時間：2023-04-06 18:35:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇兒童文學理論論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
達爾的奇幻兒童文學作品之所以深受讀者喜愛，是在于其能夠使得兒童在奇妙、幽默的審美過程中建立初步的道德倫理觀念，尤其是善惡觀、家庭倫理觀以及生態環境倫理觀。
（一）善惡倫理觀善惡問題歷來是倫理學的重要問題，也是主要的道德范疇?！吧婆c惡是對人們的行為予以肯定或否定評價的最一般的道德概念，實際上是對人類社會各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反應。”［2］176在日常的道德生活中，人們總是把符合自己的利益、意向和追求的行為、事件和關系叫做善的，而把相反的叫做惡的。達爾兒童文學作品中大多是扁平式人物，性格特點簡明單一，非善即惡，黑白分明，然而獲得的效果非但不單調乏味，反而富有人性深度。作品中的“惡”人，集中在成人以及以成人面貌出現的奇幻人物，譬如特朗齊布爾校長、女巫和食肉巨人，他們的“惡”行以欺負弱小、獵殺動物和吃人為主。從達爾塑造的這些反面角色中，可以看出他認為“惡”是一種與生俱來的本性，不需要太多的理由與鋪墊?！冬數贍栠_》里的特朗齊布爾校長“看上去更像是一個跟著獵狗捕鹿的嗜血怪人，而不像一所為孩子設立的美好小學的校長。她覺得打扁一個壞女孩就像打扁一只綠頭大蒼蠅，你向它一拳打下去，那該死的東西不見了。小女孩都是該死的臟東西”［3］?！杜住防锏呐讉兿氡M辦法消滅小孩，也是因為小孩子會散發難聞的臭氣波。在書中，惡人們沒有悲慘的童年，也沒有不幸的遭遇，他們之所以壞，沒有任何值得同情的理由。相對于“惡”人的另一陣營，是代表正義的“善”人，指的是不欺壓弱小，迫害他人生命的人。在故事里，他們往往是被欺壓卻勇敢反擊的勝利者，當然有些也會有某種性格上的小缺陷。譬如，《女巫》里的姥姥，堅強勇敢，為孫子打敗女巫出謀劃策，但是也對孫子有些過分溺愛；《了不起的狐貍爸爸》里的爸爸為了一家人能夠生存下去，不惜鋌而走險，偷盜食物。這些性格的小缺陷反而給這些人物增加了真實和可愛之感。達爾作品中描述善惡勢力的對抗與消長，代表正義的“善”人是如何戰勝“惡”人，是故事情節發展的關鍵，也是讀者從中獲取善惡觀的有效途徑。首先“惡”人先登場，展現他們種種的惡勢力，“善”人的另一方對于其惡行開始是恐懼和無能為力。隨著情節的進一步深入，“善”人所受的威脅越來越大，也開始想辦法要除惡揚善。由于實力懸殊，“善”人往往要借助超能力，譬如《好心眼巨人》中的蘇菲要依靠好心眼巨人的能力才能將吃人巨人們囚禁起來；《瑪蒂爾達》中的瑪蒂爾達要借助自身的超能力將特朗齊布爾校長制服。這些弘惡揚善，愛憎分明的作品在兒童的心中不漏痕跡的播種下了“善”的種子，慢慢地這些種子就會萌發出“正義”的萌芽。
（二）家庭倫理觀“家庭道德是一定社會規范家庭生活、調節家庭關系和鼓勵或約束家庭成員的道德準則以及由此所形成的家庭美德的總和。家庭道德反映了家庭生活中人與人之間最一般的和最基本的道德關系，也成為評價人們在家庭生活中的行為是非、善惡的標準。”［2］233達爾的作品中的很多家庭都會有脾氣暴躁，行事乖張的成員。譬如在《小喬治的神奇魔藥》里就有這樣一位姥姥，“她每天都要一整天坐在她窗口的那把椅子上，怨天怨地，嘰里咕嚕，大發脾氣，不是抱怨這就是抱怨那。甚至在她心情最好的日子里，她也從來沒有對喬治笑過一次，說一聲：‘你今天早晨好嗎？’或者‘你我兩個干嗎不下下棋呢？’她除了自己，似乎對任何人都不關心。她是一個叫人受不了的盡發牢騷、脾氣極壞的人”［4］。面對這樣一個可怕的老巫婆，喬治想出了一個絕妙的主意，要趕走她身邊的那股妖氣。于是這個勇敢的孩子，配置出一種神奇的魔藥，只要姥姥一天到晚脾氣太壞，就會被魔藥變得無影無蹤。這些情節看起來雖然有些夸張，但是可能是每個孩子面對發脾氣的家長時的真實想法，想讓那些壞脾氣的人兒立刻消失。《瑪蒂爾達》中的小主人公瑪蒂爾達面對的是一對唯利識途的父母，在他們的眼中，具有超常心智的瑪蒂爾達被看作是“只會看書”的，而只知道貪吃和看電視的哥哥卻被視為珍寶?，數贍栠_面對這種不公正的待遇，施展了一系列的惡作劇，出了心中這口氣。這些反面人物的塑造使得整個作品更接近現實，更富有張力。當然，達爾的作品中也有家庭溫情的一面，譬如《女巫》里的姥姥無條件關愛支持小主人公；《了不起的狐貍爸爸》里的狐貍爸爸為了整個家不惜鋌而走險；《查理和巧克力工廠》中的查理的一家是多么的相親相愛，禍福與共。達爾作品中對于家庭關系的極端化描寫一直以來飽受爭議，反對者主要認為達爾對于成人，尤其是家庭成員的這些負面的描述會給孩子心中留下陰影，對家庭形成錯誤的認識。然而，這些對成人極為夸大的自私、庸俗以及欺壓弱小等的描述并非是對成人的不敬，而是想要喚起成人，尤其是家庭成員對于孩子的關心與愛護，同時也要鼓勵孩子依靠自己的力量去爭取在家庭中的平等權益。
（三）環境倫理觀“環境倫理學是在生態倫理學的基礎上發展起來的，是以人與自然關系中的倫理道德問題和環境道德為研究對象，是由環境科學和倫理學相互滲透，綜合而成的?！保?］341它根據生態科學和環境科學揭示的自然和人類相互作用的規律性，以道德為手段協調人與自然之間的關系。近百年來，人類的文明快速發展，卻也破壞了自然界的平衡，人們獵殺動物，砍伐樹木，破壞生態環境，大大地擠占了其他生物的生存空間。人類的野心是無止境的，甚至不惜發動戰爭來爭奪更多的生存空間和資源。經歷過二戰的達爾，對戰爭的殘酷和所帶來的破壞深有體會。因此，達爾的作品中有很多動物與人類的抗爭，有很多對于大自然和諧共處的希冀。在《了不起的狐貍爸爸》里，達爾對于人類對自然的破壞力有著生動的描述：三位農場主為了捉狐貍，竟然動用了挖掘機，“兩臺前面帶著機械鏟的大型履帶式挖掘機轟隆隆地開進了樹林，看上去就像兇殘的殺人怪獸。它從小山上大口大口地啃噬著泥土，那棵樹已經像一根火柴桿似的倒下了。碎石向四面八方飛濺，樹木紛紛倒落，噪聲震耳欲聾”。［5］三個男人費勁力氣才抓住了一只狐貍，而地底下的狐貍和其他動物們卻偷了更多的食物，在大快朵頤，這可真是絕妙的諷刺。這三個男人是因利益聯系在一起，他們共同合作是為了鏟除共同的敵人，一旦利益不同，馬上會反目成仇。而達爾筆下的動物社會是一個和諧共存的社會，想出挖地道計策的是狐貍爸爸，搬運食物的也是狐貍爸爸和它的四個孩子，但最后享受大餐的，卻是所有挖洞的動物們。它們耐不住饑餓，甚至等不到狐貍爸爸到場，就已經開動了。狐貍爸爸并沒有因此生氣，或計較誰付出得較多，而是舉杯和大家歡慶。在《魔法手指》里，達爾也對迫害動物的人類發起了控訴。濫殺動物的人，雖具有人類的外形，但其貪婪自私、兇惡殘暴的惡劣行徑卻不如懂得合作分工、樂于分享的動物們?！矮F性的人”和“人性的獸”，何為可取，不言自明。然而，書是寫給孩子們看的，達爾最終關懷的還是“人”，孩子們會漸漸意識到只有與動物、自然界和平共處，才能成為真正的“人”，得到真正的快樂。
二、結語
在兒童康復病房中的病人都是小孩，故應該根據小孩的心理特點。護士著裝應該以患兒喜愛的色彩，病區病房走廊墻壁掛上精美的卡通圖片、色彩鮮艷的氣球、彩帶，使病區氣氛活潑、充滿童趣。同時也創造了一個和諧、輕松的護患交流氛圍。同時為他們設置較為寬廣的活動區域，并在其中設置一些簡單的娛樂設施。在病房走廊醒目的區域放置小朋友生活照、手工制作、繪畫等專欄，在稱呼上也改變以往用床號代替的生硬做法，用溫馨、親切的稱呼取代，對患兒則用充滿愛心的“寶寶、乖乖、寶貝”等稱呼，使患兒就像在家或幼兒同一樣。為了適應病房中的患兒的個體需求，建立相關的護理管理制度。例如，病房的物品放置要以患兒需求為原則，可擺放患兒喜愛的圖書、玩具等，但室內物品放置要整潔。在不影響治療的前提下，為患兒提供自己所喜歡的飲食，滿足不同患兒的口味，在病區配備了微波爐，方便家長使用。順應患兒的睡眠習慣，有習慣晚睡晚起或開燈睡覺者，可以住單人病房，與他人共住同一病房時，要互相照顧，以不影響患兒休息為原則。總之一切以方便患兒為主。在兒童康復病房中的患兒，都帶有一定的生理缺陷。這些患兒都會有較強的自尊心，在護理時護理人員一定要盡量不要提及患兒的病癥，以免引起患兒的反感。同時還要對患兒的心理進行疏導，幫他們建立正確的思想意識。根據患兒的性格和需求，強化“體貼”服務采取因人而異，因時而異，患兒及家長選時間，患兒及家長選護士，特護選護士。在進行各項操作前要先接近患兒，與患兒建立良好的關系，減輕他們的陌生感，操作時盡量縮短操作時間，減輕患兒的恐懼感，操作后鼓勵患兒。突出人性化服務需求，滿足患兒及家長安排護士或家長每日下午有計劃地組織活動，如做游戲、講故事、唱歌等。在節日或患兒生日時，送上小禮物、賀卡、生日蛋糕等，這樣就活躍了患兒的病房生活。住院期間的飲食是個最難解決的問題，為住院病人提供自助式廚房，自己加工改善伙食，即能解決患兒的營養問題又能杜絕在病房用電器加工帶來的安全隱患。
2對護士的人性化管理
護士是實施人性化護理的主體，直接決定著人性化護理成效。在對患兒實行人性化護理的同時，對護士也應該實行人性化管理。首先護士長關心和體貼護士，積極營造寬松和諧的工作環境，對護士以公正、公平、待人寬、管理嚴為原則；生活上多一份關心和理解，如為護士申請住房、操辦婚事、給老護士協調工作、合理分崗；對家庭貧困護士組織援助等。因此多元化關懷緩解了護士的心理壓力，使護士感受到大家庭的溫暖。更加激發了她們的工作熱情，增強他們的愛崗敬業情感。其次為護士創造寬松的工作環境。兒童恢復病房的護士每天面對的是哭鬧的患兒、苦惱的家長，患兒如果治療效果不理想，護士都有可能成為家屬發泄怨氣的對象。為了減輕護士的壓力，我們應堅持每月召開民主生活會，護士把在工作中的壓力釋放出來或者平時護士間存在誤會或矛盾，也借助民主生活會，使矛盾通過良好的溝通化解。當工作出現差錯時，執行懲罰要注意以事論事，對事不對人，懲罰是手段不是目的，最終目標是幫助當事人分析原因，把差錯作為寶貴的經歷讓全體護士分享，舉一反三，降低同類事件的發生機會，讓消極事件發揮積極作用。明確護理職責及理念，護士是患者的管理者、指導者，護理工作的實施者，護理管理者只有在保證其身心健康的情況下，才能更好地為患者服務。護士長應確立明確的護理職責和護理理念，能夠深入到每個護理人員的心中，使他們有明確的工作方向，用精神力量鼓勵護士。工作制度規范化合理規范的工作制度是實行人性化管理的最基本、最先決的條件。規范的工作制度又是建立在公平、科學、高效、全面的基礎之上。作為管理者要有光明磊落、公正決斷的作風；在制訂制度上，要體現群策群力；在執行制度時，要公平、公正；這樣才能樹立人性化管理制度的權威。樹立自覺性、正義感。人際關系和諧化護士每天要面對的是患者的病痛，甚至是死亡，因而，沒有很好的心理承受能力是難以支撐的。護士管理者要經常教導，以便護士能夠有好的心態去面對醫護、護患、護護關系。護理管理者可為他們搭建良好的溝通平臺。解決沖突和緩解壓力，引導其進行換位思考，確保人際關系的和諧。
3結果
通過實行以上的舉措，護士的整體素質有了明顯的提高。人性化高質量的服務，提高了患兒及家長治療的信心，減少了患兒并發癥，縮短了住院時間，節約了治療費用，受到了患兒及家長的好評。同時，患兒與其家長對醫院的滿意度有了顯著的提升。護士的工作質量提高，贏得了患兒與其家長的贊揚。
初入學兒童，特別是沒有條件接受正規幼兒教育的農村孩子，是非、真假、美丑、善惡觀念十分模糊，而這個階段，他們的模仿力很強，客觀因素容易在先入為主的心理作用下，對他們步入人生的思想品德乃至一生的思想觀念的形成產生重大影響。因此，作為學生心目中偶像的老師，從接受學生的第一天起，就應在他們面前樹立起一個良好的形象，把衣服穿得大大方方的，讓他們看看老師怎樣“打扮”的；用白線把黑板分成幾等份，板書時留足天頭地角，字寫得橫平豎直，使他們學會怎樣在作業本上書寫：有時下課，故意把教具丟在教室里，讓學生幫著去拿，然后說聲“謝謝”，使他們學會禮貌用語：有的學生遲到了，就對著全班同學問一聲，老師遲到過嗎？久而久之，學生更加敬重老師，在他們眼里，老師就是自己的榜樣，千方百計學著老師的樣子做人。這樣產生了很好的模仿效應，為培養唯美是學、唯先是學的品質打下良好的基礎。
二、趕星追月法。
孩子對影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負面的。老師的責任在于正確引導。因此，我抓住孩子們心理上的這個特點，在班內開展了“小明星”活動，在教室的墻壁上開辟了明星專欄，哪一個同學在某個方面做得好，就分別譽其為遵紀星、衛生星、好學星、助人星、新風星………把他的照片貼在星座上，標上名字，號召大家學習他，并且實行動態管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時換下來；在幾個方面做得好，就可以擁有幾個星。
這樣，全班開展了趕星追月的活動，正面效應越來越大。
三、氛圍陶冶法。
環境移人，對孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場所都努力造成一種生動活潑的氛圍，貼上“好好學習，天天向上”的標語、小學生守則、作息時間表。在教室設置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊員戴上紅領巾，教導他們進老師宿舍喊報告，課堂上有事先舉手，中午休息時做眼保健操，課間唱歌，放學回家站隊，舉辦小畫片、小制作展覽，開展捐小人書大家讀活動。還和家長聯系，控制孩子看電視時間，幫其選擇收看內容，使他們目力所至，聽力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無意識狀態中受到感染和熏陶。
四、活動升華法。
隨著孩子感性知識的增多，沿著由簡到繁，由易到難，由個體到群體的規律，通過各種活動把思想品德教育逐步引向深入。
我們在班內成立領讀小組、幫帶小組，鼓勵大家結對子，找朋友；開展“今天我值日”、“抬水澆花”、“捏泥娃娃”活動，培養他們獨立做事、合作共事、從小學科學的情趣；實行班干部輪換制開展人人做小先生活動，讓每個孩子都有鍛煉機會。這些活動由互相檢查作業，結伴登山到以“五愛”、“五自”為中心的校內外實踐活動，逐步提高思想品德教育層次，使每個學生正確的思想品德形成都經歷一個逐步升華的過程，由量變到質變，由感性到理性，產生漸變到突變的飛躍。
在內斯比特的原著中，“讓兒童讀懂”是寫作的第一要務。因此在《莎士比亞的美麗故事》中，所有的語言材料都考慮到了兒童要便于辨認和理解，形成了一種兒童語體，首先是用詞要簡單，其次是句子要短小精悍。譯者在翻譯的時候，也應該結合自己的生活經驗，向這種兒童語體進行靠攏?！吨傧囊怪畨簟芬彩巧勘葋喌乃拇笙矂≈?，整部作品都洋溢著一種樂觀向上的精神。拉山德、狄米特律斯和赫米亞、海倫娜四個人的婚戀關系雖然一波三折，但由于精靈們的介入，最終有情人終成眷屬。內斯比特選擇將這部作品介紹給小讀者顯然也是看中了它輕快活潑的情感基調，以及充滿浪漫主義神奇想象力的情節設置。在故事中，由于赫米亞如果一意孤行地堅持嫁給自己心儀的對象拉山德，就要被雅典公爵處死，至少也要被強迫做修女，實際上就是被監禁起來永生與男人隔絕，而公爵忒修斯讓赫米亞在新月出現之前做出決定，因為那是忒修斯本人要結婚的日期，屆時他將做出裁決。時間緊迫，因此拉山德和赫米亞決定要私奔，他們約好在一個小樹林中見面然后遠走高飛逃到拉山德一個有錢的寡居伯母那里去，雅典的法律在那里就成了一紙空文。然而，另一個與拉山德同樣優秀的青年狄米特律斯也同樣喜歡赫米亞，但在此之前，他曾經向少女海倫娜調情，把后者迷得神魂顛倒。對于這一段話，譯者的翻譯為:“于是，他倆也跟著出現在萊桑德和赫米亞會合的小樹林里。和其他的樹林一樣，這個小樹林里也住著很多精靈，要是人們能看見的話，就知道那天晚上林子里還有精靈國的國王奧伯龍和和王后泰坦尼亞?！闭麄€譯文十分具有兒童故事的風格，“hadtheeyes”等被簡化掉了。莎士比亞的美麗故事原文關于小樹林的定語從句也被很順暢地翻譯了出來，兩個由“where”引導的句子被合為一句?？紤]到中國兒童對于外國人名的陌生，很難直接產生性別印象，因此奧伯龍和泰坦尼亞的名字與職位之間的語序也有所調整，同時還增加了一個“精靈國”的概念以和“國王”“王后”相對應。
二、對兒童理解力的考慮
兒童的心智程度，對作品的理解力與成人不同，如果是在閱讀中遇到障礙，就很容易激起兒童的厭煩情緒。因此譯者在翻譯中要注意對閱讀環境進行優化，在保證不改變原著意義的基礎上，將一些有可能引發兒童誤解的地方進行改動。只有這樣才能保證譯著的可讀性，讓小讀者在學習中獲得審美的愉悅，從而真正地拓展兒童心智的源泉。在《仲夏夜之夢》中，在原作中，女孩子赫米亞和男孩子拉山德是一對戀人，但是他們的戀情沒有得到赫米亞父親伊吉斯的允許，在伊吉斯看來，拉山德是一個勾引自己女兒的混蛋，他在月亮升起的晚上偷偷跑到赫米亞的家來，用“做作”的聲調唱著一些“假惺惺”的情歌，再加上送給赫米亞一些廉價的小飾品、小玩具，就騙取了少女的心。這讓伊吉斯滿心氣惱。伊吉斯希望自己的女兒嫁給狄米特律斯，為了拆散這對鴛鴦，伊吉斯甚至不惜求助于公權力，找到公爵忒修斯，讓他下令如果赫米亞一意孤行的話，就將赫米亞處死。
當讀者保留自身的期待視野，進入原文文本的世界之后，對其中的內容進行分析、理解、判斷、總結，直到期待視野與文本視野相融合。從這個角度來看，讀者在文學作品的閱讀過程中具有較強的主觀性。在翻譯過程中，譯者既是原文文本的讀者，也是譯文文本的作者。由于對原文文本會有差異化的理解，所以不同的譯者會譯出不同的譯文文本。因此，譯者在翻譯之前對原文文本的理解就顯得尤為重要。通常，為了能夠盡量了解并反映原文文本的真實意義，譯者需要對原文文本中涉及的歷史、地理、風俗等有一個前期的學習。如前所述，視野融合是接受美學的核心原則。在翻譯過程中，譯本是譯者與原文文本進行多次交流的成果，當然也是譯者的期待視野與文本視野相融合的結果。在整個過程中，譯者必須面對兩次接受與交流活動的影響：其一，譯者與原文文本的交流，這與譯者對原文文本的理解直接相關；其二，譯者還應該預測到譯文讀者通過譯文與作品進行的第二次交流，這一點對譯者的翻譯過程也有直接影響。
而這兩次接受與交流活動都是以人的主觀能動性為參與因素的。在翻譯過程中，原文文本中尚有很多空白需要譯者來填充、完善。因此，從某種意義上來講，翻譯是譯者在閱讀和理解原文文本的基礎上進行的具體化的、積極的創造性活動。翻譯過程中譯者自身的期待視野同樣會影響到他的第二次交流活動，也就是譯文的生成過程。根據接受美學理論，文學作品的意義包括文學自身的意義以及讀者的理解兩個部分。在進行第一次交流的過程中，譯文的質量與譯者的接受水平直接相關，并使得譯者的期待視野和原文文本實現最大程限的融合。顯然，這種融合會受到一些客觀條件的限制，如歷史環境的不斷變化等，都會使得譯文的質量出現波動。不同的歷史時代或者是同一歷史時代的譯者對知識以及期待視野的理解都不盡相同。而第二次交流活動是譯文讀者與譯者之間的交流，因此譯者在追求自身期待視野與原文文本相融合的同時，還應該考慮譯文與譯文讀者視野相融合的問題，關注讀者的接受能力與期待視野，在原文文本和讀者之間發揮橋梁和媒介的作用。
二、基于接受美學理論的兒童文學翻譯原則
（一）準確估計兒童讀者的期待視野基于接受美學理論的兒童文學翻譯對原文文本的意義沒有一個絕對的解釋，只有兒童讀者自身的閱讀才能使得文本的意義具體化。兒童讀者在期待視野下開始閱讀，對文本進行持續的分析與判斷，直到和文本視野相互融合。在兒童文學翻譯過程中，譯者應該充分調動其自身的知識儲備，盡量挖掘原文信息，只有這樣才能翻譯出更好的文本。兒童讀者和成人譯者在期待視野方面存在差異，因此，在兒童文學翻譯過程中，譯者必須注意到兩者之間的視野轉換問題，準確估計兒童讀者的期待視野。
（二）以兒童為本在接受美學理論視域下，文學作品翻譯的重心應該從傳統的重作者、重文本向重讀者的方向轉移。接受美學理論認為，作品只有被讀者所理解與接受，才能真正實現其美學價值與文學意義。這個理論不但有效地拓展了文學作品的研究空間，同時也為文學作品的翻譯工作帶來了新的發展方向。接受美學理論對傳統翻譯的“文本中心論”是一個極大的顛覆，有效地提高了譯文讀者與譯者的地位與價值。由于兒童文學作品的目標讀者是兒童，因此其翻譯應該以兒童為本，這個原則決定了兒童文學翻譯應該以兒童讀者的地位與作用為基礎。因此，在兒童文學的翻譯過程中，譯者要結合兒童自身的特點，對他們的期待視野進行分析與預測，分析其與成人接受能力的不同點，采取靈活的翻譯策略，盡量保證譯本能夠為兒童讀者所理解、所接受。
（三）注意原作的封閉性接受美學視域下，原文作品是一個未知的、半開放式的統一體，它不但具有一定的開放性，同時也具有固有的封閉性。其開放或封閉的程度受到作品圖式化結構的影響。因此，面對眾多的譯本，除了從歷史環境以及譯者人文素養等方面進行合理解釋之外，還必須有一個相對固定的標準對它們進行分析、比較和判斷，尋找各個譯本的優點和不足之處［4］。否則，文學作品將失去其導讀、評價與引導等方面的作用，從而使得翻譯學習者、譯文讀者以及翻譯理論研究者失去方向。而這個評價的標準是什么呢？應該是原作，這是分析與比較的根本基準。雖然譯本可能由于歷史與環境的變化而出現一定的變化，但是其根本是原作，只是由于譯者的審美能力、個人經歷、語言能力及其所處的歷史時代不同，譯作才發生相應的變化。文學翻譯過程中的所有活動都是建立在原作之上的，這就需要譯者在一定程度上遵從原文，即考慮到原作的封閉性。
三、結語
關鍵詞：兒童鋼琴教學負重心理
經過大量的社會調查發現，大多數學習鋼琴的兒童是在缺少愉快的心理過程中度過的。由于兒童的心理承受能力較低，這種負重心理在學習的過程中不斷重復，到達一定程度就會出現崩潰，以致終止學習。為什么聽起來美妙無比的音樂，學起來卻痛苦不堪呢?究其原因，除了教學體制、教學方法外，還有社會、家庭以及兒童自身的心理問題等等。
一、兒童學習鋼琴的負重心理分析
學習鋼琴雖然對培養兒童的想象力、創造力以及正確的審美觀大有裨益，但是，我們又必須要用科學的態度來審視這一教育功能，找出其自身的規律，避免其盲目性。
第一，兒童自身的心理問題。準確分析兒童的心理活動，是掌握兒童學琴規律的最好方法。心理研究發現3－7歲的兒童，他們最根本的心理特征就是缺乏自我意識。這個年齡階段的孩子不易分清質與量、因與果、主體與客體、現象與本質等關系，他們絕大多數的主觀意識及認識世界的方法是靠家長及教師傳授的。所以這個時期的兒童對直接感性認識接受得較為積極，而對間接理性認識接受得較為被動。雖然鋼琴發出的美妙聲音感性因素居多，但是，在技巧訓練的過程中的確是理性因素居多。所以兒童們在欣賞鋼琴音樂時常常表現得較為主動，而學習鋼琴理論與技能時卻表現得較為被動。
第二，教學體制。目前高等師范院校音樂專業的鋼琴教學體系，絕大多數采用的是音樂學院鋼琴專業的教學體系，在教學的過程中往往過多地強調技能的訓練，而長時間的艱苦訓練會使人產生疲倦感，疲倦感的不斷反復又會給人的心理造成沉重的壓力。高等師范音樂專業的學生很多都是在這樣一個艱苦的過程中度過的，這種教學體制的模式已在他們的頭腦中打上了深深的烙印。所以，在他們的教學中，對學生實施的也會是同樣的教學模式。
第三，教學方法。兒童天真活潑，同時也十分臟弱，心理承受能力較低。機械的反復、長時間的注意，都會使兒童難以承受。在學習鋼琴的過程中，由于多數鋼琴教師在教學中會重復自己在學校里的學習過程，即更多地強調與注重學生的共性發展，而忽視了個性的存在(忽視以人為本的教學原則)。例如：過分強調技術的訓練，很少注重兒童的心理，在教學過程中，急于求成、拔苗助長。兒童由于教學方法上的不正確所帶來的厭倦心理，也會轉嫁到鋼琴學習上。
第四，家庭和社會。當今社會，對孩子的教育投資越來越大，教育備受關注已是一個很重要的社會現象。多數家長在選擇孩子接受教育的內容和方式上，都不同程度地存在著不切實際的盲目心理與從眾心理。但是，并不是所有的孩子都具有學習音樂的天賦。只有提供給學習鋼琴的孩子一個良好的學習環境，才能使我們的鋼琴教育事業有一個健康的發展。
二、減輕兒童負重心理的基本途徑
針對兒童學習鋼琴的負重心理，我們在鋼琴教學中應該注重保護兒童的學習積極性，減輕他們的學琴壓力。下面，談談在鋼琴教學中如何減輕兒童的心理負荷。
(一)動機、興趣、情緒
動機、興趣、情緒是減輕兒童負重心理的內部動因，在學琴過程中，需要越迫切，興趣越濃厚，情緒越穩定，兒童的學習熱情就越高漲，學琴的狀態就越積極。
第一，良好的動機。動機是驅使人們活動的一種力量，鋼琴學習也直接受到一定的動機支配。有些孩子來上第一節課時，常常會帶著一種恐懼加被動的服從。通過詢問，我們可以發現原因是家長在學鋼琴前對孩子進行了一些不良動機的誘導。例如，“你平時太調皮了，學琴是為了讓你收心；學琴可苦了，你要好好練。”這些有害的暗示會使孩子覺得鋼琴學習是一種“可怕”的事，從而增加了他們的心理負荷，失去了學習的積極性。其實，從激發學習動機出發，應該讓孩子覺得鋼琴音樂很好聽，彈鋼琴并不是一件特別困難的事；父母能從孩子的琴聲中得到快樂，小伙伴也會因為有一個會彈琴的朋友而自豪等等。良好的動機是減輕兒童學琴負重的原動力。
第二，濃厚的興趣。心理學研究表明，個體一旦對某種活動產生了興趣，就能提高這種活動的效率，對學琴也是如此。教育家孔子說過：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！睂︿撉儆袧夂衽d趣的孩子在學習中表現出來的積極性跟一般孩子是不一樣的。兒童的興趣特點是易于變化，優美的音樂，有趣的圖片，動人的故事，好玩的游戲都能引起他們的興趣。所以，在鋼琴學習中，培養并保持孩子學琴的興趣是減輕他們負重心理的有效途徑。教師優美動聽的范奏、生動形象的講解、靈活多變的教法、和藹可親的態度，都能提高兒童學琴的興趣。
第三，愉快的情緒。在鋼琴學習中保持愉快的情緒是必須具備的心理狀態。任何斥責、強迫都會影響孩子學琴的積極性。如果一個孩子在上課之前剛好被父母罵了一頓，那么他在上課過程中一定是情緒消沉，學習的熱情也會受到很大的影響。對兒童來說，他們的情緒很容易真實地暴露出來，所以，教師和家長要及時洞察孩子的情緒變化，調整相應的教學策略。鼓勵是使兒童保持愉快情緒的最好辦法，它可以使兒童在精神上獲得很大的滿足，增強自信，在獲得愉快心理體驗的同時對鋼琴的學習將投以更大的熱情。
(二)良好的學琴環境
兒童鋼琴學習的心理當然也極易受外部環境的影響。所以，我們在教學中要創造良好的學琴環境來減輕兒童的負重心理。
第一，家庭環境。對一個琴童來說，能為他(她)創造一個良好的家庭環境是至關重要的。在生活中，父母自身對音樂的愛好，會吸引孩子。例如，早晨，輕松愉快的音樂、會使孩子精神振奮；晚上，悠揚動聽的旋律，會使孩子帶著微笑進入夢鄉……讓孩子多參加音樂會，多聽鋼琴演奏，會建立起對鋼琴的親切感。此外，家長對琴童的影響也不可低估，因為對大多數孩子來說，學鋼琴絕非是一件容易的事，對自己能力的無法肯定，使他們感到不可抗拒的壓力。孩子需要一種感情上的安全感和自我認同感，如果家長的態度是“叫你練琴就練琴，沒什么條件好談，”這對孩子來說無疑是一種極大的心理摧殘。
第二，教學環境。鋼琴教師不但有讓兒童會彈琴、彈好琴的責任，還應該培養兒童愛彈琴、樂彈琴。在教學環境中，老師過于嚴肅的面孔，不耐煩的情緒，都會給孩子造成心理負荷。所以，教師要鼓勵孩子，在輕松的氣氛中進行教學，只有讓兒童時時感受到一種心理上的愉悅和滿足，才能使他們消除學琴時的緊張感和負重感。此外，由于鋼琴學習的整個進程比較緩慢，在教學中往往會造成拔程度現象。其實，高度復雜的作業，必然會引起兒童緊張、恐懼加厭煩的情緒。因而，教師在安排教學內容時，除了要選擇一些生動、有趣的作品外，也應掌握教材的難易，在兒童的能力范圍內，選擇適合于他們彈奏的作品。
馬克吐溫說過：“人的一生只有一個童年。”對于每一位琴童來說，無論他們將來從事專業工作還是增加音樂修養，學習鋼琴都應該是一件愉快的事情。如何減輕他們學琴過程中的負重心理，需要我們不斷探索。只有發揮兒童自身的創造力、想象力，給他們展示自己的空間和自由，才能真正使“要我學琴”變為“我要學琴”。
參考文獻
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2006年年底，看到了吳其南的新著《守望明天――當代少兒文學作家作品論》（寧夏人民出版社出版）、方衛平的《方衛平兒童文學理論文集》（明天出版社出版）、朱自強與何衛青合著的《中國幻想小說論》（少年兒童出版社出版）、舒偉的《中西童話研究》（吉林大學出版社），可以說，整個2006年（連同2005年末）出版的兒童文學理論著作毫無疑問成為這一年兒童文學界不可錯過的風景。這些著作還包括《中國少年兒童電影史論》（張之路著，中國電影出版社出版）、《兒童文學論》（朱自強著，中國海洋大學出版社出版）、《兒童文苑品評錄》（張美妮著，新世紀出版社出版）、《能歌善舞的文字》（金波著，河北教育出版社出版）、《為了兒童的文學》（金波著，湖南教育出版社出版）、《兒童文學與中小學語文教學》（王泉根、趙靜等著，廣東教育出版社出版）、《重繪中國兒童文學地圖》（譚旭東著，西北大學出版社出版）、《圖畫書：閱讀與經典》（彭懿著，二十一世紀出版社出版）、《童話創作散論》（謝樂軍著，太白文藝出版社出版）、《兒童文學創作論》（王瑞祥著，浙江大學出版社出版）等等。兒童文學理論研究的很多問題在這些著作中得以闡釋或被提出，甚至這些著作本身又隱含或生成了很多問題，兒童文學研究正是在對于各種“問題”的思考過程中越行越遠。可以說，兒童文學研究在今年的確出現了“新的拓展”，而非重復性研究。
兒童電影有了“歷史”
首先是張之路的《中國少年兒童電影史論》給了兒童文學界一個驚喜：是啊，早就應該有這樣一本書了！在中國電影百年之際，兒童電影終于也有了自己的“歷史”。從1922年算起，中國兒童電影已經歷了80余年的歷程，雖然幾十年來也有不少關于兒童電影的論述，但大多零零散散、只言片語，即便偶有富有見地的研究也被淹沒了，在大量的史中又難見兒童電影的蹤影。在這種情況下，這部史論可以說是在這塊空白之地上砌下了第一塊磚。它不但留存了許多史料，而且梳理了學界對“少年兒童電影”的種種定義和印象，嘗試著對中國兒童電影進行了最初的階段劃分和分類。雖然，像作者所說，由于“在電影理論上既孤陋寡聞，又缺乏理論素養和訓練”，“書中一定有不少疏漏和錯誤”，但是，無論作者本人和后來人對這塊磚是多么地不滿意，他們都要在這塊磚的基礎上往上壘，這個領域的研究也才能向著系統、嚴謹并極具學理性的方向發展。
圖畫書的“狂飆突進運動”
整個2006年的下半年，兒童文學界甚至是所有關心兒童文學的人都被彭懿帶著圖畫書從南到北、從北到南的宣講激蕩得熱血沸騰。彭懿的研究經常是走在本土創作的前面。雖然最近幾年，兒童文學界和出版界都相當關注圖畫書，但是能夠熟悉圖畫書的歷史、圖畫書的文本特征的人，卻沒有幾個，原創圖畫書的創作僅僅處在起步階段，因此，這部《圖畫書：閱讀與經典》對很多人來說便是一部遲到的教科書：從結構到方法，從史料到評析。同時，在鋪墊基礎、展現圖畫書魅力的同時，彭懿也告訴了我們研究圖畫書的難度：從他對封面、環襯、扉頁、封底、拆頁與散頁、色彩、節奏、方向等方面的介紹便可看出，圖畫書的閱讀和研究絕對絕對不是我們慣常的文字閱讀和研究，它需要新的學術素養和知識儲備。但是，就研究來說，彭懿的著作還僅僅是個基礎，不過，是一個鋪墊得比較規范、踏實的基礎。
教育的文學與文學的教育
最近幾年，隨著語文教改的推進，兒童文學與中小學語文教育的關系成為兒童文學界和教育界的一個熱點話題，“中小學語文教學改革以及新課標全面實施的重要舉措，就是使兒童文學重新走進語文教材和校園文化建設”（見《兒童文學與中小學語文教育》）。我注意到王泉根教授在此用了“重新”一詞?！爸匦隆贬槍Φ氖巧鲜兰o后半葉兒童文學與語文教育的“分家”。這個現象很有意思。恰恰是從上世紀后半葉開始，文學的教育功能被空前看重，兒童文學被直接表述為“教育兒童的文學”，也正是從這時起，兒童文學被從語文課本中剝離，也就是說，加強了文學中的教育性，削減了教育中的文學方式。所以，在今天，一批學者強調兒童文學與語文教育的結合，不是兒童文學教育工具論的死灰復燃，不是號召作家本著“教育兒童”的目的去創作，而是正視兒童文學與語文教育的“親緣”關系（而非同一關系），二者攜手面對他們共同的對象――少年兒童。 王泉根、趙靜等合著的《兒童文學與中小學語文教育》在這項工作的學理依據、途徑和具體方法上都提供了一些參考。
現在，很多兒童文學研究者都注意到了兒童文學與語文教育的關系。朱自強、周曉波都在這個研究方向上做了很多嘗試，方衛平也因為參加《新語文讀本》的編選，學術思路上發生了一些變化：“我對兒童文學的思考開始與當代中小學的語文教育、與少年兒童的實際閱讀生活之間發生了前所未有的緊密聯系，而我業已形成的兒童文學閱讀趣味和評判尺度也經受了一次革命性的打擊和洗禮?！?/p>
幻想文學備受矚目
在幻想文學這個稱謂尚未流行，甚至這個文體的獨立性尚未被意識到的時候，朱自強便在1992年發表了《小說童話：一種新的文學體裁》，敏銳地發現了童話大家庭中的異己分子，并將其命名為“小說童話”，對“小說童話”的語義、本體及藝術風格都做了一些探討。1994年，他的《人類幻想精神的家園――論童話的本質》再次考證童話和幻想之間的關系，仍舊使用“小說童話”的稱謂。但是在這之后，他已經明確使用“幻想小說”一詞，如《論幻想小說與童話的文體區別》、《中國大陸幻想小說的沿革》。這種變化體現的正是我們對“幻想小說”（幻想文學）這種文體的認識和接受過程。在幻想小說大行其道并成為閱讀寵兒的今天，朱自強、何衛青在新著《中國幻想小說論》里，對幻想小說的研究也不再局限于文體的“正名”和辨析，而是對這個文體在中國的源頭、發生及其流變進行了考察，并直接進入到具體作品的分析當中，以“幻想小說”的角度重新解讀了很多作品，包括許多被作為“童話”閱讀的作品，新的角度展現出作品新的內涵。這部專著和彭懿的《西方現代幻想文學論》以及剛剛出版的舒偉《中西童話研究》，構成了目前對童話本體和幻想文學研究的主體，他們的學術觀點各不相同。
作家作品研究有了新收獲
說兒童文學缺少有分量的作家論，應該不會有很大的疑義。作家研究，特別是對與自己同時代的作家的研究，經常是件費時、費力卻不討好的事，但它又是最為基礎和根本的研究之一。很長時間以來，我們看到的多是印象式的評論，或者與新書有關的時評，真正富有學理性、方法獨到而得當并探究到作家心靈深處的研究并不多，吳其南扎實、懇切的著作《守望明天》在作家作品研究方面有了新的開拓。在對象的選取上，作者兼顧了小說、散文、童話和詩歌等不同的體裁，達到了“作者希望，本書雖只是一本作家論，但合在一起，能對這一時期兒童文學發展的總體面貌有一個大致的描繪”的目的。他所說的“這個時期”，也就是他一向關注的“社會轉型期”。作為一部作家論，必然要有對作家和作品的新發現、新闡釋，吳其南抓住了韋伶寫作中的“少女”，發現了《男生賈里》系列作品中“敘述者和人物的分離”，關注到“結構”在周銳童話中的重要性，等等，都顯示出他豐厚的文藝理論儲備，擺脫了印象式的批評，切入到了作品的細部。在著述中，能夠感覺到吳其南對研究方法的注重，特別是在《班馬：一個任命地走向兒童文學的東方精靈》一章中，面對班馬這個特殊人物，他繞開生硬的切割，而是以札記的方式、對話的態度試圖走進班馬的精神。
重新認識“童話”
2006年歲末，舒偉的《中西童話研究》對童話進行了追根溯源的研究，它在童話本體論和兒童文學比較研究兩個方面所作出的努力不容忽視。對于童話本體的考察、童話與幻想小說（幻想文學）的異同、中國古代的童話存在等方面的研究，在整個兒童文學研究中是比較零散和薄弱的，朱自強、方衛平、彭懿在這方面有一些研究成果，舒偉的研究是一個繼續，但卻不是觀點上的繼承，這部專著使得之前幾位的研究不再孤伶冷清，缺乏參照、對話和爭論。舒偉全面而系統地闡述了托爾金的童話觀，在中與西、童話與神話之間做了深入的比較，并用托爾金的童話觀來求證中國童話的源流。“人類基本愿望和愿望的滿足性”，托爾金的這種童話觀更趨向人類學的、統括的定義。但它是一種“童話觀”，絕非是童話的“定義”。
舒偉對于童話和幻想文學的討論有點“逆時而動”，如果他的這些考察成立，特別是對于托爾金的童話觀和作品的考察，那豈不是有些“撥亂反正”的意味？但是，我相信，在今天，每個人的研究都是對答案的“尋找”，而非蓋棺定論。觀點的分歧恰恰證明了問題的重要性。彭懿在《西方現代幻想文學論》中，也以很大的篇幅闡述了托爾金的思想和作品，特別是他的“第二世界”，連同《中國幻想小說論》一起比較閱讀，想必會生出很多話題。
舒偉對《山海經》和《西游記》的研究，不但是童話本體研究的深入，也延續了兒童文學界很久以前即有直到現在也沒有解決的問題：中國古代有沒有童話（兒童文學）？很多人也會順口說一句《西游記》是童話，但并非言之鑿鑿，似乎只是為爭得個“祖上既有”的英名，舒偉在對《西游記》的“童話性”和“成長性”認定上卻是認真而嚴謹的，那這是否是對《西游記》研究的一個重要成果？就像很多人注意到了《西游記》的成長小說特質一樣？（見施戰軍《論中國式成長小說的生成》，《文藝報》2006/12/21）這本身就產生了一個問題，《西游記》在文體上是“童話”還是“小說”？舒偉對中國古代作品的這些闡釋，其實也是他在兒童文學史觀上的選擇。這部著作在解決問題的同時，也生成了很多問題，這些問題將帶來的討論也是很有價值的。
面對這些著作，我想到的另一個問題是，做了這么多的努力之后，我們的兒童文學理論批評到底是一個什么樣的狀況？梅子涵認為，“我國的現代兒童文學理論應該說已經成熟了。幾代人的相繼努力，終于在今天，開始更為科學和完善”（見《中國兒童文學》2002年第1期）。在這個問題上，王泉根教授顯出他樂觀而實干的性格。他認為目前的兒童文學研究正在向著深度和廣度發展，兒童文學與其他學科的交叉研究、與其他藝術形式的結合都出現了新的成果，在圖畫書、童話、幻想文學、科幻文學的研究上不斷拓展。面對兒童文學研究還存在的不足，他更愿意去以實際的行動去填補。這是事實的一方面，而另一方面則是，目前的兒童文學研究仍舊存在一些問題。
首先是批評的問題。方衛平認為現在的兒童文學批評真正富有批評鋒芒和批評勇氣的聲音實在太稀缺、太微弱了。仔細想想，雷達在《當前文學創作癥候分析》中對于文學創作的批評，何嘗不適宜于當前的文學批評呢？但是，相比之下，兒童文學界顯得更為嚴重。兒童文學理論資源的匱乏也是個時常被討論的問題，在這些著作當中，我們再次面對這個問題。吳其南在寫作這部作家論中坦言：“近年雖也讀過一些學術前沿的理論，嘗試過用一些新的研究方法解決一些具體問題，但畫虎類犬，感到還是在原來的思維軌道行進方便些。”王泉根認為，兒童文學研究的一個薄弱之處就在于理論視野的封閉，我們經常是自說自話，缺少與西方的交流；二是在兒童文學的跨學科研究上也亟需突破，目前關鍵要有新思維、新觀念、新方法。
最近兩三年，兩本西方論著――《閱讀兒童文學的樂趣》和《童年的消逝》中的觀點不斷地出現在各種兒童文學論文中，明顯地感覺到它們對于兒童文學研究者的啟發。這么反復地引用是否恰恰印證了我們在理論資源上的匱乏？其次，為何我們已有的兒童文學理論沒有這么強大的思想能量？我們已有的這些著作當中，有哪些能夠成為我們長久的理論資源？
其次，在最近幾年出版的各種論著中，可以說沒有一本完整的、真正意義上的中國兒童文學史，哪怕是當代兒童文學史，原因何在？有沒有必要？王泉根教授認為，這種現象很正常，正說明了研究者們的嚴謹。他認為，寫作文學史需要大量的知識積累、深厚的學術能力，要對歷史負責，對文化負責，對作家負責，不能隨便動筆寫史。如果是就個人學術風格而言，我非常贊同這種觀點。但是，我們不得不看到，一個學科，如果沒有幾本有分量的文學史或教程、概論，那也是很成問題的，畢竟，每個初學者都有這樣的需要。王泉根教授介紹說，現在全國的初等教育學院就有80多所。我聽到這個數字后想到的是，這么多學生在學習兒童文學，他們不需要較有權威性的文學史嗎？初等教育作為一個新興學科，這么多從業的兒童文學教師依據什么來教授這些學生？
但是對兒童文學研究的抱怨，并非是對研究者的抱怨，不盡如人意的現狀之責任與這個領域的研究者之少也有很大關系。專業人士的缺少便容易造成自我重復。每個人的學術思維是較為固定的，學術資源是有限的，精力也不是用之不竭的，這便使得很多理論問題的探討上氣不接下氣，沒有形成對這些問題循序漸進的、系統的認識。比如，關于兒童文學的幽默問題和少年小說的問題，幾位研究者的早期論文中都有一些思想的靈光，但是隨著個人研究興趣的轉移，很快也就中斷了，沒有人續接上，當娛樂的、搞笑以及真正幽默的兒童文學大量出現的時候，當青春文學、成長小說和偽成長小說大量出現的時候，我們的研究和討論要從頭開始，而不是在已有的高度上繼續走高，這些都是資源的浪費。
當代各國教育創新的一個重要指標就是數字能力，今年來，多個研究機構對教育和學習目標做了規劃，其核心內容就是公民的數字能力。21世紀技能聯盟開發了面向21世紀的學習框架，該框架定義了新時期工作者解決問題必備的幾種基本能力：團隊合作、判斷信息、運用科技等，尤其突出強調“信息能力”[4]；墨爾本大學主持的21世紀技能教育與評估項目組從2009年開始，對教育現狀進行評估，提出了四種能力包括思維方式、工作方式、工作工具以及生活技能等[5]美國北中地區教育實驗室（NCREL）也針對21世紀的學習者，提出了21世紀技能框架，包括數字時代的素養等四個層面。[2]留守兒童的數字能力由以下兩方面的內容構成：工具性知識和技能首先是知識工具：留守兒童應該掌握各種數字化工具如：微博、微信、BBS、QQ等，其次應掌握各種數字化多媒體創作工具：學習專題網站創作、數字動畫創作、學習資料下載、RSS訂閱等。高級知識和技能交流與協作技能：指留守兒童能有效地運用各種交流媒體在數字化學習環境中與其它學習伙伴交流。信息管理技能：在數字化學習過程中，留守兒童很容易迷航，怎樣有效批判地利用所獲得的信息是重點。因而留守兒童應掌握分析、處理、評價信息的方法，使豐富的網絡資源為己所用。學習和問題能力：指留守兒童能在數字化學習環境中能尋找適合的學習機會，懂得運用數字化手段解決學習和生活中遇到的問題。有意義參與能力：指留守兒童能融入數字化社會，將數字化學習作為自己學習和生活中必不可少的一部分。
二、數字化學習與課程的整合培養學生
數字化學習能力的關鍵在于將學科知識內容進行數字融合，即將先進的數字化手段融入學科教學中，為學生創設豐富的數字化情景，方便學生進行數字化學習交流。
1.作為課程學習內容和學習資源的獲取工具。首先留守兒童可以利用搜索引擎搜索和查找網絡中相關的數字化學習資源，其次留守兒童可以從教育專題或主題網站中獲得數字化學習資源，解決學習中遇到的問題，提高學習效率。
2.作為情境探究和發現學習工具首先留守兒童可根據數字化資源所呈現的社會、自然情境觀察、思考；并從數字化情景中發現問題、分析問題并解決問題，利用情境中的語意關系建構知識，其次留守兒童可從數字化虛擬實驗室中觀察、操作；培養留守兒童科學分析的態度和方法。
3.作為協商學習和交流討論的通訊工具數字化工具是留守兒童學習交流的強大助手，留守兒童可利用微信、QQ、E一mail、BBS，等交流工具與學習伙伴同步或異步交流，培養學生協商、會話、團隊合作能力。
4.作為知識構建和創作實踐工具建構主義認為學生習得的知識不是通過教師的灌輸，而是在學習情境中同化、順應的過程。留守兒童個可以通過制作網頁、ppt等過程中進行知識建構，并通過與其它同學的交流中獲得信息，提高交流表達能力。
5.作為自我評測和學習反饋工具信息技術作為學生認知的工具，不僅可以幫助留守兒童在數字化情景中獲得知識，而且可以作為學生自我測評和反饋的工具。學生可以通過書寫微博，反思自己所學，并通過微信等交流工具與學習伙伴和教師進行交流。
三、留守兒童數字化學習能力培養的實證研究
1研究目標本研究的目標是在了解湖北地區留守兒童數字化學習狀況的基礎上，通過給當地留守兒童開設“數字化學習”面授課程、網絡課程及提供專題學習網站來提高該地區留守兒童的數字化學習能力，并針對移動云計算學習平臺在農村留守兒童的數字化學習能力培養方面做初探性研究；構建適合當地留守兒童情況的數字化學習能力培養模式。
2研究方法及思路本研究主要采用調行動研究方法。對本地區留守兒童數字化學習能力培養的研究主要采用行動研究法，下面是具體實施步驟及已完成的階段實施效果。第一輪行動研究面向湖北地區孝昌縣小河鄉留守兒童開設“數字化學習”面授、網絡課程；提供專題學習網站。針對調查研究中所反映的本地區留守兒童數字化學習能力的不足現象，筆者對數字化課程內容、學習任務、學習活動進行設計，如圖一所示。經過近1年的行動觀察反思修改，該針對留守兒童的數字化課程取得了良好的教學效果。調查表明，該地區留守兒童通過該數字化課程學習，轉變了學習觀念和方式，信息獲取、加工能力、協作學習、反思意識能力都有顯著提高。課題組在“數字化學習”面授課程同時，“數字化學習”專題學習網站，以輔助留守兒童數字化學習課程的推廣，以提高留守兒童數字化學習能力培養的覆蓋面。同時，通過對參見數字化學習的留守兒童發放問卷調查進行同步評估。
以下是第一輪訪談內容：
1.談談你對于微信、BBS等交流工具的使用的看法“這些工具很有用，我經常用它們和同學聊天”“我經常登錄有關學習的BBS論壇談有關學習問題”“QQ很有用，我的QQ上加了很多朋友，我有空的時候就會和他們聊天”
2.談談你對于視頻聊天、網上個性化視頻的看法對于視頻聊天的喜愛，低年齡階段的同學表現得更為明顯。一位父母在廣州經商的留守兒童告訴訪談者“通過QQ視頻聊天，我天天都可以和父母見面，聊天很方便”另一位低年級的女童說:“我將我表演的歌舞用DV拍下來，傳到56網上，并將網址通過E-Mail方式發給我父母看?！?/p>
“上網便宜些，打電話太費錢”。第二輪行動研究如何使處在偏遠山區的留守兒童享受大城市孩子一樣的學習資源是教育界探討的熱點問題。目前傳統移動終端受流量的限制，很難滿足山區留守兒童隨時隨地學習的需要，基于移動云計算的學習平臺克服了該缺點，為留守兒童便利學習提供了條件，使偏遠山區的留守兒童享受和城里孩子一樣的學習資源：觀看教學公開課，查閱和共享學習資源。課題組使用自主研發的移動云計算平臺，在湖北省孝感市大悟鄉農村留守兒童學習中的應用。該移動云計算平臺它包括云學習功能、云視頻功能、云交流模塊、云管理模塊和云管理模塊等。參與實驗留守兒童共100人,使用者在智能手機上安裝客戶端,進行一段時間的地理課程學習,實驗過程中筆者發出移動學習平臺使用情況調查問卷40份回收30份,綜合分析調查問卷結果,并對使用者進行訪談,筆者了解到留守兒童對云計算移動學習平臺總體效果滿意,過地理課程的學習有所收獲,達到了學習目標。根據調查問卷得出的分析結果如圖四、圖五所示:你認為移動云計算學習平臺對你的學習有幫助嗎？并對15名實驗者進行詳細訪談,了解留守兒童對該移動云計算平臺的真實體驗及感受,大部分留守兒童認為移動云學習確實能夠帶來隨時隨地靈活自主的學習體驗,克服了以往移動學習的上網學習速度慢的缺點有較好學習效果，深受廣大留守兒童的歡迎。具體來講主要有以下幾點:
(1)留守兒童可以登錄移動云計算學習系統，獲取最新的課程視頻和文本資源，了解最新的課程教學資源和教程，彌補了留守兒童們家庭學習輔導缺失的現象。
(2)通過云交流提供的微博功能,留守兒童在移動學習過程中分享學習資料、心得體會,并通過微博獲取學習幫助;此外,位于不同位置，但具有相同學習興趣愛好、目標的留守兒童通過微博自發分組結合,形成網絡社交關系,使留守兒童克服了心理上的孤寂，擁有健全的人際關系網。
(3)通過移動云計算學習系統中的Gmail、相冊、協作平臺,留守兒童可以將學習資源上傳到云端服務器處于不同地理位置的留守兒童及留守兒童的父母均可共享訪問。
(4)通過日程記錄留守兒童的學習軌跡及學習效果,結合微博形成留守兒童的電子檔案袋,完成對移動學習效果的評價。日程一方面為留守兒童自評提供依據,另一方面為教師或移動學習管理者提供留守兒童學習目標、興趣及動機的真實反映,通過日歷日程可以反映出留守兒童的每日的學習進度安排、學習內容和效果;微博為留守兒童之間的互評提供依據,留守兒童的學習資料、學習心得和問題求助等信息,均會產生許多互動評價,這些評價信息可以作為留守兒童與教師、留守兒童之間互評的真實依據。下面是留守兒童的訪談內容“我非常喜歡云視頻模塊，我可以做在院子里觀看我手機上的視頻課程，我一邊看老師視頻講解，一邊曬太陽?！薄拔曳浅Ｏ矚g云交流模塊，以前我不會做作業，由于爸爸媽媽不在家，只能問同學，同學也不會，只好問老師，現在我在床上做作業，我不會做得作業就登錄云交流模塊，去那問其他的人。而且我還跟他們聊天，每天都聊的很晚才睡覺?！薄拔颐刻斓卿浽埔苿酉到y后，都登錄微博，將我的學習體會在上面，而且我每天觀看其他同學的信息，我與他們交朋友，聊天，談我們感興趣的事。”“我用我的手機拍了很多照片，還有我跳舞的視頻，我把它們都放在云存儲里，讓遠在廣州打工的爸爸媽媽看?！毕蚝笔∑渌貐^的留守兒童推廣該數字化學習課程及移動云計算平臺的實施，并通過問卷調查對實施效果進行同步評估，根據各地方留守兒童的實際情況修改教學，優化教學模式。
