時間：2023-03-24 15:11:33
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇中國教育史論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：英語教學 中國文化 失語 文化導入 跨文化交流
時代的發展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現
（一）英語教學中中國文化的迷失
目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現
1.英語教學中母語文化的孤立
在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學中融入中國文化的意義
（一）英語語言學習的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。
（二）培養國際文化交流能力的需要
在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發揮教師的積極作用
教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。
四、結語
我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。
參考文獻
[1] 逄晶，付建軍.英語教學中人文素質教育的滲透[J].內蒙古師范大學學報：教育科學版，2014（2）.
[2] 胡文仲.跨文化交際學概論[M].上海：外語教學與研究出版社，1999.
[3] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社，1997.
[4] 彭小紅，車艷.英語教學與弘揚中國傳統文化[J].懷化學院學報，2007（9）.
[5] 沈春蕾.影響大學英語自主學習能力培養的要素研究[J].湖南農業大學學報，2008（4）.
[6] 王紅成.大學英語網絡教學試驗研究――以南京信息工程大學為例[J].語文學刊（外語教育教學），2013（12）.
[7] 王紅成.元認知策略指導下的寫作教學試驗研究[J].瘋狂英語（教師版），2014（3）.
[8] 楊倩.跨文化交際教育中中國文化失語現象及對策[J].浙江萬里學院學報，2008（6）.
[9] 張軍.高校聯盟研究國內外現狀綜述及其對江蘇地區公辦本科高校聯盟的啟示[J].語文學刊，2013（15）.
論文摘要：介紹臺灣大學歷史學系教授、玄奘大學講座教授高明士先生著《中國教育史》一書主要內容，分析此書與大陸同類著作的異同。認為：高明士先生的教育史研究，最突出的特點是向歷史學的靠攏。同時，《中國教育史》一書最大的貢獻在于提出了中國傳統教育“廟學化”的新觀點。這些都是高明士先生對教育史研究的重要貢獻。另外也對《中國教育史》一書的印刷錯誤、史料觀點提出了若干商榷的意見。
一
臺灣大學歷史學系教授、玄奘大學講座教授高明士先生著《中國教育史》，2006年由臺灣大學出版中心出版，定價新臺幣300元。是書屬于《國立臺灣大學通識課程教學參考資料叢書》之六，或可以理解為臺灣高校之教育史教材。高明士先生作為歷史學者，他的教育史研究自然與歷史發展的脈絡相合，《中國教育史》一書的寫作思路亦是將教育史融入歷史軌道之中。這也是近年來大陸教育史學者倡導的方向之一。比較高明士先生的大作，與大陸教育史專著，在章節布局、研究方法、乃至行文措辭上的確有迥異不同之處，極有觀瞻借鑒之必要。以筆者之淺陋，粗略翻檢大陸教育史綜述類的文章，似乎鮮有提及港臺學者之成果者。又因高明士先生此書大陸難得一見，故特作評介如下。是書主要內容依據高明士先生自著《中國教育制度史論》一書，間或采集毛禮銳等著《中國古代教育史》等書。全書分“引言”、“導論：傳統中國教育的發展與特質”、“教學理論與教學方法”、“從‘學’到‘廟學’的教育”、“帝王學”、“私學”、“‘廟學’教育制度的普遍化”、“書院的‘廟學’化”、“傳統教育與治統的關系”、“廟學制的崩潰與近代學制的建立”、“臺灣教育史的回顧與展望”十一個章節，以及相應標題下的附表共十二張。按照教學進度要求，每一標題講授1到2周，全書共計用18周講完。
二
高明士先生對中國教育史研究分析的結論性認識是：“廣義而言，一部中國教育史，可說是由‘學’到‘廟學’的發展過程。”《中國教育史》一書實際上就是圍繞這一命題展開研究和論證。
第一講“傳統中國教育的發展與特質”從整體闡釋晚清學制改革前，即所謂中國傳統教育的發展演變趨勢梗概，上限是秦漢。書中描述中國教育史的發展過程是：“一部中國教育史，正面看可以說是教育淪為政治附庸的過程；另一方面，也可以說是教育逐漸擺脫宗教色彩與政治控制的過程。”也就是上文提及的中國古代教育“廟學”化過程。兩種敘述互為里表。更具體來說，就是：“漢以后諸朝的國家教育，是實施‘王化’、‘教化’的政治教育……漢以后國家接著雙管齊下的方式控制教育，使教育成為政治的附庸，成為政治的手段，其目標就是要控制思想。”
第二講“教學理論與教學方法”。這一部分彌補了上一講對先秦教育敘述的遺缺，分析了《禮記·學記》、《管子·弟子職》和孔子、孟子和茍子的教育思想。另外例舉了董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁、顏元等人。不過這一部分并未超越毛禮銳等先生所著《中國古代教育史》的既有成果。
以下第三講“從‘學’到‘廟學’的教育”、第五講“私學”、第六講“‘廟學’教育制度的普遍化”、第七講“書院的‘廟學’化”、第八講“傳統教育與治統的關系”、第九講“廟學制的崩潰與近代學制的建立”共六講實際都是圍繞“廟學化”的命題的展開。高明士先生認為，中國古代教育，從官、私學兩方面都體現出廟學的含義。從外在的組織架構上看：“廟學的園地，由兩個空間構成，一為祭祀空間，一為教學空間。”從禮制規格上看：“但中國的廟學，則直隸于國家，皇權至高無上，孔子雖是廟中主神，在禮制上不敵皇家的宗廟”對于廟學現象的實質，高明士先生指出：“在教育意義下，孔子以及配享等諸先賢，藉廟制將知識與教育的權威性提升至神格，已超越世俗的王權。”也就是說，儒家在言天失敗后，轉而用孔子的神格地位來壓制世問皇權，即儒家強調的道統，且道統要高于治統的原則。同時廟學制的影響還波及了韓、日等國：“廟學制的確立。可以說是東亞諸國傳統的共通基本要素之一……筆者(高明士自指)將這種文化的共通現象，稱之為‘東亞教育圈’。
第四講“帝王學”部分是書中比較特殊的一章，它跳脫了廟學命題的限制，回歸實證。這一部分，將太子東宮教育與帝王經筵教育合為一種，兼論及帝師地位的下降。高明土先生認為帝王學的內容：“帝學的演變，由禮學而經學而史學”自來大陸教育史著作未有提及“經筵”者，即便是專門苗春德先生主編的專著《宋代教育》也未論及經筵，此實為大陸教育史研究一大盲點。高明士先生之作正可以補齊空白。
第十講“臺灣教育史的回顧與展望”，屬于地方教育史，分別歷數1600以前、荷蘭時期、鄭氏時期、清朝時期、日本時期和1949以后的臺灣教育情況，其中在1949以后部分使用大量官方數據，是研究臺灣教育史的第一手資料。
三
總覽全書，筆者以為，高明士先生的大作具有如下特色和學術貢獻：
首先，與大陸教育史、乃至歷史學者貫徹的階級分析學說相異，高明士先生秉承的是臺灣歷史學者自五四以來的實證主義學風，史料運用自如、嚴謹，結論依據充分，分析史料透徹。就教育史來說，高明士先生有充分積累，其著作如《中國教育制度史論》、《中國傳統的政治與教育》、《東亞教育圈形成史論》等書，早為學界所認可、推崇，因此這本《中國教育史》是高明士先生水到渠成的作品，更兼具了由淺入深的效用。
其次理論的高度，教育史研究的一個瓶頸就是抽象理論和認識難以上高度、上層次，今高明士先生潛心研究后提出的“廟學化”命題，正是對中國教育史的一個宏觀的、結論性的認識，對認識中國教育，尤其是傳統教育起了畫龍點睛的作用。
最后是高明士先生的行文和寫作。實證主義的一個突出特點就是邏輯嚴密，推理有力。也自然要比單純地根據標題、結論，返回頭尋找史料以為呼應，更能說服人。比如高明士先生起手先從“學”的字義開始論述，正是陳垣先生“史源學”精神的體現。作為教材，《中國教育史》更多關注的初學者，研究性還不甚突出，想來高明士先生的幾部大作，必然更加縱筆自如，文采飛揚。
但所謂金無足赤，《中國教育史》還是有微瑕若干，有些屬于排版印刷，像“引言·參考書目”中，高明士先生自己的《中國教育制度史論》一書，竟然漏掉個“度”字；再有“第五講私學·教材與教學·第四階段：清中葉，特別是戊戌維新后”一段文字：“……歷速天主教及其經文傳說”，“速”當為“述”；以及“第四講帝王學”：“宋世翰林學不領他局”，此處漏一“士”字。而有些則是病句了，像“第四講帝王學”中的“唐朝制度在國史上是最令史家稱頌是東宮組織承襲南北朝”一句，句意不通。近年來大陸學風浮躁，出版學術專著亦質量滑坡，不想臺灣大學出版中心亦不能免俗，蓋這魚魯之訛，從古至今都不能消弭?
此外“第十講臺灣教育史的回顧與展望”中的標題有些問題，其二級標題日“一、清代以前的臺灣教育”，之下三個三級標題日：“(一)16o0年以前的臺灣——原住民與海盜時期”、“(二)荷蘭時期(1600至1661年)”、“(三)中國時期(1661至1895年)”，顯然，1895年的下限與“清代以前”矛盾了。
在我國相關的教學部門中，已經很明確地對高校的英語專業的教學和備課進行了詳細化的規定，在《高等學校英語專業英語教學大綱》對大學的英語課程進行了明確的規定，高校需要將西方文化的相關課程選擇為選修課，同時還必須要開設與中國文化相關的專業課程，使得學生可以掌握更多關于中國傳統文化的內容，其目的是讓學生在外國一些文化歷史研究和學習的過程中加深對我國傳統文化知識的學習和鞏固。但是，隨著全球經濟范圍的影響，英語在世界范圍之內的重要性也在不斷的增多［1］。《劍橋英語語言百科全書》中指出，世界范圍內已經有超過將近一半的國家將英語納為本國的語言中，并且一些國際組織也已經將英語列為世界的通用語言，在很大的程度上促進了其發展。隨著政治一體化的不斷發展和加快，同時也出現了“單極化”的發展趨勢和模式，而目前我國高校英語教學過程的研究和實踐才剛剛處于發展的階段，學生在跨國文化交際的過程中還相對較為薄弱，并不能將本國的文化用英語表述出來，使得“中國文化失語”的現象更加嚴重［2］。從嚴格的意義上來說，中國傳統的文化主要包括民族不同的文化背景、風俗習慣和宗教文化等，具體上來說就是中華民族的文化、歷史意義、地理背景等相關的領域。高校英語在教學過程中首先必須要加強對中國傳統文化進行有效的傳播和弘揚，全面提高教育教學質量。因此，本文針對這一現狀利用調查問卷、詢問測試等方式對高校英語授課進行了分析研究，并提出了相應的解決措施，以期有效地提高我國高校英語教學的質量，宣傳和弘揚中華民族優秀的傳統文化歷史。
二、“中國文化失語”的現狀
跨文化的交際是雙向進行交流的，學習和了解文化的過程中，必須要認同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學生中，進行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準確地對中國的文化元素進行有效的表達。據相關的參考文獻可以看出，一些高等院校的學生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進行英語教育的過程中，對英語文化的強調太過于重視，從而導致中國文化的傳承出現缺失的現象，尤其是針對中國文化失語的現象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學習英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現問題也會影響本土的文化。在高校教學的過程中，對英語文化所表現出來的現象，使得高校學生也失去了對中國文化的認同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當前情況下，中國人民一直以來都在復興中華民族，對物質文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統的物質文化和精神文化進行傳播和分享的過程中，英語教學的工作人員有必要將中國優秀的文化傳授給學生，從而可以有效地加強中國和世界之間的聯系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發展和未來都有一定的認識。在對英語學習的過程中，應該首先找準自己的位置，并且把中國傳統的文化和英語相互結合，從而起到取長補短的作用，并且把中國傳統的文化傳播和對外弘揚，采取英語創新來對中國文化進行反映的措施，不斷地培養高校學生對中國文化的傳承。
2.教學素材
在教學的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側重對中美文化背景的相關文章進行分析，同時還應該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統文化為主題的文章，比如關于中國的歷史、文化、經濟發展等，并且將這些內容融入到教材中。文化的弘揚和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進行有效的表達，以此來對中國文化進行弘揚傳播。總的來說，在教學的過程中，老師應該以學生為主，并且以課堂實踐為主要的目標，努力營造一個語言和文化相結合的教學平臺［4］。
3.教學方法
在課堂教學中努力創造學習的環境。在課堂教學的過程中，交際活動可以有效地對學習的人提供一定的基礎，這種機會可以使得學生在課堂環境中對所學的知識創造性地使用。老師必須要在引導學生學習的過程中，對相關的文學作品、文化背景和社會的相關關系進行有效的分析，從而對中西方的文化進行對比。
4.明確中國文化教學的目的
雖然在我國高校英語學習中，在教學大綱中對英語教材有明確的規定，但是卻沒有很具體地將相關的細節問題進行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學系統的目標都缺乏一定的系統性的模式，從而導致高校的英語老師對教學的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴重影響學生對學習的興趣和態度。因此，相關部門必須要對高校英語教學進行明確化。
5.規范英語課程教學
在對歐美一些國家進行英語教育的過程中，一些學習使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進行外語教育的過程中可以設置一些獨立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學課程的質量，培養專業性的人才。
四、結束語
關鍵詞：教育學；中國氣派
G40
一、教育學氣派問題是個精神問題
學科氣派中的氣派就其詞義來說，最接近氣勢、風度，在這個意義上，氣派指的就是人的精神狀態，從而氣派問題是個精神問題。既然是精神問題，只能是人的精神問題，學科的氣派問題實質上是學者的精神問題，準確地說是學者通過學科展示的精神狀態問題。教育學的氣派問題也是這樣，教育學學者呈現什么樣的精神狀態，教育學就呈現什么樣的氣派。學者的精神狀態涉及兩個方面，一是學者的基本精神狀態，二是學者的研究精神狀態；很顯然，前者與學者的生存狀況有關，后者與學者的學科情懷有關。生存狀況對學者的基本精神狀態影響非常嚴重，我們完全可以想象不同的生存狀況，對學者的基本精神狀態的深刻影響，而學者的基本精神狀態勢必會影響學者的研究價值取向。現實中，不計生存狀況影響的個別學者，不能代表整個學者隊伍，而決定學科精神面貌的是整個學者隊伍，不是個別學者。所以，教育學氣派問題的解決，倘若無視教育學學者的生存狀況，肯定是不明智的。
二、教育學氣派問題是個標準問題
氣派是與精神有關的事，并有風格、類型之意，在中、英語系中，氣派與style對應，可見氣派與式樣、表現形式有關。式樣、表現形式說到底是個標準問題，有什么樣的標準就有什么樣的式樣和表現形式。因此，教育學的氣派問題是個標準問題，教育學的中國氣派問題就是教育學的中國標準問題。實際上，無論是自然科學，還是人文社會科學，在研究方面一直存在這樣一系列問題：西方標準是唯一標準嗎？如果是，為什么是？如果不是，為什么不是？如果不是，我們還能建立怎樣的標準？這一系列問題涉及研究方法、研究規范、研究成果表達等等事項，里面牽涉的問題宏大而嚴重，不是三言兩語能夠說清楚的。標準問題的解決分為兩個層級，一是如何建立符合現代知識觀的教育學標準，二是如何確立具有中國風格的教育學標準。第一個問題與知識論有關，會涉及到科學哲學、邏輯學、文化學等多個學科，是一門學科在演進過程中必然會遇到的問題，無論中、西方都會遇到。第二個問題就是我們關注的教育學氣派問題。確立教育學的中國標準是個大問題，事實上我國眾多學科都存在這樣一個問題，尤其在人文社會科學領域，無需諱言的是西方學者極少關注我國學者在這一領域的研究，而我們自己卻似乎嚴格地按照西方的標準要求自己。說似乎，是不能擔保這種嚴格的準確程度，向先進學習沒有錯，一味地學習忘記了創造，忘記了自己還會創造就是問題。教育學氣派問題的提出與此有關，置我國豐富的教育思想遺產于不顧，置我國龐大的教育學學者隊伍于不顧，一味地跟隨西方教育學學者的腳步，肯定不是我們的出路。拿來主義的核心精神在于揚棄而不是全盤照搬，因此只有確立我國教育學自身的標準，才能真正形成我國教育學的中國氣派。學科標準的確立不是一件容易的事，按照學理邏輯會牽涉以下四個部分：一是研究對象的確定和解讀，二是學科體系的認定，三是研究方法的選擇和使用，四是研究結果的知識準入。
三、辯證繼承是創建教育學中國氣派的基本前提
教育學氣派問題就其實質而言，既是精神問題又是標準問題，事物的實質即其歸屬，事物歸屬于何，取決于它的屬、種劃界，范圍不同，歸屬不同，歸屬不同，實質不同。實質不等于本質，事物的本質只有一個，實質卻可以多個。教育的實質在大的范圍而言，是一種人類社會活動，在小的范圍而言，是一種培養人的人類社會活動。按照這種邏輯，對教育實質的認識可以繼續縮小范圍，可以愈加看清它的歸屬，在行為的意義上，教育就是一種關懷性的干預。教育的本質即其結構，即人使人成人。本質與實質的區分在于，本質具有唯一性，實質并不具有。人使人成人必定是教育；教育是關懷性的干預，但關懷性的干預不一定是教育。這里之所以羅列這些，只是表明辯證繼承的重要性，它是形成教育學中國氣派的基本前提。辯證繼承是全面繼承，更是發展繼承。事實上，繼承不一定是發展的，卻都是全面的。
四、思想原創是創建教
育學中國氣派的唯一出路辯證繼承是形成教育學氣派的基本前提，前提是先決條件，也就是說只有進行了適宜的辯證繼承，我們才有可能形成具有中國氣派的教育學。那么，形成具有中國氣派的教育學的基礎是什么？基礎是事物發展的起點，形成具有中國氣派的教育學的起點在今天的我國教育學學者隊伍這里，因為正如前文所說，氣派問題說到底是個精神問題，是我國教育學學者的精神問題。“原創性研究的本質是創新”，如何在這樣的基礎上創建自己的氣派，思想原創是唯一的出路。因為任何學科都是知識的集合，任何學科中的知識都是思想的記錄，思想不能原創，學科中的知識就不能更新，學科的氣派就不能形成。思想原創是學科發展的原動力，就其對象而言，研究方法的原創最為艱難，意義也更為重大。如果能夠在教育學的研究方法上有原創性突破，對于整個教育學學科的影響將是巨大的。最近幾年，各種科學研究方法的引入，對教育研究的影響有目共睹。因此，教育學中國氣派的形成，有必要在研究方法的原創上下功夫，不能只是簡單地走套用其它學科研究方法的老路，應考慮創建基于教育學自身特點的研究方法。
五、結束語
如何打造一支以思想原創為追求的學者隊伍，是有志創建教育學中國氣派的有心人需要深思和用力的地方。我國教育學學者，無論是孤獨前行，還是創建學派，都需要以思想原創為追求，才可能使教育學中國氣派的希望化為真實。因為思想原創是創建教育學中國氣派的唯一出路，除此之外別無它途。
參考文獻：
[1]黃濟.構建中國特色、中國風格、中國氣派的教育哲學[J].教育研究，2004，（9）：94.
自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/
奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。
【關鍵詞】課前演講；興趣；創新；寫作
長久以來語文課堂教學一直以追求高效務實為目標，教師們總希望在有限的時間內讓學生掌握更多的知識和學習方法，這樣如何把握內涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學到底要不要拘泥于課本？《語文課程標準》早已明確給出答案：“語文學習的外延要和生活的外延等同起來，語文學習要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學生的學習廣度，在語文課堂中以學生自主學習為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學習方法。經過幾年的教學實踐，我發現課前三分鐘演講能更好地調動學生學習語文的熱情，學生經此訓練之后各方面能力會有明顯提升。
一、提升學生的語文學習興趣
演講作為一種社會實踐活動是由于社會的需要才產生，偉大的革命導師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具。”演講在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學生與外界環境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機會卻大大減少。在這種情況下語文課不應該忽視語文母語最基本的表達和交流功能，具體落實性做法就是利用課前三分鐘進行說話訓練，根據學生的實際情況我將課前演講限制在三分鐘之內。
初一新生入學的第一節語文課上教師就向學生公布課前演講制度，每節課前請一位同學到講臺前，面對同學進行演講。規范演講內容、演講的順序、學生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準備情況、演講材料的意義內涵、表達自己對材料的理解感悟、點評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊含著豐富的演講素材，給學生主動權，絕大多數學生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進行演講，這對喚起學生學習動機，激發學生學習熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓練的最初階段即初一起始年級，對學生要求要放低，比如引導學生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發生在身邊的新聞等，激發學生想說的欲望。到了初二，大多數學生經過初一的訓練已經能夠自主尋找資料、語言表達能力有所提升，這時候再逐步提升對學生整合材料、感悟等方面的要求，要求學生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內容的難度，要求學生自己撰寫演講稿，可以適當引用經典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發學生的求知欲、創造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學，正是利用了初中生爭強好勝的心理特點。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發了學生求新好奇心理，為學生營造出輕松和諧的學習氣氛，讓學生愉悅學習。
二、培養學生的創新能力
1.創造寬松的環境鼓勵學生進行創新
羅杰斯曾經說過，一個人的創造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現與發展。課前演講將自交給學生，語文課進行之初要讓學生充分享受心理自由，創造一個寬松的環境鼓勵學生進行創新。當然這就要求老師適時點撥并寬容對待學生或優或劣等表現。同時，要做好班級同學的思想工作，讓學生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓練階段學生彼此間的點評要包容多找亮點，讓所有的學生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養學生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西。”他說的第三種閱讀就是創造性閱讀。學生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進行多元解讀，鍛煉學生領悟文本的能力，開發學生的創造性思維。這一點也符合新課標的總目標“閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學生多角度、有創意閱讀的評價。”課前演講促使學生進入了更廣闊的閱讀空間，培養學生良好的閱讀習慣與善于思考的品質。
3.學生快意于創意性表達
演講提高了學生整合資料的能力，長期堅持下來學生的知識面大大增強，每節語文課前學生充滿了欣喜與忐忑，因為每一節課他們都可以收獲到新的知識，或為傳授者或為聆聽者，他們充滿了激情。
隨著不斷訓練他們除了會自覺準備材料之外，開始重視語言的創新，開始想方設法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進步讓同學們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達上的展示，他們希望得到認可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現在而努力。課前三分鐘演講培養學生的創新精神、競爭意識。越來越多的學生們漸漸開始精心設計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點評的同學也是巧用妙語爭先恐后地舉手發表各自的見解。
三、提升學生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質量雖高，但卻不能滿足學生作文獲取素材的要求，因此，必須加強課外閱讀，課前演講無疑是促進學生搜集素材的好方式，通過閱讀學生可以擴大知識面，充實寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數學生會自覺閱讀，養成良好的閱讀習慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發現的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學生開始漸漸學會觀察生活，善于觀察的好習慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”三分鐘演講內容雖然不長，但這些零碎的片段經過學生創造性運用可以形成千差萬別的篇章。
2.陶冶學生心性
一、從中國文化的歷史傳承性看高教公關的文化根基
高教公關，就是公共關系學的高等教育，自然也無法割裂這種歷史傳承性。從教育內容來講，要求我們從歷史的考量中挖掘精華：如可以從歷史案例中尋找教學素材，教會學生以現代眼光審視過去，但又要以當時的歷史條件為背景而不苛求古人；吸收傳統文化中的有益元素，如言語技巧，辯論方法和思想內容等；從學科建設來講，注重學科歷史的發展脈絡，以史為鑒，面向未來，打造逐漸成熟的學科體系。須知，任何學科或者思想的發展，都不是簡單的從冥想和短時期內發展起來，需要豐富的歷史營養；從教育方式上來講，學習古人讀書治學的方法，尤其是其對于公民的教化手段。中國文化的歷史傳承是高教公關的文化根基，只有在此根基之上，高教公關的發展才是真正順應了歷史的發展，才符合中國現實國情。例如，不管是否愿意，高教公關都受到傳統價值觀的制約，而前者在一定意義上無論是在內容上還是教育方式上都不得不考慮價值選擇的問題。任何試圖割裂文化傳承性的學科，要么就是空中樓閣，不堪一擊，要么就只能是對學科形而上學的歪曲。這給我們廣大高教公關從業者一個重要的啟示就是：無論是在教學中還是科研中，都要具有歷史意識，要學會從歷史中梳理脈絡，順應歷史的發展，而順應歷史發展本身，就是順應了學科的發展規律；同時，致力于歷史與現實的統一，取其精華，去其糟粕，真正做到以史為鏡，以史為鑒。
二、從中國文化的多樣性看高教公關的寬容性
作為高教公關文化之基的中國傳統文化，具有海納百川的胸懷，那么，高教公關又如何能成為一個封閉的體系呢？當今時代，信息的流通與傳播正以前所未有的功用影響著世界的發展，已經沒有哪一個學科能夠剛愎自用，故步自封了。從這個角度來講，面對各種信息的沖擊，高教公關必須要具有寬容性，要學會。
1.高教公關必須吸收包括公共關系學、教育學、管理學、心理學、哲學等人文社會科學，乃至運籌學、數學等自然科學在內的各種學科精華，發揮后發優勢，實現多學科，多方向，多維度既相區別又相互統一的良性發展；同時，要求我們的工作者要能夠具備多學科的知識背景，掌握多渠道信息，具有強大的處理信息和消化信息的能力。在高校里，由于得天獨厚的環境，學術獨立，思想自由，使得我們進行學科交叉和融合方面有良好的優勢，我們更應該把握時機，實現高教公關又快又好的發展。
2.高教公關不僅要從中國傳統文化中吸取精華，還要涉足西方先進文化。敲醒了大清朝泱泱大國的迷夢，讓人民意識到了閉關鎖國帶來的巨大災難。同樣的，如果我國的高教公關不能夠從西方文化中吸收營養，就永遠也不會在研究和教學水平上與世界一流并駕齊驅。通過統一話語體系，對西方科研方法的借鑒等多種方式，高教公關的發展才能真正做到立足現實國情，展望世界，與先進水平靠近。在具體做法上，可以通過對外學術交流，翻譯國外高水平著作，互派留學生和訪問學者等方式進行，前提是，無論是學校還是相關的政府科研機構，都要對高教公關的對外學術交流給予高度的重視和必要的支持。
3.高教公關要建立起"學會批判，能夠批判"的知識接收體系。不能因為高教公關的發展還處在初級階段就認為吸收的信息越多越好，涉獵的學科越多越好，采用的方法越多越好，而是要本著寧缺毋濫的精神，同時結合現實國情和意識形態的需要，對相關信息進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，判斷的標準要以是否有利于學科發展、是否有利于學以致用和是否有利于國家的發展作為圭臬。
三、從中國文化的統一性看高教公關的發生邏輯
中國文化具有四個方面的統一性，即抽象與具體的統一，邏輯與歷史的統一，理想與現實的統一和理論與實踐的統一。抽象與具體的統一是中國文化的發生形式，如老子的“天道與人道”之辯、“無為而無不為”屬于抽象的層次，而通過建立亞里士多德似的城邦來實現人道順應天道的發展則屬于具體的層次。毫無疑問，就高教公關而言，在理論的構建方面，要以抽象的層次作為基礎，實現學科發展一般，同時，在可操作性的層面，具體化的理論也不可或缺，二者是有機的統一體。
邏輯與歷史的統一是中國文化發生的方向。邏輯體現的是歷史發展的必然性，而歷史則在一定意義上需要通過偶然性的形式表現出來，然而，偶然背后隱藏著必然，必然也常常依靠偶然來作為其外在表征。高教公關的發生方向也是如此，即使學科體系非常嚴密，也常常會因為新學科、新國情和新信息的沖擊而變得不可預測。這就要求我們既要把握好學科的發展方向，又要在新的歷史條件下，應付新問題，新挑戰，不能墨守陳規，要學會以不變應萬變，以變應變的方法。
【關鍵詞】經濟區域劃分
一、引言
從經濟發展的角度合理劃分經濟區域，無論是對國家經濟政策的決斷，還是對經濟的更好協調發展，都有十分重要的意義。國外對于經濟區域劃分的研究起步較早。美國區域經濟學家埃德加.胡弗（Edgar.M.Hoover）指出：“把區域視為一個聚合體，可以減少所掌握和處理的事件，這有助于描述區域。”美國等發達國家進行經濟區劃方法主要是聚類分析法。國內學者對于經濟區劃的研究主要有：遵循全國生產力分工的區劃模式。劉再興(1985)把全國劃分為六大一級經濟區；胡序威(1994)將全國組合成六大經濟區；鄒家華(1996)提出了七大經濟區的劃分；厲以寧(2000)給出了現行的中國經濟區域打破省、市、自治區的界限，以專區或縣為單位的區域劃分結果；在《中國發展研究報告》（2003）一書中，作者將中國大陸劃分為經濟區。顧朝林(1991)提出了九大城市經濟區；楊建榮（1996）中國分為“都市圈”；王建（1996）提出到2010年在我國建設“九大都市圈”的設想。總的來看，在這方面的研究往往尚未形成統一的理論體系。
本文在對經濟區域劃分時首先采用主成分分析方法確定各省市綜合競爭力的分值，再用聚類分析方法進行劃分，最后確定最佳方案。
二、經濟區域劃分指標體系的構建
1、指標評價體系設立的原則
（1）全面性原則。省市綜合競爭力評價是一個復雜的過程，很難用一兩個指標全面地反映出來。因此，需設置相應的具體指標來反映各方面的具體效果，從而保證評價的全面性和可信度。（2）科學性原則。指標的選擇、指標權重的確定、指標的計算與合成，必須以公認的科學方法為依據，這樣才能證明分析結果的真實性與客觀性。（3）可操作性原則。指標的選取、相應指標量化的計算與合成、體系結構的建立應有很強的實用性和可操作性。數據資源要便于獲取，準確可靠，盡量利用現存數據和已有的規范標準，以便于計算。
2、構建評價指標體系
根據上述構建原則，主要從經濟發展、金融發展、基礎設施以及能源優勢四個方面，通過12個單項指標構建省市綜合競爭力的基本框架。
（注：①交通便利指數=（運輸線路總長度/地區土地面積）*（貨運量/貨運周轉量）②資源綜合優勢度=（資源數-地區數-資源排名之和）/（資源數?鄢地區數-地區數）；資源包括：水、煤、石油、天然氣。）
三、中國經濟區域劃分的方案設計
1、中國區域經濟發展的現狀
中國是國內地區間自然地理、人口資源、經濟和社會差異最大的國家之一，地區發展不平衡是中國國情的基本特征。從地區生產總值來看：東部沿海省市在全國所占比重過半，并且增長速率也比較大；中部六省所占比重約為1/5；西部省市所占比重不足1/5。
2、經濟區域劃分的原則
區域劃分既要遵循區域經濟發展的一般規律，又要方便區域發展問題的研究和區域政策分析。中國的區域劃分應該遵循以下原則：（1）地域相鄰。在空間上應互相毗鄰，自然條件相近。保持行政區域的完整，同時要高度重視少數民族積聚地區的經濟發展，保持民族自治區的完整性。（2）經濟發展水平接近。各成員在經濟上聯系密切或面臨相似的發展問題，社會結構相仿；（3）中心城市。城市具有組織和帶動區域經濟發展的功能。每個經濟區至少應給有一個作為經濟中心的城市。（4）規模適度。每個區域的成員個數不宜過多，規模過大則不利于區域研究和區域政策分析。
3、中國經濟區域劃分的具體方案設計
中國經濟區域劃分方案設計的總體思路為：先用因子分析方法得出各省市每個層次的因子得分，然后采用距離聚類的方法遵循以上劃分的原則得出經濟區域劃分的結果。之所以沒有采用把四個層次的因子綜合計算得出綜合得分的方法是因為把四個層次的因子綜合計算得分的時候，由于像GDP這樣的因子在諸成分分析計算時所占的比重較大，這種計算方式會忽略所占比重較小的因子如：自然資源的對衡量省市實力的影響，但是這個因子在衡量省市實力的時候又是不可忽略的，因而，本文采用分層次計算因子得分的方式得出各省市在經濟發展、金融發展、基礎條件和資源優勢的得分。
本部分共選取了全國31個省市作為樣本，收集了2000-2004年各省市相關指標的原始數據，對原始數據的分析采用SPSS14.0軟件實現。數據的標準化最常用有兩種方法，一是平均數法，一是中位數法。這里就截面數據而言，采用平均數法，并對數據進行無量綱化處理。從表二所描述的評價指標體系可以看出綜合競爭力評價涉及到多方面的因素，每個方面的因素又是由若干因素決定的。對照該表，我們建立了由兩個層次的因素所構成的綜合評價因素集，即第一層次的因素集為U=｛U1,U2,U3,U4｝，第二層次共有4個子因素集，它們分別為U1=｛x1,x2,x3,x4,x5,x6,x7,x8,｝，U2=｛x9，x10,x11,x12｝，U3=｛x13，x14,x15,x16｝，U4=｛x17｝。
對上述指標的數據采用SPSS14.0分析，可依次獲得樣本的相關系數矩陣、特征值、共同度、方差貢獻率和正交因子旋轉矩陣（詳見附錄），樣本數據全部有效，最后算出各層次因子的得分。
然后采用距離聚類方法，根據以上劃分原則，考慮到目前各種劃法的弊端，我將中國大陸分為如下七個區域：
第一組：新疆，陜西，山西，甘肅，內蒙古西，青海，寧夏
第二組：，廣西，貴州，云南，四川，重慶
第三組：北京，天津，河北
第四組：河南，安徽，湖北，湖南，江西
第五組：廣東，福建，海南
第六組：山東，江蘇，浙江，上海
第七組：黑龍江，吉林，遼寧，內蒙古東
以上各組的中心城市分別為：西安、重慶、北京、武漢、廣州、上海、沈陽。這里有如下幾點說明：一是由于內蒙古省東西綿延距離較遠，結果把該省分劃為東西二部分，分別與地理位置接近的省份合并為一組；二是傳統觀念上認為的中部不再包括山西省，而是將該省與西北部的省份結合在一起，組成新的經濟發展區域；三是在分析的過程中，河北省理論上的結果應與湖南、湖北等省份劃分在一個區域，但考慮在現實發展中，中部地區的區域面積過大，不利于其發展且河北省本身就與北京、天津二個直轄市地理位置上包容在一起，故在確定最后結果時將該省與北京、天津組合成一個新的區域，以北京為中心城市。
四、結論
鑒于目前關于中國區域的各種劃分方法存在諸多弊端，本文在了解西方和我國經濟區劃的理論、方法和實踐的基礎上，以一個全新的視角-金融角度，對我國經濟區劃的相關理論和方法進行了探索，建立了經濟區劃的理論和方法模型，并經過實證分析，提出了劃分中國區域的一種新的方法。
【參考文獻】
[1]高洪深：《區域經濟學》[M]，中國人民大學出版社，2002.8
[2]安虎森：《區域經濟通論》[M]，經濟科學出版社，2004.9
[3]侯景新：尹衛洪《區域經濟分析方法》[M]，商務印書館，2004.12
