時(shí)間：2023-03-27 16:39:31
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我國(guó)在“十二五”規(guī)劃中明確提出:“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”［2］。十七大報(bào)告提出“加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)”［3］。十報(bào)告指出“加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，……發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平”［4］。由此可以看出，我國(guó)已將文化產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，注重區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)和新型文化業(yè)態(tài)的發(fā)展。目前，我國(guó)北京、上海、廣州、深圳、成都等地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，在依靠文化“軟實(shí)力”轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了諸多有意義、有價(jià)值的探索。雖然文化產(chǎn)業(yè)可以提升區(qū)域性經(jīng)濟(jì)水平，但我國(guó)各地域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、文化資源有差異，這就使得我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要因地制宜，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展。
東北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項(xiàng)指標(biāo)較低，但東北地區(qū)豐富的生態(tài)文化、特有的冰雪文化、悠久的外來(lái)文化相融合，形成了東北文化競(jìng)爭(zhēng)力最重要的文化資源。因此，立足東北地域特色，夯實(shí)冰雪文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，整合區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)資源，發(fā)展“冰雪主題”公園成為東北地區(qū)提升文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的首要選擇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前大大小小的主題公園超過2500多座，但其中，一些主題公園僅靠機(jī)械游樂項(xiàng)目添充，缺少獨(dú)特的主題和文化支撐，以致虧損。鮮明、獨(dú)特的主題永遠(yuǎn)是主題公園成功的靈魂。鮮明的社會(huì)主題，準(zhǔn)確的文化定位、獨(dú)特的地域特色、有序恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)渲染與詮釋，是成功的主題公園永恒的元素，也是成功的保障。東北地區(qū)源于其獨(dú)特的地理?xiàng)l件和氣候，發(fā)展“冰雪主題”公園成為區(qū)別其他區(qū)域主題公園的優(yōu)勢(shì)所在。
首先，冰雪是大自然的饋贈(zèng)，發(fā)展“冰雪主題公園”的原材料相對(duì)天然、便宜。從1963年，哈爾濱市首次舉辦冰燈游園會(huì)到現(xiàn)在以冰雪大世界、冰燈公園和太陽(yáng)島雪雕公園為依托的三大冰雪主題公園，哈爾濱冰雪文化集中區(qū)域基本建構(gòu)完成，每年哈爾濱國(guó)際冰雪節(jié)吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客，推動(dòng)了哈爾濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果東北三省能聯(lián)手打造冰雪主題公園的文化產(chǎn)業(yè)群，形成有效的文化產(chǎn)業(yè)傳播鏈，勢(shì)必會(huì)極大推動(dòng)?xùn)|三省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，完善接待設(shè)施，打造服務(wù)品牌也將擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入。一個(gè)成功的主題公園除了擁有獨(dú)特的主題，接待設(shè)施不可或缺。主題公園內(nèi)別致的咖啡廳、特色餐飲店、貨真價(jià)實(shí)的旅游紀(jì)念品商店的建立不僅能滿足游客的休息、購(gòu)物等需求，而且也可以兼具創(chuàng)收、宣傳等功能。因此，把握消費(fèi)心理，打造服務(wù)品牌，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不僅可以增加就業(yè)崗位，而且還可以帶來(lái)除門票之外的附加收入。
二、東北冰雪主題公園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略
雖然，在東北冰雪主題公園的建構(gòu)中，哈爾濱三大冰雪主題公園總結(jié)了一些成功經(jīng)驗(yàn)。但是，縱觀近年來(lái)的發(fā)展，還存在一些不足。推進(jìn)東北冰雪主題公園文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手:
(一)深化地域民族特色，加強(qiáng)民俗文化表達(dá)東北地區(qū)由于地處邊疆，很多民俗文化保存得較為完整。以黑龍江省為例，如能巧妙地以赫哲族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等北方少數(shù)民族的民族特色作為藝術(shù)造型創(chuàng)作元素建立冰雪民俗館和體驗(yàn)區(qū)，著重展示少數(shù)民族的文化形象并開發(fā)意向剪紙、石雕根雕、各種皮質(zhì)工藝品、植物編織制品等相應(yīng)的文化產(chǎn)品，不僅會(huì)為冰雪主題公園注入濃郁的民族文化氣息，而且可以形成相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈增加旅游創(chuàng)收。
(二)注重文化演藝產(chǎn)品開發(fā)，刺激游客體驗(yàn)參與冰雪主題公園的材料表現(xiàn)以冰雪為主，再加之室外零下30多度的氣溫，使很多游客感覺冷上加冷，難以抵抗。因此，冰雪主題公園可以加入以傳統(tǒng)民俗為核心的歌舞類巡游演出進(jìn)行熱身，如龍江劇、二人轉(zhuǎn)、阿城金源文化的大型歷史歌舞劇，赫哲族、蒙古族和朝鮮族的民族歌舞表演等。這些歌舞類巡游不僅能展示寶貴的文化遺產(chǎn)也能增加互動(dòng)，使游客加入巡游隊(duì)伍，增加游客個(gè)性化體驗(yàn)。
1.1園林景觀規(guī)劃中主題表達(dá)的重要性
利用景觀來(lái)凸顯主題是園林景觀規(guī)劃的最終目的。園林景觀的規(guī)劃通常是圍繞一個(gè)或多個(gè)主題來(lái)進(jìn)行，其靈魂和精髓均需通過主題來(lái)體現(xiàn)，因此，主題的鮮明與否直接決定著園林景觀品質(zhì)的好壞。園林景觀的規(guī)劃者在最初設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)花費(fèi)大量精力來(lái)突出設(shè)計(jì)整個(gè)園林的主題。因?yàn)殡m然現(xiàn)實(shí)空間是有限的，但精神空間卻是無(wú)邊的，對(duì)于園林設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主題就像文章的中心思想，只有主題明確，才能優(yōu)化組合中各設(shè)計(jì)要素，使園林的整體品質(zhì)得到最大限度的提升。園林景觀建成后，主題便是游客參與游園的線索，因此，只有將不同游人的不同游園需求融合進(jìn)園林景觀中，使其符合大部分游人的審美要求，園林才具有真正意義上的價(jià)值。
1.2園林景觀規(guī)劃中文化表達(dá)的重要性
園林景觀作為一種特殊的建筑符號(hào)，不僅要滿足其自身應(yīng)具備的各種功能，還承載著文化傳遞的職責(zé)，從側(cè)面反映著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在欣賞優(yōu)秀的園林景觀時(shí)，人們往往可以感受到一種言之不盡的意境，而真正帶給游人這些深刻感受的不僅僅是園林景觀中具體的雕欄畫柱，而是游人將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)和思想感情移情于景之后，體會(huì)領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在這些雕欄畫柱之中的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值。園林設(shè)計(jì)只有被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，才能成為值得被傳承的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。一些有名的園林景觀，其設(shè)計(jì)規(guī)劃往往氛圍融洽、意境豐富，在有限的地理空間中發(fā)揮出無(wú)限豐富的精神文化內(nèi)涵。例如北京皇家園林，其建筑風(fēng)格多變，色彩豐富，規(guī)模宏大，盡顯帝王氣派，園林中考究的園林構(gòu)造和房屋結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)我國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度思想。因此，在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時(shí)，不僅需要考慮園林自身的特點(diǎn)，還需要結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化特色，才能賦予其具有特殊意義的主題，為園林景觀的規(guī)劃增添色彩。
2、園林景觀在主題與文化規(guī)劃中存在的問題
2.1主題與文化成分不夠鮮明
在實(shí)際的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)中，由于部分規(guī)劃者的主觀傾向等各方面原因，設(shè)計(jì)元素過分強(qiáng)調(diào)“形式美”，盲目追求視覺和外觀刺激，導(dǎo)致有些園林景觀中被賦予太多主題，使其所要表達(dá)的文化信息顯得雜亂無(wú)章，大眾無(wú)心去探尋和挖掘其所想表達(dá)的文化內(nèi)涵。還有部分規(guī)劃者片面認(rèn)為建設(shè)大面積的綠地才是城市景觀園林建設(shè)的關(guān)鍵，卻忽視了其所服務(wù)人群的真實(shí)需要。例如，很多大廣場(chǎng)大樹稀少無(wú)處遮陽(yáng)，缺乏必要的休閑功能，或者并未體現(xiàn)所在城市的民族文化、地域文化、名人文化等文化主題，反而成為人與自然之間的阻礙。
2.2主題與文化和周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)
盡管大部分園林景觀在規(guī)劃時(shí)已將景觀與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一考慮在內(nèi)，但仍有部分園林景觀忽視了主題文化與周圍環(huán)境的融合，并未結(jié)合其所處環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，而僅僅將創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，使景觀所表現(xiàn)的主題與文化有失水準(zhǔn)，無(wú)法詮釋城市生態(tài)環(huán)境，甚至還會(huì)對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)造成不利影響。2.3園林設(shè)計(jì)文化品味落俗園林景觀可以被看作是大型實(shí)體藝術(shù)品，其功能之一就是被人鑒賞。不同園林景觀規(guī)劃風(fēng)格各不相同，有些讓人感覺華麗端莊，有些是寧?kù)o清冷，也有一些讓人感覺舒適恬靜，這些不同的體驗(yàn)都是由規(guī)劃者主觀注入在園林景觀主題與文化之中的。但是，現(xiàn)在不乏一些“媚俗”的園林景觀設(shè)計(jì)，有意或無(wú)意間營(yíng)造出一種拙劣感，體現(xiàn)不出規(guī)劃者的審美追求，急需提高其文化內(nèi)涵。
3、園林景觀主題與文化規(guī)劃策略分析
3.1園林景觀規(guī)劃應(yīng)明確主題
在規(guī)劃園林景觀之前，常常會(huì)先根據(jù)園林整體定位確定主題，并依據(jù)園林所在城市的文化和基礎(chǔ)建筑類型來(lái)確定園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格。因此在開展設(shè)計(jì)工作之前，規(guī)劃者需結(jié)合設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況進(jìn)行前期考察和調(diào)研，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蜌v史特色，將生態(tài)環(huán)境、氣候等多項(xiàng)特征均考慮在內(nèi)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)園林景觀的主題與文化，不管是整體設(shè)計(jì)還是細(xì)節(jié)處理，均應(yīng)圍繞確定的主題與文化進(jìn)行規(guī)劃布置，避免多個(gè)主題出現(xiàn)在同一園林景觀中。在規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，還需防止生硬地參考借鑒其他優(yōu)秀設(shè)計(jì)，只是拼湊抄襲而沒有確定的主體成分，也不宜過于追求另類，不能符合大眾審美要求。
3.2園林景觀規(guī)劃應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧
在園林景觀主題與文化的規(guī)劃過程中，為了更好地統(tǒng)一并突出其內(nèi)在的主題與文化，就必須做到統(tǒng)籌兼顧，既要把握好整體設(shè)計(jì)，又要合理布局細(xì)節(jié)；既要尊重傳統(tǒng)，又要結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀合理創(chuàng)新；既要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣⒅貧v史與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，也可借鑒西方同類型園林設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，學(xué)以致用，設(shè)計(jì)具有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代化園林。同時(shí)，規(guī)劃者還應(yīng)了解研究大眾審美的標(biāo)準(zhǔn)，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去規(guī)劃設(shè)計(jì)園林景觀。
3.3園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重人性化設(shè)計(jì)
園林景觀設(shè)計(jì)和建造的目的就是為了給不同類型、不同年齡、不同職業(yè)的人們提供游玩、休憩、交流的場(chǎng)所，其肩負(fù)著政治、文化、商業(yè)和休憩等多種功能，是城市人文風(fēng)貌表達(dá)的窗口。由于不同類型的游人對(duì)園林景觀的功能要求不同，因此在規(guī)劃園林景觀的過程中還需充分考慮不同服務(wù)對(duì)象多樣化的需要，做到以人文本，體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)懷。
3.4園林景觀規(guī)劃應(yīng)注重與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合
在園林景觀規(guī)劃中，存在這樣一種現(xiàn)象，一部分規(guī)劃者單純側(cè)重于設(shè)計(jì)和建設(shè)，并沒有考慮園林整體生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，導(dǎo)致園林景觀建成之后才慢慢發(fā)現(xiàn)有些植物會(huì)影響城市的生態(tài)環(huán)境。因此，在設(shè)計(jì)園林景觀的過程中，不應(yīng)只重視提煉主題與文化，也要注重對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。最好的解決方法是選用當(dāng)?shù)刂参?，既可以為打造具有城市特色的園林景觀打下基礎(chǔ)，又有利于生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
4、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);非主題文化;傳播
一、非主題文化傳播的起源
在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩(shī)、非主題創(chuàng)作、非主題營(yíng)銷、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng)，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來(lái)。
如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時(shí)提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過于單一化意識(shí)的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。
非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。
而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對(duì)真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。
作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個(gè)性的和沒有個(gè)性的都能成為非主題活動(dòng)的受邀者，德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動(dòng)取得了主題活動(dòng)所不可能取得的效果。
當(dāng)然，非主題文化核心還主要來(lái)源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語(yǔ)已經(jīng)過時(shí)，元敘述的社會(huì)語(yǔ)境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。
哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來(lái)達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識(shí)的過程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。
二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征
哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識(shí)的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語(yǔ)用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語(yǔ)環(huán)境的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為在理想的話語(yǔ)情境中：“所有參與者無(wú)保留地追求加強(qiáng)語(yǔ)義的語(yǔ)言目標(biāo)，以便達(dá)成共識(shí)，為各人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)?！薄肮沧R(shí)的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語(yǔ)環(huán)境。
法國(guó)哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個(gè)虛擬世界里，意味著對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體可以有著一種與真實(shí)社會(huì)不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識(shí)，直接可以決定你有無(wú)數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對(duì)物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會(huì)是有邊界的。正是這種開放性它也為個(gè)性化游牧與對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)永恒“自由”的互動(dòng)過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對(duì)話后共識(shí)和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語(yǔ)并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)；才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī)；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來(lái)，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí)；才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無(wú)論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。
縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無(wú)處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動(dòng)、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會(huì)、對(duì)話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動(dòng)作等方式，用生活中不常見個(gè)性化的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對(duì)生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠(chéng)的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個(gè)人狹隘，可是無(wú)論怎樣，網(wǎng)蟲們?cè)诨?dòng)交流中決不乏個(gè)性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識(shí)的達(dá)成。在交流中，人本性的卸裝、社會(huì)面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無(wú)極》也曾倍受期待；在彼此達(dá)成的共識(shí)中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對(duì)象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時(shí)，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語(yǔ)，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問題提到了一個(gè)高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對(duì)話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。
除了直面生活另類的表達(dá)、對(duì)話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。
有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時(shí)，就明確反對(duì)創(chuàng)作時(shí)意義的導(dǎo)引和解讀，他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評(píng)價(jià)梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細(xì)致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語(yǔ)，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對(duì)于我來(lái)講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢(mèng)，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對(duì)人的精神無(wú)益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。
在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無(wú)序、平面化等特點(diǎn)，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無(wú)功而返。“非主題”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語(yǔ)言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時(shí)“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。
三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向
有人把“非主題化”放在與主流文化相對(duì)立的地位，認(rèn)為主流應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個(gè)性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對(duì)于湮沒于共性的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)，非主流、非主題意味著對(duì)個(gè)性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個(gè)性，但是在弱化個(gè)性的現(xiàn)有社會(huì)體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個(gè)環(huán)境，有一份勇氣，甚至說(shuō)有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個(gè)性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會(huì)從虛擬世界走出來(lái)。來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界開花結(jié)果。所以說(shuō)，個(gè)性的表現(xiàn)，不是每個(gè)人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個(gè)人都會(huì)長(zhǎng)出自己的“脾氣”。
對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話語(yǔ)涉及我們命題的真實(shí)性，實(shí)踐話語(yǔ)與我們行動(dòng)的公正性相關(guān)，而審美的話語(yǔ)著重在我們能真誠(chéng)地表達(dá)我們的情感。但是他同時(shí)又說(shuō)：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個(gè)世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對(duì)解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來(lái)。
但無(wú)論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會(huì)人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識(shí)的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會(huì)組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個(gè)基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動(dòng)，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說(shuō)等。
非主題還是非主流文化都應(yīng)該保持它的活力。這個(gè)活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡(luò)空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個(gè)空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時(shí)尚了。
關(guān)鍵詞:園林景觀；規(guī)劃；主題；文化
中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
引言
園林景觀不僅是美景，更是一種文化的象征。它為人們呈現(xiàn)著歷史變化的軌跡與價(jià)值觀念的變遷。它的價(jià)值不在于景觀是如何的美，而是它的景觀中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。所以在進(jìn)行園林規(guī)劃的時(shí)候，不僅要實(shí)現(xiàn)其裝飾環(huán)境的價(jià)值，更要體現(xiàn)其在提升精神境界方面的價(jià)值。只有充分挖掘文化元素，才能創(chuàng)造出具有豐富審美情趣、體現(xiàn)現(xiàn)代感的園林景觀。我們修建園林，不需要鋼筋水泥等的建筑材料，而是需要復(fù)原自然，再現(xiàn)自然，體現(xiàn)園林的主題與文化。
主題與文化對(duì)于園林景觀規(guī)劃的重要意義
（一）主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂中的術(shù)語(yǔ)，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時(shí)間，根據(jù)這種依據(jù)來(lái)達(dá)到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問題得到一定實(shí)際的結(jié)果。
文化是一個(gè)比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠(yuǎn)，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富；狹義上的文化講的是人們普遍的社會(huì)習(xí)慣。從根本上來(lái)講，文化其實(shí)就是一個(gè)國(guó)家和民族的歷史。
（二）主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺的滿足而出現(xiàn)的，而是它會(huì)成為一種歷史的見證，承載表達(dá)文化的職責(zé)。一般情況下對(duì)園林景觀的賞析是通過“觀、品、悟”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，先是以視覺來(lái)進(jìn)行觀賞，然后通過觀賞所獲得的信息來(lái)對(duì)景觀進(jìn)行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
園林景觀規(guī)劃的主題與文化的有關(guān)問題
目前，我國(guó)雖然有許多設(shè)計(jì)精湛的優(yōu)秀園林景觀作品，但是同樣的，也有許多設(shè)計(jì)欠佳的作品。具體來(lái)說(shuō)，主要存在有以下幾個(gè)方面：
（一）忽略了主題與文化的內(nèi)涵
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明也得到了極大的豐富，園林外觀美化程度如何已經(jīng)成為了該地方文明程度的體現(xiàn)。當(dāng)人們出門散步、逛街、旅游之時(shí)，就會(huì)看到許多新建的草坪、景觀大道或者城市廣場(chǎng)，這些雖然給城市增添了許多景點(diǎn)，但是也拉開了人與自然的距離。許多園林景觀建設(shè)盲目追求外觀和視覺刺激，認(rèn)為大片草坪的綠色效果就是城市園林需要的關(guān)鍵，而忽視了城市廣場(chǎng)的休閑功能，很多廣場(chǎng)大多沒有大樹遮蔭，游園內(nèi)設(shè)置的座椅也無(wú)法滿足人們的需求，人們看到的都是昂貴的鋪裝、繁華的羅馬柱、華美的色塊等，并沒有體現(xiàn)出具體的功能主題、擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的文化職責(zé)。
（二）忽視主題和環(huán)境的融合
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時(shí)不同，然而，相當(dāng)一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場(chǎng)所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準(zhǔn)。例如，陜西的森林公園建筑風(fēng)格就缺失了自然的審美情趣，許多森林公園大理石的山門上用瓷磚鐫刻出景點(diǎn)的名字，服務(wù)區(qū)內(nèi)的酒店也為瓷磚地面、鋁合金窗戶，與其他城市賓館相比并無(wú)獨(dú)特之處，就連景觀內(nèi)的指示牌都是用現(xiàn)代材質(zhì)制成，公共廁所、果皮箱等都無(wú)不透漏著現(xiàn)代化氣息，人們身臨其境并不會(huì)感受到山中之景。
（三）文化品位亟待提高
園林景觀就如同所有的藝術(shù)品一樣，需要人們的鑒賞，有些園林讓人感到恬靜而舒適，有些則感覺清冷而寧?kù)o，也有些會(huì)讓人感到端莊而華麗，這主要是根據(jù)設(shè)計(jì)者注入景中之情不同而引起的感官和視覺差異。一些優(yōu)秀的園林景觀作品，大多就灌注了設(shè)計(jì)者的審美追求和對(duì)自然之美的真切感受。但是也有一些“味俗”的景觀作品急需要提高其文化品位。
（四）主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計(jì)過于復(fù)雜，使得人們?cè)谟^賞過程中產(chǎn)生了多種感覺，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺，導(dǎo)致最終放棄了對(duì)文化的理解與感知。觀賞者往往這一步還在緬懷古人懷才不遇的心境，下一步就跨入了開拓進(jìn)取的時(shí)代浪潮；現(xiàn)在還在體會(huì)著中國(guó)江南小橋流水，轉(zhuǎn)眼間就是歐洲文藝復(fù)興的繁華。這種園林景觀作品使得觀賞者看到的文化信息太過于凌亂，也讓他們失去了探尋和挖掘該景觀主題和文化的興趣。
園林景觀規(guī)劃的主題與文化的相關(guān)解決措施
園林景觀規(guī)劃的主題營(yíng)造、文化內(nèi)涵鐫刻并非簡(jiǎn)單之事，其需要觀賞者從“景”入“境”，然后再由“境”生“情”。具體來(lái)說(shuō)，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要從以下幾個(gè)方面著手：
（一）要針對(duì)園林主題進(jìn)行景觀規(guī)劃
一般現(xiàn)代城市園林景觀規(guī)劃大多會(huì)突出園林中的一個(gè)主題，并由此主題來(lái)對(duì)園林進(jìn)行命名。對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者需要根據(jù)城市原有基礎(chǔ)建筑風(fēng)格來(lái)決定園林設(shè)計(jì)的主題風(fēng)格，并在原有建筑風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)和景觀規(guī)劃。在設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)者也需要對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地考察，并針對(duì)園林原有的建筑風(fēng)格進(jìn)行分析，了解本地歷史和文化底蘊(yùn)，并為園林設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，該地區(qū)的氣候特點(diǎn)、植物形態(tài)特點(diǎn)、植物生長(zhǎng)特點(diǎn)等也需要納入到分析范圍以內(nèi)，并通過綜合分析確定該園林景觀的主題思想，并由此展開景觀規(guī)劃工作。
（二）園林設(shè)計(jì)要融入生態(tài)保護(hù)的思想精髓
目前，城市園林景觀規(guī)劃直接關(guān)系到該城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作能否順開展。在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中，有一些景觀僅僅只是重視景觀規(guī)劃和建設(shè)，并沒有認(rèn)識(shí)到園林中的植物是否會(huì)對(duì)該城市生態(tài)環(huán)境造成影響。因此，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者不僅注重景觀主題及文化凝練，也需要注重園林內(nèi)種植的植物是否會(huì)對(duì)該城市生態(tài)環(huán)境造成影響，以此來(lái)保護(hù)城市所在地的生態(tài)環(huán)境。最好能夠使用本地植物，避免使用引入植物，促進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與發(fā)展，為該城市打造特有的城市景觀和植物景觀奠定基礎(chǔ)。
（三）融會(huì)貫通、統(tǒng)籌全局
園林景觀規(guī)劃需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的原則，不僅把握設(shè)計(jì)總體，也要合理布局細(xì)節(jié)，在規(guī)劃過程中，規(guī)劃設(shè)計(jì)者需要借鑒西方表現(xiàn)形式，但是也要遵循我國(guó)文化底蘊(yùn)，重視古今結(jié)合、洋為中用，將現(xiàn)代化園林融合中國(guó)特色。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者也需要有一顆滿足社會(huì)大眾審美的平常心和誠(chéng)心，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)創(chuàng)造出更多、更好的園林景觀作品。
結(jié)束語(yǔ)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，需要以城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的穩(wěn)定為前提，改善城市綜合環(huán)境，提高人居環(huán)境。因此，現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)人員需要改善現(xiàn)代城市綜合居住條件，為人們提供更多的具有娛樂性和觀賞性的城市園林景觀，通過主題和文化的表達(dá)，體現(xiàn)出各國(guó)不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進(jìn)行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻(xiàn):
[1]廖俊華.論園林景觀規(guī)劃的主題與文化[J].大觀周刊.2010.
一、 主流媒體活動(dòng)應(yīng)該是文化的活動(dòng)
當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“文化時(shí)代”，最顯著的特點(diǎn)就是文化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展中非常重要的力量。文化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化，社會(huì)發(fā)展離不開文化，提高人們的生活質(zhì)量離不開文化，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)同樣離不開文化。美國(guó)哈佛大學(xué)的教授亨廷頓，早在上世紀(jì)90年代初便提出了建設(shè)文化“軟實(shí)力”。所以，主流媒體的各類活動(dòng)就必然是文化的活動(dòng)，是文化品位具有導(dǎo)向性、影響力和感染力的活動(dòng)，真正擔(dān)當(dāng)起“傳播主流輿論、推動(dòng)和諧發(fā)展、通達(dá)社情民意、搞好輿論監(jiān)督、豐富公眾生活”的媒體使命。
需要指出的是，當(dāng)前一部分主流媒體在活動(dòng)設(shè)計(jì)開展中出現(xiàn)的庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)開始顯現(xiàn)，且有日益泛濫之勢(shì)，某些省級(jí)電視臺(tái)的相親節(jié)目、選秀活動(dòng)屢屢越過道德底線，以各種出位的言論、畫面來(lái)謀取收視率及其相應(yīng)帶來(lái)的廣告利益，引起軒然大波。顯然，這一類的節(jié)目已經(jīng)背離了作為主流媒體的責(zé)任感，放棄了活動(dòng)的文化品位的自覺追求，沒有把這些活動(dòng)看作是一個(gè)文化活動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)做，單純“向錢看”，這樣的活動(dòng)是沒有前途和生命力的，必然會(huì)遭到公眾的唾棄。媒體從業(yè)者、活動(dòng)設(shè)計(jì)組織者，應(yīng)提高對(duì)低俗內(nèi)容的敏感度和判斷力，凈化、升華媒體活動(dòng)，而不能挑戰(zhàn)社會(huì)公共道德的底線，破壞青少年成長(zhǎng)的環(huán)境，做到堅(jiān)持文化品位優(yōu)先、社會(huì)效益優(yōu)先。
二、 不斷提升主流媒體活動(dòng)的文化水準(zhǔn)
目前，主流媒體所處的發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出多元化、白熱化的競(jìng)爭(zhēng)格局：
1.多媒體爭(zhēng)奪受眾激烈化。現(xiàn)在的新聞傳播渠道多種多樣，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，包括手機(jī)短信，都在提供信息、爭(zhēng)奪受眾，徹底改變了過去報(bào)紙、電視、電臺(tái)“三分天下”、獨(dú)攬傳播市場(chǎng)的格局。
2.傳播呈現(xiàn)無(wú)國(guó)界化。世界各地的各種活動(dòng)、信息，幾分鐘、幾秒鐘內(nèi)就開始在網(wǎng)上傳播，人人都能看到。特別是隨著改革的深入、利益格局的調(diào)整，社會(huì)熱點(diǎn)問題和公共突發(fā)事件不斷增多，這給主流媒體的引導(dǎo)能力帶來(lái)考驗(yàn)。
3.受眾群體日益對(duì)象化。隨著年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的差異，廣大受眾對(duì)媒體各類節(jié)目、報(bào)道選擇的傾向性日益增強(qiáng)，呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)象化和分眾化特點(diǎn)，比如，出租車司機(jī)特別愛聽廣播，年輕人主要看網(wǎng)絡(luò)媒體，等等。
三、 促進(jìn)主流媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合
活動(dòng)是媒體文化理念的載體，文化是媒體活動(dòng)的靈魂，只有把媒體活動(dòng)與文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能獲得良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益，提升媒體形象，實(shí)現(xiàn)媒體價(jià)值。如何強(qiáng)化、優(yōu)化媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合？筆者認(rèn)為可以從以下三方面來(lái)入手：
1.把握文化主流。各級(jí)黨報(bào)、電臺(tái)、電視臺(tái)作為主流媒體，要責(zé)無(wú)旁貸地把握文化主流，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，提升主流媒體文化品位。一方面，要著力于倡揚(yáng)具有中國(guó)特色、時(shí)代精神、開放襟懷的文化理念，積極建設(shè)社會(huì)主義文化，在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式的策劃和選擇上，借鑒各類型媒體的有益做法，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上形成媒體的自家面目，使各種媒體活動(dòng)起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、滿足人民需求的目的；另一方面，要對(duì)各種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象保持敏感和鑒別力，拒絕各種負(fù)面文化的侵襲，把媒體發(fā)展目標(biāo)與主流媒體責(zé)任兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，不能簡(jiǎn)單地以利潤(rùn)和經(jīng)營(yíng)收入狀況來(lái)作為媒體活動(dòng)成效的體現(xiàn)。中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國(guó)》、《我的》、《圓夢(mèng)行動(dòng)》、《奧運(yùn)舵手選拔》等活動(dòng)，都是符合主流媒體角色、體現(xiàn)社會(huì)公益、把握文化主流的電視活動(dòng)產(chǎn)品的優(yōu)秀代表。
2.創(chuàng)造活動(dòng)品牌。媒體活動(dòng)品牌，是受眾對(duì)媒體及其活動(dòng)的感受的總和。在媒體活動(dòng)類型同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天，那些僅僅追求短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)的媒體活動(dòng)多半曇花一現(xiàn)，喧囂熱鬧過后除了現(xiàn)金收入有所體現(xiàn)外，并沒有給媒體品牌自身帶來(lái)任何有益的附加值，甚至導(dǎo)致品牌負(fù)增值。而媒體活動(dòng)品牌化倡導(dǎo)的就是，通過打造活動(dòng)品牌來(lái)帶動(dòng)媒體市場(chǎng)營(yíng)銷，為媒體形象塑造推波助瀾、注入活力。一方面，要與媒體總體定位、戰(zhàn)略相吻合，使任何活動(dòng)都嚴(yán)格遵守媒體的發(fā)展導(dǎo)向，否則即使活動(dòng)組織再別致、影響力再大，對(duì)媒體的整體形象反而傷害更大；另一方面，要注重活動(dòng)品牌的文化個(gè)性及差異化，在信息時(shí)代，人云亦云、亦步亦趨的媒體活動(dòng)不再容易得到市場(chǎng)認(rèn)可，活動(dòng)差異化成為活動(dòng)品牌化的基礎(chǔ)條件，活動(dòng)的文化內(nèi)涵獨(dú)到，表現(xiàn)形式精彩，才會(huì)被市場(chǎng)銘記、接受，媒體活動(dòng)的生命力、影響力、品牌力就能得以持續(xù)提升。例如，2008年年底河南電視臺(tái)舉辦的“首屆河南電視書法大賽”就屬于是2008年河南書壇的一件盛事，在短短兩個(gè)多月的時(shí)間里，收到來(lái)自全國(guó)各地8000多名作者的1萬(wàn)余件書法作品，2009年元月10號(hào)決賽當(dāng)晚，在河南電視臺(tái)1500平方演播大廳，來(lái)自全國(guó)各地的168名優(yōu)秀書法家匯聚一堂，通過豐富的電視晚會(huì)展現(xiàn)形式，經(jīng)專家評(píng)委各個(gè)環(huán)節(jié)的仔細(xì)評(píng)判、最終55名書法精英脫穎而出，這次書法與電視聯(lián)姻，不僅使電視晚會(huì)別開生面，更塑造了“中原書風(fēng)”這一活動(dòng)品牌，促使中原書法走向了全國(guó)，河南電視臺(tái)這一以豐厚的中原文化為背景支撐的地方性電視臺(tái)，其日益形成的獨(dú)特影響力正在跨越地域界限。
【關(guān)鍵詞】活動(dòng)能力主體策略
新頒布的化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)課程基本理念與目標(biāo)取向的變化，使與之相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)組織形式與教學(xué)過程等也要作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能使教學(xué)與課程改革相適應(yīng)，才能有效突出學(xué)生這一學(xué)習(xí)主體。
一、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
成功的教學(xué)，所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣?；瘜W(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)可謂方法多樣，包括教師向?qū)W生展示化學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷史和二十一世紀(jì)化學(xué)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，介紹化學(xué)與人類生存和社會(huì)文明的重大關(guān)系，使學(xué)生體驗(yàn)“處處有化學(xué)”的真情實(shí)感；包括重視通過介紹中國(guó)化學(xué)工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r及最新成就，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國(guó)、保護(hù)環(huán)境、關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)的情感教育和政治思想教育等。除上述宏觀思想教育外，我們也應(yīng)該把注意力放在微觀的教學(xué)過程中，其中教學(xué)過程中巧設(shè)懸念易于誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。誠(chéng)然，懸念是對(duì)一個(gè)問題還沒有得到答案的焦慮心理，它是學(xué)生對(duì)新知識(shí)企盼的興趣來(lái)源?；瘜W(xué)教學(xué)中，巧妙地配合演示實(shí)驗(yàn)設(shè)置問題，使學(xué)生在觀察、驚嘆、疑問中感受化學(xué)世界的神秘和新奇，使他們從心底里就向往學(xué)習(xí)化學(xué)，增強(qiáng)對(duì)化學(xué)學(xué)科的興趣。另外，在每節(jié)課的導(dǎo)入時(shí)，也可以聯(lián)系實(shí)際設(shè)計(jì)一些與本節(jié)知識(shí)有關(guān)的學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象或者實(shí)驗(yàn)，作為懸念，讓學(xué)生去思考、去分析、去找“為什么”，使學(xué)生一上課就興趣盎然，沉浸在樂學(xué)的氣氛中。化學(xué)教學(xué)實(shí)踐表明，教學(xué)中教師能否有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很大程度上還取決于教師對(duì)所教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)、難點(diǎn)的把握，因此有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師往往在備課時(shí)就非常注意對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)方法的選擇，而在重點(diǎn)、難點(diǎn)處設(shè)置懸念在課堂教學(xué)中顯得格外重要，此時(shí)設(shè)置懸念不僅能避免由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的抽象性而使學(xué)生感到乏味，而且能激發(fā)并維持學(xué)生良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)
二、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力的挖掘
新課程理念下的化學(xué)教學(xué)必須考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)能力和潛能的挖掘，因?yàn)檫@是確保學(xué)生積極參與課堂教學(xué)過程的重要舉措。結(jié)合化學(xué)教學(xué)實(shí)際，我們認(rèn)為學(xué)生化學(xué)能力和潛能的挖掘應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面。首先，注重學(xué)生智力開發(fā)。教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)技能的傳授，又包括開發(fā)學(xué)生的智力?；瘜W(xué)教學(xué)中，教師不僅要傳授化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、培養(yǎng)技能，更要重視開發(fā)學(xué)生的智力，有了一定潛在的學(xué)習(xí)智力，學(xué)生才能在化學(xué)學(xué)習(xí)中舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用，把基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)驗(yàn)技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的創(chuàng)造性能力。毋庸諱言，化學(xué)教學(xué)中，曾經(jīng)有人認(rèn)為智力就是傳授化學(xué)知識(shí)，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來(lái)理解了，這是不全面的。人無(wú)知識(shí)不行，但光有知識(shí)沒有智慧更不行，有了知識(shí)不會(huì)用，知識(shí)就是僵死的東西。顯然，教學(xué)中，若對(duì)學(xué)生的智力開發(fā)認(rèn)識(shí)不足或方法不佳，則必然要影響學(xué)生的智力開發(fā)，從而影響化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。其次，關(guān)注推理能力訓(xùn)練。推理是根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷，推導(dǎo)出一個(gè)新的判斷的思維形式，它可分為歸納推理和演繹推理。歸納推理是從個(gè)別的特殊事實(shí)推出一般結(jié)論的推理。演繹推理則是從一般原理到個(gè)別特殊事例的推理?；瘜W(xué)教學(xué)中注重學(xué)生推理能力的訓(xùn)練，有助于發(fā)散學(xué)生的思維能力，如在教學(xué)金屬的物理性質(zhì)時(shí)，從銅、鐵、鋁、金、銀等金屬導(dǎo)電，推出一切金屬都導(dǎo)電，這就是歸納推理，在學(xué)習(xí)元素及化合物時(shí)，在學(xué)習(xí)了某一族元素的代表元素后經(jīng)常可推理出同族其它元素的主要化學(xué)性質(zhì)，就是演繹推理，在化學(xué)教學(xué)中經(jīng)常要求學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，演繹推理，培養(yǎng)學(xué)生的推理能力。同時(shí)，在學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)發(fā)生困難時(shí)，教師應(yīng)積極啟發(fā)誘導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的努力，獨(dú)立探索克服困難的方法和途徑，以便讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立解決一些力所能及的問題，培養(yǎng)他們的堅(jiān)韌性，使學(xué)生學(xué)習(xí)能力發(fā)展過程中經(jīng)受得起任何挫折。
三、新課程背景下學(xué)生學(xué)習(xí)情感的升華
化學(xué)教學(xué)中情感體現(xiàn)的載體是學(xué)習(xí)主體，即對(duì)象是學(xué)生。因此，體現(xiàn)情感策略必須確保體現(xiàn)人文思想。我們知道，化學(xué)是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的基礎(chǔ)自然科學(xué)，在解決人類社會(huì)發(fā)展過程中面臨的問題、提高人類生活質(zhì)量、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用。現(xiàn)代化教學(xué)中是把化學(xué)家認(rèn)識(shí)世界的模式和科學(xué)思想方法貫穿在教學(xué)過程中，提倡學(xué)習(xí)主體從目的、需要、動(dòng)機(jī)、情感等方面仔細(xì)感悟，體會(huì)形成科學(xué)認(rèn)知的過程，把握科學(xué)、自然、社會(huì)和人類的關(guān)系，提倡學(xué)生通過認(rèn)真踏實(shí)的探究、實(shí)事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進(jìn)取精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學(xué)教育中人文價(jià)值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。因此，在化學(xué)教學(xué)中開展科學(xué)教育應(yīng)該有意無(wú)意地滲透人文教育，這樣會(huì)使課堂生機(jī)勃勃，有助于激發(fā)并保持學(xué)生的思維興奮，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，并促使學(xué)生學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)觀察、思考、歸納和總結(jié)。而且也提高受教育者的人文素養(yǎng)，使人獲得理性的、情感的、精神的、體格的等多方面的健全發(fā)展，使學(xué)生最終成為一個(gè)既能創(chuàng)造生活又能享受生活，既懂得尊重他人又善于實(shí)現(xiàn)自我的具有完美個(gè)性的人。同時(shí)，化學(xué)教學(xué)中，教師要注意挖掘教學(xué)內(nèi)容本身內(nèi)在的規(guī)律，依據(jù)學(xué)生心理特征和認(rèn)識(shí)規(guī)律挖掘化學(xué)教材中的誘導(dǎo)因素，激發(fā)學(xué)生用自己的思維能力來(lái)體驗(yàn)探知的全過程，吸引學(xué)生的欲望，推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程。
化學(xué)新課程隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入實(shí)施而在不斷的變化，課程改革的核心是突出學(xué)生主體。面對(duì)在教育教學(xué)理念、課程內(nèi)容及編排方式和教學(xué)方式等諸方面均發(fā)生巨大變化新課程，我們教師應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)在我們面前的問題，牢固樹立學(xué)生主體體現(xiàn)這一理念。
參考文獻(xiàn)：
常規(guī)島及電站輔助設(shè)施(BOP)設(shè)計(jì)自主化的主要目標(biāo)是要通過技貿(mào)結(jié)合，以若干臺(tái)大型商用核電站的建設(shè)為載體，逐步全面建立大型商用核電站常規(guī)島和BOP的自主設(shè)計(jì)能力，并具備一定的研究開發(fā)能力。包括建立并完善整套規(guī)程、規(guī)范及程序文件，配套合適的設(shè)計(jì)／計(jì)算手段和方法，培育建立起一支合格的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，最終能由國(guó)內(nèi)工程公司或設(shè)計(jì)部門向建設(shè)單位提交合乎規(guī)程規(guī)范要求、質(zhì)量要求和進(jìn)度要求的整套設(shè)計(jì)文件和相關(guān)工程服務(wù)。
實(shí)現(xiàn)上述設(shè)計(jì)自主化的步驟是：
a)在大型商用核電站的首兩臺(tái)機(jī)組的建設(shè)過程中，通過外方為主，中外合作設(shè)計(jì)，完成包括設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)規(guī)范、適用的計(jì)算機(jī)軟件和數(shù)據(jù)庫(kù)、系統(tǒng)的擬定、計(jì)算與優(yōu)化、施工圖設(shè)計(jì)技術(shù)以及各類工程文件編制在內(nèi)的全面技術(shù)轉(zhuǎn)讓；
b)3、4號(hào)機(jī)組的大部分設(shè)計(jì)責(zé)任轉(zhuǎn)移到中方，僅少量關(guān)鍵性技術(shù)責(zé)任仍由外方承擔(dān)；
c)5、6號(hào)機(jī)組由中方承擔(dān)全部設(shè)計(jì)責(zé)任。
考慮到我國(guó)核電站建設(shè)將走上系列化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的道路，除少量改進(jìn)項(xiàng)目之外，后4臺(tái)機(jī)組的重新設(shè)計(jì)工作量將大大減少。因此，1、2號(hào)機(jī)組設(shè)計(jì)技術(shù)轉(zhuǎn)讓的成功與否是設(shè)計(jì)自主化能否得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
2設(shè)計(jì)自主化的現(xiàn)狀
2.1常規(guī)島工程設(shè)計(jì)自主化現(xiàn)狀
從技術(shù)角度而言，核電站常規(guī)島與常規(guī)火力發(fā)電廠汽輪機(jī)島之間并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。我國(guó)幾個(gè)主要的電力設(shè)計(jì)院已經(jīng)具備了600MW級(jí)火力發(fā)電廠的設(shè)計(jì)資格，在工程設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，也已有了相當(dāng)?shù)姆e累。
在核電工程方面，國(guó)內(nèi)電力設(shè)計(jì)部門自主承擔(dān)完成了秦山一期300MW機(jī)組常規(guī)島設(shè)計(jì)任務(wù)，目前正開展秦山二期600MW級(jí)常規(guī)島工程設(shè)計(jì)工作。而嶺澳核電項(xiàng)目則在大型商業(yè)核電站常規(guī)島設(shè)計(jì)自主化方面邁出了第一步。通過與常規(guī)島供貨商的合作，國(guó)內(nèi)電力設(shè)計(jì)院具體承擔(dān)了常規(guī)島部分土建、工藝設(shè)計(jì)任務(wù)并完全承擔(dān)了相應(yīng)的技術(shù)責(zé)任。整個(gè)設(shè)計(jì)工作按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和慣例組織進(jìn)行，目前工作已接近完成。
與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的工程公司(A／E公司)相比，我們至少應(yīng)在以下幾個(gè)方面通過國(guó)際合作，從技術(shù)轉(zhuǎn)讓中獲取相應(yīng)的能力，才能真正談得上設(shè)計(jì)的自主化。
a)項(xiàng)目管理的能力，包括項(xiàng)目管理隊(duì)伍的組成和工作程序的建立等；
b)適當(dāng)?shù)挠?jì)算機(jī)系統(tǒng)(硬件和軟件)以及配套的工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，其中工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)是問題的關(guān)鍵；
c)接口控制能力，包括接口的預(yù)見性和確立、控制等；
d)系統(tǒng)的計(jì)算擬定和優(yōu)化(指工藝、電氣、儀控等主要系統(tǒng))；
e)設(shè)備采購(gòu)規(guī)范書的編制能力；
f)施工、安裝、調(diào)試和運(yùn)行文件的編制能力；
g)國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的理解和比較。
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的A／E公司與國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位(CDI)能力差異比較見表1和表2。
2.2BOP設(shè)計(jì)自主化
國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院已基本具備了BOP設(shè)計(jì)自主化的能力。特別是在嶺澳核電站項(xiàng)目中，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院與業(yè)主的經(jīng)驗(yàn)和能力相結(jié)合，除個(gè)別系統(tǒng)由于商務(wù)、系統(tǒng)小成套等因素導(dǎo)致工藝設(shè)計(jì)由外方承擔(dān)外，已全面實(shí)現(xiàn)了包括工程管理、采購(gòu)、設(shè)計(jì)(工藝設(shè)計(jì)和土建設(shè)計(jì))等各個(gè)環(huán)節(jié)的自主化。
表1工程管理能力差異表
項(xiàng)目A／E公司CDI
項(xiàng)目經(jīng)理能對(duì)工程實(shí)施全方位的控制，有職、責(zé)、權(quán)，對(duì)外代表公司對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行質(zhì)量、工期和費(fèi)用三大控制，擁有項(xiàng)目組內(nèi)部人力調(diào)度和收入分配的權(quán)力。主要從技術(shù)協(xié)調(diào)角度組織管理項(xiàng)目設(shè)計(jì)，基本沒有人員調(diào)配、費(fèi)用控制和收入分配的權(quán)力。項(xiàng)目三大控制職責(zé)主要由生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致項(xiàng)目技術(shù)、工期、費(fèi)用職責(zé)不清。
項(xiàng)目管理隊(duì)伍有專責(zé)的項(xiàng)目經(jīng)理工作班子，職能包括項(xiàng)目的計(jì)劃，設(shè)計(jì)管理協(xié)調(diào)，商務(wù)、會(huì)計(jì)、質(zhì)保、預(yù)算、采購(gòu)、合同等與項(xiàng)目實(shí)施有關(guān)的各個(gè)方面。不健全的項(xiàng)目工作班子，依靠生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)管理的職能。
工作程序建立行之有效的工作程序并按程序辦事，工作人員的個(gè)人表現(xiàn)基本能與公司體系運(yùn)作的有效性進(jìn)行適度的分離。以工作經(jīng)驗(yàn)和工作慣例為基礎(chǔ)，工作程序不健全或不受重視，行政命令仍為主要工作手段之一。
工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)龐大適用的工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，包括工程設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)、參考文檔數(shù)據(jù)庫(kù)等，有利于建立快速報(bào)價(jià)體系，電站優(yōu)化設(shè)計(jì)和提高設(shè)計(jì)效率與質(zhì)量，降低工程投資。工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)正在建立和積累，但適用于國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的工程數(shù)據(jù)庫(kù)基本是空白。
質(zhì)保體系正常運(yùn)作的質(zhì)保體系和較強(qiáng)的質(zhì)保意識(shí)。體系類似，運(yùn)作的有效性和穩(wěn)定性正常。
接口控制有豐富的接口控制經(jīng)驗(yàn)，專門的管理程序和管理人員對(duì)接口的預(yù)見性和控制能力有待加強(qiáng)。
表2工程設(shè)計(jì)能力差異表
項(xiàng)目A／E公司CDI
標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對(duì)國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范有廣泛深入的了解，并運(yùn)用于工程實(shí)踐。對(duì)國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的了解和使用有待加強(qiáng)。
系統(tǒng)設(shè)計(jì)
(SystemDesign)有較強(qiáng)的系統(tǒng)計(jì)算、分析、設(shè)計(jì)、選型和優(yōu)化的能力，有豐富的計(jì)算機(jī)軟件。有一定的系統(tǒng)設(shè)計(jì)和分析計(jì)算能力，但仍以經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)和引進(jìn)設(shè)計(jì)為主，應(yīng)變能力不強(qiáng)，適用計(jì)算機(jī)軟件不夠。
安裝設(shè)計(jì)
(設(shè)備、管道、
電纜等)有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)布置、力學(xué)分析、支吊系統(tǒng)設(shè)計(jì)、材料和型號(hào)選擇的經(jīng)驗(yàn)和能力，有適用的參考數(shù)據(jù)庫(kù)支持，具備了3D模型設(shè)計(jì)能力。有豐富的設(shè)備、管道、電纜等設(shè)計(jì)布置的經(jīng)驗(yàn)和能力，掌握了3D模型設(shè)計(jì)能力，但缺乏適用的數(shù)據(jù)庫(kù)，所采用的設(shè)計(jì)計(jì)算軟件也僅適用于國(guó)內(nèi)工程。
土建設(shè)計(jì)成熟的結(jié)構(gòu)計(jì)算與設(shè)計(jì)。與國(guó)外設(shè)計(jì)能力大致相當(dāng)，但大型動(dòng)力設(shè)備基礎(chǔ)的力學(xué)分析計(jì)算有待加強(qiáng)。
設(shè)備采購(gòu)
規(guī)范書由專門的部門、人員和程序來(lái)完成，對(duì)各主要發(fā)電設(shè)備主、輔機(jī)供貨商比較了解，所編設(shè)備采購(gòu)規(guī)格書內(nèi)容比較全面(包括商務(wù)、技術(shù)、材料、質(zhì)保、包裝、運(yùn)輸安裝、服務(wù)等各方面內(nèi)容)。無(wú)專門的采購(gòu)部門，以過往工作經(jīng)驗(yàn)為主，以編寫技術(shù)規(guī)格書為主，內(nèi)容相對(duì)較簡(jiǎn)單。
安裝、調(diào)試、
運(yùn)行文件有較強(qiáng)的文件編寫能力?；緹o(wú)經(jīng)驗(yàn)，能力有待提高。
3工程設(shè)計(jì)模式
3.1常規(guī)島工程設(shè)計(jì)模式
為了要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)自主化，必須最大限度地參與核電站的設(shè)計(jì)和管理實(shí)踐活動(dòng)，只有參與才能掌握，只有干才能學(xué)會(huì)，只有敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)才能取得勝利。
由于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位的資源、經(jīng)驗(yàn)和能力的局限性，選擇一家國(guó)際著名的工程公司進(jìn)行合作設(shè)計(jì)可更有效地借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理手段，設(shè)計(jì)技術(shù)以及信息財(cái)富，有利于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位在較短的時(shí)間內(nèi)盡快趕上國(guó)際先進(jìn)水平。
在選擇國(guó)外合作伙伴時(shí)要注意在電站工程設(shè)計(jì)方面，國(guó)際上流行著兩種不同的模式，在這兩種模式中，工程公司所起的作用也不同。
3.1.1美國(guó)模式
a)設(shè)備制造商僅負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和提供直接由其制造的產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)俗稱主機(jī)供應(yīng)商；
b)工程公司在電站的成套設(shè)計(jì)、工程管理、采購(gòu)、工程服務(wù)(土建、安裝、調(diào)試運(yùn)行、維修)等方面起著非常大的作用，并且有豐富的經(jīng)驗(yàn)。
3.1.2歐、日模式
a)設(shè)備制造商不但能負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和提供直接由其制造的產(chǎn)品，對(duì)主廠房?jī)?nèi)的工藝系統(tǒng)也有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)和成套能力；
b)一般不請(qǐng)獨(dú)立的工程公司協(xié)助其進(jìn)行輔助系統(tǒng)的成套設(shè)計(jì)；
c)其工程設(shè)計(jì)力量是屬于設(shè)備制造商的一部分，所提供的工程設(shè)計(jì)總是與公司的設(shè)備緊密聯(lián)系在一起，屬專門化的設(shè)計(jì)。
3.1.3選擇美國(guó)模式的優(yōu)勢(shì)
筆者認(rèn)為，如創(chuàng)建合資的工程公司，則采取美國(guó)模式更為有利，主要因?yàn)椋?/p>
a)從工程的觀點(diǎn)看，美國(guó)模式無(wú)論是設(shè)備制造還是電站設(shè)計(jì)均十分接近我國(guó)傳統(tǒng)的、成熟的火力發(fā)電項(xiàng)目建設(shè)實(shí)踐，雙方合作容易找到共同一致的基礎(chǔ)。
b)美國(guó)的工程公司總是獨(dú)立于設(shè)備制造之外，具有和多家廠商合作的經(jīng)驗(yàn)，因而在電站設(shè)計(jì)方面，增強(qiáng)了靈活性，減少了局限性，可增強(qiáng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院的應(yīng)變能力。
c)在主設(shè)備的招標(biāo)評(píng)標(biāo)過程中，唯有美國(guó)模式的工程公司才能公允地同參與競(jìng)爭(zhēng)的各供貨商進(jìn)行評(píng)判。若選擇了歐洲某設(shè)備貨商合作，將使自己陷入“唯一性”，而失去了“靈活性”和“公允性”。
d)美國(guó)工程公司由于其在工程項(xiàng)目中的地位和作用，積累了非常豐富和廣泛靈活的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位的水平有利。
e)一般而言，美國(guó)公司在提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面，持相對(duì)比較開放的態(tài)度。
3.2BOP工程設(shè)計(jì)模式
可按嶺澳核電項(xiàng)目現(xiàn)有的模式，繼續(xù)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)的份額，把設(shè)計(jì)自主化推上一個(gè)新臺(tái)階。
數(shù)千年的竹文化底蘊(yùn)造就了豐富多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。多樣的布依族傳統(tǒng)體育文化既離不開特定的自然環(huán)境，同時(shí)也與特定的和歷史條件密切相關(guān)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，布依族地區(qū)流行的70余項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有30余項(xiàng)直接或間接與竹類有關(guān)，如:高腳馬、舂礁、花棍舞、劃竹排、龍燈舞、拕茍、高臺(tái)獅燈舞、耍麒麟、竹鼓舞、背籮球、打竹球、磨秋、小水車、水槍、竹彈槍、風(fēng)箏、打格螺等體育項(xiàng)目。這些源于宗教祭祀、生產(chǎn)生活、軍事斗爭(zhēng)、節(jié)慶娛樂的體育活動(dòng)，大大豐富了布依族人民的精神文化生活。
1．1源于宗教祭祀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)
龍燈舞，又稱“舞龍”，在布依族流傳已有數(shù)百年，是深受布依族人民喜愛的一種娛樂活動(dòng)。龍頭、龍身、繡球都是用竹子做成，外罩青色龍衣，綴上金黃色鱗甲。布依族舞龍具有鮮明的民族特色，一般由寨老先舞龍頭，在傳統(tǒng)樂器的伴奏下，龍頭追逐先導(dǎo)的繡球左右翻滾，龍身、龍尾跟隨擺動(dòng)。每年農(nóng)歷正月初八、初九，各村寨積極做好準(zhǔn)備，迎接龍隊(duì)進(jìn)村表演，一直到正月十五才收龍、燒龍，儀式非常莊重肅穆。高臺(tái)獅燈舞在貴州黔西南布依族中頗為盛行，至今傳承近千年，彰顯了布依族體育文化的生命力和魅力。獅子的骨架和引舞的“青”均由竹篾扎制而成。布依族高臺(tái)舞獅迎合了獅子能夠鎮(zhèn)邪這一民俗信仰，每逢民俗節(jié)日或重大事項(xiàng)時(shí)，都要進(jìn)行高臺(tái)舞獅，來(lái)驅(qū)除鬼魅、驅(qū)妖鎮(zhèn)邪。早期的獅燈舞，要搭36張桌子，舞獅者在高臺(tái)上做出驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)作，表演唐僧取經(jīng)的故事?，F(xiàn)在的高臺(tái)獅燈舞通常是在6～8張方桌疊摞高達(dá)8米的臺(tái)上進(jìn)行，難度系數(shù)依然不低。高臺(tái)舞獅驚險(xiǎn)刺激的特性及其蘊(yùn)含的精神寓意，使得高臺(tái)獅燈舞的群眾基礎(chǔ)非常扎實(shí)，一直盛行于布依族地區(qū)。耍麒麟是貴州望謨布依族獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，具有厚重的布依文化底蘊(yùn)和濃郁的地方特色，是地節(jié)日、慶典、祭祀等活動(dòng)必不可少的體育表演項(xiàng)目。耍麒麟時(shí)，由一人持鞭戲舞引麒麟，舞者配以跌撲、翻滾、跳躍等多種高難度動(dòng)作，整個(gè)過程生動(dòng)而活潑，莊穆而不失趣味。另外，在耍麒麟的過程中，還需要有若干女孩子舉長(zhǎng)長(zhǎng)的新鮮竹子，上面掛著老虎、兔子、猴子、蝴蝶等卡通麒麟燈，伴隨著音樂節(jié)奏翩翩起舞，與耍麒麟融為一體。麒麟是布依族吉祥信物，寓意著人丁興旺，事業(yè)成功，又蘊(yùn)含了“麒麟送子”和“大竹送子”雙層含義，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)?shù)厥⑿幸丫谩?/p>
1．2源于生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)體育活動(dòng)
“高腳馬”，又稱為“竹馬”，是布依族地區(qū)一項(xiàng)重要的民間娛樂活動(dòng)。由于該地區(qū)淺水河流較多，再加上氣候濕潤(rùn)經(jīng)常下雨，人們將兩根齊肩高的竹竿一端削尖，在離地25～40厘米處用棕繩各綁一個(gè)可以支腳的網(wǎng)子，將兩腳伸進(jìn)網(wǎng)，手腳并用，以此代步。在雨天或過淺水河流時(shí)，既能防滑又節(jié)省了鞋，成為布依族青少年走村串寨的交通工具。在閑暇時(shí)又作為體育器材，用來(lái)進(jìn)行競(jìng)速、對(duì)抗等娛樂活動(dòng)。布依族自古以來(lái)依水而居，依水而耕，被稱為“水族”或“水戶”。在房前屋后，遍種竹子，就地取材扎為竹排，作為春種秋收的運(yùn)輸工具。每逢農(nóng)歷“三月三”，貴州望謨的布依族都要舉行劃竹排大賽。賽前，眾隊(duì)員在“摩公”的帶領(lǐng)下進(jìn)行虔誠(chéng)莊重的祭祀活動(dòng)，保佑比賽能順利進(jìn)行;比賽時(shí)大家爭(zhēng)先恐后，奮力劃槳，力爭(zhēng)第一;賽后獲勝方在大家擁戴下游行，寨老還要在獲勝隊(duì)員家的大門上方貼上“獲勝項(xiàng)目勇士”大紅字，使勝者倍感自豪。弓箭是冷兵器時(shí)代重要的武器裝備，竹子正是朝廷政府制造弓箭的重要原材料。據(jù)記載，早在周朝時(shí)布依族先民就向朝廷進(jìn)獻(xiàn)“大竹”以示對(duì)周王朝的擁戴。據(jù)此可推測(cè)出射箭或射弩在布依族地區(qū)流傳時(shí)間是非常長(zhǎng)久的?，F(xiàn)在的箭和弩已不再作為武器使用，主要是以射土墻、草人或食物為目標(biāo)而進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。射土墻是以箭頭落點(diǎn)集中程度判決勝負(fù)，射草人是以箭頭射在草人軀干以上最多者為勝，射食物是以箭頭射中懸掛在樹枝上的食物多者為勝。也有采取平射的方法，以箭頭落點(diǎn)最遠(yuǎn)者為勝。
1．3源于軍事斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)
“抵杠”也是布依族的一項(xiàng)民間體育項(xiàng)目，流行于貴州安順一帶。相傳清朝末年，布依族首領(lǐng)柏登揚(yáng)為了族人能更好適應(yīng)艱辛的生存環(huán)境，通過開展賽馬、抱石、射箭、抵杠等體育活動(dòng)，增強(qiáng)族人的體質(zhì)。抵杠比賽時(shí)雙方選手雙手持一根長(zhǎng)約1．8米、直徑約8厘米的楠竹或圓木，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，通過挑、擺、推、壓等動(dòng)作把對(duì)方挑出大小圓即獲勝。這是一項(xiàng)集力、智、技巧一體趣味性很強(qiáng)的民間體育活動(dòng)。花棍舞，也叫“打花棍”“霸王鞭”“金錢棍”，相傳由狩獵和御敵演變而來(lái)?；ü饕话闶怯靡桓L(zhǎng)約1米、直徑3～4厘米的竹棍制作。在竹子的兩端各挖四五個(gè)透空孔洞或一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的透空孔洞，把四五個(gè)銅錢或小銅鈸嵌入其中，再把兩端系上花布。舞花棍時(shí)，通過擊、點(diǎn)、轉(zhuǎn)、拍等棍法擊打身體的肩、肘、胯、腳底等部位或以棍擊地，發(fā)出整齊統(tǒng)一有節(jié)奏的聲響，再現(xiàn)了布依族先民狩獵、御敵時(shí)的場(chǎng)景。
1．4源于節(jié)慶娛樂的傳統(tǒng)體育活動(dòng)
“舂礁”的布依族語(yǔ)為“涼嘎”。表演時(shí)，人們兩兩相對(duì)蹲在地上，兩手各握一根三米多長(zhǎng)的竹竿頭，通過竹棒向上、向內(nèi)滑動(dòng)或相互撞擊表示石礁，另一批人則在竹棒分合間跳進(jìn)跳出，或不踢腿踩表示舂礁。這項(xiàng)活動(dòng)可以就地取材、規(guī)則簡(jiǎn)單、易于普及，具有廣泛的參與性、娛樂性和健身功能。“拕茍”是在貴州省普安縣布依族地區(qū)的一種民間體育形式，是使用手掌擊打用當(dāng)?shù)刂参锱c禽類羽毛結(jié)合制作的一種器具的運(yùn)動(dòng)。［7］“拕茍”由草編底座和羽毛組成，底座由竹環(huán)、玉米葉、布和米組成，簸箕由竹篾編制而成。比賽時(shí)，雙方各5名運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)15米、寬8米的場(chǎng)地內(nèi)，通過手掌擊打“拕茍”到本方提籃或簸箕做成的得分框內(nèi)，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)以“拕茍”的多少論輸贏。竹鈴鼓也是布依族一項(xiàng)重要的體育項(xiàng)目。布依兒女在閑暇時(shí)用盛過酒飯的竹桶相互擊打出歡快的節(jié)奏，跳起動(dòng)人的民族舞蹈。器材逐漸改良，常常采用上好的直徑為5厘米的竹子，將其鋸成30厘米長(zhǎng)，在20厘米處每支竹鈴鼓頂端系上6個(gè)銅鈴，系上紅綢。鋸掉2/3留下1/3作手柄，在各種祭祀活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)日中，由12名布依族姑娘和小伙子在場(chǎng)地中利用竹鈴鼓相互打擊并做著各種走、跑、轉(zhuǎn)體、跳轉(zhuǎn)、踢轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，成為一項(xiàng)集健身性、表演性、民族性、群眾性于一體的民族傳統(tǒng)表演項(xiàng)目。
2竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的源泉
豐富的竹資源是布依族體育運(yùn)動(dòng)開展的物質(zhì)源泉。竹子是布依族地區(qū)最為常見的植物，是布依族人民生產(chǎn)和生活的重要物質(zhì)資源。勤勞的布依族人民對(duì)這些竹子進(jìn)行巧妙加工，或者就地取材制造出許多精巧的體育器具，開展大家喜聞樂見的體育項(xiàng)目，豐富其精神文化生活。如舂礁運(yùn)動(dòng)，只需要幾個(gè)人相互有節(jié)奏地碰撞幾根竹子，伴隨著碰撞聲跳出優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，成為布依族地區(qū)最為常見的體育項(xiàng)目之一。布依族普遍具有祖先崇拜的，許多神話傳說(shuō)表明布依族誕生于竹或由竹搭救而得以生存，與竹有著血緣關(guān)系，人生時(shí)為肉體，死后復(fù)歸于竹，身為竹體。這種祖先崇拜意識(shí)使得布依族人民天生就對(duì)竹產(chǎn)生一種親切感，人們與竹為伴進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，就仿佛和親人融為一體，在運(yùn)動(dòng)中變得更為酣暢淋漓。這種以竹為圖騰崇拜的祖先崇拜意識(shí)構(gòu)成了布依族傳統(tǒng)體育傳承的人本源泉。從人的意識(shí)源泉來(lái)看，布依族認(rèn)為竹子能帶來(lái)新的生命，護(hù)佑孩子健康成長(zhǎng)。布依族大部分地區(qū)的新媳婦懷上第一胎的時(shí)候，都要舉行“改都雅”的宗教祭祀儀式，將祈禱過的金竹放在孕婦臥室門口或床頭上方，保佑她能順利生下子女。如果有的婦女婚后數(shù)年不育，就要請(qǐng)來(lái)布摩先生，用一對(duì)竹子為橋柱和橋梁，搭成花橋，并將橋安置在媳婦房門或床頭上方，一直放到女方懷孕或年老無(wú)生育能力為止。布依族體育“耍麒麟”也是迎合人們求子心切，結(jié)合“麒麟送子”的典故而形成的體育項(xiàng)目。
3竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的動(dòng)力
據(jù)統(tǒng)計(jì)，97%的布依族居住在貴州，尤其以貴州黔西南州和黔南州甚眾。這一帶地勢(shì)起伏大，苗嶺山脈盤亙其中，河流蜿蜒于群山峽谷之間。在這樣相對(duì)封閉的環(huán)境下，布依族形成了以村寨族群為主的聚居形式，對(duì)外交流也比較少。由于這一地區(qū)盛產(chǎn)竹子，竹子成為布依族重要的生產(chǎn)生活用品。在長(zhǎng)期的使用中，竹子也超越了物質(zhì)范疇，成為布依族精神的象征，被賦予了神秘的神性和超自然的偉力，凝聚著布依族炙熱虔誠(chéng)的敬仰情感和崇拜意識(shí)，成為本民族的族徽和保護(hù)本民族的神靈。在這樣的背景下，以竹子為原料做成的體育器材，已不再單純具有娛樂健身的功能，而被賦予了更多的精神內(nèi)涵，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承不竭的動(dòng)力。布依族信仰的竹圖騰是與當(dāng)時(shí)所處的生態(tài)環(huán)境和思維水平密切相關(guān)，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，圖騰崇拜逐漸減弱，但其主要特征被保存下來(lái)，并發(fā)展成被本民族固定的人生禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，形成了布依族獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，特有的民族性格。這種精神意識(shí)也深深扎根在布依族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中。每逢民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)舉辦之時(shí)都是對(duì)個(gè)體的一次民族精神教育，這種特有的意識(shí)和性格已經(jīng)深深印在了人們的內(nèi)心，形成了該民族的核心要素，融匯到每個(gè)布依族成員的意識(shí)之中。
4竹圖騰崇拜是布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓
民族文化的精髓在于文化在歷代更迭替代中能夠一貫保持本色、自始至終形成的、一脈相承的民族精神。因此，布依族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅是民族體育項(xiàng)目本身，更是一種精神，一種能保持本色的民族精神。失去精神價(jià)值的民族體育也就失去了傳承的意義。竹子自有的生生不息、中通外直、不畏逆境和富有頑強(qiáng)生命力的精神，通過布依族的竹圖騰崇拜被神化而加以發(fā)揚(yáng)光大，融入到布依族人民的精神價(jià)值領(lǐng)域。多彩的布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，正是依賴著這種精神而代代相承，不失本色。貴州望謨縣“三月三”劃竹排比賽前，都要舉行隆重莊穆的祭神儀式，布摩先生祈禱祝福后，全體隊(duì)員才能登上竹排進(jìn)行比賽。這種傳統(tǒng)一直流傳至今。一根小小竹棍可以被布依族婦女用來(lái)御敵，是被賦予了一種不畏逆境的偉大精神，而成為一個(gè)神棍，漸漸演變成為現(xiàn)在布依族婦女中廣為流行的娛樂健身的花棍舞。數(shù)千年來(lái)，布依族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形式在不斷變化，內(nèi)容在不斷豐富，而被賦予的精神始終不變。這種民族精神也將一直蘊(yùn)含在布依族傳統(tǒng)體育文化之中，成為布依族傳統(tǒng)體育文化傳承的精髓。
5結(jié)語(yǔ)
