時(shí)間：2023-04-14 16:49:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇視覺文化傳播論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文關(guān)鍵詞:視覺文化圖像廣告創(chuàng)意
匈牙利電影理論家巴拉茲在二十世紀(jì)初就預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化。德國哲學(xué)家海德格爾在30年代著名的“世界圖像時(shí)代”的表述中指出，世界將作為圖像被把握和理解。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在60年代出版的《理解媒介》中認(rèn)為，“對(duì)于媒體而言，重要的不是內(nèi)容，而是媒體本身，是媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”。時(shí)至今日，我們不得不佩服這些預(yù)言家過人的洞察力，因?yàn)樗麄兊睦碚撘辉俚乇粚?shí)踐所證實(shí)。方興未艾的電影、圖像、電腦以及互聯(lián)網(wǎng)等主流傳播媒介，正在策動(dòng)著一場(chǎng)文化巨變，引起了整個(gè)人類社會(huì)文化解讀方式的全方位改變。圖像在不斷地?cái)D占、征服甚或凌越文字，視覺文化或圖像文化已逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的:目前占統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。
一、視覺文化:現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
在這個(gè)通常被稱為“后工業(yè)社會(huì)”或者后現(xiàn)代社會(huì)的文化中，似乎一切特權(quán)和區(qū)分被解構(gòu)了。高雅與通俗，藝術(shù)與生活，審與消費(fèi)等傳統(tǒng)區(qū)別的邊界走向消解，《藍(lán)色多瑙河》成了燃?xì)庠顝V告的背景音樂，蒙娜麗莎成為豐胸美體的代言人，自由女神則手拿冰淇淋誘惑著消費(fèi)者……每一個(gè)敏于文化風(fēng)向變化的人，都可以切身體會(huì)到，我們正處于一個(gè)由語言文字為中心的文化向以形象為中心的文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期。圖像崇拜和視覺盛行已經(jīng)成為當(dāng)今文化的盛景，視覺膺越文字的霸權(quán)已經(jīng)無處不在!一種新的“視覺文化”形態(tài)已經(jīng)崛起。
美國芝加哥大學(xué)的學(xué)者米歇爾認(rèn)為，“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。在視覺文化的引導(dǎo)下，視覺愉悅和體驗(yàn)成為我們生活的重要因素。在當(dāng)下紛繁蕪雜的社會(huì)景象中，從城市規(guī)劃到個(gè)人形象設(shè)計(jì)，從室內(nèi)的圖像畫面、家裝造型到流動(dòng)的車體廣告、攢動(dòng)人群的穿著服飾，從網(wǎng)絡(luò)游戲到音樂、戲劇、散文的MTV化……極目四望，觸目所及，全是形象。視覺形象，特別是以圖像為中心的感性主義形態(tài)，成為了當(dāng)代日常生活的資源和無法規(guī)避的符號(hào)。
應(yīng)該說，當(dāng)代審美文化走向視覺文化，是與文化的都市化密切相關(guān)的。現(xiàn)代都市生活的層次感、規(guī)模感、節(jié)奏感、效率化，造就了都市人依靠視覺生存的突出特征。高聳人云的摩天大樓，光怪陸離的霓虹燈，富麗堂皇的現(xiàn)代裝修，燈紅酒綠的夜生活……都在不停地刺激著都市男女的眼球，給人以魅惑和視覺沖擊。而生活節(jié)奏的加快，工作效率的提高，又極大地改變了人們的時(shí)間觀念，使得生活匆匆的大眾無暇進(jìn)行精致的心靈內(nèi)省和思想反當(dāng)，都希望快速、便捷、瀏覽性地獲取信息，感知世界，于是概念、理性退位，形象、感性登場(chǎng)，并最終演變?yōu)橐曈X文化成為當(dāng)今審美文化的主流。
而作為站在時(shí)代風(fēng)頭浪尖上的典型文化現(xiàn)象的廣告，自然無法擺脫當(dāng)代審美文化整體走向的制約。在“視覺文化”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”橫行的背景下，人們對(duì)圖像的需求驟然增多，廣告也必然走上以圖像創(chuàng)意滿足視覺，以注意力捕捉實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的道路，以迎合受眾急劇膨脹的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”。而在商業(yè)邏輯的操縱下，原先廣告?zhèn)鞑ブ袕V告大師奧格威們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文本的重要性，開始退居其次，并日趨削弱。而各種各樣的圖像，完整的或支離破碎的，高雅的或者媚俗的，懷舊的抑或是未來的，拼貼戲仿的或者雜交復(fù)制的，都在竭力支配著人們的心靈感受。徘徊在文字閱讀與圖像沖擊之間的現(xiàn)代人，越來越迷戀于“圖像的轉(zhuǎn)向”，或者說“視覺文化的轉(zhuǎn)型”。于是，在儀式化視覺圖像崇拜的今天，廣告?zhèn)鞑ピ絹碓阶呦蛞詧D像為主要通道的視覺傳播，圖像廣告成為當(dāng)今廣告?zhèn)鞑サ闹鲗?dǎo)形態(tài)。
二、圖像廣告:視覺文化的適應(yīng)
無論是史前時(shí)代遺留下來的洞窟壁畫和象形文字，還是生活在現(xiàn)代社會(huì)里孩童的信手涂鴉，視覺感受都是人們接受外界信息的主渠道，是表現(xiàn)空間聯(lián)系的精確性和復(fù)雜性最為簡(jiǎn)潔的感覺樣式。為了激發(fā)受眾的購買欲望，實(shí)現(xiàn)商品或服務(wù)的銷售目的，商業(yè)廣告必然迎合當(dāng)今審美文化走向視覺文化的時(shí)代語境，從捕捉受眾的注意力開始，聚焦視覺中心，突出視覺重點(diǎn)，合理安排視覺流程，制作出精美、視野飽滿或是視覺沖擊力強(qiáng)的圖像廣告，來引導(dǎo)觀者的視線運(yùn)行，求得傳播效果的最佳印象，從而在視覺文化時(shí)空下形成了一種圖像廣告文化。圖像廣告的勃興，是對(duì)視覺文化“一圖勝千言”適應(yīng)的結(jié)果。
1.圖像是極易注意和記憶的信息載體。眾所周知，廣告是否達(dá)到預(yù)期的效果，成敗的第一步取決于有沒有讓受眾產(chǎn)生注意，引發(fā)記憶。而圖像是最具吸引力的信息語言，人們的閱讀目光總是自覺或者不自覺地先聚焦于生動(dòng)的圖像，而后才考慮文字。圖像對(duì)我們視覺的調(diào)節(jié)、充實(shí)和刺激，是圖像語言較文字語言更具注意力的關(guān)鍵所在。獨(dú)特的造型、色彩、構(gòu)圖等形象特征產(chǎn)生的美感，給人以視覺感染力，使圖像成為一種極易引人注意和識(shí)別的視覺表達(dá)，并以信息符號(hào)的形式駐留在人們記憶的腦海中。
2.圖像是最準(zhǔn)確的信息投射形式。以閱讀和寫作為主要形式的印刷文化，是以概念性、理解性、象征性的內(nèi)容訴諸人們認(rèn)知、想象和思考，雖然也能給人以畫面感，但較之圖像所具有的直觀展示性、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)性，則遜色很多。“這種視覺媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的)，這要比一度的語言媒介(線性的)優(yōu)越得多。這種多緯度的空間不僅會(huì)提供關(guān)于某種物理對(duì)象或物理事件的完美思維模式，而且以同構(gòu)的方式再現(xiàn)出理論推理時(shí)所需要的各個(gè)緯度。”圖像以表現(xiàn)生動(dòng)的場(chǎng)景、突出的形象、詩情畫意的氛圍，為受眾展示實(shí)物、展示事實(shí)、展示觀念，直觀地傳播信息，符合了人類感受客觀事物要“眼見為實(shí)”的習(xí)慣。這種“擬態(tài)化”的傳播，“給受眾提供了充分而清晰的信息”(麥克盧漢語)，使圖像成為最具說明性和說服力的信息投射形式。
3.圖像是傳播媒介中最具情緒感染力和精神滲透力的傳播形式。各種視覺因素對(duì)人們的心理和情緒產(chǎn)生著重要影響。圖像中場(chǎng)景的氛圍、色彩的表現(xiàn)、事物的造型以及形象的運(yùn)用等等，都對(duì)人們的心理、情緒和精神發(fā)揮著作用，使人在有意或無意中被感染和接受，并轉(zhuǎn)化為一種行為的驅(qū)動(dòng)力量。圖像語言以其自身的優(yōu)勢(shì)確立了它在大眾傳播中的獨(dú)特價(jià)值。
4.圖像是承載巨大信息量的最佳形式。較其他傳統(tǒng)媒體，圖像傳播承載著巨大的信息量。首先，表現(xiàn)在輸人信息的速度上。一幅畫面的內(nèi)容或許很復(fù)雜，但觀眾一般用3一5秒鐘就能看清并理解它的內(nèi)容，而用文字記載則至少需要150-200字，用3分鐘左右的時(shí)間才能了解全部?jī)?nèi)容。其次，體現(xiàn)在信息的接受能力上。圖像適應(yīng)了人的思維線的多項(xiàng)性，各種像素能夠同時(shí)進(jìn)人人的大腦，而文字信息是依據(jù)先后次序和思維反當(dāng)之后，才被大腦接受。因此，最大限度地豐富圖像畫面內(nèi)容，不僅不會(huì)影響受眾的接受效果，反而能增強(qiáng)受眾的感受力。
圖像廣告?zhèn)鞑サ囊曄裥蕴卣鳎瑨亝s了冗長(zhǎng)的文案，以鮮活的畫面，優(yōu)美的構(gòu)圖、富有個(gè)性的字幕以及引人注目的形象，從各個(gè)層面，多方位、立體式地調(diào)動(dòng)了人們的情緒與感覺，使商品的固有價(jià)值轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者的心理價(jià)值，接近了受眾的意識(shí)與心靈。“正如埃柯從符號(hào)學(xué)的角度所指出的，語言和形象之間的區(qū)別，在于視覺符號(hào)是通過符號(hào)與現(xiàn)實(shí)圖像上的相似來表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而語言則相對(duì)來說要武斷得多，不必追求這種相似。所以，形象可以表達(dá)出語言所無法表達(dá)得東西，它更加接近人的感望和更具情感煽動(dòng)性。也如彼得·科斯洛夫斯基所說的，“假若不是視覺媒介，則無法接近更直接地活躍在靈魂深處的內(nèi)在情動(dòng)”。
三、創(chuàng)意:圖像廣告?zhèn)鞑サ撵`魂
圖像廣告的視覺傳播較語言文字更具積極的誘導(dǎo)作用，導(dǎo)致了各種各樣的圖像廣告充溢于大眾的日常生活，構(gòu)成了圖像對(duì)文字支配的視覺文化場(chǎng)景。而現(xiàn)代廣告猶如潮水一樣彌漫于社會(huì)生活的各個(gè)角落，如法國廣告評(píng)論家羅貝爾·格蘭的一句至理名言那樣:“我們呼吸著的空氣，是由氮?dú)狻⒀鯕夂蛷V告組成的”⑨。那么，圖像廣告如何才能在視覺符號(hào)泛濫、“視”不可擋的語境里脫穎而出?顯然，視覺文化語境下的圖像廣告需要?jiǎng)?chuàng)意來吸引注意，引發(fā)記憶，最終促發(fā)購買行為!
廣告人從事的是一種象征性符號(hào)生產(chǎn)，圖像廣告往往以刻意的理想化或者簡(jiǎn)單的背景，表現(xiàn)化地用光方式，戲劇化的人物姿態(tài)行為，異乎尋常的節(jié)奏感，加之別出心裁的攝制手段，使廣告所表現(xiàn)的事物具有超現(xiàn)實(shí)感，從而通過視覺引導(dǎo)和產(chǎn)品聯(lián)想，形成了一種建筑于形象符號(hào)上的幻象，賦予自身本沒有意義的商品以意義。正如美國學(xué)者伯德利亞爾指出的:“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出了實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)涵的‘意義’的消費(fèi)”。杰姆遜也說:“廣告正是那些把最深層的欲望通過形象引人到消費(fèi)之中去。圖像廣告創(chuàng)意，就是充分運(yùn)用圖像媒介的特征，通過意義嫁接與符碼置換等主要表現(xiàn)形式，來表達(dá)蘊(yùn)涵在產(chǎn)品或者服務(wù)里的某種符號(hào)“意義”。我們主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)圖像廣告的創(chuàng)意化視覺呈現(xiàn):
1.在圖像儀式中傳遞信息文化。此類廣告主要是運(yùn)用新穎、別致、刺激性、趣味性、視覺沖擊力強(qiáng)的構(gòu)圖、光效、色彩、影調(diào)、字幕等圖像構(gòu)成語言來凸顯商品信息，引導(dǎo)視線，吸引注意，傳遞蘊(yùn)涵其中的信息與文化，以實(shí)現(xiàn)信息符號(hào)的有效傳播。我們可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔、和諧、新穎、有視覺沖擊力的構(gòu)圖，言簡(jiǎn)意賅，虛實(shí)相間，主題突出，塑造層次感和節(jié)奏美;也可以采用色彩的色相(色彩的種類)、明度(色彩的明暗深淺變化)、純度(色彩的純正程度)等三要素進(jìn)行調(diào)配，以激發(fā)不同的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的感情，使商品的形象更有意義，更富美感和時(shí)代感;或者運(yùn)用光效語言渲染氣氛、抒感，突出商品信息;也可以運(yùn)用影調(diào)語言形成畫面的明暗對(duì)比，傳達(dá)商品意蘊(yùn)。比如，有一則“海蝦”的電視廣告，就是運(yùn)用圖像的色彩語言傳遞商品信息和意義的。它采用拍攝海蝦身上露出的蝦肉原色(紅色)來突出廣告信息，強(qiáng)烈的著色效果極易把消費(fèi)者的注意“捕捉”到蝦肉上，喚起人們對(duì)蝦的鮮美味覺的表象活動(dòng)，進(jìn)而加強(qiáng)“自然、健康、營養(yǎng)”等廣告信息“意義”的感染力。“立邦”漆的電視廣告也是以顏色的視覺沖擊來傳遞商品信息的。
摘要：奧林匹克視覺形象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達(dá)，在傳播奧林匹克文化中發(fā)揮著不可替代的作用。從建筑的視覺認(rèn)知和視覺感受而言，作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)地標(biāo)性建筑的中國國家體育場(chǎng)“鳥巢”，以它特有的標(biāo)志性、時(shí)間性和空間性的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。無疑成為傳播奧林匹克文化的物質(zhì)載體和視覺形象，同時(shí)，“鳥巢”對(duì)傳播中華文化、提升中國的國家形象等都發(fā)揮了作用，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化譜寫了新的篇章。
北京2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)落幕。與奧運(yùn)相關(guān)的大型公共建筑鳥巢、水立方等體育場(chǎng)館都在奧運(yùn)會(huì)中發(fā)揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實(shí)體，國家體育場(chǎng)“鳥巢”以其特有的標(biāo)志性、時(shí)間性和空間性建筑藝術(shù)特點(diǎn)，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質(zhì)載體。
在奧林匹克文化的傳播中，視覺形象起著至關(guān)重要的作用。歷屆奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀的視覺形象會(huì)成為一屆成功奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志。往往奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，視覺形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響。通常所說的奧林匹克視覺形象是指運(yùn)用平面設(shè)計(jì)或視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法對(duì)奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術(shù)性表達(dá)，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺形象是社會(huì)公眾通過各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設(shè)計(jì)傳達(dá)符號(hào)，是經(jīng)過思維與情感的整理與分析而形成的對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)和整體印象。因此，無論是二維還是三維的造型藝術(shù)，小到奧林匹克標(biāo)志、徽章、徽記、獎(jiǎng)牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運(yùn)場(chǎng)館、奧運(yùn)公園等，奧林匹克的視覺形象范圍廣泛，形態(tài)豐富，影響巨大。
對(duì)奧林匹克視覺形象關(guān)注較多且研究較為全面、系統(tǒng)的是王軍博士。她的研究成果主要體現(xiàn)在《奧林匹克視覺形象的歷史研究》一書中。書中著重對(duì)奧林匹克視覺形象的發(fā)生、發(fā)展和演變成因、規(guī)律以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系等問題進(jìn)行了探討和研究。但是，因其研究重點(diǎn)的劃限把奧林匹克視覺形象僅僅界定為二維的平面視覺形象的范圍，而對(duì)更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場(chǎng)館視覺形象幾乎沒有涉及。本文基于“鳥巢”的視覺形象，以建筑的視覺認(rèn)知和視覺感受為視角，分析奧林匹克視覺形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨(dú)特作用。
從傳播學(xué)的角度來看，視覺形象是通過傳播發(fā)揮其功能的。“鳥巢”的視覺形象具有直觀的識(shí)別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行傳播。其傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，主要體現(xiàn)在奧運(yùn)前、奧運(yùn)中和奧運(yùn)后幾個(gè)不同的階段。
一、“鳥巢”的標(biāo)志性是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)
奧林匹克視覺形象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志。歷屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)除了滿足奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽的需要外，都力求以藝術(shù)美感及文化風(fēng)格，成為舉辦城市和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)時(shí)代標(biāo)志和視覺形象。“鳥巢”以體量巨大、多維的視覺形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運(yùn)會(huì)樹立了一座獨(dú)特的標(biāo)志，是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)。
“鳥巢”是一座造型別致、獨(dú)具匠心的奧運(yùn)場(chǎng)館。其視覺形象有著強(qiáng)烈的震撼力和感染力。“鳥巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。各個(gè)結(jié)構(gòu)元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結(jié)構(gòu)析架成“鳥巢”結(jié)構(gòu)，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢(shì)略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動(dòng)的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀。“鳥巢”采用中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現(xiàn)代先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地融合在一起。“鳥巢”以其藝術(shù)性與功能性的高度結(jié)合，在滿足奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館所有功能和技術(shù)要求的同時(shí)，空間效果既新穎別致，又簡(jiǎn)潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達(dá)，從而為北京2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創(chuàng)造了獨(dú)特的窗口和平臺(tái)。
中國是東方文明的發(fā)源地之一。木屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國的舉辦，是東西方文化的一次對(duì)話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨(dú)一無二的體育建筑和獨(dú)特的視覺形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾?德?顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng)”為人們所熟知，“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強(qiáng)調(diào)文化差異的容忍和理解，強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。
奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競(jìng)爭(zhēng)理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個(gè)“和”字。在“鳥巢”的各種文化活動(dòng)及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強(qiáng)”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內(nèi)涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國的文化精神。
奧運(yùn)會(huì)是奧林匹克文化的一種活動(dòng)形式，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)技的范疇，奧運(yùn)會(huì)中的體育建筑設(shè)施特別是主體育場(chǎng)則是傳播奧林匹克文化的重要載體。“鳥巢”使奧運(yùn)會(huì)這一盛大的的世界性節(jié)日，成為喜慶而歡樂、自由而和諧的場(chǎng)所，續(xù)寫了奧林匹克文化的新篇章。
二、“鳥巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過程
建筑是時(shí)間和空間的藝術(shù)。“鳥巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過程。“鳥巢”以其時(shí)間的“流動(dòng)性”，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行“線”的傳播。傳播是一種傳達(dá)、交流、聯(lián)絡(luò)的方式，以各種符號(hào)的信息意義，通過傳播的過程和渠道，產(chǎn)生傳播的效果和作用，是一個(gè)完整的行為過程。“鳥巢”作為建筑藝術(shù)所構(gòu)成的綜合媒介的存在具有傳播功能。
以下兩個(gè)事例可以說明“鳥巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播及其過程。
其一：國家體育場(chǎng)方案的征集與設(shè)計(jì)。“鳥巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播，在設(shè)計(jì)方案征集階段就已經(jīng)開始。“鳥巢”是第一個(gè)進(jìn)人建筑設(shè)計(jì)程序的北京奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施。
2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)授權(quán)，北京市規(guī)劃委員會(huì)面向全球征集2008年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國國家體育場(chǎng)的建筑概念設(shè)計(jì)方案。經(jīng)過資格預(yù)審和正式競(jìng)賽兩個(gè)階段，截至2002年11月20日，有來自中國、美國、法國、意大利、德國、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國家和地區(qū)的14家設(shè)計(jì)單位進(jìn)人正式的方案競(jìng)賽。
2003年3月18日，在參與競(jìng)賽的全球13家建筑設(shè)計(jì)公司及設(shè)計(jì)聯(lián)合體的13個(gè)設(shè)計(jì)方案中，評(píng)審委員會(huì)選舉出3個(gè)優(yōu)秀方案。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審委員會(huì)推選“鳥巢”方案為重點(diǎn)實(shí)施方案。同時(shí)，為征求公眾意見，競(jìng)賽組織單位又將全部13個(gè)設(shè)計(jì)方案在北京國際會(huì)議中心公開展出。展出歷時(shí)6天，征得觀眾投票6000余張。表現(xiàn)出觀眾與評(píng)委在相當(dāng)程度上的認(rèn)同。
最后，經(jīng)決策部門認(rèn)真研究，“鳥巢”最終被確定為2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國國家體育場(chǎng)的最終實(shí)施方案。這個(gè)由2001年普利茨克獎(jiǎng)(被譽(yù)為建筑界的諾貝爾獎(jiǎng))獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑設(shè)計(jì)研究院合作完成的方案，從中外13個(gè)競(jìng)賽方案中勝出，被評(píng)委以壓倒多數(shù)票選為重點(diǎn)推薦實(shí)施方案，并獲得公眾廣泛好評(píng)。
以上國家體育場(chǎng)方案“鳥巢”征集過程和數(shù)據(jù)說明，由于國家體育場(chǎng)采用全球招標(biāo)，經(jīng)過征集方案、中外專家評(píng)審、公開征求社會(huì)意見，得到了國際國內(nèi)和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了巨大影響。
“鳥巢”是中國改革開放理念的具體體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出改革開放的中國融人國際大家庭的全球化姿態(tài)，體現(xiàn)了2008年奧運(yùn)會(huì)提出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)。同時(shí)，這一過程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實(shí)踐過程。
其二：奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f的終極目標(biāo)是“鳥巢”。火炬?zhèn)鬟f是奧運(yùn)會(huì)的前奏，是僅次于奧運(yùn)會(huì)木身的最重要的傳播工具，在奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)圣火燃燒之前，火炬?zhèn)鬟f也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。
在火炬?zhèn)鬟f的過程中，反映了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國際性和廣泛的群眾性。北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f以“和諧之旅”為主題，以“點(diǎn)燃激情、傳遞夢(mèng)想”為口號(hào)，境外在五大洲(國家、地區(qū))的21個(gè)城市，境內(nèi)在31個(gè)省、自治區(qū)和直轄市傳遞，并抵達(dá)世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時(shí)間為130天，傳遞總里程約13.7萬。
北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力傳遞路線展示了我國悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風(fēng)光、多姿多彩的民族風(fēng)情、生機(jī)勃勃的建設(shè)成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力成為奧運(yùn)史上傳遞路線最長(zhǎng)、傳遞范圍最廣、參與人數(shù)最多的一次火炬接力。在傳遞活動(dòng)中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點(diǎn)燃了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的激情。
三、“鳥巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場(chǎng)所
在“鳥巢”舉力、的本屆奧運(yùn)會(huì)開幕式和閉幕式是奧運(yùn)會(huì)期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節(jié)日。奧運(yùn)期間，作為木屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)，全世界的眼光聚集在“鳥巢”。如果說“鳥巢”的設(shè)計(jì)和火炬的傳遞呈現(xiàn)著傳播奧林匹克文化的過程和前奏，那么，奧運(yùn)會(huì)期間在“鳥巢”的開、閉幕式及其多個(gè)賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場(chǎng)所和舞臺(tái)。在“鳥巢”建筑這座凝固音樂的空間里，它更加直接地發(fā)揮著作用，具有更大的影響力。
以開幕式為例，在“鳥巢”的大型文藝表演為全世界奉獻(xiàn)了精彩的視覺盛宴。宏大的場(chǎng)面之中，以古典的中國畫卷為整個(gè)表演的背景，通過炫目的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，巧妙的段落銜接，演員精準(zhǔn)的診釋和演繹，高度濃縮地展現(xiàn)了中華民族的光榮與夢(mèng)想，體現(xiàn)了中國風(fēng)格和中國氣派。從造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明，到書法、昆曲、京劇、國畫，從海上絲綢之路到現(xiàn)代“星空”，以史為經(jīng)，以璀璨的文化遺產(chǎn)為緯，向全世界展現(xiàn)了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥巢”，象征了古老中國到現(xiàn)代中國的歷史足跡，寓意深長(zhǎng)。從某種意義上說，“鳥巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運(yùn)會(huì)的象征，成為中國國家形象的展示舞臺(tái)。
“鳥巢”是奧林匹克文化的延續(xù)載體。隨著奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束和后奧運(yùn)時(shí)代的到來，“鳥巢”作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)開閉幕式的使命也已經(jīng)結(jié)束。奧運(yùn)會(huì)后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購物、餐飲娛樂、旅游展覽等綜合性活動(dòng)的大型場(chǎng)所，并成為具有地標(biāo)性的體育建筑和奧運(yùn)遺產(chǎn)。其功能也許會(huì)發(fā)生一些變化，但是，它的建筑物體依然會(huì)在原址保留并繼續(xù)發(fā)揮作用。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道，進(jìn)入2009年春節(jié)黃金周以來，“鳥巢”“水立方”等一批新北京標(biāo)志性建筑成為奧運(yùn)會(huì)后旅游觀光的亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春節(jié)假期共有約8萬名游客參觀了這些奧運(yùn)景點(diǎn)。
“鳥巢”是北京奧運(yùn)會(huì)重要的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)本屆奧運(yùn)會(huì)漸漸遠(yuǎn)離我們而去，“鳥巢”卻如同一座紀(jì)念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響，它也將繼續(xù)傳播與延續(xù)著奧林匹克精神與文化。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)新聞；媒體；民族文化
[中圖分類號(hào)]G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0085-03
中國有56個(gè)民族，除了漢族文化以其幾千年來的文字、文化傳播而使國人甚至海外知曉外，其他的少數(shù)民族，尤其是一些處于邊疆地帶的、人數(shù)很少的“三少”民族，其文化更是罕為人知。我們通過電影《與狼共舞》了解印第安人的文化，通過央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目中的一些節(jié)目了解非洲大陸的土著居民的生活，通過互聯(lián)網(wǎng)可以看到北極圈內(nèi)愛斯基摩人的生活圖景……這種帶有話語權(quán)力的媒體傳播，使不少國人認(rèn)為國外的少數(shù)民族具有深厚的文化底蘊(yùn)和燦爛的文化體征，而忽視了中國少數(shù)民族文化的深厚與燦爛之處。如果抽掉文化這條經(jīng)絡(luò)，少數(shù)民族也好，漢族也好，都會(huì)變成一個(gè)沒有生機(jī)和活力的“植物人”。因此，媒體只有通過自身的傳播渠道，將民族文化梳理、挖掘、弘揚(yáng)，才能使民族地區(qū)的文化免于“植物人”的命運(yùn)。
文化的傳播需要載體，民族地區(qū)文化傳播的最主要載體就是媒體。進(jìn)入信息傳播時(shí)代，少數(shù)民族的文化現(xiàn)象、文化底蘊(yùn)更不應(yīng)該因?yàn)閭鞑デ赖南拗贫蔀橥饨缌私馄涞摹罢婵盏貛А保襟w應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)民族地區(qū)文化傳播的重任，民族地區(qū)的媒體更是無法避卻這一擔(dān)當(dāng)。
一、 打造民族地區(qū)文化推介的主要渠道
“任何民族的文化傳統(tǒng)實(shí)際上包含著兩個(gè)方面：一個(gè)方面是精英文化或典籍文化；另一個(gè)方面就是民間文化。”① 在宣傳民族地區(qū)文化的過程中，針對(duì)以往注重民族地區(qū)的精英文化、典籍文化的報(bào)道和傳播，民族地區(qū)的媒體也要對(duì)民間文化的傳播有所擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，還要注意既要挖掘本地區(qū)的民族歷史文化，也要立足當(dāng)下，宣傳中央有關(guān)民族政策、民族地區(qū)文化的法規(guī)、動(dòng)向及新近發(fā)生的事；把當(dāng)?shù)攸h委、政府在推進(jìn)民族文化建設(shè)中的具體內(nèi)容和要求融進(jìn)文化報(bào)道中，提高當(dāng)?shù)刈x者對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)以及推動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)的一些舉措的知曉率，使讀者能感受到民族文化的魅力和新時(shí)期本土文化建設(shè)的成果，從而增加民族文化的自豪感。一些建設(shè)網(wǎng)站的媒體，更應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)來擴(kuò)大這種宣傳效果。當(dāng)然，也不妨開辟專欄或版面，將其他民族地區(qū)甚至國外的優(yōu)秀民族文化予以報(bào)道，起到搬來他山之石，可以攻玉的效果。
近年來，中央不斷提出文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些宏觀目標(biāo)，給民族地區(qū)的媒體宣傳所在地區(qū)的文化提供了輿論土壤和保證，一些民族地區(qū)媒體紛紛推出了挖掘本土文化的專欄、專題或?qū)０妗Ｈ鐚幭幕刈遄灾螀^(qū)首府城市銀川的《銀川晚報(bào)》“文化周刊”就開設(shè)了“寧夏人文地理新探”、“銀川老地名”、“寧夏古城故事”、“寧夏黃河津渡”等文化深度系列報(bào)道。《延邊日?qǐng)?bào)》開設(shè)“長(zhǎng)白神韻”、“朝鮮族風(fēng)情”等帶有濃郁地方文化風(fēng)情的欄目或版面，及時(shí)跟進(jìn)本地區(qū)民族文化、民族人物事跡。
除了挖掘歷史文化外，民族地區(qū)媒體還要及時(shí)跟進(jìn)，緊緊圍繞本土新的文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、文化政策，拓展和豐富民族地區(qū)的文化建設(shè)報(bào)道；積極配合當(dāng)下文化建設(shè)和全國媒體的“走轉(zhuǎn)改”行動(dòng)，利用消息、深度文化報(bào)道、圖片專輯、文化沙龍等形式宣傳民族文化，比如《伊犁晚報(bào)》挖掘清代屯田、邊防扶貧等素材，《西雙版納日?qǐng)?bào)》挖掘邊陲農(nóng)墾文化、普洱茶文化、傣族民間文化，《銀川晚報(bào)》挖掘《月上賀蘭》、西夏歌舞等以新形式展現(xiàn)寧夏少數(shù)民族文化的新文化劇目，使讀者既了解到了本土的歷史文化，也感受到了新的文化現(xiàn)象、舉措帶來的新氣象，不失時(shí)機(jī)地將少數(shù)民族文化建設(shè)的報(bào)道推向了一個(gè)新的高度。
二、為民族地區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的輿論服務(wù)
不少民族地區(qū)地處祖國邊陲，長(zhǎng)期的歷史原因和地理位勢(shì)導(dǎo)致其生產(chǎn)方式落后、信息閉塞，一些民族文化在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是面臨滅絕危境，尤其是一些傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前途令人擔(dān)憂。民族地區(qū)的媒體在宣揚(yáng)這些優(yōu)秀文化的過程中，就要扮演起服務(wù)員的角色。
如果說民族地區(qū)的文化像個(gè)大餐廳，想了解民族地區(qū)文化的讀者像顧客，那么，民族地區(qū)的媒體就像將民族地區(qū)文化做成精美盛宴并引導(dǎo)讀者來品賞的服務(wù)員，既要能將讀者引進(jìn)這個(gè)大餐廳，還要能將他們引到餐桌前，介紹每一道文化之餐的特色。針對(duì)寧夏南部山區(qū)落后移民到銀川市城郊一些地方，一時(shí)無法改變信息滯后的狀況，文化建設(shè)更是出現(xiàn)了“文化真空現(xiàn)象”：家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的一些文化項(xiàng)目無法全帶來，新家鄉(xiāng)的文化項(xiàng)目無法全部接受。《銀川晚報(bào)》編輯、記者經(jīng)過詳細(xì)策劃后，挖掘移民村的文化現(xiàn)象，走訪非物質(zhì)文化傳人等工作，開辟了圖文結(jié)合方式的“那些即將消失的老行當(dāng)”、“視覺記錄”等專版，給讀者端上了一道精美圖片和文字結(jié)合的文化佳肴。央視“舌尖上的中國”節(jié)目播出后，在全國引起了很大反響，但該片沒有涉及寧夏，《銀川晚報(bào)》的“文化周刊”編采人員在第一時(shí)間內(nèi)精心策劃、扎實(shí)采訪后，推出了“尋味寧夏”系列專題報(bào)道，使讀者品讀到了一個(gè)“美味的寧夏”。
三、為民族政策和民族文化的發(fā)展起到導(dǎo)航功能
文化報(bào)道有著自身的導(dǎo)向，民族地區(qū)的文化報(bào)道一定要有挖掘健康、優(yōu)秀、有生命力的文化的意識(shí)。民族地區(qū)媒體尤其是黨報(bào)的主流媒體在文化宣傳中尤其要牢牢把握住宣傳民族文化的主動(dòng)權(quán)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，像一個(gè)正確的導(dǎo)航儀，通過對(duì)民族地區(qū)文化的挖掘和報(bào)道，將讀者引領(lǐng)進(jìn)一座座豐美而深厚的民族文化礦藏，從而讓他們領(lǐng)略民族文化的魅力，使民族地區(qū)的媒體和民族地區(qū)的文化一同增加公信力、吸引力和影響力。同時(shí)，民族地區(qū)的媒體對(duì)國家的民族政策宣傳也要起到正確導(dǎo)航的作用，對(duì)長(zhǎng)期積淀的一些偽文化要有警惕和挑剔意識(shí)，對(duì)有著深厚生命力、優(yōu)秀的民族文化要有長(zhǎng)期進(jìn)行細(xì)致挖掘并弘揚(yáng)的意識(shí)，正確引導(dǎo)讀者對(duì)民族文化的閱讀熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)。這種導(dǎo)航功能還體現(xiàn)在對(duì)文化傳播定向的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，要構(gòu)建文化傳播可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，避免急功近利的文化傳播思維方式，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌，重視民族地區(qū)文化產(chǎn)品對(duì)國家形象的塑造，探索跨文化傳播新路徑。
如今，中國文化在世界上的影響力與中國在世界上的地位還不相稱。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國文化、中國形象沒有得到國際社會(huì)充分而又全面的認(rèn)識(shí)和理解。而這種對(duì)外推介的文化，基本還是以漢文化為主唱角色，民族文化加入到這種對(duì)外展示中的道路仍很漫長(zhǎng)。究其原因，就是民族文化對(duì)外傳播缺乏全方位、可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。
中國民族地區(qū)的文化如何形成世界影響力，戰(zhàn)術(shù)講得多，戰(zhàn)略講得少，還沒有形成戰(zhàn)略系統(tǒng)。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)、2011年深圳世界大運(yùn)會(huì)，都是展現(xiàn)、宣揚(yáng)中國文化的極好機(jī)會(huì)，然而推廣民族地區(qū)文化的整體性系統(tǒng)性設(shè)計(jì)不足，幾乎達(dá)不到外界期待的影響，民族地區(qū)的媒體在這方面的報(bào)道更是顯得滯后甚至缺席。
近年來，少數(shù)民族地區(qū)逐步走上了富裕之路，但文化消費(fèi)卻出現(xiàn)了畸形，甚至迷失了方向，導(dǎo)致了這些地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗出現(xiàn)了不文明現(xiàn)象，為新時(shí)期民族地區(qū)媒體的文化報(bào)道提供了新課題。這就要求民族地區(qū)媒體不僅要挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化，更要對(duì)新的文化現(xiàn)象起到導(dǎo)航作用。比如《西雙版納日?qǐng)?bào)》針對(duì)富裕起來的農(nóng)村出現(xiàn)的不文明的文化消費(fèi)現(xiàn)象，在“記者走百村”、“新傣鄉(xiāng)新農(nóng)村”等專欄，推出了一批批新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和典型村寨，讓讀者了解到新的文化消費(fèi)、新的農(nóng)村文明現(xiàn)象，起到了民族文化的導(dǎo)航員作用。
四、創(chuàng)造民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的展示平臺(tái)
民族地區(qū)的媒體不應(yīng)該僅僅停留在梳理本地區(qū)民族文化現(xiàn)象、印制一份本地區(qū)民族文化菜單的低層次上。文化如果不能夠形成產(chǎn)業(yè)，那就很難形成生產(chǎn)力，很難帶給民族地區(qū)通過文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。
民族氣度文化在實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略之前，需要民族地區(qū)媒體認(rèn)真地從所在地區(qū)的文化歷史和底蘊(yùn)中提煉最具生命力和時(shí)代感的文化要素，并使這些文化要素成為當(dāng)代中國社會(huì)和當(dāng)代中國人生活的組成部分，這樣才能增強(qiáng)這些文化對(duì)國人的吸引力。在此基礎(chǔ)上，再努力宣傳，增強(qiáng)其國際影響力。
目前，我國文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場(chǎng)的份額不足4%，而美國占43%，歐盟占34%。從中我們可以感知這樣一個(gè)事實(shí)：我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其文化影響力是不夠的。而這一份額中，民族文化產(chǎn)業(yè)的份額更是少得可憐。像云南利用傣族文化打造的《月光下的鳳尾竹》、《美麗的孔雀》，利用藏族特色打造的藏族歌舞《藏迷》，寧夏利用回族特色打造的《月上賀蘭》，新疆利用維吾爾特色打造的《十二木卡姆》等，表明民族地區(qū)的歌舞正在形成文化產(chǎn)業(yè)。而這種產(chǎn)業(yè)性的文化產(chǎn)品目前還不是很多，這就更需要民族地區(qū)的媒體擔(dān)負(fù)起挖掘、整理、宣傳一些向文化產(chǎn)業(yè)邁步的民族文化精品，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的做大、做強(qiáng)提供輿論保障，增強(qiáng)中國民族地區(qū)文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的世界影響力和吸引力。
當(dāng)然，民族地區(qū)的媒體在對(duì)外推介、宣傳民族地區(qū)文化過程中運(yùn)用的策略、方法也得不斷提升或改變，應(yīng)遵循文化傳播的規(guī)律和科學(xué)，不能僅僅按照民族地區(qū)自身的話語體系對(duì)外進(jìn)行溝通，應(yīng)該努力搭建相互理解、進(jìn)行對(duì)話的平臺(tái)；注重結(jié)合國家提出的未來發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、高端設(shè)計(jì)，解決當(dāng)前和今后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國民族地區(qū)文化對(duì)外傳播中所涉及的運(yùn)作模式和傳播效果等問題；實(shí)施長(zhǎng)期系統(tǒng)規(guī)劃，確保我國民族地區(qū)文化對(duì)外傳播的下一步戰(zhàn)略全面而明確。
五、民族地區(qū)地域文化品牌塑造的推手
和傳統(tǒng)理解視野中的民族文化集聚區(qū)不同的是，現(xiàn)在的民族文化富集地已經(jīng)不再是偏遠(yuǎn)山區(qū)，不少民族地區(qū)的文化正往所在地區(qū)的城市、城鎮(zhèn)集聚，這就需要民族地區(qū)的媒體在關(guān)注民族文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，將眼光從鄉(xiāng)野轉(zhuǎn)向城市。一些民族地區(qū)的歷史文化名城中的古舊街道、老字號(hào)商鋪、加工坊等，就是民族文化匯集或弘揚(yáng)的載體，對(duì)這些地方的關(guān)注，就是為這一地區(qū)的民族文化品牌塑造安裝飛翔的翅膀。從這個(gè)角度講，民族地區(qū)媒體的報(bào)紙專刊、電視專題頻道、廣播專題報(bào)道等，就是民族文化品牌的重要推手。
“地域文化品牌，是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有用盡的資源。一個(gè)地方媒體的副刊編輯，如果覺得代表的是一座有著深厚文化歷史的城市，就會(huì)覺得肩上擔(dān)子的沉重、責(zé)任的沉重。”②以《銀川晚報(bào)》為例，在很多報(bào)紙副刊受到?jīng)_擊、版面大量減少的時(shí)候，其文化副刊不但沒有減少，而且還在增加，使讀者在長(zhǎng)期的閱讀守望中有了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：處在銀川這個(gè)歷史文化名城，報(bào)紙就是城市的名片，而“文化周刊”就代表了這家報(bào)紙 的文化態(tài)度和文化水準(zhǔn)。
現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，人們追求各種快捷的生活方式，讀報(bào)自然也要快，新聞利用大粗標(biāo)題、大幅圖片，搶人眼球，這都無可厚非。不少都市類報(bào)紙也辦打著文化招牌的周刊，但辦的大多是快餐文化式的周刊。有深度的文化周刊就是一頓文化盛宴，應(yīng)該傾力打造自己獨(dú)特的文化品牌。《銀川晚報(bào)》的“文化周刊”以自己10多年關(guān)注民族地區(qū)文化為職守，以本土化的、與眾不同的文化精品，吸引、抓住讀者的眼睛；關(guān)注和利用與寧夏回族自治區(qū)甚至相鄰的等地域密切相關(guān)的民族文化，借住副刊獨(dú)特的表現(xiàn)手法，用最新穎的關(guān)照目光、老百姓喜讀愛讀的形式及文學(xué)的手法和副刊獨(dú)特的表現(xiàn)形式做深度報(bào)道，結(jié)合民族地區(qū)時(shí)代變遷宣揚(yáng)民族地區(qū)文化，不僅成民族地區(qū)媒體中的一個(gè)響亮的文化品牌，更成為一塊醒目的地域文化品牌。
[注釋]
論文摘要:在現(xiàn)如今的文化大環(huán)境下，動(dòng)漫不單單具有娛樂功能，同時(shí)兼有強(qiáng)大的文化傳播功能。本文從文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵展開探究，在此基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)漫傳播文化的方式進(jìn)行相應(yīng)的闡述，努力使人們改變對(duì)動(dòng)漫的偏見，重新認(rèn)識(shí)動(dòng)漫所具有的深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)大的文化傳播功能。
引言
進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國都清楚地認(rèn)識(shí)到:國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。
文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵
動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國家形象。
動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式。“要很好地理解動(dòng)漫，對(duì)傳播國的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的。’唱?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。
動(dòng)漫中文化的傳播
題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國早期的動(dòng)漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片都打著鮮明的美國文化的印記。
動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過動(dòng)漫題材將本國的文化思想傳遍世界。
場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。
在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕兀@方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過動(dòng)畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動(dòng)畫的完美表現(xiàn)，在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。
人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。
在動(dòng)漫傳播的過程中，動(dòng)漫形象會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為財(cái)富，并轉(zhuǎn)變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習(xí)慣等都能折射出一個(gè)民族的文化，這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習(xí)慣、價(jià)值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一槍地把美國價(jià)值觀輕易地傳播到世界各地，不但極大改善了美國人在當(dāng)?shù)氐目诒乙灿绊懥烁鲊膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣甚至生活習(xí)慣產(chǎn)正是這種具有品牌效應(yīng)的動(dòng)漫形象才能有強(qiáng)大的力量，跨越國界將傳播國的文化傳播到世界各地，也只有這種具有品牌效應(yīng)的動(dòng)漫形象才能更好地診釋一個(gè)民族的文化，進(jìn)而將一個(gè)民族的文化思想、價(jià)值體系、民族氣質(zhì)傳遞給受眾，這也正是動(dòng)漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。
【論文摘要】電視公益廣告在現(xiàn)代文化格局中占有舉足輕重的地位。把文化傳播當(dāng)作題中之義，以豐富的文化內(nèi)涵推動(dòng)文化的傳承、交流和整合，是電視公益廣告的傳播目的和責(zé)任。同時(shí)，電視公益廣告的創(chuàng)作首先要立足人性，關(guān)注社會(huì)、人生和未來，關(guān)注弱勢(shì)群體的生活和命運(yùn)。要用最平實(shí)的創(chuàng)意表現(xiàn)方式結(jié)合整個(gè)人類的生存主題，小切入、深挖掘，力求用簡(jiǎn)潔的畫面和樸實(shí)的語言達(dá)到一種雋永回味和潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。
以倡導(dǎo)、推介社會(huì)風(fēng)尚及道德觀念，規(guī)范社會(huì)行為為基本內(nèi)容和目的的電視公益廣告。由于其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以及鮮明的表達(dá)內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)中正產(chǎn)生著越來越不容忽視的大眾化傳播影響。作為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)結(jié)合體，電視公益廣告已發(fā)展成為一種特殊的電視節(jié)目傳播類型，它不僅維系了廣告延續(xù)人類消費(fèi)文明的技術(shù)價(jià)值，同時(shí)也在文化角度上重新闡釋了廣告的多元化內(nèi)涵，為電視廣告在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的發(fā)展提供了有別于傳統(tǒng)商業(yè)價(jià)值之外的一塊廣闊天地。本文正是想通過對(duì)現(xiàn)實(shí)公益廣告?zhèn)鞑ブ幸恍┚唧w現(xiàn)象的分析、來探討電視公益廣告在社會(huì)文化價(jià)值的問題。
1、電視公益廣告的社會(huì)功能具體表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面:
1.1傳播功能
電視公益廣告在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有極為重要的地位。我們的電視公益廣告只有傳播了科學(xué)理論、正確輿論、高尚精神的信息;才能成為真正的電視公益廣告。
1.2價(jià)值導(dǎo)向和教化功能
電視公益廣告在思想道德、文化教育方面可以發(fā)揮重要作用。每一個(gè)電視公益廣告，都在表達(dá)某種思想、觀念，體現(xiàn)某種價(jià)值評(píng)判和價(jià)值追求，人們接受電視公益廣告的過程就是對(duì)其蘊(yùn)含的思想、觀念、價(jià)值取向的解讀過程。電視公益廣告所能蘊(yùn)含和表達(dá)的思想觀念可以是多層次、多方面的，它既可以表達(dá)人們的實(shí)踐觀念，也可以表達(dá)深層次的哲理觀念。
1.3審美功能
如果電視公益廣告通過藝術(shù)形式如書法、繪畫、雕塑、音樂、歌舞等具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)作品來表現(xiàn)，它就具有了一定的審美功能。人們把接受電視公益廣告的過程當(dāng)做欣賞一種藝術(shù)作品的過程，這時(shí)，人們除了思想意識(shí)得到了熏陶之外，還是一個(gè)享受美的過程。
1.4視聽調(diào)節(jié)功能
廣告信息既可以通過聽覺信號(hào)，也可以通過視覺信號(hào)，還可以通過視聽混合信號(hào)進(jìn)行傳播這就會(huì)對(duì)人們的視覺、聽覺產(chǎn)生不同的影響。和諧的空間結(jié)構(gòu)會(huì)通過視覺和聽覺使人產(chǎn)生愉悅的感覺。電視公益廣告在這方而的作用更應(yīng)該是“公益”而不應(yīng)是“公害”。
1.5對(duì)商業(yè)廣告的制約功能
商業(yè)電視廣告是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不可缺少的組成部分，商業(yè)電視廣告的發(fā)展程度、商業(yè)
電視廣告的文明和規(guī)范程度、商業(yè)電視廣告的文化含量是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。我國的商業(yè)廣告也存在著許多亞待規(guī)范和解決的問題，如欺騙性、虛假性、不規(guī)范、不科學(xué)等等。而電視公益廣告的存在和發(fā)展則使人們沐浴了一股現(xiàn)代文明之風(fēng)。電視公益廣告的公益動(dòng)機(jī)和效果同某些利用廣告進(jìn)行的商業(yè)欺詐行為形成了鮮明的對(duì)比。電視公益廣告由于其動(dòng)機(jī)、內(nèi)容、效果的非功利性質(zhì)，便有效地幫助人們超越個(gè)人的、局部的、暫時(shí)的、物質(zhì)的價(jià)值追求，幫助人們認(rèn)識(shí)人類發(fā)展中最根本的、社會(huì)整體上的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展上長(zhǎng)期需要的價(jià)值。從一定意義上來說，電視公益廣告有助于人們克服和超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的局限性。
2、以實(shí)例列舉電視公益廣告的社會(huì)文化價(jià)值功能
最早出現(xiàn)于美國與法國等電視傳播發(fā)達(dá)國家電視網(wǎng)中的電視公益廣告，從一開始就表達(dá)出有別于商業(yè)電視廣告的“另類化”特征。和商業(yè)電視廣告的絕對(duì)大眾化品質(zhì)追求所不同，電視公益廣告反映的是社會(huì)主流文化的價(jià)值觀。它以提出及解釋社會(huì)發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值為內(nèi)涵，為知識(shí)背景、教育程度、生存環(huán)境、認(rèn)知能力各不相同的社會(huì)人群，開辟了較為平等的廣泛接觸社會(huì)主流文化信息，分享人類及民族文化成果的最便捷化途徑。
電視公益廣告中的文化傳播，是通過其內(nèi)容表現(xiàn)所反映出的社會(huì)主流價(jià)值觀念來加以實(shí)現(xiàn)的。而電視公益廣告作為電視媒介傳播的一種有效節(jié)目樣式，在體現(xiàn)與傳統(tǒng)商業(yè)廣告異質(zhì)化目的的同時(shí)，也責(zé)無旁貸地承擔(dān)著這樣的義務(wù)。并且無論是公益廣告的提供者.還是制作者都在一種文化傳播意識(shí)的指引，以及市場(chǎng)規(guī)則要求的無形支配下，在公益廣告中自覺地融入了當(dāng)今社會(huì)的主體道德意識(shí)觀念。
5.12汝川8級(jí)大地震給我國的國民經(jīng)濟(jì)和災(zāi)區(qū)人民的生產(chǎn)生活造成特大損失。作為此次販災(zāi)的媒體先鋒，電視發(fā)揮了舉足輕重的作用，體現(xiàn)了高度的社會(huì)責(zé)任感。據(jù)中國最大的媒介及市場(chǎng)研究公司c丁日市場(chǎng)研究對(duì)地震前后全國電視媒體的兩周廣告全天候監(jiān)測(cè)對(duì)比顯示震后電視媒體商業(yè)廣告總花費(fèi)減少37%,減少近99億人民幣，而公益廣告投放費(fèi)用大幅增長(zhǎng)92，增長(zhǎng)了6.7億人民幣;即整體廣告總投放減少330/，共計(jì)減少92.2億人民幣。電視媒體為改善販災(zāi)節(jié)目播出環(huán)境及受眾的情感需求快速地調(diào)整了廣告經(jīng)營策略。中央電視臺(tái)推出白試?yán)钸B杰的壹基金公益廣告》，寫的是如果每個(gè)人每個(gè)月拿出一塊錢，即1+1+1=1，支持李連杰的壹基金計(jì)劃，表達(dá)了全世界人民的愛心，傳達(dá)出一方有難、八方支援的高尚文化品質(zhì)。
在當(dāng)代社會(huì)中.人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)主要在于理順人與其它物種對(duì)象的關(guān)系，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生的意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷。人文關(guān)懷是現(xiàn)代大眾傳媒始終在關(guān)注與追求的理念與目標(biāo)而電視公益廣告的一個(gè)重要的題中要義，就在于它通過大眾傳播途徑.對(duì)人們的某種行為進(jìn)行勸導(dǎo)，以升華人們的心靈，體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。
3、社會(huì)文化傳播中電視公益廣告所面臨的問題和發(fā)展方向
1、選題和立意不當(dāng)。
2、表現(xiàn)技巧空洞、手法不對(duì)路。
3、后期制作和最終播出問題。有些縣市臺(tái)的公益廣告未經(jīng)認(rèn)真剪輯，攝制粗糙，音效不清，場(chǎng)景過渡拖沓，后期制作的不精良，大大影響了公益?zhèn)鞑サ纳鐣?huì)效果除北京電視臺(tái)的制作和播出規(guī)模相對(duì)較大外，重視公益廣告宣傳的寥寥無幾。
4、商業(yè)化傾向的尷尬。電視公益廣告雖不以盈利為目的，而它又離不開企業(yè)的支持，這就必然會(huì)遭遇商業(yè)化傾向的尷尬，表現(xiàn)在贊助工商企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的“越界”的渴求。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，保持自身的獨(dú)立性，在生產(chǎn)過程中和廣告內(nèi)容上不受企業(yè)的干預(yù)，處理好兩者的關(guān)系，這樣公益廣告才能維系自身的可信度。
在各國文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國人的使命。對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來，使其充分融入到社會(huì)生活中來，從而營造良好的中國特色社會(huì)文化氛圍。中國特色社會(huì)文化氛圍的營造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)代視覺傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析
1.現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來，以設(shè)計(jì)為主體展開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。
2.傳統(tǒng)文化視覺表達(dá)過程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過程，是通過人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。
3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無法充分表達(dá)中國特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過分對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無法起到美學(xué)與文化傳播效果。
三、結(jié)語
論文摘要：企業(yè)商業(yè)信息的視覺轉(zhuǎn)換、強(qiáng)烈且具個(gè)性的系統(tǒng)建立、高效及高科技傳播方式的運(yùn)用是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷探索和完善的又一新領(lǐng)域，是現(xiàn)代企業(yè)飛速發(fā)展的需要。本文就現(xiàn)代商品流通視覺形象的內(nèi)涵與種類、視覺形象市場(chǎng)環(huán)境與價(jià)值功能分析以及視覺文化傳播等進(jìn)行深入的思考與探討。
圖表1.商品流通環(huán)境中的視覺形象
圖表2.商品流通中的視覺文化現(xiàn)象與傳播
一、現(xiàn)代商品流通視覺形象的內(nèi)涵與種類
眾所周知，商品是滿足消費(fèi)者需要的所有形態(tài)（知識(shí)、勞務(wù)、資金、物質(zhì)等）的勞動(dòng)產(chǎn)品，是通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)交換的特殊勞動(dòng)產(chǎn)品。商品流通則是指商品或服務(wù)從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移過程，包括商流、物流和信息流。相對(duì)于商業(yè)的概念而言，商品流通的概念有了很大延展，將其由過去的行業(yè)的概念上升為產(chǎn)業(yè)的概念，如交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、國內(nèi)外貿(mào)易業(yè)、飲食業(yè)、物資供銷業(yè)、倉儲(chǔ)業(yè)等。隨著交換媒介的介入與演進(jìn)，商品交換的層次存在不同，從而形成不同形式的商品流通，如物物交換、簡(jiǎn)單商品流通等。商品隨著商品流通消費(fèi)領(lǐng)域需求的變化而變化，商品流通的良性發(fā)展能促成生產(chǎn)——市場(chǎng)——消費(fèi)者之間順利過渡，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
商品流通中的視覺形象是辨別商品和商業(yè)活動(dòng)中任何形體、造型、明暗、顏色和肌理等特性的感覺，這種感覺潛意識(shí)引導(dǎo)著人的思想或感情活動(dòng)。視覺印象經(jīng)過形、色等強(qiáng)烈和反復(fù)的刺激能較長(zhǎng)時(shí)間停留在受眾的腦海里，隨時(shí)被調(diào)用，并與商品、企業(yè)相關(guān)信息產(chǎn)生聯(lián)想。現(xiàn)代企業(yè)常常借用能代表其企業(yè)內(nèi)涵、獨(dú)具個(gè)性的視覺形象運(yùn)用在商品流通物質(zhì)載體當(dāng)中，通過視覺作用于受眾，來擴(kuò)大企業(yè)的社會(huì)影響力，建立企業(yè)良好的公眾形象，為企業(yè)進(jìn)一步打開商品流通市場(chǎng)、開拓流通渠道打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也正是現(xiàn)代企業(yè)看好并得到實(shí)踐證明的行之有效的手段，它能促進(jìn)和幫助現(xiàn)代企業(yè)走向成功。在現(xiàn)代商品流通中主要的視覺形象種類概括起來主要有：
1.商品視覺形象
主要是指商品所有的內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)。商品包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商品營銷的重要環(huán)節(jié)，包裝設(shè)計(jì)的功能，如安全理念、促銷理念、生產(chǎn)理念、人性化理念、藝術(shù)理念、環(huán)保理念的體現(xiàn)是現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)的基本要求。根據(jù)視覺傳達(dá)規(guī)律，在商品包裝設(shè)計(jì)過程中，注重強(qiáng)化視覺主題，找出最具有創(chuàng)造性和表現(xiàn)力的視覺傳達(dá)方式，突出包裝設(shè)計(jì)的色彩與情感表達(dá)、民族特色，來激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。
2.售賣點(diǎn)視覺形象
主要是指產(chǎn)品出售點(diǎn)的視覺形象設(shè)計(jì)，如大小型商場(chǎng)、各類超市、便利店、專賣店、促銷點(diǎn)等售賣點(diǎn)。其中包括店面設(shè)計(jì)、貨架設(shè)計(jì)、柜臺(tái)設(shè)計(jì)等立體和平面設(shè)計(jì)。售賣點(diǎn)視覺形象設(shè)計(jì)不僅要求極強(qiáng)的商業(yè)氣氛，而且需要與產(chǎn)品特色、檔次相一致的環(huán)境設(shè)計(jì)，同時(shí)要求格調(diào)明確，風(fēng)格突出。輕松、自如、愉快的購物環(huán)境是現(xiàn)代人的首選。
3.品牌視覺形象
當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度時(shí)，有了知名度、信譽(yù)度，消費(fèi)者又由信任發(fā)展到對(duì)品牌的依賴和忠誠，從而形成企業(yè)的品牌效應(yīng)，這足以證明企業(yè)已經(jīng)取得了一定的成功。當(dāng)企業(yè)還要進(jìn)行品牌延伸和品牌擴(kuò)張時(shí)，企業(yè)除了要重視拓寬品牌的銷售流通渠道外，還必須重視對(duì)品牌視覺形象的開發(fā)和利用。一般來說，品牌的視覺形象應(yīng)與支持品牌的企業(yè)理念和價(jià)值觀保持一致，品牌所有視覺元素應(yīng)給人一種時(shí)代感、獨(dú)特的品位和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
4.企業(yè)整體視覺形象
就是指企業(yè)整個(gè)的視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，即VI設(shè)計(jì)。主要包括企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色等的設(shè)計(jì)。企業(yè)的發(fā)展壯大需要有良好的企業(yè)形象，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品或服務(wù)，有相當(dāng)知名度的品牌和深入人心的整體視覺形象，這些都是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的構(gòu)成要素。企業(yè)在實(shí)際的經(jīng)營前一般要對(duì)這些識(shí)別企業(yè)的視覺要素進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，在市場(chǎng)營銷越來越成為企業(yè)面臨的難題之時(shí)，企業(yè)視覺識(shí)別設(shè)計(jì)無疑是企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。
現(xiàn)代商品流通視覺形象的客觀存在以及其直接對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的作用是不容忽視的，它具有超強(qiáng)的商業(yè)作用和視覺效果，為企業(yè)擴(kuò)大商品流通領(lǐng)域，建立市場(chǎng)視覺形象，促進(jìn)商品銷售，樹立良好的企業(yè)公眾形象，具有積極而深遠(yuǎn)的意義。視覺形象設(shè)計(jì)的目的就是要使商品流通市場(chǎng)活躍，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)帶動(dòng)其它生產(chǎn)要素的發(fā)展。否則，流通受阻會(huì)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、現(xiàn)代商品流通視覺形象市場(chǎng)環(huán)境與價(jià)值功能分析
在商品流通過程中的視覺形象市場(chǎng)環(huán)境營造可以突出產(chǎn)品個(gè)性，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)知和記憶，堅(jiān)定消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)的信心。近幾年來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)達(dá)到白熱化階段，同質(zhì)化產(chǎn)品變幻出奇，促銷手段層出不窮，企業(yè)在視覺形象建設(shè)的投入也越來越大。當(dāng)企業(yè)不斷推陳出新，開發(fā)新品牌、新產(chǎn)品重新?lián)屨际袌?chǎng)份額時(shí)，與企業(yè)、產(chǎn)品相關(guān)的視覺形象設(shè)計(jì)是必不可少的。產(chǎn)品視覺形象、售賣點(diǎn)視覺形象是消費(fèi)者平時(shí)購物時(shí)比較關(guān)注的，也是在商品流通過程中影響消費(fèi)者記憶的主要內(nèi)容，通過商品視覺形象和售賣點(diǎn)視覺形象，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到品牌視覺形象和企業(yè)整體視覺形象。對(duì)于消費(fèi)者來說，認(rèn)知視覺形象過程一般可歸納為：商品視覺形象——售賣點(diǎn)視覺形象——品牌視覺形象——企業(yè)整體視覺形象，圍繞這樣一個(gè)過程自然就形成現(xiàn)代商品流通中的視覺形象環(huán)境。
視覺形象的價(jià)值功能是衡量它在商品流通環(huán)節(jié)作用大小的標(biāo)尺，對(duì)于視覺形象價(jià)值功能分析能幫助企業(yè)認(rèn)清在當(dāng)今的市場(chǎng)中視覺形象是傳遞商品和企業(yè)信息不可替代的載體，使企業(yè)更好地把握商品流通過程中視覺形象信息的準(zhǔn)確性與個(gè)性化，提升企業(yè)整體形象，為企業(yè)更多地占領(lǐng)市場(chǎng)份額。視覺形象價(jià)值功能主要表現(xiàn)在識(shí)別價(jià)值功能、傳播價(jià)值功能、促銷價(jià)值功能、審美價(jià)值功能、彰顯個(gè)性價(jià)值功能。
1.體現(xiàn)識(shí)別的價(jià)值功能
識(shí)別價(jià)值功能是現(xiàn)代商品流通領(lǐng)域最為重要的價(jià)值功能。在商業(yè)信息復(fù)雜化和商品多樣化年代里，人們只有依靠于區(qū)別其他商品形象視覺判斷來尋找自己喜歡的產(chǎn)品，同時(shí)也會(huì)依靠于這樣的一種方式走進(jìn)購物賣場(chǎng)，選擇自己信賴的品牌，并記憶與企業(yè)相關(guān)的整體視覺形象。如美國的可口可樂、百事可樂、麥當(dāng)勞、肯德基等企業(yè)就是利用視覺識(shí)別功能擊敗了眾多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而形成長(zhǎng)期的視覺形象市場(chǎng)效應(yīng)。
2.體現(xiàn)傳播的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品流通領(lǐng)域中傳播力是判斷企業(yè)經(jīng)營是否成功的重要指標(biāo)之一。企業(yè)相關(guān)的抽象信息必須被注入到企業(yè)視覺形象信息當(dāng)中去，通過各種視覺元素和各種媒介的運(yùn)用進(jìn)行視覺傳達(dá)，消費(fèi)者通過視覺信息接受——譯碼——吸收，再轉(zhuǎn)化為購買行動(dòng)，使視覺信息傳播最終獲得成功。現(xiàn)代企業(yè)要獲得成功已經(jīng)離不開視覺信息的傳播，由視覺元素（如文字、圖形、色彩等）所構(gòu)成的視覺形象通過不同傳播渠道形成有效的傳播效應(yīng)。
3.體現(xiàn)促銷的價(jià)值功能
眾所周知，從商品的包裝形象、售賣點(diǎn)的內(nèi)外空間形象到企業(yè)一切經(jīng)營活動(dòng)中整體視覺營銷的主要目的無一不是為了謀求經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)中優(yōu)秀的視覺形象設(shè)計(jì)不僅準(zhǔn)確地傳遞了商品信息、促進(jìn)了商品銷售，而且加快了商品的流通，使企業(yè)資金能迅速回籠，為進(jìn)一步擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了資金保證。現(xiàn)代企業(yè)正因?yàn)榭吹搅诉@樣一種促銷價(jià)值功能，在商業(yè)活動(dòng)中視覺形象建設(shè)項(xiàng)目的投資力度大大增加了。
4.體現(xiàn)審美的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品流通中所有的視覺形象設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，它不僅要突出產(chǎn)品和行業(yè)特點(diǎn)，而且要有很高的藝術(shù)性。在購買過程中，消費(fèi)者只有從商品形象、售賣點(diǎn)形象當(dāng)中感受到愉悅和美的享受，才會(huì)產(chǎn)生購買欲望和購買行為，設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)其真正的意義。因此，作為設(shè)計(jì)師必須把握好商業(yè)與藝術(shù)之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)作品在突出商業(yè)性的同時(shí)，還要把藝術(shù)性充分展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。
5.體現(xiàn)個(gè)性的價(jià)值功能
現(xiàn)代商品市場(chǎng)最大特點(diǎn)之一就是同類產(chǎn)品太多，讓消費(fèi)者目不暇接，他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里很難做出選擇，這就要求產(chǎn)品形象、品牌形象、售賣點(diǎn)形象要有個(gè)性特點(diǎn)，要能符合消費(fèi)者心理需求的個(gè)性視覺形象設(shè)計(jì)。眾多實(shí)踐證明，在現(xiàn)今消費(fèi)市場(chǎng)個(gè)性化突出的年代里，個(gè)性化視覺形象設(shè)計(jì)讓一個(gè)個(gè)企業(yè)走向成功，如美國萬寶路、日本索尼、荷蘭殼牌、瑞士雀巢、中國太陽神等等均為個(gè)性視覺形象設(shè)計(jì)的典范。
三、現(xiàn)代商品流通的視覺形象與視覺文化傳播
商品不僅具有包括商品成分的、結(jié)構(gòu)和形態(tài)等的自然屬性，還具有包括商品經(jīng)濟(jì)、文化（如民族、宗教、審美等）的社會(huì)屬性，正因?yàn)橛辛诉@種社會(huì)屬性，才使商品流通中的視覺形象形成與傳播有了社會(huì)基礎(chǔ)。美國哈佛大學(xué)丹尼爾·貝爾教授曾在《資本主義文化矛盾》中指出：“我堅(jiān)信，當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)”，一個(gè)視覺文化傳播的時(shí)代已向我們走來。從視覺認(rèn)知和感受的角度，人類的文化可分為文本和圖像文化，視覺文化的影響已遍布于人類生活的每一個(gè)方面，日益影響和改變著人們的思維和生活方式。
現(xiàn)代商品流通中視覺文化也主要基于以上兩種形式的文化，它是借助于視覺產(chǎn)品在市場(chǎng)流通過程中自然而然呈現(xiàn)出來的一種獨(dú)特視覺文化內(nèi)容與視覺文化傳播形態(tài)。由于視覺產(chǎn)品來自不同企業(yè)、不同地域以及不同國度，在商品流通過程中，自然就形成了由商品帶來的視覺文化現(xiàn)象，這種視覺文化浸透在商品或商品流通之中，并能被人的視覺所感受。這種視覺文化現(xiàn)象可歸結(jié)為以下幾種：
1.品牌視覺文化和企業(yè)視覺文化現(xiàn)象
品牌視覺文化現(xiàn)象是人類物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人們追求“富裕生活”和“精神享受”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。品牌視覺文化以其個(gè)性化視覺形象和獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵凸顯于品牌文化之中。通過豐富的品牌文化內(nèi)涵，借助視覺元素作為視覺載體，在社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行傳播。作為一個(gè)明星品牌的誕生，離不開品牌形象的建立與傳播。品牌視覺文化現(xiàn)象同時(shí)也反映著企業(yè)視覺文化現(xiàn)象，而企業(yè)視覺文化較品牌視覺文化更全面、更廣泛地體現(xiàn)出企業(yè)整體視覺文化現(xiàn)象。
2.民族視覺文化和地域視覺文化現(xiàn)象
民族視覺文化是從視覺角度來反映各民族、各地域民間的風(fēng)俗、風(fēng)貌和文化特色，在商品和商品流通環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出濃郁的本民族特色。世界頂級(jí)品牌萬寶路給人們帶來的是自由自在、無拘無束的“萬寶路國度”和粗獷豪放的美國西部視覺文化；充滿高貴、典雅、性感的香柰兒法國高級(jí)香水品牌體現(xiàn)出的是法國視覺文化；極具濃郁民族特色的味千拉面則展現(xiàn)了日本視覺文化等。世界各民族視覺文化由于分布于不同地域，歷史、地理和社會(huì)環(huán)境因素，自然就形成了不同的地域視覺文化，如東方視覺文化、西方視覺文化、非洲視覺文化等。
3.時(shí)尚視覺文化和特定視覺文化現(xiàn)象
時(shí)尚視覺文化是反映某個(gè)時(shí)代里商品和商品流通中產(chǎn)生的一種流行性視覺文化現(xiàn)象，它有意識(shí)地去改變固有視覺形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)視覺形態(tài)產(chǎn)生沖擊。從視覺角度來說，可以是商品本身的形與色，也可以是商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所，如便利店、大賣場(chǎng)、展銷會(huì)、專賣店等時(shí)尚的商業(yè)場(chǎng)所，從這些商業(yè)場(chǎng)所當(dāng)中體現(xiàn)出視覺商業(yè)信息。特定視覺文化現(xiàn)象是政府和商界為特定消費(fèi)群體創(chuàng)建的獨(dú)特的視覺形象而產(chǎn)生的視覺文化內(nèi)涵。
當(dāng)然，我們也可以從其它角度把商業(yè)中的視覺文化分為高級(jí)視覺文化和低級(jí)視覺文化，還可以分為男性視覺文化和女性視覺文化等等。商品流通中的視覺文化現(xiàn)象產(chǎn)生是通過視覺文化傳播載體，如各類文字、各種圖形、色彩、造型組合、材料、肌理以及燈光等，再利用視覺傳播渠道來進(jìn)行有效傳播。現(xiàn)今的視覺傳播渠道主要有實(shí)物展示、平面廣告、電視廣告、戶外廣告、DM廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等。另外，視覺文化傳播形態(tài)有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之分，所有這些都構(gòu)筑著商品流通文化視覺的傳播系統(tǒng)。隨著現(xiàn)代科技文明的進(jìn)一步發(fā)展，也將產(chǎn)生新的視覺文化傳播形式，同時(shí)也會(huì)帶來商品與商品流通中視覺文化的新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:人是符號(hào)的動(dòng)物，人們生活在一個(gè)符號(hào)象征的世界里，沒有象征，世界就失去了意義。于是人或者組織，總是在尋求一種特定的視覺象征體系，尋求一種特有的關(guān)懷和情感依附，以傳達(dá)自己的特質(zhì)。而這種特質(zhì)往狂就是我們所說的文化，不同特質(zhì)之間的差異就是我們要研究的文化差異。如何跨越或擺脫文化之間的差異，我們就必須先來認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)識(shí)差異，以尋找應(yīng)對(duì)策略。
從曾獲嘎納廣告節(jié)大獎(jiǎng)的兩則廣告來看，伊來克斯是來自瑞典的著名家電品牌，在嘎納國際廣告節(jié)上，伊萊克斯吸塵器電視廣告曾獲獎(jiǎng)，該廣告采用了荒誕夸張的拍攝手法:畫面中樓上的女士剛打開吸塵器的開關(guān)，樓下.在看報(bào)紙的先生就隔著樓板被吸到天花板上去了，并與樓上的吸塵器的運(yùn)動(dòng)保持同步，好像在天花板上跳舞。這則廣告以其幽默、詼諧的手法贏得嘎納廣告節(jié)的大獎(jiǎng)。同樣，伊萊克斯冰箱進(jìn)駐中國市場(chǎng)，為了配合產(chǎn)品推廣，伊萊克斯又延續(xù)了其一貫的夸張荒誕的手法，拍攝制作了一則電視廣告片:光線陰暗的房屋里，一臺(tái)破舊的冰箱發(fā)出難聽的噪聲，冰箱被震得左右搖晃，冰箱上的金魚缸也被震落，鸚鵡被嚇飛，小狗被嚇走，嬰.兒被嚇哭……這時(shí)，伊萊克斯冰箱出現(xiàn)，一切又都恢復(fù)平靜……
然而這則廣告并沒有得到中國觀眾的認(rèn)可，因?yàn)橹袊鴰浊陙淼膫鹘y(tǒng)文化是個(gè)相對(duì)崇尚情感和境界，講求審美的國度。講究的是“隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，不立文字，直指人心的禪意追求。而它的冰箱廣告顯然忽視了中國大眾賞心悅目的審美習(xí)慣，一味追求強(qiáng)烈的感官刺激、強(qiáng)調(diào)畫面的視覺沖擊力和震撼力。當(dāng)然這則廣告在西方播放情況就不一樣了，其恐懼的夸張、惡作劇的幽默，不僅被接受，甚至被認(rèn)為是上乘之作，同樣也獲了大獎(jiǎng)。
由于不同的文化背景，中國受眾卻對(duì)此難以接受，這就是跨文化傳播帶來的影響。伊萊克斯新境界冰箱廣告在中國受挫，是跨文化傳播中不可避免的一種現(xiàn)象。為緩解這種現(xiàn)狀，我們有必要對(duì)廣告中的跨文化傳播進(jìn)行深人研究，廣告公司在文化傳播中肩負(fù)重要角色，因此，本人想從廣告公司的角度人手，分析廣告在跨文化傳播中的地位和對(duì)策，以達(dá)到最大限度地避免或消除這種文化歧義。
一、跨文化傳播的涵括真義
1.英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒(e.b.tylor)于1871年出版的《原始文化》一書中，他認(rèn)為“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、信仰、道德法律等，甚至能力和習(xí)慣、包括經(jīng)驗(yàn)等。”美國文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪等也為文化下過較為完整的定義:“文化是歷史所創(chuàng)造的生存樣式的系統(tǒng)，其中既包含顯性樣式也包括隱性樣式。”另外《大英百科全書》把文化區(qū)分為兩類，第一類是“一般性”定義，即文化等同于“總體的人類文化遺產(chǎn)”，第二類“多元的相對(duì)的文化概念”即“文化是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有。”
2.文化交流與跨文化傳播
跨文化傳播顧名思義就是指兩個(gè)不同文化背景的群體之間的信息傳播與交流活動(dòng)。跨文化廣告?zhèn)鞑タ梢园l(fā)生在兩個(gè)總體文化之間，如中國青島啤酒要打入美國市場(chǎng)，要在美國做宜傳廣告，而如何實(shí)現(xiàn)和美國人的順利溝通，便是一個(gè)跨文化傳播的問題，另外，跨文化傳播還可以發(fā)生在不同的亞文化之間，尤其在中國、美國這種文化多元的國家里。如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深人，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)，世界貿(mào)易與世界交往日益頻繁，不同的文化遭遇也越來越多，因此，跨文化廣告?zhèn)鞑ヒ渤蔀橐粋€(gè)越來越重要的課題，需要我們?nèi)パ芯俊?/p>
二、全球性文化背景下的廣告?zhèn)鞑?/p>
1.經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使文化傳播成為必然
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯，它的本質(zhì)表現(xiàn)是生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的大規(guī)模流動(dòng)以及在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源配置，并為此而逐步削減各種障礙和壁壘，世界分工和世界貿(mào)易不斷發(fā)展，跨國公司紛紛涌現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展把商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)由地區(qū)推向全國甚至全球。各個(gè)國家由于經(jīng)濟(jì)而聯(lián)系在一起，而在各國展開經(jīng)營的時(shí)候文化沖突不可避免，跨國公司.如果不“人鄉(xiāng)隨俗”則會(huì)受到.市場(chǎng)排斥和受阻。這就要進(jìn)行文化研究，研究不同文化的差異，加強(qiáng)與世界市場(chǎng)的交流與溝通。
2.文化營悄策略的實(shí)踐
當(dāng)今社會(huì)正面臨著過度轉(zhuǎn)型期，由經(jīng)濟(jì)型社會(huì)向文化型社會(huì)轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，消費(fèi)者心理需求層次也不斷升級(jí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的需要占據(jù)重要地位，在很大程度上支配人們的工作與生活，生活需要、安全需要、社會(huì)需要的層次滿足是人們努力追求的目標(biāo)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們的需求由物質(zhì)層面向文化層面深化，文化需求層次越來越高，從這個(gè)意義上講現(xiàn)代人的消費(fèi)是一種文化型消費(fèi)。開展文化營銷，在商品中注人文化因素，可以豐富品牌的文化內(nèi)涵，保持良好的品牌形象和持久旺盛的生命力，從而提升品牌資產(chǎn)。21世紀(jì)的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)將聚集于品牌戰(zhàn)上，加強(qiáng)文化營銷勢(shì)在必行。
3.中國面臨經(jīng)濟(jì)一體化的國際趨勢(shì)
中國已經(jīng)成功加人了世界貿(mào)易組織(wto )，經(jīng)濟(jì)一體化不斷深人，我們面對(duì)統(tǒng)一的世界大市場(chǎng)，就必須樹立國際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的范圍也由國內(nèi)市場(chǎng)拓展到國際市場(chǎng)，以一種全新的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)面對(duì)新型的國際競(jìng)爭(zhēng)。這就要求注重中國傳統(tǒng)文化和世界經(jīng)濟(jì)文化的融合交流，并在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原理上整合、創(chuàng)新、形成具有中國特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，從而為我國在文化上迎接社會(huì)全球化做充分的準(zhǔn)備。如何打人國際市場(chǎng)，讓國際社會(huì)認(rèn)可，就必須了解消費(fèi)者的心理特點(diǎn)，順利溝通并有效占領(lǐng)市場(chǎng)。因此在這個(gè)背景下，研究跨文化傳播具有現(xiàn)實(shí)意義。
三、廣告公司的角色及其在跨文化傳播中的對(duì)應(yīng)策略
跨文化傳播面臨的是不同的國家和地區(qū)的千差萬別的文化環(huán)境和文化需求，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣也大相徑庭。況且隨著科技的進(jìn)步使得人們的消費(fèi)文化變得豐富多彩。與主流文化相對(duì)應(yīng)的非主流文化也變得日益增多，這樣勢(shì)必影響跨文化傳播的難度。如何有效制定廣告策略，提升跨文化傳播的效果是廣告公司的一項(xiàng)重任。
1.全球化廣告的ci導(dǎo)入
全球化廣告策略是廣告公司為某一商品服務(wù)在全球范圍內(nèi)使用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的廣告。它首先基于商品品質(zhì)和科技的同步，并保持較高的性價(jià)比，使全球消費(fèi)者都能取得認(rèn)同。同時(shí)因經(jīng)濟(jì)一體化沖擊著地球的每一角隅，使不同地區(qū)的文化交融成為可能，消費(fèi)者受其影響，并開闊了視，對(duì)全球統(tǒng)一的廣告認(rèn)知度和包容度也大為增強(qiáng)。成功的案例如全球范圍內(nèi)采用統(tǒng)一廣告標(biāo)準(zhǔn)的麥當(dāng)勞就作為美國的快餐文化的象征在國際間行銷。再如百事可樂，它不僅從外包裝進(jìn)行統(tǒng)一形象，統(tǒng)一標(biāo)識(shí)，而且行銷廣告也采用統(tǒng)一的全球知名的明星作為其廣告代言人。在不同的國家塑造統(tǒng)一的形象，這非常有利于提升品牌資產(chǎn)和強(qiáng)勢(shì)的品牌形象。
2.文化適應(yīng)廣告策略
文化適應(yīng)廣告策略是指廣告公司在跨文化廣告?zhèn)鞑I(yè)務(wù)時(shí)，充分了解目標(biāo)市場(chǎng)的文化背景和文化需求，創(chuàng)作符合當(dāng)?shù)匚幕厣膹V告。它可以有效避免文化沖突并更好地適應(yīng)消費(fèi)地區(qū)的文化特點(diǎn)。這樣就必須了解目標(biāo)市場(chǎng)文化特點(diǎn)和當(dāng)?shù)啬竾幕攸c(diǎn)兩者的關(guān)系，尋找切人點(diǎn)，制定有效策略。如美國的it行亞的老大hp公司就針對(duì)中國市場(chǎng)推出不同廣告，甚至連名字都譯“惠普”意為恩惠普及大地—既通人性又能·了解中國老百姓的心理，成功地行銷了他們的商品。
3.文化互動(dòng)策略
