時(shí)間：2023-03-23 15:12:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育方法論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
摘要：班主任是學(xué)校教育教學(xué)的主力手。是班級(jí)德育的組織者與管理者，班主任對(duì)班級(jí)德育管理的能力直接決定班風(fēng)與學(xué)風(fēng)，班級(jí)的班風(fēng)與學(xué)風(fēng)直接影響學(xué)校的校風(fēng)。班主任德育論文工作，不僅關(guān)系學(xué)校德育管理，對(duì)各學(xué)科教學(xué)質(zhì)量有著直接或間接的影響，而且對(duì)整個(gè)教育工作都有著深遠(yuǎn)的影響。班主任要搞好班級(jí)德育工作，有效地實(shí)施素質(zhì)教育，并非是一件很容易的事。班主任如何在日常生活及教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？我有以下幾點(diǎn)建議：
一、用愛心對(duì)待每名學(xué)生。以身示范
愛是一種尊重，是一種信任，是一種能觸及靈魂、動(dòng)人心魄的教育過程。班主任面對(duì)的對(duì)象是存在著不同個(gè)性差異的學(xué)生，這就要求班主任不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，不能拿傳統(tǒng)的眼光來看待他們。更不能以成績(jī)的優(yōu)劣來評(píng)價(jià)他們。只有用愛心平等地對(duì)待他們，才能喚起學(xué)生心中的愛心。對(duì)于能力差、有缺點(diǎn)的學(xué)生不能歧視，要用愛的語(yǔ)言鼓勵(lì)他們；用愛的渴望調(diào)動(dòng)他們；用自己的行為感染他們；用一顆真心喚醒他們。只有這樣，才能使學(xué)生真正做到遵其言、信其行。
二、發(fā)揮班主任的人格魅力。以自己樹榜樣
德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。班主任自身的形象和體現(xiàn)出來的一種精神對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。班主任管理班級(jí)的方法、對(duì)待各種學(xué)生的態(tài)度、儀表、自身的能力，以及講課時(shí)的板書設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、知識(shí)面的廣度等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。班主任要處處嚴(yán)格要求自己，每天堅(jiān)持提前到校，檢查出勤、衛(wèi)生、督促學(xué)習(xí)，及時(shí)了解學(xué)生的思想，努力進(jìn)修，積極抓好班級(jí)工作，真誠(chéng)的關(guān)心學(xué)生，一視同仁，這樣對(duì)以后的班級(jí)管理，學(xué)生的學(xué)習(xí)工作都起著巨大的推動(dòng)作用。
三、分發(fā)揮各科任教師的能動(dòng)性。從各科教材中挖掘德育素材
班主任德育要和各科任教師緊密聯(lián)系。了解學(xué)生，了解教學(xué)進(jìn)度，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。這樣可以結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，自尊心和自信心，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難，艱苦奮斗，刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說是一舉多得。只要班主任德育論文充分挖掘，是可以選擇適當(dāng)?shù)陌咐龑?duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的。
四、充分發(fā)揮班會(huì)的主導(dǎo)作用。直接進(jìn)行德育教育
主題班會(huì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有效方式，每周定期召開一次主題班會(huì)，使學(xué)生在本周按班會(huì)要求進(jìn)行對(duì)照，以達(dá)到自我提高的效果。主題班會(huì)的選材一定要有目的性、針對(duì)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，在全班倡導(dǎo)愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義，反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義。大力宣傳公民道德規(guī)范，以此激勵(lì)學(xué)生指導(dǎo)自己的行為，樹立正確的世界觀和人生觀，培養(yǎng)他們成為社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)事業(yè)的合格者。
五、將德育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合
如今，單純的說教已越來越不被新形勢(shì)下的學(xué)生所接受。怎樣才能既讓學(xué)生愿意接受，又能達(dá)到教育目的呢？將學(xué)校德育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在活動(dòng)中受到教育就是一種簡(jiǎn)單可行的方法。當(dāng)前很多學(xué)校出于安全和其他方面的考慮，不愿組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生束縛在學(xué)校中，單純地追求教學(xué)質(zhì)量。實(shí)際上，這極大地影響了學(xué)生的身心發(fā)展。久而久之，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生消極、厭學(xué)情緒。學(xué)校應(yīng)該本著讓學(xué)生全面發(fā)展這一總體原則，適當(dāng)?shù)亟M織一些有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走向社會(huì)。投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。讓學(xué)生身臨其境，親身實(shí)踐，實(shí)際操作。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。這樣促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
六、創(chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境。讓學(xué)生在環(huán)境中接受德育
學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級(jí)中，其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是—個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異常活躍的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而且巨大的影響。所以，對(duì)于—個(gè)班主任來說，能否經(jīng)過努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造—個(gè)健康的道德環(huán)境。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生具有某種威懾作用，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)光大，使錯(cuò)誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。因此，班主任德育論文要?jiǎng)?chuàng)造良好的班級(jí)環(huán)境，讓學(xué)生在環(huán)境中潛移默化地進(jìn)行德育。
七、小結(jié)
班主任只有把學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平提高到一個(gè)新的高度，才能順利的完成各項(xiàng)教育教學(xué)任務(wù)，為國(guó)家培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的接班人，也為學(xué)校的教育教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，班主任要不斷改進(jìn)教育教學(xué)方法，努力把學(xué)生培養(yǎng)成擁有美好的理想、高尚的道德和完善的人格的合格人才，爭(zhēng)取讓學(xué)校德育工作綻放出璀璨的光輝！
參考文獻(xiàn)
記得一位教育專家說過：人們?cè)谕荒挲g對(duì)同一知識(shí)的學(xué)習(xí)能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學(xué)習(xí)曲線，一個(gè)人如果在短時(shí)間內(nèi)提高成績(jī)，并不是件難事，但要想改變一個(gè)人的行為習(xí)慣，改變一個(gè)人的思想則是難上加難，所以在我們對(duì)學(xué)生的啟蒙教育階段，在學(xué)生形成人生觀價(jià)值觀的過程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時(shí)時(shí)刻刻的貫穿在每一個(gè)孩子成長(zhǎng)的過程中。讓德育工作無時(shí)不在、無處不在。讓我們的孩子邁好人生第一步，讓未來的社會(huì)多一份安定和諧。
一、教師——從我做起
法國(guó)大文豪雨果說：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，首先要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。教師要用自己的人格魅力來熏染學(xué)生的行為，為人師表，以身作則，要求學(xué)生做到的自己首先要做到。工作中，老師不僅要用師德規(guī)范來約束自己的行為，也要把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》納入自己的條例，因?yàn)樵诶蠋煹难劬ΡO(jiān)督同學(xué)行為的同事，還有幾十雙眼睛注視著自己，老師們做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。記得剛當(dāng)班主任的時(shí)候，我們班級(jí)的晨讀一直紀(jì)律不好，教室里總是不靜，干什么都有，我便試著用各種方法讓學(xué)生把早晨的寶貴時(shí)間利用好，可是雖然紀(jì)律好，學(xué)習(xí)效率不高，仍然有同學(xué)桌面空空的發(fā)呆、哪怕一塊橡皮也能默默地玩一個(gè)早晨，這個(gè)問題困擾了我好長(zhǎng)時(shí)間，一天我在辦公桌前學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把我的講桌變成我的學(xué)習(xí)桌，從此開始，講臺(tái)上多了我的筆記，我的教育理論書籍，每天早晨，我不再站在講臺(tái)上監(jiān)督同學(xué)，索性自己專心看書、學(xué)習(xí)，不出兩天，同學(xué)們也知道拿出書來學(xué)習(xí)了，漸漸的，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，不管我在不在教室，他們都會(huì)“自習(xí)”了。我突然想起一句話：身教生語(yǔ)言傳。看著孩子們一個(gè)個(gè)認(rèn)真的小臉，心里真的是——幸福。
教師還要和學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，自己犯錯(cuò)誤也能勇敢的承認(rèn)。記得由于新學(xué)期換教室，班級(jí)只有我一套鑰匙，開學(xué)第一天，我便讓學(xué)生吃了閉門羹，當(dāng)我急匆匆的來到教室的時(shí)候，已經(jīng)有將近一半的同學(xué)在門口等著了，我有些歉疚，猶豫了好幾分鐘，我在晨會(huì)時(shí)間在全班同學(xué)面前道歉，同學(xué)們對(duì)我的行為都非常驚訝，尷尬了幾秒鐘之后，從同學(xué)的表情中，我讀到了大家對(duì)我的諒解，我想收獲不僅于此吧。
“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。老師一定要溶入學(xué)生的生活，時(shí)而把自己當(dāng)老師，時(shí)兒把自己當(dāng)學(xué)生，得到學(xué)生的信任，走到孩子們的內(nèi)心世界，去感受無盡的快樂和幸福。
二、德育——時(shí)時(shí)處處
課堂中的德育。其實(shí)，所有的學(xué)科都應(yīng)與思想品德課進(jìn)行學(xué)科整合，每一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容都有德育教育的體現(xiàn)。比如說，在學(xué)習(xí)“I‘msorry！”一句話的時(shí)候要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谄綍r(shí)一定要使用禮貌用語(yǔ)，做個(gè)講文明的好孩子；在學(xué)習(xí)《》一課，要向?qū)W生滲透我們要熱愛祖國(guó)。珍惜生活。體育課，我們可以學(xué)習(xí)奧運(yùn)健兒刻苦訓(xùn)練的拼搏精神，忍著傷痛為國(guó)爭(zhēng)光的偉大；學(xué)習(xí)自然課，我們要提升環(huán)保意識(shí)；軍訓(xùn)中讓學(xué)生體味集體的力量和集體榮譽(yù)感……
生活中的德育。在小學(xué)生中，真正有效的德育應(yīng)該為學(xué)生日常生活中的道德行為，而且這種道德行為是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，為使學(xué)生具有一個(gè)良好的品質(zhì)，老師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，耐心細(xì)致，潛移默化地塑造學(xué)生的美好心靈。也不可忽視家庭對(duì)學(xué)生的影響，所以老師還應(yīng)該充分利用家長(zhǎng)會(huì)的機(jī)會(huì)反饋信息，并利用《素質(zhì)報(bào)告手冊(cè)》和家長(zhǎng)及時(shí)聯(lián)系，為學(xué)生營(yíng)造更好的成長(zhǎng)環(huán)境。學(xué)校組織的各種集體活動(dòng)也是的與的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
三、懲罰——責(zé)任教育
知心姐姐盧琴教授在書中寫到的對(duì)學(xué)生自信心和責(zé)任感的培養(yǎng)給我留下了很深的印象，也對(duì)我的工作有了很大的幫助。對(duì)于我的學(xué)生，我不僅讓意識(shí)到：作為學(xué)生，學(xué)習(xí)使我們義不容辭的責(zé)任，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)。剛剛在我們班級(jí)發(fā)生里一件很不愉快的事情，課堂上，由于一名同學(xué)身在課堂心卻不在，以至于老師叫他起來回答問題的時(shí)候，三遍之后他才回過神來，老師批評(píng)了他幾句，他有頂撞了幾句。聽了這個(gè)消息我非常驚訝，這個(gè)孩子在四年級(jí)還是個(gè)非常調(diào)皮的孩子，可是上了五年級(jí)用“痛改前非”一次來形容一點(diǎn)都不為過，無論是道德品質(zhì)還是學(xué)習(xí)成績(jī)都有很大的進(jìn)步，班級(jí)的綜合進(jìn)步獎(jiǎng)剛花落他家，他還被學(xué)生推薦為小組長(zhǎng)，怎么會(huì)發(fā)生這樣的事情，我決定第二天找他談，先給他一天的時(shí)間去冷靜。第二天一早，當(dāng)我找到他時(shí)，他很快向我承認(rèn)了錯(cuò)誤，但我告訴他，事情并沒有發(fā)生在我們兩個(gè)人身上，你要向當(dāng)事老師道歉，他拒絕了。雖然生氣，我還是很平靜的告訴他：你已經(jīng)長(zhǎng)大了，你要對(duì)你自己的行為負(fù)責(zé)任，你要有膽量承擔(dān)自己的錯(cuò)誤。這樣才是個(gè)好孩子。如果一個(gè)人連自己的過錯(cuò)都沒有勇氣面對(duì)，還能干什么？老師知道你是一時(shí)沖動(dòng)，你的本質(zhì)很好，我相信你能處理得很好。老師只能幫你分析問題，解決問題必須靠你自己。也許正是我對(duì)它的信任，和他自己意識(shí)到的責(zé)任，他主動(dòng)找那位老師道歉了，事后，我們只有一個(gè)會(huì)心的微笑，讓我打心里開心。
論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣。《大學(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語(yǔ)》中。孔子這樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。
(三)品德考評(píng)法
在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。
論文の書き方
作成：ハッピーキャンパス
1．はじめに
論文とエッセーは違います。論文とは、論理的に書いた文書として、あるテーマについて調(diào)査?論法を序論?本論?結(jié)論という原則にしたがって展開した報(bào)告書です。これに対してエッセー?詩(shī)は、論理より感性?ストーリー展開の面白さを重視しています。 それでは、論文の書き方はどうすればいいのか調(diào)べてみましょう。
まず、論文のポイントとは下記になりますので、念頭におきましょう。
（1）何の問題をなぜ研究するのか？
（2）どのように解決するのが良いのか？
（3）その解決法はなぜ可能か？
（4）充分な証拠は示されるか？
2．論旨の展開方法
（1）研究する理由を書く。
（2）學(xué)界の流れからみた本研究を位置付けを予告するように誘導(dǎo)する。
（3）研究課題の絞込みを説明する。
（4）理論と実施計(jì)畫を片付ける。
（5）道具や作ったものの説明をする。
（6）結(jié)論を出す
3．論文を書く時(shí)の注意點(diǎn)
（1）最後まで読まないと結(jié)論が見えないような書き方はさけること。
（2）図と寫真を引用する。図も寫真も無い論文は書けない。
（3）書きやすいところから書く。
（4）事実を踏まえるということ。
（5）オリジナルリティがあるということ。
（6）感情論に走らないということ。
（7）昇任試験の論文とは違うということ。
（8）論文は異なる提言書とは全く違うということ。
（9）他人の論文を參考文獻(xiàn)に取り上げる基準(zhǔn)と理由はさけること。
（10）先輩の成果を書き寫して、自分の考えや成果を曖昧にしないこと。
4．よい論文を書ける方法
テーマを絞り込む努力、構(gòu)成を組み立てる努力、調(diào)査をする努力、技術(shù)面?ルールを習(xí)得する努力、文章を書き上げる努力などが必要です。
5．論文の作成
（1）序論?本論?結(jié)論
どの文書でも、「起－承－転－結(jié)という原則はあります。レポートにも、 「序論本論結(jié)論があり、これはレポートの作成として一番重要なポイントです。レポートを書く場(chǎng)合、序論や結(jié)論には一つの段落をあてます。本論は、論理にしたがっていくつかの段落に分かれます。200字程度のメドに改行をして、段落を作っていきます。一つの段落には一つの主題があります。ですから、小見出しをつけ、それを並べていくと、全體の論旨につながりが見えてくるはずです。
（2）序論の役割
序論では、まず、「どのようなテーマを扱うのか、「そのテーマを取り上げることの重要性は何か、「何を明らかにするのか、「どのような問題意識(shí)を持っているのかを明確にすることが大切です。そして、読み手に興味を抱かせ、「中身を読んでみたいと思わせなければなりません。そのために、身近な問題から説きおこしたり、誰(shuí)もが知っていることから始めたりします。 つまり、そのレポートで何を取り上げるのか、どの範(fàn)囲で論じるのか、なぜそのテーマを扱うのか、を最初に示さないと、全體の內(nèi)容が曖味になります。序論の印象でレポート全體の評(píng)価が決まるといっても過言ではありません。 （3）本論の展開
先生がレポートを見る時(shí)には、まず編集狀態(tài)をチェックします。分段と分段がよく仕分けされて內(nèi)容の展開が明確か確認(rèn)するようになります。分段がどこで始まりどこで終わるのか分からないと、見る価値はないと判斷します。そして、論理的な文章を書くことは、「正確で分かりやすい、これがキーポイントです。
（4）結(jié)論
本論で展開したことを簡(jiǎn)潔にまとめてください。そして、解答を出し切れなかった疑問、取り上げなかったが將來の課題としたい問題を明らかにしてください。
小語(yǔ)種類的通選課更為少見，目前該校除本門課程之外只開設(shè)了《實(shí)用日語(yǔ)》。筆者觀察到德語(yǔ)的市場(chǎng)需求越來越廣，于是開設(shè)了這門名為《快樂德語(yǔ)交際入門》的通選課，2個(gè)學(xué)分，每周兩個(gè)課時(shí)。本課程是一門德語(yǔ)生活交際的入門課程，以高等學(xué)校德語(yǔ)教學(xué)大綱為指導(dǎo)思想，旨在對(duì)零基礎(chǔ)的德語(yǔ)學(xué)生德語(yǔ)聽說讀寫的語(yǔ)言技能進(jìn)行最基本的訓(xùn)練。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握德語(yǔ)入門階段所需的語(yǔ)音知識(shí)和掌握初步的聽說讀寫能力，具備基本的語(yǔ)言運(yùn)用技能，初步了解德國(guó)文化，為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)德語(yǔ)、與德國(guó)人交際打下初步基礎(chǔ)。為貫徹這一理念，本門課程的教學(xué)重點(diǎn)是德語(yǔ)語(yǔ)音知識(shí)。因?yàn)榈抡Z(yǔ)的語(yǔ)音和英語(yǔ)不同，德語(yǔ)單詞沒有音標(biāo)，大部分字母的字母讀音和其在單詞里的讀音是一樣的，只有個(gè)別字母會(huì)有多個(gè)讀音。所以學(xué)完德語(yǔ)語(yǔ)音，即使在完全看不懂文章意思的情況下，也基本上會(huì)拼讀。同時(shí)，也注重日常生活常用句子表達(dá)以及德國(guó)文化知識(shí)的講解。為了調(diào)節(jié)課堂氣氛，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，每隔兩個(gè)月會(huì)播放一次德語(yǔ)電影。該門課程的考試形式為口語(yǔ)考試，兩人一組做對(duì)話。為了對(duì)德語(yǔ)通選課的實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行直觀分析，筆者特地以問卷的形式做了一次抽樣調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是2013－2014學(xué)年第一學(xué)期選修該門課程的學(xué)生。參與該項(xiàng)問卷調(diào)查的學(xué)生人數(shù)為87人(全班120人)，約占總?cè)藬?shù)73%。選修該門課程的學(xué)生主要為經(jīng)濟(jì)類(40%)和文學(xué)類(31%)以及管理類(23%)。從本次問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，本門課程的教學(xué)效果還挺理想。首先，對(duì)于“是否有開設(shè)小語(yǔ)種類的通選課“這一問題，95%的人都選擇“有必要”。在被問到為何選修該門課程時(shí)，70%的人是想借此機(jī)會(huì)拓展知識(shí)面，想多學(xué)一門外語(yǔ)，32%的學(xué)生則是出于純粹對(duì)德語(yǔ)(或德國(guó))感興趣。其次，92%的學(xué)生對(duì)本門課程的總體評(píng)價(jià)表示滿意，82%的學(xué)生認(rèn)為該課程的內(nèi)容挺實(shí)用，83%的學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)形式生動(dòng)，重視積極與學(xué)生互動(dòng)。82%的學(xué)生表示學(xué)完該門課程后收獲頗多，學(xué)到很多東西。最后，在被問到如果當(dāng)初知道課程內(nèi)容是如此設(shè)置，是否還會(huì)選修這門課這一問題時(shí)，94%的學(xué)生選擇了“是”這一答案。根據(jù)學(xué)生反饋，有一些學(xué)生上完該門通選課之后，對(duì)德語(yǔ)產(chǎn)生了極大的興趣，決定繼續(xù)學(xué)下去。有些英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生則選修了二外德語(yǔ)，而其他專業(yè)的則報(bào)名上德語(yǔ)輔修課。
二、存在的問題及教學(xué)改進(jìn)辦法探討
雖然這門課程的滿意程度遠(yuǎn)超過其他同類通選課及筆者當(dāng)初的設(shè)想，但是作為一門小語(yǔ)種通選課，該門課程仍存在一些無法回避的問題。根據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，問題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，課時(shí)不夠。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一個(gè)需要反復(fù)操練的過程，作為一門語(yǔ)言類，尤其是小語(yǔ)種通選課，一周80分鐘的課時(shí)量單單對(duì)于完成德語(yǔ)入門階段的語(yǔ)音教學(xué)仍舊有些不夠。在問卷調(diào)查中，學(xué)生們提出，希望在課堂上經(jīng)常開展如對(duì)話、語(yǔ)言游戲、視頻等豐富課堂教學(xué)。但因?yàn)檎n時(shí)限制這些要求很難滿足。其次，選報(bào)人數(shù)太多。120人的大班對(duì)于小語(yǔ)種的教學(xué)來講是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。從語(yǔ)音教學(xué)來看，教師或是教材錄音的發(fā)音清晰度在一個(gè)大教室里面便大打折扣，好些坐在后排的學(xué)生反映說，根本無法聽清。另外，因?yàn)槿藬?shù)眾多，教師無法糾正每一位學(xué)生的發(fā)音，從而導(dǎo)致很多學(xué)生的單詞或是句子發(fā)音都存在這樣或是那樣的問題。最后，人數(shù)眾多也給課堂的互動(dòng)帶來了一定的困難，導(dǎo)致很多游戲或是其他課堂活動(dòng)很難開展。最后，教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的則是為了交際。所以學(xué)生們希望在語(yǔ)言課上能學(xué)到更多實(shí)用的東西，更深入地學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言，同時(shí)更多地了解這個(gè)國(guó)家的文化，而不僅僅只停留在語(yǔ)音階段的教學(xué)。上述問題歸根到底是由于通選課在人數(shù)和課時(shí)上的設(shè)置和語(yǔ)言要求小班和多課時(shí)學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的矛盾所導(dǎo)致。筆者認(rèn)為，可以每周適當(dāng)增加一到兩個(gè)課時(shí)，同時(shí)限制選課的人數(shù)，把學(xué)生人數(shù)限制在60人左右。另外，由于通選課每周學(xué)時(shí)較少，所以教學(xué)內(nèi)容上可以再做一下調(diào)整，盡量少而精。教學(xué)重點(diǎn)不再局限在語(yǔ)音知識(shí)的掌握上，也要關(guān)注德國(guó)文化的教學(xué)，增加學(xué)生對(duì)德國(guó)文化的了解，從而提高對(duì)德語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。
三、結(jié)語(yǔ)
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬(wàn)能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰(shuí)的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰(shuí)用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長(zhǎng)期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)今，對(duì)語(yǔ)感的探索成為熱點(diǎn)，其重要意義，我以為主要在于為數(shù)學(xué)找到了一種新模式，開辟出一片新天地。語(yǔ)感是認(rèn)識(shí)主體在對(duì)各種知識(shí)特別是語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累、領(lǐng)悟、理解過程中所產(chǎn)生的一種對(duì)語(yǔ)言材料的感受能力。對(duì)客觀事理的認(rèn)識(shí)就越具體；情感是打開任務(wù)心世界的鑰匙，情感越真,言語(yǔ)的感染力就越大。文學(xué)作品的言語(yǔ)情境具有顯性，比較適應(yīng)于語(yǔ)感式數(shù)學(xué)。采情較高的學(xué)生，用語(yǔ)感式會(huì)得到更快的提高。從語(yǔ)感的定義出發(fā)，我們可以看到，語(yǔ)感不是神秘奇奧的思維現(xiàn)象，踏實(shí)各種知識(shí)、體驗(yàn)長(zhǎng)期積淀的必然反映。
那么，要培養(yǎng)準(zhǔn)確、敏捷的語(yǔ)感，正確的途徑和方法是什么呢？在故事實(shí)踐中，我體會(huì)到，可以從一下幾方面入手。
第一是多看多記，多看是指既看生活、又看書本。現(xiàn)在多數(shù)的中學(xué)生，由于學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，接觸社會(huì)生活，參與社會(huì)生活的機(jī)會(huì)比較少。經(jīng)常是學(xué)校——家里的兩點(diǎn)一線式，及時(shí)部分學(xué)生有接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，其范圍也是有限的。在語(yǔ)文數(shù)學(xué)中我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，那些特別認(rèn)真埋伏學(xué)習(xí)的熱播反而沒有那些愛玩愛逛的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的語(yǔ)文能力強(qiáng)，其中一個(gè)最主要的原因是接觸生活的面的窄與寬的問題。因此，我覺得，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該提倡、鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，參與生活，而不是一味地把學(xué)生困在教室里，書堆里。這一點(diǎn)，說起來容易，做起來頑難。因?yàn)椋碚撆c實(shí)際中竟有一定的距離。要這樣做，既要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，又要付出相當(dāng)多的精力。
看書這一點(diǎn)來說，現(xiàn)在的中學(xué)生除了課本之外還能大量閱讀的人實(shí)在再多，據(jù)說是沒有時(shí)間，甚至有些老師，家長(zhǎng)也不允許讀“閑書”。課余時(shí)間被作業(yè)、訓(xùn)練題擠得滿滿的，學(xué)生的閱讀量少，自然缺少了對(duì)語(yǔ)言材料理解和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)，光靠課本里的課文時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
說道多記，我覺得現(xiàn)代中學(xué)生該記而沒有記的東西太多了。無論是中國(guó)文學(xué)、文化的常識(shí)，重要的作結(jié)作品，還是成語(yǔ)、典故，所知都少得令人心寒。從背誦方面說，傳說語(yǔ)文教學(xué)中最注重的這個(gè)內(nèi)容，現(xiàn)在也被很多語(yǔ)文教師輕視了，而現(xiàn)行中學(xué)課本中要求背誦的篇目本來就不多。對(duì)豐富的語(yǔ)言材料連起碼的記憶底蘊(yùn)談不上，怎么談得上感受呢？所以，要培養(yǎng)語(yǔ)感，必須先從觀察和積累做起。
中學(xué)階段，是人一生中記憶力最強(qiáng)的時(shí)期，有目的、有計(jì)劃，分階段地給學(xué)生大量的語(yǔ)文知識(shí)，對(duì)中學(xué)生來說，并不是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗紫冗m應(yīng)了中學(xué)生好奇心強(qiáng)，什么都想知道的特點(diǎn)；其次是它填補(bǔ)了中學(xué)生在語(yǔ)言記憶方面的空白。這個(gè)工作，最佳的時(shí)間是從初一開始，循序漸進(jìn)，六年下來，積累的數(shù)量是相當(dāng)可觀的，而這對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感是最基礎(chǔ)的一步。
第二，是強(qiáng)調(diào)誦讀。我們?cè)谏险n時(shí)，常用的一種教學(xué)法就是教師先讓學(xué)生把課文讀上一遍，然后，大量的時(shí)間和精力都放在分析和歸納上，表面上師生雙方都忙得不亦樂乎，但下課后一想，這堂課學(xué)生真正的收獲是什么呢？“誦讀”是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要手段。要培養(yǎng)語(yǔ)感，必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感。
關(guān)鍵詞 高原訓(xùn)練 海拔高度 競(jìng)技高峰
分類號(hào) G822.3
近30年來，世界各國(guó)對(duì)高原條件下的訓(xùn)練進(jìn)行了深入的研究與實(shí)踐。歐美一些國(guó)家在重大國(guó)際比賽前對(duì)優(yōu) 秀運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行高原訓(xùn)練已形成傳統(tǒng)。美國(guó)、原民主德國(guó)許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員還進(jìn)行“仿高原”訓(xùn)練或“模擬高原” 訓(xùn)練，以及“低壓艙”訓(xùn)練。美國(guó)著名馬拉松選手薩拉薩爾利用“氧分壓有氧訓(xùn)練器”進(jìn)行仿高原訓(xùn)練，兩次 創(chuàng)造馬拉松世界最好成績(jī)，多次獲得重大國(guó)際馬拉松賽的冠軍。我國(guó)運(yùn)動(dòng)員在重大比賽前也要進(jìn)行高原訓(xùn)練。 高原訓(xùn)練的作用是肯定的。高原訓(xùn)練的研究和實(shí)踐也更加完善。當(dāng)前，對(duì)高原訓(xùn)練的高度、持續(xù)時(shí)間、下山參 賽時(shí)機(jī)、適應(yīng)高原訓(xùn)練個(gè)體差異、高原疾病……等仍進(jìn)一步深入研究中。本文根據(jù)近年來的研究和搜集掌握的 有關(guān)信息資料，以及筆者教學(xué)、訓(xùn)練過程的需求，對(duì)部分高原訓(xùn)練理論與實(shí)踐的發(fā)展加以分析綜述。
1 高原訓(xùn)練的階段劃分及持續(xù)時(shí)間
高原訓(xùn)練需要一個(gè)過程才能收到效果，這個(gè)過程是有其不同目的和任務(wù)的。
第一階段：適應(yīng)訓(xùn)練階段
高原訓(xùn)練需要有一個(gè)適應(yīng)階段、這個(gè)階段是十分重要的，決定著高原訓(xùn)練的時(shí)間和總體訓(xùn)練效果。通常的 做法是到高原后進(jìn)行適應(yīng)訓(xùn)練，而我國(guó)著名教練馬俊仁經(jīng)過高原訓(xùn)練的實(shí)踐，一改到高原后再進(jìn)行適應(yīng)的習(xí)慣 ，提出適應(yīng)確定在上高原前，應(yīng)在低海拔先進(jìn)行1—2周的準(zhǔn)備性適應(yīng)訓(xùn)練，主要是在低海拔進(jìn)行大量的，有一 定強(qiáng)度要求的有氧耐力訓(xùn)練，然后調(diào)整3—4天后上高原，在去高原的途中，利用火車停站時(shí)間進(jìn)行短時(shí)間跑的 練習(xí)，從低向高逐步適應(yīng)。筆者為這種適應(yīng)設(shè)計(jì)了去最終高原訓(xùn)練基地前進(jìn)行階梯形適應(yīng)性訓(xùn)練模型（見圖1） ， 這樣縮短了高原適應(yīng)期的時(shí)間。為系統(tǒng)訓(xùn)練階段爭(zhēng)取了時(shí)間，到高原后再進(jìn)行一個(gè)短暫的適應(yīng)，負(fù)荷量逐漸 加大、盡量保持一定的強(qiáng)度，以免發(fā)生力量損失的危險(xiǎn)。
上高原后適應(yīng)階段的長(zhǎng)短與高原訓(xùn)練的次數(shù)成反比，數(shù)次后持穩(wěn)定狀態(tài)，個(gè)體之間的適應(yīng)能力也有差異， 適應(yīng)一般需3—5天。這一階段除適應(yīng)高原環(huán)境，消除時(shí)差，旅途疲勞、適應(yīng)高原缺氧的刺激外，有氧代謝訓(xùn)練 要增加，心率保持在120—140次/分， 為下階段訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。
（附圖 {圖}）
圖1 高原階梯適應(yīng)訓(xùn)練模型
第二階段：系統(tǒng)訓(xùn)練階段
這個(gè)階段是到高原訓(xùn)練后的第2—3周，經(jīng)過適應(yīng)訓(xùn)練后進(jìn)入系統(tǒng)正規(guī)的強(qiáng)化訓(xùn)練，訓(xùn)練量可恢復(fù)到平原訓(xùn) 練的水平，盡可能地提高強(qiáng)度，這個(gè)階段要因人而異，要注意觀察運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練次日的血尿及其它生理、生化指 標(biāo)，如無血尿，心率及其它有關(guān)指標(biāo)正常，無過度訓(xùn)練癥狀，說明這個(gè)階段訓(xùn)練量與強(qiáng)度是適合的，如果某些 運(yùn)動(dòng)員機(jī)能狀態(tài)不佳，或出現(xiàn)傷病，則需要診斷治療調(diào)理，然后才可進(jìn)行系統(tǒng)正常的高原訓(xùn)練，以保證高原訓(xùn) 練的質(zhì)量。
第三階段：高原訓(xùn)練結(jié)束前訓(xùn)練
這階段一般在結(jié)束高原訓(xùn)練前的7—10天， 此時(shí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員要全面觀察和對(duì)生理、生化指標(biāo)進(jìn)行綜合測(cè)試與 評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)負(fù)荷強(qiáng)度和負(fù)荷量是否達(dá)到高原訓(xùn)練的最高要求。馬俊仁教練從高原訓(xùn)練實(shí)踐中認(rèn)為，高原訓(xùn)練可 以上強(qiáng)度，而且在結(jié)束高原訓(xùn)練前經(jīng)過大強(qiáng)度的測(cè)驗(yàn)和比賽，返回平原后能大幅度提高成績(jī)，馬俊仁的這一觀 點(diǎn)，對(duì)高原訓(xùn)練有著極大的啟示。
三個(gè)階段只是宏觀的，沒有固定的模式，運(yùn)動(dòng)員個(gè)體間還存在著差異，但這三個(gè)階段在高原訓(xùn)練過程中是 存在的，必需的。
在高原訓(xùn)練的持續(xù)時(shí)間問題上尚無定論，但至少4周以上， 主要因?yàn)樵诟咴嫌?xùn)練要使機(jī)體由適應(yīng)到增強(qiáng) 的過程。但也不是在高原上訓(xùn)練時(shí)間越長(zhǎng)就越好，因?yàn)楦咴瓕?duì)訓(xùn)練負(fù)荷產(chǎn)生制約，特別是負(fù)荷強(qiáng)度制約較大。 高原訓(xùn)練身體反應(yīng)大，易發(fā)生傷病，血尿和心電圖異常現(xiàn)象，一般在高原上進(jìn)行訓(xùn)練持續(xù)4—6周較為普遍和適 宜。
2 高原訓(xùn)練的海拔高度與訓(xùn)練負(fù)荷
海拔高度是影響高原訓(xùn)練效果的重要因素，但不是海拔越高越好，太低身體機(jī)能提高達(dá)不到理想效果；太 高也會(huì)影響正常的訓(xùn)練負(fù)荷，血紅蛋白雖然會(huì)增多，但血液粘稠度增加，循環(huán)系統(tǒng)阻力增大，負(fù)荷難以提高， 甚至導(dǎo)致健康水平下降。
國(guó)外許多學(xué)者的研究有不一致的地方，對(duì)年輕選手和初上高原訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員、對(duì)女子中長(zhǎng)跑選手的適宜高 度尚有爭(zhēng)議，但總體看國(guó)外研究中1500m—2400m高度是共同認(rèn)可的理想高度。
根據(jù)我國(guó)多年高原訓(xùn)練的實(shí)踐，在昆明（海拔1890m ）和青海多巴（海拔2360m）訓(xùn)練基地進(jìn)行高原訓(xùn)練的 耐力性項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員， 返回平原后絕大多數(shù)都取得了優(yōu)異成績(jī)，徐永久、陳躍玲、王軍霞、曲云霞……等在高原 訓(xùn)練后先后奪取世界冠軍和打破世界紀(jì)錄。
綜述國(guó)外的研究成果和我國(guó)高原訓(xùn)練成功的實(shí)踐，可以認(rèn)為：高原訓(xùn)練的適宜高度為1600m—2400m間，最 佳高度應(yīng)為1800m—2300m。
高原訓(xùn)練必竟是在缺氧條件下進(jìn)行的，訓(xùn)練負(fù)荷不易掌握，不能照搬平原訓(xùn)練的辦法，高原訓(xùn)練的負(fù)荷強(qiáng) 度更難掌握、但在高原訓(xùn)練的實(shí)踐中，我國(guó)一些優(yōu)秀教練員認(rèn)為必需進(jìn)行大強(qiáng)度的訓(xùn)練，馬俊仁認(rèn)為高原訓(xùn)練 的第二、三周應(yīng)盡可能地提高強(qiáng)度，由平原訓(xùn)練時(shí)的80％逐漸增加到100％；另一位著名競(jìng)走教練邢富國(guó)認(rèn)為， 在提高強(qiáng)度的訓(xùn)練中，必須用接近100％的強(qiáng)度去完成，以提高人體“外調(diào)”利用氧的能力，一般每周最多兩次 ，關(guān)鍵在于強(qiáng)度要逐漸上升。
高原訓(xùn)練血乳酸比平原高，需要稍長(zhǎng)的恢復(fù)時(shí)間；高原訓(xùn)練血紅蛋白可增加，血液粘稠度也增加，循環(huán)系 統(tǒng)阻力加大，強(qiáng)度不易上，因此要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督和生理、生化指標(biāo)的測(cè)試，教練員要注意觀察運(yùn)動(dòng)員的各種機(jī) 能反應(yīng)，注意掌握訓(xùn)練負(fù)荷，特別是負(fù)荷強(qiáng)度的掌握，要注意訓(xùn)練后的營(yíng)養(yǎng)及恢復(fù)。
3 下山參賽的時(shí)機(jī)
經(jīng)過高原訓(xùn)練到平原參加比賽會(huì)取得優(yōu)異成績(jī)已被廣大教練員、運(yùn)動(dòng)員所認(rèn)識(shí)，但下山參賽的最佳時(shí)機(jī)仍 在進(jìn)一步探討中。從有關(guān)資料和我國(guó)一些優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的實(shí)踐看，一般認(rèn)為下山后的2—3天參加比賽會(huì)有上乘表 演，主要因?yàn)殡x開高原有一個(gè)脫缺氧的不利刺激，運(yùn)動(dòng)員機(jī)能狀態(tài)呈下降趨勢(shì)，在2—3天機(jī)能狀態(tài)尚未下降之 前參加比賽，可望取得好成績(jī)。3天后有一個(gè)低海拔適應(yīng)過程，機(jī)能狀態(tài)下降最低， 此時(shí)參賽較不利。經(jīng)過新 的低海拔適應(yīng)訓(xùn)練，血色素上升，血乳酸值，自我感覺，訓(xùn)練的質(zhì)量等幾乎同步好轉(zhuǎn)，特別是進(jìn)行有氧耐力訓(xùn) 練時(shí)更為出色，此時(shí)身體機(jī)能進(jìn)一步提高，這個(gè)適應(yīng)過程呈超量狀態(tài)，隨著賽前訓(xùn)練負(fù)荷調(diào)整，運(yùn)動(dòng)員各方面 指標(biāo)均處在賽前最佳狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上對(duì)專項(xiàng)能力進(jìn)行新的補(bǔ)充和強(qiáng)化，運(yùn)動(dòng)員參加比賽最易發(fā)揮競(jìng)技能力， 這個(gè)時(shí)期適應(yīng)時(shí)間與項(xiàng)目有關(guān)，長(zhǎng)跑較適宜的是7—10天，中跑則大約為10—17 天為最佳，從而形成下山參賽 的兩個(gè)競(jìng)技高峰（見圖2），3周以后運(yùn)動(dòng)員機(jī)體已由高峰向低潮轉(zhuǎn)化，高原訓(xùn)練效應(yīng)在失去原有環(huán)境條件下就 會(huì)產(chǎn)生退化，此時(shí)應(yīng)注意在保證負(fù)荷強(qiáng)度的情況下，盡可能增強(qiáng)有氧代謝能力的訓(xùn)練，隨時(shí)觀察、測(cè)試常規(guī)生 理、生化指標(biāo)的變化，3 周以后的訓(xùn)練只要安排的好，高原效應(yīng)可保持1—2個(gè)月，還可以出現(xiàn)競(jìng)技高峰。
（附圖 {圖}）
圖2 下山參賽競(jìng)技狀態(tài)曲線圖
馬俊仁教練已完全掌握了這個(gè)規(guī)律和方法，1993年3 月在北京舉行的長(zhǎng)城杯女子馬拉松賽和4月4日在天津 舉行的七運(yùn)會(huì)馬拉松賽，馬家軍女將就是在返回平原3天內(nèi)參賽的；8月14日—22日第四屆世界田徑錦標(biāo)賽是在 下山后3—17天時(shí)間參賽的；9月8日—13 日七運(yùn)會(huì)田徑?jīng)Q賽則是回到平原一個(gè)月后參賽的，這三個(gè)時(shí)間里的比 賽，馬家軍女將們先后創(chuàng)造了世界水平的成績(jī)，奪取了世界冠軍和打破了世界紀(jì)錄，馬俊仁的實(shí)踐有力地說明 了下山參賽的最佳時(shí)機(jī)，為我們提供了學(xué)習(xí)參考的依據(jù)。
4 高原訓(xùn)練健康狀況及常見疾病
高原訓(xùn)練時(shí)間是非常寶貴的，如果因健康原因影響了正常訓(xùn)練是十分可惜的。影響正常訓(xùn)練的原因來自兩 方面，一方面是客觀環(huán)境如高原缺氧、低溫、風(fēng)大、溫差大、陰陽(yáng)面溫差大，在高原訓(xùn)練中較平原更容易發(fā)生 感冒、腸胃功能絮亂，易受傷等癥狀；另一方面由于訓(xùn)練的主觀因素，在高原訓(xùn)練中機(jī)體的適應(yīng)能力，恢復(fù)難 度的增加，循環(huán)系統(tǒng)阻力加大等影響，運(yùn)動(dòng)員易出現(xiàn)受傷、血尿、心電圖異常現(xiàn)象。
無論影響健康的原因來自那一方面，教練員、運(yùn)動(dòng)員和醫(yī)務(wù)人員要緊密配合、觀察、詢問、檢測(cè)運(yùn)動(dòng)員的 健康狀況。要注意掌握訓(xùn)練負(fù)荷，特別是對(duì)負(fù)荷強(qiáng)度的掌握，要注意訓(xùn)練后營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充，以及加強(qiáng)恢復(fù)機(jī)能的 手段，還要經(jīng)常進(jìn)行醫(yī)務(wù)檢督和生理、生化指標(biāo)的測(cè)試，以保證高原訓(xùn)練任務(wù)的完成。
5 結(jié)束語(yǔ)
高原訓(xùn)練理論涉及的范圍很廣，本文所述諸方面仍在進(jìn)一步研究中，綜上所述：
(1)馬俊仁教練在上高原前，先在平原進(jìn)行1—2周準(zhǔn)備性適應(yīng)，為高原適應(yīng)后的系統(tǒng)訓(xùn)練爭(zhēng)取了時(shí)間。逐步 適應(yīng)的方法為階梯形適應(yīng)訓(xùn)練打開了思路。高原訓(xùn)練持續(xù)4—6周較為普遍的和適宜。
(2)從國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究中，特別是我國(guó)優(yōu)秀競(jìng)走、 中長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員取得優(yōu)異成績(jī)的訓(xùn)練實(shí)踐證實(shí)和歸納認(rèn)為 ：高原訓(xùn)練的適宜高度1600m—2400m，最佳理想高度為1800m—2300m。
(3)下山參賽的時(shí)機(jī)主要是通過運(yùn)動(dòng)員下山參賽的成功經(jīng)驗(yàn)， 分析確認(rèn)形成兩個(gè)競(jìng)技高峰，下山的2—3天 ；7—17天。 但只要訓(xùn)練安排得當(dāng)，高原效應(yīng)可保持1—2個(gè)月，還可再出現(xiàn)競(jìng)技高峰。
(4)高原訓(xùn)練的健康主要受兩方面的影響， 一是高原客觀環(huán)境的影響，二是主觀因素的影響。
參考文獻(xiàn)
1 翁慶章．高原訓(xùn)練，組織與實(shí)施．青海體育科技，1988，（1）：68
2 馬俊仁．初談高原訓(xùn)練．田徑，1992，（4）：26
