題，可以提供觀摩和基本階段的練習(xí)，在觀摩和練習(xí)中解決難點(diǎn)問題。
針對性是指可根據(jù)教材內(nèi)容，設(shè)計(jì)圍繞某個(gè)文化主題的文化考察項(xiàng)目，使學(xué)習(xí)者對之有切身的體驗(yàn)。譬如針對“生產(chǎn)篇”“生活篇”，筆者圍繞“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)主題，組織學(xué)習(xí)者分別參觀了廣州市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和粵北的貧困區(qū)，讓他們切實(shí)了解到中國社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及仍然存在的貧困現(xiàn)象。這種活動(dòng)的安排，需要事前的了解和事后的回顧，避免考察過程中的走馬觀花、浮光掠影。事前對主題的了解，可以通過文字閱讀和形象化展示進(jìn)行，并布置一定的思考題作為考察任務(wù)，為事后回顧做準(zhǔn)備；事后回顧，一般先以討論或課堂發(fā)言的方式總結(jié)這次考察，然后讓學(xué)生以作文的形式記錄自己的感受。
實(shí)用性是指教材的內(nèi)容能和學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來，能讓他們具體運(yùn)用于實(shí)際生活。教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生練習(xí)如何使用所掌握的文化知識，將傳統(tǒng)文化知識現(xiàn)代化。如在“思想篇”中介紹中國文化中的“孝”時(shí)，不能僅僅只從傳統(tǒng)文化的角度來講解，應(yīng)該結(jié)合中國當(dāng)代的家庭生活的實(shí)際，像“4+2+1”結(jié)構(gòu)模式、“空巢”現(xiàn)象、“留守”現(xiàn)象等，幫助留學(xué)生真正了解中國當(dāng)代社會，而不只是停留在歷史和傳統(tǒng)中。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 中國文化元素 現(xiàn)代英語教學(xué) 課程設(shè)計(jì) 教學(xué)大綱
1.前言
隨著改革開放的不斷深入，這些年我國對外交流活動(dòng)日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與此同時(shí)，外語教學(xué)“不僅僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”這一理念，已逐步成為我國外語界的共識。外語教學(xué)不僅要重視學(xué)生的語言能力和交際能力，而且要傳授書本之外的文化知識。既要加強(qiáng)英美文化的導(dǎo)入，又要逐步增加中國文化的滲透。教育工作者在努力使學(xué)生在了解兩方文化的同時(shí)，應(yīng)更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化，從而使當(dāng)今學(xué)生在跨文化的交際中，自然擔(dān)當(dāng)起祖國優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國，讓中國走向世界。也只有這樣，才能使外語教學(xué)尤其是英語教學(xué)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)，取得更好的社會效果。在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國元素的應(yīng)用，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的文化意識的需要。廣大教育工作者要重視當(dāng)前英語教學(xué)中中國文化滲透缺失的現(xiàn)實(shí)，必須調(diào)整英語教學(xué)的內(nèi)容，增加母語文化知識；對比中西方兩種文化異同，組織好英語教學(xué)工作；開展豐富多彩的課外活動(dòng)，從而加強(qiáng)中國元素在現(xiàn)代英語教學(xué)中的應(yīng)用。
2.英語教學(xué)的本質(zhì)
在我國，英語教學(xué)是教育的重要組成部分，它直接受國家語言政策與教育體系的影響。教學(xué)大綱與課程設(shè)置就是在這一基礎(chǔ)上建立起來的。英語作為一種國際性語言，已成為人們工作和生活中不可缺少的工具。值得注意的是，我國的英語教學(xué)與我國的社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。隨著改革開放的不斷深入，外語人才的需求在質(zhì)與量及種類方面急劇上漲。這極大地推動(dòng)了社會各界對英語的重視及投入，一步一步改進(jìn)英語教學(xué)。目前，隨著我國經(jīng)濟(jì)、電訊與高科技的全球化發(fā)展，日新月異的社會對人們的英語水平提出了更高的要求。這一局面同樣將極大地加強(qiáng)和加快英語教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。
因此，面對新的挑戰(zhàn)與要求，我們要重新調(diào)整，全面統(tǒng)籌規(guī)劃英語教學(xué)，加強(qiáng)中國元素在英語教學(xué)中的應(yīng)用以輔助中國文化通過英語在國際上的傳播。
3.當(dāng)前英語教學(xué)中中國元素的缺失
首先，語言表述、承載、象征著文化現(xiàn)實(shí)，語言與文化是密不可分的。語言學(xué)者和教育學(xué)家普遍認(rèn)為在外語教學(xué)中應(yīng)加入目的語文化教學(xué)。我國英語教學(xué)界也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)，在英語教材和課堂上大量介紹英美國家的文化與習(xí)俗，并且開設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語言與目的語文化相結(jié)合的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的同時(shí)了解了英美國家的文化，提高了使用英語的能力。然而縱觀我國英語教學(xué)，在加強(qiáng)對英語世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時(shí)，卻對于作為交際主體一方的文化背景――中國元素，基本上處于被忽視的狀態(tài)。長期以來，我們在英語教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)英美國家文化的學(xué)習(xí)，而忽略了中國文化在英語教學(xué)中的重要作用，結(jié)果造成大量中國英語學(xué)習(xí)者使用英語表達(dá)中國語言的能力很低，不能有效地把中國的優(yōu)秀文化傳播給世界，進(jìn)而不能進(jìn)行成功的跨文化交際。
4.在課程設(shè)置中增加實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)中國元素的植入
課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，教師必須鼓勵(lì)學(xué)生多渠道、多途徑地獲取信息。為了更多地進(jìn)行英語學(xué)習(xí)中的中國文化滲透，教師要充分利用課外活動(dòng)來擴(kuò)大學(xué)生的知識面，促進(jìn)學(xué)生非語言交際能力的提高。可以開設(shè)一些專題講座，聘請一些有造詣的專家、學(xué)者對學(xué)生進(jìn)行較為系統(tǒng)的英美文化和中國文化的課程教育。在授課過程中更需要循序漸進(jìn)、英漢相輔，以擴(kuò)大學(xué)生視野，獲得更多英美文化和中國文化知識。另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀一些介紹中國文化的英文作品。除此之外，還可通過引導(dǎo)學(xué)生觀看介紹中國文化的英文電影，鼓勵(lì)學(xué)生參加英語角、中國文化英語演講競賽等活動(dòng)，豐富學(xué)生中國文化的英語表達(dá)知識。
5.調(diào)整英語教學(xué)大綱，增加母語文化
我國的英語教學(xué)大綱往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因?yàn)榻滩闹袥]有有關(guān)內(nèi)容，結(jié)果造成了很多學(xué)生既欠缺中國文化知識，又欠缺用英語表達(dá)中國文化的能力。目前我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞，既無大綱，亦無教材，全憑師生們進(jìn)行自我傳播，隨意性較大，因此很難達(dá)到完全準(zhǔn)確。我國的跨文化研究也多停留在理論探討方面，沒有系統(tǒng)地可供一線教師參考的教材和資料，這就使得學(xué)生在課堂上接受不到這方面的訓(xùn)練。因此，當(dāng)前我們迫切需要在各類英語教材中，加入中國文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫者應(yīng)根據(jù)英語學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、語言表達(dá)能力，參照英美文化教材編寫體例，將上述內(nèi)容編寫在具有本土化特色的中國文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對照，也可以是全英語。要注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合；并配備相應(yīng)的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性、生動(dòng)性和趣味性，為中國文化的教學(xué)實(shí)踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。
6.結(jié)語
本文從英語教學(xué)的性質(zhì)、課程設(shè)置、教學(xué)大綱等方面分析了我國英語教學(xué)中的中國元素缺失問題。本文強(qiáng)調(diào)，在引進(jìn)與發(fā)展國外外語教學(xué)理論和方法的時(shí)候要考慮我國的實(shí)際情況，即走“中國特色的外語教學(xué)”的道路，從我國英語教學(xué)的具體情況出發(fā)，結(jié)合我國傳統(tǒng)的課堂文化，對這些理論、模式與方法作相應(yīng)地調(diào)整。要解決我國英語教學(xué)現(xiàn)存的中國元素缺失問題，需要從語言的本質(zhì)認(rèn)識出發(fā)，從語言教學(xué)理論與原則出發(fā)，從語言交際能力的培養(yǎng)出發(fā)，結(jié)合中國元素，合理分工與銜接各階段的英語教學(xué)。
總之，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國元素的植入，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識的需要。正視當(dāng)前英語教學(xué)中中國元素植入嚴(yán)重缺失的現(xiàn)實(shí)，必須調(diào)整英語教材內(nèi)容，增加母語文化；對比中西方兩種文化，組織英語教學(xué)；提高英語教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國文化傳播重任。
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；大學(xué)生；愛國主義
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0011-02
愛國主義隨著社會環(huán)境轉(zhuǎn)變不斷的變化，是一個(gè)屬于歷史范疇的概念。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下它就必然會體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。伴隨著以計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，跨國公司的增多以及市場經(jīng)濟(jì)在全球的普及，全球化己成為當(dāng)今時(shí)代的主要潮流。全球化對傳統(tǒng)意義上的民族國家意識、安全意識以及民族意識造成了前所未有的沖擊，這些東西反映在人們的意識層面上，也讓傳統(tǒng)的愛國主義教育面臨著諸多的挑戰(zhàn)。在全球化的國際背景下，如何面對愛國主義教育變化的挑戰(zhàn)，如何增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義教育問題，就成為一個(gè)迫切需要解決的事情。
一、經(jīng)濟(jì)全球化和愛國主義的內(nèi)涵
1.經(jīng)濟(jì)全球化至今沒有一個(gè)公認(rèn)的定義。邁克爾?帕金的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是指世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)超越國界，通過對外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、提供服務(wù)、相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。簡單的說也就是世界經(jīng)濟(jì)日益成為緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。經(jīng)濟(jì)全球化的過程開始的比較早，在上世紀(jì)80年代以后，特別是進(jìn)入90年代，世界經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程進(jìn)一步的加快。
經(jīng)濟(jì)全球化，簡而言之就是把原料從一個(gè)地方運(yùn)到另一地方去加工，做成半成品后再運(yùn)到另一個(gè)地方去半加工或深加工，最后加工成商品，到一個(gè)特點(diǎn)的地點(diǎn)去進(jìn)行交易。經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置，有利于資本和產(chǎn)品在全球性流動(dòng)，有利于科技在全球性的擴(kuò)張，有利于促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
2.愛國主義是指集體或個(gè)人對“祖國”的一種支持和積極的態(tài)度。本文所謂“祖國”，可以是一個(gè)區(qū)域，也可以是一個(gè)城市，但愛國主義一般只用于某個(gè)聯(lián)邦或者國家。愛國主義表現(xiàn)為一種對祖國的深厚感情，它是一個(gè)人在長期生產(chǎn)生活中逐步形成的，帶有自發(fā)性質(zhì)，是長期以來個(gè)人民族意識和祖國意識的沉積。它源于由骨肉親情而擴(kuò)展形成的同胞之情；源于由眷戀鄉(xiāng)土之情而擴(kuò)展為對祖國美好河山的熱愛之情；源于對祖國悠久歷史和傳統(tǒng)文化的熱愛；源于對祖國未來發(fā)展前途的向往和信心。它是對個(gè)人同祖國關(guān)系認(rèn)識的感性階段，通常處于一種潛在和模糊的狀態(tài)，尚屬非理性的東西。
愛國主義是一種帶有情感主義色彩的價(jià)值觀，反映的是主體對國家價(jià)值的情緒體驗(yàn)。他最直接的表現(xiàn)就是主體對國家價(jià)值產(chǎn)生的“臍帶”感情，在這個(gè)感情的基礎(chǔ)上生出對一定民族國家（或者說“祖國”）強(qiáng)烈的歸屬感、自豪感和認(rèn)同感。愛國主義，它有時(shí)候還暗示著個(gè)人應(yīng)該把國家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上，國家利益大于一切。在戰(zhàn)爭時(shí)期，祖國戰(zhàn)死沙場，為祖國犧牲生命，便是一種極端的愛國主義。
二、經(jīng)濟(jì)全球化的愛國主義教育
經(jīng)濟(jì)全球化也是一個(gè)歷史范疇的概念，它不是從來就有的，而是隨著世界市場的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。20世紀(jì)80年代以來，特別是90年代以后，隨著前蘇聯(lián)的解體，東歐國家巨變，以我國為代表的社會主義國家不斷深化改革轉(zhuǎn)入了市場經(jīng)濟(jì)軌道，世界范圍內(nèi)的市場競爭和市場逐利行為打破了國家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上的限制，把世界各國的國民經(jīng)濟(jì)逐漸變成一個(gè)整體的全球經(jīng)濟(jì)。它在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明成果共享的同時(shí)，也對發(fā)展中國家的民族國家意識、民族文化和傳統(tǒng)的安全觀造成了巨大的沖擊。
愛國主義的核心成分是建立在個(gè)人所在國中的人對于所屬國家的認(rèn)同，希望并接受該國所提倡的社會道德和信仰。它的目標(biāo)是維護(hù)并希望別人接受自己的思想道德和信仰，它倡導(dǎo)的是一種以國家利益為上的價(jià)值思想。不論是在汶川大地震上全國人們表現(xiàn)出來的那種愛國奉獻(xiàn)精神，還是我們在抵制家樂福的事件上，都為我們的國家贏得了巨大的影響力。
當(dāng)代大學(xué)生要不斷加深對愛國主義的理解和認(rèn)識，在這個(gè)時(shí)代，它已經(jīng)成為中華民族繼往開來的精神支柱，它在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，它在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等許多方面都有著重大意義。高校要大力加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的引導(dǎo)，加強(qiáng)對他們的愛國主義教育，幫助他們樹立起強(qiáng)烈的民族自信心、民族自尊心和民族自豪感，并教導(dǎo)他們處理好關(guān)愛世界和熱愛祖國、盡國際主義義務(wù)和為祖國服務(wù)、維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。
1.愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化之間的矛盾關(guān)系。經(jīng)濟(jì)全球化和愛國主義之間的矛盾體現(xiàn)在了他們核心價(jià)值和目的的不同，經(jīng)濟(jì)全球化號召人們盡可能的把自己和世界聯(lián)系在一起，通過生產(chǎn)力的鏈條把我們創(chuàng)造出來的價(jià)值得以商業(yè)化。生產(chǎn)出來的價(jià)值流向的主要方向不是國家，而是某個(gè)地區(qū)，某個(gè)集團(tuán)，或是某個(gè)人。這個(gè)過程中，不可避免的使在生產(chǎn)過程中的所在國的資源，人才創(chuàng)造出來的價(jià)值得到虧損。如果這個(gè)虧損是在可接受范圍之類的，或許國家和個(gè)人不會有很大的矛盾和沖突。而如果虧損達(dá)到了人們和國家所接受的最大值時(shí)，矛盾，不可避免的就會發(fā)生。此時(shí)，國家與經(jīng)濟(jì)全球化就會有沖突、有協(xié)商、有條約。國家的利益蒙受損失時(shí)，愛國主義便會悄然而生，便會充當(dāng)先行官的角色。而愛國主義最易表現(xiàn)出來的是我們大學(xué)生。因而，大學(xué)生的愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化之間的矛盾是最易表現(xiàn)出來的。在當(dāng)代，大學(xué)生的行為已經(jīng)開始代表一個(gè)國家的態(tài)度和民聲走向了。
