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關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；話語(yǔ)分析；社會(huì)意識(shí)； 商業(yè)化
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2008）06-0273-02
詹姆遜對(duì)西方社會(huì)文化狀態(tài)和社會(huì)矛盾狀態(tài)的分析和批判對(duì)于我們研究文學(xué)和全面地分析社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)有著重要的啟示作用（陳煬，2004）。詹姆遜正是由于運(yùn)用的辯證批判方法，才能開(kāi)拓出從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的的視角解讀文學(xué)文本的方法。同時(shí)詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代的研究側(cè)重于資本主義系統(tǒng)本身，更具體地說(shuō)，從生產(chǎn)方式和商業(yè)化的角度注重文學(xué)實(shí)踐，是詹姆遜文學(xué)批評(píng)的重要特征。分析這些矛盾，推測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)以求得對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們將從話語(yǔ)分析的視角以社會(huì)意識(shí)形態(tài)和商業(yè)化研究手法為基礎(chǔ)來(lái)全面闡述后現(xiàn)代文學(xué)批判性。
詹姆遜認(rèn)為對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)分析必須與晚期資本主義這個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)化特征聯(lián)系起來(lái)。基于此，我們通過(guò)分析其中的矛盾和沖突來(lái)全新地展示后現(xiàn)代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判視角。詹姆遜成功地將意識(shí)形態(tài)和商業(yè)化的分析手法運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，采用細(xì)致的文本話語(yǔ)分析實(shí)現(xiàn)文本研究與社會(huì)分析的結(jié)合。因此文學(xué)批評(píng)必須重返意識(shí)形態(tài)的陣地（胡亞敏，2003)，直面權(quán)力和控制等社會(huì)問(wèn)題來(lái)解讀晚期資本主義的文學(xué)實(shí)踐。在后現(xiàn)代背景下，后現(xiàn)代文學(xué)文本的研究必然和晚期資本主義的商業(yè)化社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合（藍(lán)水，2005），由此，我們可以推斷出商業(yè)化分析的視角對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)可謂是一種內(nèi)在的，行之有效的工具。我們借鑒于此進(jìn)一步在話語(yǔ)分析中全面展開(kāi)對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)批判的分析和展示，開(kāi)辟出文學(xué)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)和商業(yè)化方式通過(guò)話語(yǔ)分析相聯(lián)系的新途徑以便更加徹底清晰地洞察和透析復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐（孫 輝，2005)。
后現(xiàn)代文學(xué)批判的目的應(yīng)該致力于揭示出意識(shí)形態(tài)企圖掩藏或超越的東西，通過(guò)話語(yǔ)分析維護(hù)和堅(jiān)持既定意識(shí)形態(tài)的真理部分，揭示其錯(cuò)誤部分 (Althusser，1971)。因此我們?cè)谶M(jìn)行后現(xiàn)代文學(xué)研究時(shí)要完整的理解意識(shí)形態(tài)批判的內(nèi)容和任務(wù)，就必須建立一種與文學(xué)話語(yǔ)分析相結(jié)合的意識(shí)形態(tài)理論批判方法，從而對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)批判進(jìn)行新的闡釋(Douglas，1989)。后現(xiàn)代文學(xué)話語(yǔ)分析的重要性就體現(xiàn)在可以如實(shí)的反映和實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行揭示和批判(Jameson， 1991)，這必然會(huì)在《小大亨》的話語(yǔ)分析中得到充分體現(xiàn)。借鑒于此，我們具體闡釋《小大亨》的話語(yǔ)分析和實(shí)踐是如何行使其意識(shí)形態(tài)功能的，從而幫助我們理解，體驗(yàn)諸種種文學(xué)敘事創(chuàng)造或編撰的被抑制的現(xiàn)實(shí)，揭示或闡明世界（胡亞敏，2002）以體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)的批判視角。
從斯特拉的意見(jiàn)中可以看出愛(ài)德華是絕對(duì)有能力跟科恩商談和處理關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承的相關(guān)法律事務(wù)。而巴斯特姑媽朱莉婭和安妮卻完全持有相反的意見(jiàn)，堅(jiān)持愛(ài)德華的父親詹姆士來(lái)全權(quán)徹底處理所有的相關(guān)事宜。當(dāng)斯特拉提及到愛(ài)德華應(yīng)該自己跟科恩商談出生證明和簽署合同的相關(guān)事務(wù)時(shí)，姑媽們對(duì)此意見(jiàn)提出了強(qiáng)烈的反對(duì)并一致表明詹姆士在此事中擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)和行動(dòng)權(quán)，這就表明了在后現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭中長(zhǎng)輩的權(quán)威和統(tǒng)治地位是絕對(duì)不允許動(dòng)搖的。在這種家庭等級(jí)意識(shí)形態(tài)的控制和影響下，愛(ài)德華在其父親過(guò)問(wèn)財(cái)產(chǎn)繼承事務(wù)之前根本沒(méi)有權(quán)力參與或咨詢。這也是姑媽們不同意也不允許他跟科恩討論和磋商具體細(xì)節(jié)的真實(shí)意圖之所在。事實(shí)上這已經(jīng)清晰地表現(xiàn)出兩種意識(shí)形態(tài)的沖突和矛盾，談話中的平等關(guān)系無(wú)法確定，自由對(duì)話的空間也是不符存在的。借助于話語(yǔ)分析我們可以從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的視角窺見(jiàn)和挖掘后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中固有的，內(nèi)在的矛盾沖突和根深蒂固的傳統(tǒng)教條和觀念，更重要的是評(píng)價(jià)和分析在貌似真理的意識(shí)表象中虛偽和欺騙性的本質(zhì)，從而抵制潛在的真實(shí)意圖。這恰如其分地解釋到文學(xué)批評(píng)從意識(shí)形態(tài)分析入手的必要性（胡亞敏，2003），可以直接面對(duì)曾經(jīng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里被忽視的社會(huì)實(shí)踐中的權(quán)力和控制。通過(guò)話語(yǔ)分析我們我們清晰看到《小大亨》中處于支配地位的意識(shí)形態(tài)將如何使自身權(quán)力立場(chǎng)合法化的各種策略， 而處于對(duì)立面的意識(shí)形態(tài)則往往采取隱蔽的策略力圖對(duì)抗和破壞主導(dǎo)價(jià)值體系。因此在話語(yǔ)分析這個(gè)層面上，《小大亨》中的話語(yǔ)實(shí)踐成為顯而易見(jiàn)的充滿意識(shí)形態(tài)的手段，成為社會(huì)實(shí)踐象征的策略。在此種情況下話語(yǔ)分析可以幫助我們挖掘文學(xué)文本中潛在的意識(shí)形態(tài)蹤跡和展現(xiàn)一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)矛盾和沖突以此來(lái)體現(xiàn)后現(xiàn)代文學(xué)的批判視角。
立足于西方變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)也就必然主張通過(guò)話語(yǔ)分析的手法對(duì)文本中影射的社會(huì)矛盾和狀況進(jìn)行批判性分析，推測(cè)其發(fā)展趨勢(shì)，以求得對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)（藍(lán)水， 2005）。后現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐與市場(chǎng)體系和商品形式有著不可分割的關(guān)系。在后現(xiàn)代背景下，商品化的邏輯全面滲入文學(xué)領(lǐng)域，為此，通過(guò)文學(xué)批評(píng)作用于現(xiàn)實(shí)，這也是后現(xiàn)代文學(xué)研究和實(shí)踐的動(dòng)因和目的，由此我們將從商業(yè)化分析的視角以話語(yǔ)分析的手法來(lái)全面展現(xiàn)小說(shuō)《小大亨》中的文學(xué)批判視角。接下來(lái)我們以克勞雷，朱伯特的學(xué)生們之間的對(duì)話為例來(lái)分析證實(shí)資本主義商業(yè)運(yùn)作是以資本增殖為導(dǎo)向的。
――什么是委托書(shū)？
――股票委托書(shū)？哦？我想孩子們最好你們先要知道一點(diǎn)關(guān)于蘋(píng)果的價(jià)錢(qián)的常識(shí)，然后再談這個(gè)問(wèn)題，能跟上我的思路嗎？現(xiàn)在首先，從總體上來(lái)看股票市場(chǎng)是什么呢，無(wú)論如何，那就是將需要購(gòu)買(mǎi)的一方與將要售出的一方集合在一起。現(xiàn)在如果你在銷售什么商品，明確的東西…… 他用手比劃成一個(gè)籃子， 讓我們假設(shè)是籃子。你應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)想找到這種籃子的買(mǎi)家的確是一件相當(dāng)有難度的事情。但是如果你擁有制造籃子公司的股票，你就可以馬上將其出售。總是有買(mǎi)家在某處等待著，可能在五千里之外，你不一定認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有必要看到他是誰(shuí)，你們知道我在說(shuō)什么嗎？
――是的這些籃子又怎樣呢？如果假設(shè)這家制造籃子的公司自己都無(wú)法銷售商品時(shí)？
――好的，我們只好馬上開(kāi)始談?wù)劰爬系墓┣笠?guī)律，不是嗎，他們大概首先不會(huì)開(kāi)始生產(chǎn)籃子除非……
――他們都因?yàn)樽约荷a(chǎn)的籃子沒(méi)有人購(gòu)買(mǎi)而陷入困境，那么誰(shuí)還想購(gòu)買(mǎi)他們的股票？
――是的，好，如果象這樣就會(huì)導(dǎo)致股票價(jià)格的下跌，是嗎，那么古老的規(guī)律……
――那么這種古老的供應(yīng)和衰落法則伴隨著籃子的滯銷對(duì)于他們的股票又有什么區(qū)別呢？好似任何人買(mǎi)賣(mài)股票都是為了急于拋售他，那么人們?cè)鯓又浪膬r(jià)值呢？就好象那些家伙撕碎這些紙張扔到地板上一樣，沒(méi)有人知道他們?cè)诟墒裁矗敲次覀冇米约旱腻X(qián)購(gòu)買(mǎi)了鉆石電纜的股票而如果沒(méi)有人愿意購(gòu)買(mǎi)電纜時(shí)該怎么辦，就好似沒(méi)有人購(gòu)買(mǎi)滯銷的籃子一樣，其結(jié)果必然是大家聚在一起撕爛手中的股票紙然后扔在地板上，這將意味著什么？
-等等現(xiàn)在，等等。首先，你們將不會(huì)被鉆石股票套牢，請(qǐng)相信我所說(shuō)的話。第二點(diǎn)， 在股票交易所的每一個(gè)工作人員都清晰地知道他在做什么，認(rèn)識(shí)他所操作的股票每一便士意味著什么。還有第三點(diǎn)，股票的價(jià)格不會(huì)是毫無(wú)控制的，就象你們所說(shuō)的，有很多的工作人員，外邊正在進(jìn)行交易工作的專業(yè)人士，很多人都稱的上是專家……(P84-85引文為筆者試譯)
學(xué)生們首先就什么是委托書(shū)展開(kāi)提問(wèn)，然而克勞雷就直接將話題轉(zhuǎn)移到商品的價(jià)錢(qián)上并以籃子的業(yè)務(wù)為例進(jìn)一步闡述了在股票市場(chǎng)上最重要的事情就是買(mǎi)與賣(mài)，其被認(rèn)為是促進(jìn)商品流通和交換的平臺(tái)。但是學(xué)生們馬上就反問(wèn)到如果生產(chǎn)的籃子不能銷售該怎么辦，而克勞雷打著供求關(guān)系規(guī)律的幌子相應(yīng)地進(jìn)行解釋完全無(wú)視市場(chǎng)上真正的需要。因此這樣的解釋將必然更使學(xué)生們感到困惑不解，他們的疑問(wèn)是誰(shuí)將會(huì)購(gòu)買(mǎi)和操作這種商品的股票如果其產(chǎn)品本身都無(wú)法銷售，這樣也必然會(huì)引起股票價(jià)格的下跌。學(xué)生們所想要了解并不是單純地股票的買(mǎi)與賣(mài)，更為重要的是，想探詢股票的真正價(jià)值，股票的買(mǎi)賣(mài)并不是盲目的跟風(fēng)，因此他們相當(dāng)清楚購(gòu)買(mǎi)鉆石電纜的股票并不是為了最后把它撕碎扔在地板上，而是要洞察所投資股票的真正價(jià)值。最后克勞雷也無(wú)法給出合理的解釋只是保證他們將不會(huì)被鉆石電纜的股票所套牢，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)股票交易所的工作人員十分清楚他們?cè)谧鍪裁矗麄兊膹?qiáng)項(xiàng)就是擅長(zhǎng)進(jìn)行股票交易。為了設(shè)法勸解學(xué)生們確信購(gòu)買(mǎi)股票的益處，他進(jìn)一步解釋到股價(jià)是被那些在股市中發(fā)揮著積極和決定性作用的專家們所控制的。上述話語(yǔ)分析主要是圍繞著美國(guó)商業(yè)活動(dòng)展開(kāi)的，我們看到商業(yè)化的已經(jīng)從最大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的動(dòng)機(jī)，內(nèi)在的資本邏輯已經(jīng)在商業(yè)活動(dòng)中發(fā)揮著決定性的作用。《小大亨》中的話語(yǔ)實(shí)踐反射出資本運(yùn)作的新特點(diǎn)，這也有力地證明話語(yǔ)分析和資本商業(yè)化的背景相結(jié)合提供了一種分析后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)潛在社會(huì)矛盾的全新的徹底清晰的洞察視角，更加明確地以診斷的眼光來(lái)辨析資本的商業(yè)化邏輯和復(fù)雜的商業(yè)現(xiàn)象。我們注意到文學(xué)話語(yǔ)分析從商業(yè)化的視角已經(jīng)成為展示后現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)實(shí)踐的有效途徑和策略，從中我們可以全面的辨析到后現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)中大公司賺錢(qián)的渠道和捷徑就是通過(guò)靠欺詐和投機(jī)，這正說(shuō)明了在后現(xiàn)代社會(huì)中資本家所關(guān)心的是商品和資本的流通和循環(huán)而不是生產(chǎn)。因此后現(xiàn)代文學(xué)批判緊密地跟商業(yè)化的邏輯視角相結(jié)合并且越來(lái)越受到重視，在一定程度上互相滲透和融合來(lái)展現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)以體現(xiàn)文學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐中的批判性。
詹姆遜的文學(xué)批評(píng)方式具有方法論的意義。通過(guò)對(duì)《小大亨》中的話語(yǔ)分析將后現(xiàn)代文學(xué)批判與這個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的種種社會(huì)意識(shí)功能和商業(yè)化因素聯(lián)系起來(lái)分析和研究后現(xiàn)代文學(xué)，從而致力于真實(shí)地反映社會(huì)生活和批判資本主義現(xiàn)實(shí)世界。
參考文獻(xiàn)
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［6］Douglas Kellner (1989). Postmodernism Jameson Critique， Washington： Maisonneuve Press.
（1）后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀對(duì)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的實(shí)踐”，對(duì)于設(shè)計(jì)的這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的革命也是如此。后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀作為一種科學(xué)的世界觀，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。有了此理論的指導(dǎo)，今后的設(shè)計(jì)才能少走彎路。
（2）后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀對(duì)設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)作用。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，生態(tài)學(xué)漸漸被人們所重視，生態(tài)學(xué)已涉及了生活的方方面面，對(duì)生態(tài)學(xué)的研究也廣泛起來(lái)，生態(tài)學(xué)知識(shí)也豐富起來(lái)。這些生態(tài)學(xué)的知識(shí)成為檢測(cè)設(shè)計(jì)是否優(yōu)良的重要法寶。例如，美國(guó)軍隊(duì)的工程師在佛羅里達(dá)州的濕地國(guó)家動(dòng)物保護(hù)區(qū)的北部建造的一系列小型水壩，其目的是為了這個(gè)區(qū)的灌溉，并提供一塊適合放牛的濕地，以滿足養(yǎng)牛者們的需求。結(jié)果：濕地被放干了，動(dòng)物滅絕了，土地鹽堿化，還出現(xiàn)了沙漠化的特征。此結(jié)果與生態(tài)學(xué)的世界觀背道而馳，實(shí)為不良設(shè)計(jì)。
（3）優(yōu)良設(shè)計(jì)證明后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的正確性。為特殊的需要設(shè)計(jì)不能讓人感覺(jué)特別，相反，要盡可能地和更多的東西協(xié)調(diào)一致，這一點(diǎn)很重要，一件把一個(gè)人（或一個(gè)群體）隔離開(kāi)或邊緣化的設(shè)計(jì)物品一般是不能被接受的。［1］對(duì)于一個(gè)活動(dòng)不方便的群體，有的坐著輪椅，有的推著嬰兒車(chē)或購(gòu)物車(chē)，有的正在矯正視力，有的走路需要拐杖。為了使這個(gè)群體感到舒服與關(guān)愛(ài)，設(shè)計(jì)不應(yīng)該顯得特別，而應(yīng)該盡可能地具有包容性。這種充滿人文關(guān)懷的優(yōu)良設(shè)計(jì)，再一次證明了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的重要性。
2為什么要讓后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的世界觀改變?cè)O(shè)計(jì)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類漸漸有了與自然抗?fàn)幍哪芰Γ祟惖幕顒?dòng)能力和范圍也漸漸超出了自然的承受能力，從而產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果，我們生存的地球成為受傷的地球。酸雨問(wèn)題、溫室效應(yīng)、土地沙漠化、熱帶雨林退化、土壤污染等，這些問(wèn)題已嚴(yán)重影響到了每個(gè)地球人的生活，我們的地球因?yàn)檫@些問(wèn)題而傷痕累累。從歷史的角度我們能夠明確，在近百年來(lái)，地球生態(tài)變化是多么驚人。由于森林資源的減少，動(dòng)物棲息地的破壞，中國(guó)的物種正在前所未有地加速滅亡。海南黑冠長(zhǎng)臂猿和海南黑熊等大大減少，稀有植物如望天樹(shù)、龍腦香等也處于瀕于滅絕的境地。時(shí)間不等人，想改變我們生活的地球就要從現(xiàn)在做起，每天做一點(diǎn)，每人做一點(diǎn)。
3后現(xiàn)代生態(tài)世界觀下的設(shè)計(jì)方法
（1）堅(jiān)持綠色設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師參與改善環(huán)境阻止進(jìn)一步惡化的方式非常多，如拆解設(shè)計(jì)。為拆解設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)的一大進(jìn)展，可拆解的技術(shù)有助于循環(huán)利用，是在設(shè)計(jì)的源頭即考慮到并解決好廢物處理的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師還可以參與到新能源的發(fā)現(xiàn)使用中，如太陽(yáng)能、地?zé)崮堋⒊毕堋L(fēng)力等。如何將這些能源真正地運(yùn)用到人們的日常生活中，節(jié)約自然資源，正是設(shè)計(jì)師所應(yīng)對(duì)的巨大挑戰(zhàn)。
（2）眾多人參與設(shè)計(jì)。真正的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是一個(gè)跨學(xué)科的科研隊(duì)伍。這樣的一個(gè)團(tuán)隊(duì)基本成員往往包括一位人類學(xué)家、一位心理學(xué)家、一位強(qiáng)烈愛(ài)好生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的環(huán)境科學(xué)家、一位醫(yī)生、一位電力和機(jī)械工程師、一位律師、一位平面設(shè)計(jì)師等。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，但當(dāng)有設(shè)計(jì)需要時(shí)，一群人共同分享同一個(gè)夢(mèng)想，他們擁有不同的洞察力，用一雙雙慧眼尋找各種可能性。當(dāng)今，全球存在大量設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司，以青蛙設(shè)計(jì)公司為例，我們是由于其產(chǎn)品設(shè)計(jì)而知其名，然而產(chǎn)品設(shè)計(jì)只能作為公司設(shè)計(jì)中的一個(gè)極小的組成部分，還包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)與輔助交流設(shè)計(jì)。“今天產(chǎn)品的視覺(jué)外觀，常常折中于代表客戶的利益、使用者的體驗(yàn)、產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及生產(chǎn)成本、審美、原材料、市場(chǎng)調(diào)研等領(lǐng)域中，表現(xiàn)為不同觀念之間一種冗長(zhǎng)對(duì)話的過(guò)程。”2009年青蛙公司推出“全球創(chuàng)意公司”主題，無(wú)論是顧問(wèn)、新科技，還是回應(yīng)環(huán)境，回應(yīng)社會(huì)，更多地體現(xiàn)為集體合作的關(guān)系，表現(xiàn)為多學(xué)科的交流以及多元化的重要性。
（3）重視設(shè)計(jì)師意圖。帕帕奈克說(shuō)過(guò)“設(shè)計(jì)師的意圖和對(duì)設(shè)計(jì)物品的有意使用會(huì)產(chǎn)生精神價(jià)值。”設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該時(shí)刻提醒自己：設(shè)計(jì)會(huì)有效地幫助環(huán)境的可持續(xù)嗎？設(shè)計(jì)能夠幫助那些邊緣化的人更好地生活嗎？設(shè)計(jì)能幫助節(jié)約能源嗎？設(shè)計(jì)能有助于獲得可再生能源嗎？它能節(jié)省不可替代資源嗎？設(shè)計(jì)師的提問(wèn)將在精神上激勵(lì)我們，滋養(yǎng)我們的心靈。
（4）真正關(guān)注設(shè)計(jì)倫理。真正在關(guān)注設(shè)計(jì)倫理，首先必須把注意力從“職業(yè)道德”上移開(kāi)，這些所謂的職業(yè)道德，常常成為其自我保護(hù)的工具。真正關(guān)注設(shè)計(jì)倫理，是冷靜地思考我們?cè)谠O(shè)計(jì)什么，為什么這樣設(shè)計(jì)，以及這樣設(shè)計(jì)的后果可能是什么從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐更加的從容。
（5）設(shè)計(jì)師的適度介入。社會(huì)、環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題是大量的，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了大量的以天下為己任的設(shè)計(jì)師，他們想改變?nèi)藗兊纳罘绞健⒐ぷ鞣椒ǎ仨毟淖儾焕谌祟惖纳姝h(huán)境。然而這并不一定是件好事，以萊索托的婦女為例。萊索托的婦女的社會(huì)生活圍繞著碾玉米展開(kāi)的，電動(dòng)玉米磨碎機(jī)的引進(jìn)，是為了簡(jiǎn)化其工作，但這種介入打破了當(dāng)?shù)貗D女的社會(huì)組織，當(dāng)屬不良設(shè)計(jì)。
（6）改革設(shè)計(jì)教育，明確人類狀態(tài)。今天的設(shè)計(jì)教育存在著大量的問(wèn)題，其中之一就是設(shè)計(jì)技巧教得太多了，與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境有關(guān)的學(xué)問(wèn)又教得太少了。設(shè)計(jì)教育中還應(yīng)加入大量人類狀況的研究，如對(duì)于地球上的人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，什么是理想的狀態(tài)？什么是全球生態(tài)和行為系統(tǒng)的參數(shù)？我們的資源限度是什么？人類的局限是什么？我們不知道什么？只有明確了真正的人類狀況，設(shè)計(jì)師才能具有全局性的思維與眼光，才能做出真正的優(yōu)良設(shè)計(jì)。
4后現(xiàn)代生態(tài)世界觀將如何改變21世紀(jì)的設(shè)計(jì)
（1）人們將更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量、耐久和制作工藝。當(dāng)今天的生活被垃圾包圍，廢棄的輪胎堆成一座座山時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)這種結(jié)果與設(shè)計(jì)有著不可推脫的責(zé)任。“有計(jì)劃的廢止制度”作為通用汽車(chē)公司總裁斯隆和設(shè)計(jì)師厄爾的一大創(chuàng)造，創(chuàng)新了汽車(chē)設(shè)計(jì)的新模式。有計(jì)劃地廢棄車(chē)輛部件并有計(jì)劃地推出新產(chǎn)品，造成消費(fèi)者心理的老化，從而促進(jìn)汽車(chē)銷售。這種制度是違背生態(tài)學(xué)世界觀的，浪費(fèi)資源，污染環(huán)境，不利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（2）設(shè)計(jì)師和制造商將會(huì)對(duì)一種新產(chǎn)品的引進(jìn)所造成的最終后果進(jìn)行提問(wèn)。這屬于設(shè)計(jì)倫理的范疇，帕帕耐克認(rèn)為，“冷靜地思考我們?cè)谠O(shè)計(jì)什么，為什么這樣設(shè)計(jì)，以及我們的設(shè)計(jì)干預(yù)最終的后果可能是什么，這些問(wèn)題是倫理思考的基礎(chǔ)。”設(shè)計(jì)師有了這種意識(shí)，設(shè)計(jì)會(huì)變得更加胸有成竹，設(shè)計(jì)實(shí)踐也會(huì)更加從容。
（3）將出現(xiàn)一系列新產(chǎn)品。尤其在這樣一些領(lǐng)域，如工廠中的催化轉(zhuǎn)化器、補(bǔ)燃器、洗滌器，以及空氣、水和土壤的監(jiān)控器。這些新產(chǎn)品將有助于生態(tài)環(huán)境的改善，有利于人們生活水平的提高，有利于生態(tài)設(shè)計(jì)觀在全人類之間傳播。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識(shí)
【正文】
近年以來(lái)，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開(kāi)。問(wèn)題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開(kāi)”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？
1現(xiàn)代科學(xué)范式
1.1自近代以來(lái)，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離，科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過(guò)以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國(guó)家展示出嶄新的未來(lái)前景。
正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時(shí)刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對(duì)大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對(duì)論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對(duì)論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個(gè)方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說(shuō)：相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺(jué)；量子論排除了對(duì)可控測(cè)量過(guò)程的牛頓迷夢(mèng)；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見(jiàn)性的狂想。〔1〕可見(jiàn)，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是，第三次科學(xué)革命并沒(méi)有摧毀由第一、二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。
需要指出的是，在我國(guó)一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)，20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方，則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來(lái)一直延續(xù)到今天的一個(gè)‘長(zhǎng)過(guò)程’；一層是作為價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征”。〔2〕
1.2我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)提出來(lái)的。庫(kù)恩沒(méi)有給范式下一個(gè)明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識(shí)的自然觀或世界觀，后來(lái)他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinarymatrix）。在庫(kù)恩看來(lái)：“‘范式’一詞，無(wú)論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個(gè)詞；反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體”。〔3〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫(kù)恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講，它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架。科學(xué)共同體還可分為許多級(jí)。全體自然科學(xué)家成為一個(gè)最大的科學(xué)共同體。
1.3我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：
1.3.1關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)，人們普遍形成了無(wú)誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)。科學(xué)無(wú)誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識(shí)，即絕對(duì)確定的可證明的知識(shí)。到20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來(lái)，科學(xué)目標(biāo)是與真理問(wèn)題相聯(lián)系的。科學(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一。科學(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對(duì)真理逼近。
1.3.2關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識(shí)）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對(duì)主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，理論的評(píng)價(jià)或選擇與這個(gè)理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)有關(guān)。相對(duì)主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫(kù)恩就說(shuō)，邏輯形式與觀察實(shí)驗(yàn)不能決定相對(duì)立的理論或范式，因?yàn)榉妒礁鞣矫娴闹С终叨加幸惶妆舜讼喈惖脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
盡管預(yù)設(shè)主義與相對(duì)主義相對(duì)立，但是或多或少可以接受的共同評(píng)價(jià)規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個(gè)陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識(shí)的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無(wú)矛盾），可檢驗(yàn)性（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性），解釋性（預(yù)見(jiàn)性，特別是能預(yù)見(jiàn)新的不同類的科學(xué)事實(shí)），邏輯簡(jiǎn)單性等。這些原則實(shí)際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。
1.3.3關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅(jiān)持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對(duì)科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對(duì)主義堅(jiān)持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會(huì)文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩Αｋm然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒(méi)有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法。科學(xué)愈向高級(jí)階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。
1.3.4關(guān)于科學(xué)的社會(huì)規(guī)范。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動(dòng)的人，同時(shí)成為科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。倘若沒(méi)有這些規(guī)范，就無(wú)法產(chǎn)生重要的科學(xué)問(wèn)題，無(wú)法評(píng)價(jià)科學(xué)活動(dòng)的成果，獎(jiǎng)勵(lì)卓有成效的科學(xué)家。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范主要有：普遍性、競(jìng)爭(zhēng)性、公有性、誠(chéng)實(shí)性和合理的懷疑性。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范被默頓（R·Merton）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過(guò)格言和例證來(lái)傳達(dá)、通過(guò)法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”。〔4〕科學(xué)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動(dòng)的基本特征。
1.3.5關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無(wú)關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說(shuō)法，“它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)”。〔5〕雖然人類文明初期的許多知識(shí)被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”。〔6〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實(shí)證性與宗教的信仰性，二者是難以簡(jiǎn)單調(diào)和的。
1.3.6關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來(lái)，科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)已向人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合。科學(xué)的問(wèn)題在很大程度上已是一個(gè)政府的問(wèn)題。沒(méi)有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會(huì)使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來(lái)規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國(guó)政府和國(guó)際社會(huì)一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。
以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個(gè)主要方面，其中1.3.1、1.3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2，即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變。科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對(duì)科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。
2后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？
2.1西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家自50年代向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，60年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國(guó)，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對(duì)（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問(wèn)題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識(shí)、價(jià)值與事實(shí)、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書(shū)中。參加此書(shū)撰寫(xiě)的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（DavidBohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會(huì)知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛(ài)因斯坦等人于1937年提出了一個(gè)關(guān)于坐標(biāo)與動(dòng)量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實(shí)驗(yàn)來(lái)反駁玻爾。50年代玻姆則從自旋的三個(gè)分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實(shí)驗(yàn)方案。目前EPR的檢驗(yàn)仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問(wèn)題。（參見(jiàn)吳國(guó)林《從微觀物質(zhì)開(kāi)放性角度審視ERP佯謬》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。
2.2近年來(lái)后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播，就在于人們對(duì)現(xiàn)代性愈來(lái)愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的巨大災(zāi)難等等。就中國(guó)而言，自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國(guó)的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對(duì)外開(kāi)放使外域之風(fēng)也迅速吹向國(guó)內(nèi)。總之，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國(guó)迅速傳播，這也表明了國(guó)人對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的急切關(guān)注和深思。
無(wú)疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國(guó)的現(xiàn)代化與信息化。實(shí)際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國(guó)讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會(huì)的某些特征，其實(shí)也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”。〔7〕
2.3在當(dāng)代，科學(xué)或知識(shí)或信息的作用日益凸顯。80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，知識(shí)成為內(nèi)生變量，知識(shí)內(nèi)在地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個(gè)以知識(shí)資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國(guó)業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》，《知識(shí)創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無(wú)疑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的知識(shí)是科學(xué)知識(shí)，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識(shí)；反過(guò)來(lái)，知識(shí)則不一定是系統(tǒng)化的。知識(shí)包括人文知識(shí)與科學(xué)知識(shí)。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實(shí)證性。科學(xué)與知識(shí)的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證性的知識(shí)，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒(méi)有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。
2.4雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過(guò)反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，如始于19世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中對(duì)科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過(guò)批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫(kù)塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時(shí)候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說(shuō)后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。“后現(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會(huì)”。〔8〕那么，具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？
2.4.1在格里芬等人看來(lái)，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？他們反對(duì)科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒(méi)有宗教意義和道德價(jià)值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價(jià)值的客觀實(shí)在性，神在世界中作用（通過(guò)它的作用，價(jià)值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對(duì)泛心理學(xué)，如超感觀視覺(jué)、心靈感應(yīng)以及中國(guó)氣功師的外氣發(fā)放等問(wèn)題的研究，甚至死后生命問(wèn)題等等，都占有一席之地”。〔9〕一言以蔽之，后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。
2.4.2在格里芬看來(lái)，后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個(gè)包含環(huán)境信息的量子勢(shì)概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”。“從量子尺度看，宇宙是一個(gè)不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來(lái)，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開(kāi)成為整體。無(wú)疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來(lái)，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)”。〔11〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠(chéng)然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說(shuō)，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來(lái)看，是先有科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來(lái)的，它只能看作科學(xué)理論的次級(jí)意義或社會(huì)意義。事實(shí)上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對(duì)科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)是，實(shí)踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕
2.4.3后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個(gè)體都是有機(jī)體，都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1）一個(gè)是復(fù)合的個(gè)體，它產(chǎn)生于一個(gè)無(wú)所不包的主體，（2）一個(gè)是非個(gè)體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動(dòng)物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論。〔13〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來(lái)，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場(chǎng)和物質(zhì)場(chǎng)。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無(wú)邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過(guò)程。實(shí)質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時(shí)間史之謎》一書(shū)中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書(shū)”。“正如霍金明確指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個(gè)沒(méi)有空間邊緣、沒(méi)有時(shí)間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒(méi)有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕
2.4.4克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說(shuō)：“不僅量子論指出無(wú)法區(qū)分一個(gè)‘觀察者’和一個(gè)‘被觀察者’，而且它還可以通過(guò)將意識(shí)完全并入科學(xué)研究的主流中來(lái)而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭(zhēng)論，但是，觀察者也沒(méi)有將自己的意識(shí)并入量子過(guò)程中。事實(shí)上，觀察者是宏觀物體，量子過(guò)程是微觀過(guò)程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對(duì)原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對(duì)原子沒(méi)有影響”。〔15〕與玻姆長(zhǎng)期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來(lái)”。現(xiàn)在用量子勢(shì)來(lái)表達(dá)，就不會(huì)陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境。〔16〕
2.4.5格里芬認(rèn)為，自然的祛魅的一個(gè)深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時(shí)，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實(shí)上，從已有的關(guān)于EPR實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)看，絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時(shí)的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢(shì)概念也是遠(yuǎn)距離作用的。可見(jiàn)，從物理上講，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上。科學(xué)的一個(gè)基本原則是用自然說(shuō)明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR實(shí)驗(yàn)所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動(dòng)、“中國(guó)大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)堅(jiān)持重復(fù)檢驗(yàn)原則，一個(gè)科學(xué)事實(shí)是可以在相同的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個(gè)事實(shí)不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實(shí)。〔18〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒(méi)有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒(méi)有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠(chéng)則不靈，有人干擾氣場(chǎng)，沒(méi)有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無(wú)疑這是遁詞。可見(jiàn)，科學(xué)不是簡(jiǎn)單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)上。不可重復(fù)的事實(shí)，其真?zhèn)涡詿o(wú)法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。
2.5如果說(shuō)后現(xiàn)代科學(xué)是可能的，那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來(lái)，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動(dòng)論、機(jī)械決定論、還原論和感覺(jué)論，這樣一來(lái)，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實(shí)在”，全然不存在內(nèi)在的實(shí)在、感知或經(jīng)驗(yàn)、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗(yàn)論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。
2.5.1格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗(yàn)論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實(shí)際存在都是一個(gè)實(shí)際活動(dòng)，亦被稱為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。（2）自為的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個(gè)簡(jiǎn)短的生成過(guò)程中。作為主體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個(gè)客體就是一個(gè)原本實(shí)質(zhì)上的主體事件，主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時(shí)間上。（4）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗(yàn)這種絕對(duì)的差異。（5）每一種永恒的事物都是一個(gè)由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時(shí)間上的“群集”。事件是最基本的個(gè)體。一個(gè)事件的“運(yùn)動(dòng)”不是移動(dòng)，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的，移動(dòng)是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗(yàn)都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗(yàn)之上的集合體。合眾為一是經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，它就是宇宙的終極原因。（8）實(shí)在是完完全全群集的，不存在只保持其本來(lái)面目的永恒的實(shí)在，存在的僅是事件和事件的群集。（9）每一層次的個(gè)體都是有機(jī)體的一個(gè)層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體。〔19〕據(jù)此，格里芬斷言，心會(huì)受到身體內(nèi)一切活動(dòng)的影響，同時(shí)，身體內(nèi)的一切活動(dòng)也會(huì)受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。
2.5.2不難看出，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一定啟發(fā)意義的，是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一種未被證實(shí)的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級(jí)存在不具有任何形式的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)亦未被證實(shí)。驗(yàn)證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”。〔20〕中國(guó)幾千年的氣功實(shí)踐，無(wú)疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗(yàn)，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實(shí)踐中也沒(méi)有被證實(shí)。我們知道，一個(gè)科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性和解釋性之外，還有一個(gè)重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見(jiàn)新的不同類的科學(xué)事實(shí)，而且愈多愈好。比如，愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗(yàn)不一致，是一類新的經(jīng)驗(yàn)。后來(lái)，廣義相對(duì)論還預(yù)見(jiàn)了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗(yàn)論的推論又預(yù)見(jiàn)了什么新的事實(shí)呢？用泛經(jīng)驗(yàn)論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問(wèn)題，并沒(méi)有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無(wú)生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見(jiàn)一個(gè)新的事實(shí)呢？顯然，目前沒(méi)有這樣的事例。我相信，今后也不會(huì)出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗(yàn)論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無(wú)根的假設(shè)，而不是一個(gè)具有可檢驗(yàn)性的科學(xué)假設(shè)。可見(jiàn)，企圖建立于泛經(jīng)驗(yàn)論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無(wú)異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開(kāi)放不了。
2.6后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變，現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有發(fā)生危機(jī)。
2.6.1牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想，第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒(méi)有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。
2.6.2就現(xiàn)代科學(xué)自身而言，特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒(méi)有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨。按照庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說(shuō)現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說(shuō)有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問(wèn)題），而沒(méi)有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過(guò)渡。
2.6.3僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化，僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語(yǔ)的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見(jiàn)到文化中滲透了商品的邏輯嗎？
2.7我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中，后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說(shuō)，相對(duì)論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個(gè)完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對(duì)整體運(yùn)動(dòng)的描述，在這一整體運(yùn)動(dòng)中，部分被展開(kāi)為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)。〔21〕可見(jiàn)，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個(gè)思路，沒(méi)有具體的操作意義，對(duì)量子力學(xué)的重新理解也不過(guò)是變換了一個(gè)視角。法國(guó)哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說(shuō)：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語(yǔ)用學(xué)悖論等”。〔22〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識(shí)則不一定，可以沒(méi)有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒(méi)有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識(shí)可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國(guó)家向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡之時(shí)，后現(xiàn)代知識(shí)才成為浩浩江河，特別是90年代知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識(shí)已勢(shì)不可擋。〔23〕
3結(jié)語(yǔ)
盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實(shí)踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來(lái)，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤(rùn)的視角加以評(píng)價(jià)更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒(méi)有展開(kāi)。而這種展開(kāi)目前看不見(jiàn)明顯的征兆。
在我看來(lái)，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實(shí)的可行策略，即通過(guò)“立法”——制度創(chuàng)新——來(lái)化解現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來(lái)的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過(guò)各國(guó)政府及政府間的合作達(dá)成某些共識(shí)，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。〔24〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識(shí)”狀態(tài)。也正是中國(guó)當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)寫(xiě)作
“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”是一種新的醫(yī)學(xué)理論和在這新的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下的新的治療方法。這個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論，從時(shí)間上來(lái)講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進(jìn)”的意思。但是，隨著時(shí)間的發(fā)展，總還會(huì)有下一批“最新”、“最先進(jìn)”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來(lái)形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過(guò)了，不能重復(fù)使用，所以只好用一個(gè)最簡(jiǎn)單最補(bǔ)實(shí)的時(shí)間用語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，這就是一個(gè)“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進(jìn)的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當(dāng)然是比你這個(gè)“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時(shí)間概念外，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是用后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機(jī)械論、還原論說(shuō)起。由于歷史和社會(huì)的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)框架之內(nèi)，為了說(shuō)明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時(shí)間順序，陳述許多事實(shí)，并在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識(shí)。
這就是說(shuō)，《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》不是一種抽象的理論說(shuō)教，它首先是一部歷史書(shū)，是社會(huì)史，特別是科學(xué)發(fā)展史，它又是一部傳記文學(xué)，講述為科學(xué)做出貢獻(xiàn)的那些偉人的故事，它當(dāng)然也是一部哲學(xué)書(shū)，講述科學(xué)發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊(cè)，要具體講解如何用后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)》的寫(xiě)作方法。我采取筆記式。即主要事實(shí)內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實(shí)是大家作出來(lái)的，我只不過(guò)有一些不同的心得體會(huì)而已。學(xué)術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動(dòng)成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語(yǔ)言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說(shuō)明了。有一些筆記年代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有想到后來(lái)會(huì)認(rèn)真引用，所以沒(méi)有注明出處，在此也一并提前說(shuō)明了。總之，事實(shí)方面的東西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會(huì)或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒(méi)有偏見(jiàn)的讀者一定會(huì)很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒(méi)有必要浪費(fèi)時(shí)間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個(gè)字再重說(shuō)一遍。
后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)主要包括兩個(gè)部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)知識(shí)的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對(duì)于醫(yī)學(xué)界人士來(lái)說(shuō)是完全新的知識(shí)。對(duì)于這些知識(shí)主要是介紹、引進(jìn)、灌輸。使我們的醫(yī)學(xué)界人士發(fā)生一個(gè)從機(jī)械論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向系統(tǒng)論后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫(xiě)作方法就是各種系統(tǒng)論知識(shí)的轉(zhuǎn)述，主要是強(qiáng)調(diào)知識(shí)性。為了使我們的讀者能對(duì)系統(tǒng)理論有一個(gè)比較全面的了解，這些知識(shí)必須達(dá)到一定的數(shù)量。對(duì)于我們醫(yī)學(xué)界的讀者來(lái)說(shuō)，由于對(duì)系統(tǒng)論知識(shí)比較生疏，會(huì)感覺(jué)這些知識(shí)的數(shù)量會(huì)更大些。對(duì)于系統(tǒng)論來(lái)說(shuō)，我自己也是一個(gè)小學(xué)生。我自己也在學(xué)習(xí)。作為一個(gè)醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機(jī)會(huì)比較早地接觸到系統(tǒng)論知識(shí)。
我以一個(gè)醫(yī)生的角度學(xué)習(xí)系統(tǒng)論，然后再將我對(duì)系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達(dá)給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)于其他醫(yī)生來(lái)說(shuō)可能更容易接受。我對(duì)于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)界的系統(tǒng)論專家的認(rèn)同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認(rèn)同。如果認(rèn)為我對(duì)于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學(xué)界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導(dǎo)的后現(xiàn)論醫(yī)學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)。
不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中小學(xué)還是大學(xué)，體育課一直是學(xué)生們最喜愛(ài)的課程之一，學(xué)生喜歡體育課并非是體育教師教學(xué)好于其他科目的原因所致，而是由于體育自身得到健身娛樂(lè)功能吸引著學(xué)生們的參與熱情。但目前學(xué)校體育存在一些問(wèn)題，例如：一些體育教師存在言語(yǔ)粗暴、過(guò)于嚴(yán)厲甚至要求苛刻的現(xiàn)象，特別是一些缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，年輕的教師，當(dāng)一些學(xué)生不能很好地領(lǐng)會(huì)教師所教的動(dòng)作技術(shù)時(shí)，教師就會(huì)覺(jué)得是因?yàn)閷W(xué)生太笨，得出朽木不可雕的結(jié)論，然后大發(fā)脾氣的情況，這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，也不利于教師自身的職業(yè)發(fā)展。究其原因是缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，這是與后現(xiàn)代教育思想嚴(yán)重背離的。另外，當(dāng)前體育教學(xué)還存在機(jī)械式的教學(xué)，為了教授技術(shù)動(dòng)作而教學(xué)，不注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)和灌輸，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)使學(xué)生逐漸對(duì)體育課感覺(jué)越來(lái)越無(wú)聊，甚至產(chǎn)生反感情緒。后現(xiàn)代主義教育觀反對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)被中外教育領(lǐng)域看作是現(xiàn)代課程“圣經(jīng)”的泰勒式的“機(jī)械課程論”，這種機(jī)械教育視學(xué)生為機(jī)器，把教育作為一個(gè)機(jī)械的過(guò)程。即教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，學(xué)生學(xué)習(xí)的好已壞僅僅是憑借學(xué)生對(duì)知識(shí)接受的多少來(lái)評(píng)判，而容易忽視額學(xué)生多種能力的培養(yǎng)。所以這種教學(xué)方式在后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的審視下顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單、刻板、僵硬的特點(diǎn)。學(xué)校體育也存在類似的情況。其次，還存在強(qiáng)迫式體育運(yùn)動(dòng)情況，參與體育不是來(lái)自于學(xué)生內(nèi)心的情趣所致，而是一種強(qiáng)迫，家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子運(yùn)動(dòng)、老師強(qiáng)迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)變成了學(xué)生負(fù)擔(dān)，體育不能給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)，而恰恰相反是無(wú)休止的煩躁與痛苦，這樣的一種被迫運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何能使身心得到鍛煉，最多也不過(guò)是及格萬(wàn)歲罷了，“其結(jié)果是學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生不是一種快樂(lè)，而是一種苦役；不是靈性的滋養(yǎng)，而是精神的荒蕪”正如美國(guó)教育家卡伯萊早在1916年一針見(jiàn)血指出，“我們的學(xué)校在一定意義上是工廠，學(xué)生在其中作為原材料將被制成產(chǎn)品以滿足生活各式各樣的需求。后現(xiàn)代教育思維認(rèn)為，學(xué)生是鮮活的生命，不是機(jī)器，不是制造社會(huì)工程的零件。學(xué)習(xí)、考試都是只是手段，不是目的。教育的目的是要讓學(xué)生活出生命，活出尊嚴(yán)，活得快樂(lè)，活得舒展；而不是活得機(jī)械，活得萎縮，活得憋屈，活得痛苦。正如有學(xué)者指出的那樣，“教育是把學(xué)生引向‘活’路，而不是用無(wú)生命的知識(shí)積壓他們本來(lái)存有的創(chuàng)造空間，把他們逼上死路。”
2.后現(xiàn)代教育觀點(diǎn)給學(xué)校體育的啟示
2.1體育課應(yīng)重視身心合一，要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感教育
體育教師應(yīng)懂得視學(xué)生的身心為一個(gè)有機(jī)的整體，反對(duì)分裂學(xué)生的身心。我們面前的學(xué)生不是身心分離的，而是身心一體的，他們是“整合成一體的人的存在。”因此，整合教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生身體的重視，強(qiáng)調(diào)學(xué)生身心愉悅對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。因?yàn)槿说纳硇闹g是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的。在懷特海看來(lái)，“當(dāng)教師進(jìn)入課堂的時(shí)候,他首先要做的第一件是使他的班級(jí)的學(xué)生在那兒高興。
2.2注重學(xué)生的運(yùn)動(dòng)參與與感受
運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是一種宣泄，一種釋放，或者說(shuō)是一種享受，學(xué)生在參與體育運(yùn)動(dòng)時(shí)能夠體會(huì)這種參與的良好感受要比學(xué)生被迫的學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)技能要重要的多。在我看來(lái)，參與的熱情和感受的獲得要比技能本身重要，有些體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)生在學(xué)校有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，但是在課程結(jié)束不久，由于疏于練習(xí)和缺少參與的條件和機(jī)會(huì)，他們就會(huì)迅速的忘掉學(xué)習(xí)過(guò)的動(dòng)作技術(shù)，而當(dāng)時(shí)獲得的感受是很久甚至一生都不會(huì)忘記的。因此要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.3學(xué)校、家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的體育學(xué)習(xí)
與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，目前我國(guó)的各級(jí)學(xué)校、家長(zhǎng)、甚至全社會(huì)對(duì)于青少年學(xué)生的體育關(guān)注不夠，學(xué)生從事體育活動(dòng)的興趣和機(jī)會(huì)也是少于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的。相比之下，美國(guó)很多大學(xué)在錄取學(xué)生的時(shí)候都會(huì)把學(xué)生的體育特長(zhǎng)、體育參與等情況作為一項(xiàng)指標(biāo)來(lái)綜合考核學(xué)生是否能被入取的標(biāo)準(zhǔn)。
2.4體育教學(xué)要更多地接觸自然
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境;美英文學(xué)教學(xué);倫理要求
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0219-01
隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，“文學(xué)邊緣化”正在逐步加劇，文學(xué)也失去了展示民族特色及精神的意義;網(wǎng)絡(luò)化對(duì)紙質(zhì)版文學(xué)強(qiáng)烈撞擊，學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣也在逐漸消退。后現(xiàn)代文學(xué)的作品喪失了原本的道德意義，由于歷史的變遷，女性主義、多元化主義等的興起，文學(xué)歷史也不短的被人們改寫(xiě)。
一、作者與作品關(guān)系
在美英新批評(píng)聲音的不斷鞭策下，目前美英文學(xué)教學(xué)對(duì)作品的選擇給與了高度的重視，但是這種重視僅限定在對(duì)作品的分析下，而忽略了作者本身的背景分析，使得作品成為孤獨(dú)的個(gè)體，學(xué)生對(duì)作品的理解也變得雜亂無(wú)章。當(dāng)前的美英文學(xué)作品相當(dāng)豐富，所以，教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)并不需要饑不擇食，而是應(yīng)當(dāng)找到可以完美呈現(xiàn)在學(xué)生面前的作品與作者;與此同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)子啊在教學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生了解作者的個(gè)人形象、特征等方面，這既是使學(xué)生更好學(xué)習(xí)文學(xué)作品的關(guān)鍵，也是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)作品權(quán)利的起碼尊重。
在了解作者跟其作品時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)有些作者的個(gè)性特征跟其作品道德意識(shí)相差甚遠(yuǎn)。造成這種現(xiàn)象的原因有以下兩個(gè)：第一、作家道德意識(shí)的高低并不展現(xiàn)在其作品的藝術(shù)價(jià)值上，如著名的散文學(xué)家培根，他的文學(xué)作品可以說(shuō)每篇都是精華，每句話都堪稱經(jīng)典，可是在對(duì)培根背景的了解下可以知道，其人品讓人咋舌，不敢恭維;第二、作者本身的意識(shí)感悟與其作品人物的表達(dá)恰巧相反，在這個(gè)時(shí)候?qū)W生如果不能正確的分辨作者的情感立場(chǎng)，就會(huì)陷入所謂的“倫理危機(jī)”。
二、審美與道德倫理的關(guān)系
文學(xué)作品的審美與道德倫理具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文學(xué)作品不僅包括道德倫理的訴求，優(yōu)秀的文學(xué)作品還包括超越道德判斷的理論層面。文學(xué)作品并不僅由其藝術(shù)作品決定，文學(xué)作品的思想也不僅是道德倫理形而上學(xué)的概念而已。在現(xiàn)代文學(xué)史上許多優(yōu)秀經(jīng)典的作品在剛出世的時(shí)候被人們認(rèn)為有悖倫理、傷風(fēng)敗俗，但是，隨著時(shí)代的變遷，人民的審美觀在不斷的改變，對(duì)事物的看法也發(fā)生了翻天覆地的改變，對(duì)事物有了新的、獨(dú)到的見(jiàn)解。審美觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)绻麄惱碚J(rèn)知的角度背道而馳就有可能會(huì)使人審美觀走進(jìn)審美的發(fā)面。在人們的審美觀念處在低級(jí)欲望的時(shí)期，道德倫理突顯出其重要性跟緊急性。人們現(xiàn)在的審美觀念追求的是能夠使人輕松、愉悅的，這種觀念時(shí)人逐漸變得平庸，變得貪圖享樂(lè)，使審美失去了其崇高的意義。所以，審美與道德在一定層面上來(lái)說(shuō)是相輔相成的，兩者并不是處在對(duì)立面上的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的審美正是與道德倫理的結(jié)合統(tǒng)一。根據(jù)特定的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人物塑造出與其相符的現(xiàn)象，在人物的思想情感中表現(xiàn)出道德的高尚水準(zhǔn)，并且將這種情感感染作者，這正是優(yōu)秀的文學(xué)作品的主要意義。
三、文學(xué)作品的理想跟現(xiàn)實(shí)生活中的顯著落差
文學(xué)作品是情感精神一種特殊的存在方式，表達(dá)作者對(duì)人生的生存形式具體的道德體現(xiàn)。作者將自己對(duì)美好生活的希冀寄托在自己的文學(xué)作品當(dāng)中，表達(dá)了自己的人生追求和道德情感，同時(shí)，作者對(duì)文學(xué)的訴求還表現(xiàn)在對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)象的控訴，在作品中體現(xiàn)了不得志后的虛妄和破滅感。美英文學(xué)對(duì)藝術(shù)的審美通常表現(xiàn)在悖論上，如艾倫?坡曾在詩(shī)歌中說(shuō)過(guò)，在這個(gè)世界上，最具有詩(shī)意的話題莫過(guò)于美女之死;濟(jì)慈曾說(shuō)過(guò)，永恒的青春只能永遠(yuǎn)的保存在冷冰冰的大理石上[3]。學(xué)生對(duì)這些“美”與“死亡”概念無(wú)法理解，因?yàn)檫@些表達(dá)與常理相悖。在這個(gè)時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守美英教學(xué)的道德原理，要不然就會(huì)讓學(xué)生陷入危險(xiǎn)邊緣，對(duì)其人生觀的形成具有相當(dāng)重要的理解，教師應(yīng)當(dāng)明確的向?qū)W生說(shuō)明作者在文學(xué)作品中體現(xiàn)出的“特殊觀點(diǎn)”表達(dá)的是對(duì)生活的無(wú)奈及對(duì)事物觀念的扭曲，讓學(xué)生在這個(gè)基礎(chǔ)上去對(duì)文學(xué)作品中作者的情感進(jìn)行揣摩，在學(xué)生找不到方向的時(shí)候與學(xué)生一起進(jìn)行探索，了解生命的真實(shí)意義。
四、小結(jié)
后現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)美英文學(xué)教學(xué)的倫理訴求并不只是時(shí)道德倫理簡(jiǎn)單的回歸到傳統(tǒng)意義上的道德教學(xué)層面，而是包含了新的任務(wù)跟使命。美英文學(xué)教學(xué)的傳授者不只是對(duì)美英文學(xué)作品的鑒賞者更應(yīng)當(dāng)是道德倫理的傳承者和傳遞者。教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)美英文學(xué)課程的教授，弘揚(yáng)積極向上的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間道德雙贏的層面，教師還應(yīng)當(dāng)以提高自身的文學(xué)修養(yǎng)和道德水平，完美展現(xiàn)美英文學(xué)課程的道德風(fēng)采。
參考文獻(xiàn)：
[1]秦大俊，李麗雪，常麗穎.后現(xiàn)代語(yǔ)境下美英文學(xué)教學(xué)中的倫理訴求[J].天津大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013.
[2]史麗媛，鄒義明.關(guān)穎.回歸抑或轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代語(yǔ)境下的美國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2013.
論文摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)觀念既影響著世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也深深影響著我國(guó)美術(shù)教育的改革和發(fā)展，無(wú)論從美術(shù)教育理念、還是從美術(shù)教育課程內(nèi)容設(shè)置和結(jié)構(gòu)模式方面，它都對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)美術(shù)教育產(chǎn)生著巨大的影響。
自20世紀(jì)60年代以來(lái)后現(xiàn)代藝術(shù)是在西方藝術(shù)界出現(xiàn)的一系列藝術(shù)現(xiàn)象。它改變現(xiàn)代藝術(shù)的以自我為中心的藝術(shù)創(chuàng)作理念，而提倡藝術(shù)走向社會(huì)，貼近生活，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。把多元化作為核心的后現(xiàn)代藝術(shù)觀念一開(kāi)始就滲透到了西方的美術(shù)教育中。在現(xiàn)代美術(shù)教育改革中，其發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為倡導(dǎo)以人為中心，強(qiáng)調(diào)美術(shù)與日常生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)美術(shù)教育使學(xué)生獲得終身受益的美術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育讓學(xué)生運(yùn)用多種手段、多種材料包括聲、光、電進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，這些都與后現(xiàn)代主義所呈現(xiàn)的普及化、生活化、多元化、解構(gòu)化等特征是分不開(kāi)的。在此影響下，西方各國(guó)家出現(xiàn)了許多新的課程理念，如90年代初美國(guó)蓋蒂藝術(shù)教育中心提出了“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”，力圖通過(guò)美術(shù)教育挖掘個(gè)體的潛能達(dá)到全面發(fā)展。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展美術(shù)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，把美術(shù)與各學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)方式上強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究，形成綜合全面的美術(shù)教育。在西方后現(xiàn)代主義教育思潮影響下的西方美術(shù)教育，也影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
一、西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革的影響
德國(guó)著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，“藝術(shù)是人的內(nèi)部生命的表現(xiàn)，也是人的本能，要培養(yǎng)充分和全面發(fā)展的人，就必須開(kāi)設(shè)藝術(shù)課程。”在現(xiàn)代全球化與多元化充斥的教育環(huán)境下，我國(guó)的美術(shù)教育更是素質(zhì)教育中必不可少的一部分。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也直接影響著我國(guó)的美術(shù)教育改革。
(一)對(duì)美術(shù)教育改革理念的影響
后現(xiàn)代藝術(shù)觀念倡導(dǎo)文化的差異性和多樣性，消解了文化的中心論，強(qiáng)調(diào)文化觀念多元并存，影響著我國(guó)美術(shù)教育改革的基本理念，主要表現(xiàn)在：首先，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)整的課程觀以達(dá)到培養(yǎng)人的綜合藝術(shù)能力，強(qiáng)調(diào)“以生活技能為本(而非美術(shù)制作技巧)代替內(nèi)容為本的課程，并強(qiáng)調(diào)課程的統(tǒng)整”。閉在美術(shù)學(xué)習(xí)中讓學(xué)生去了解各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，并了解這些藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，以及它們是如何產(chǎn)生的，怎樣才能學(xué)會(huì)藝術(shù)等。這種多視點(diǎn)和多方面的求索，能使學(xué)生自覺(jué)地回到藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而使藝術(shù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣不斷保持下去。另外，美術(shù)教育改革強(qiáng)調(diào)人文性的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，隨著信息化、數(shù)字化年代的到來(lái)，理性和感性的發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，社會(huì)的高速發(fā)展，使人類偏離了自然，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是理性和感性趨于平衡的途徑，因此，在美術(shù)教育改革中，人文性的學(xué)習(xí)被高度重視。我國(guó)的美術(shù)教育改革在人文性的學(xué)習(xí)上，主要是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，使個(gè)人感情和整個(gè)人類的情感源泉聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與人類的豐富經(jīng)驗(yàn)接通，以促進(jìn)學(xué)生與周?chē)h(huán)境的交流。所以在課改中“不以單純掌握知識(shí)技能為目的，試圖改變藝術(shù)教育中學(xué)生機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練技能的方式，把藝術(shù)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)還原到一種完整的藝術(shù)情境中，或把一定的知識(shí)技能滲透到某個(gè)人文主題中，讓孩子圍繞該人文主題展開(kāi)輕松愉快的學(xué)習(xí)”。閉人文主義的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)美術(shù)技巧的掌握和人文主義關(guān)愛(ài)精神和審美價(jià)值感的提升。其次，注重以人為本，培養(yǎng)人的個(gè)性以達(dá)到完美人格的美術(shù)教育思想。后現(xiàn)代藝術(shù)觀念“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念影響著美術(shù)教育觀念，“以人為本”成為現(xiàn)代美術(shù)教育思想的主導(dǎo)思想，美術(shù)教育改變了過(guò)去的以傳授知識(shí)為主的教育思想，提倡以‘培養(yǎng)人的個(gè)性，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。英國(guó)教育家赫伯特里德曾提出“通過(guò)的藝術(shù)教育”，即通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)人，把美術(shù)教育作為引導(dǎo)兒童發(fā)展的工具，從而培養(yǎng)兒童的個(gè)性，達(dá)到完美人格的塑造。在我國(guó)的美術(shù)教育改革中也特別強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本”，尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)他們創(chuàng)造能力、審美能力等的提高，成為全面發(fā)展的人。
(二)對(duì)美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)改革的影響
“20世紀(jì)初以來(lái)主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序讓位于更為復(fù)雜的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)，課程不再被視為固定的、先驗(yàn)的跑道，而成為達(dá)成個(gè)人轉(zhuǎn)變的通道”，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也影響著我國(guó)美術(shù)課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變革。2000年6月，教育部啟動(dòng)了基礎(chǔ)教育改革項(xiàng)目，包括普通學(xué)校美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)；2001年7月，教育部頒布了《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》；2004年初，美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組對(duì)“美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)利用的條例”進(jìn)行了修訂。其中指出美術(shù)教育要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，而實(shí)施綜合、探索的學(xué)習(xí)，必須要擴(kuò)展美術(shù)課程資源，課程資源的開(kāi)發(fā)包括校內(nèi)資源、校外資源、信息化資源、教師資源，通過(guò)課程資源的開(kāi)發(fā)以提高美術(shù)課程的適應(yīng)性，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)。在課程改革中，把“統(tǒng)整的建構(gòu)主義”作為一個(gè)重要的理論依據(jù)，在“統(tǒng)整各派建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，汲取該學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核，并從知識(shí)觀、課程觀、教學(xué)觀和評(píng)價(jià)觀四個(gè)方面建構(gòu)素質(zhì)教育的理論框架”。
1．強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)教育已是綜合的教育，美術(shù)課程改革也主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)的學(xué)科觀念，以綜合的學(xué)科觀念而代之，不同學(xué)科之間的交叉和滲透，逐步使學(xué)科門(mén)類達(dá)到綜合。基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革同樣受到影響，進(jìn)人21世紀(jì)，美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。
2．注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合。在課程設(shè)置上，強(qiáng)調(diào)消除對(duì)于實(shí)用美術(shù)的輕視，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。
3．對(duì)“過(guò)程”與“技能”的同時(shí)并重。在美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)中把美術(shù)課程的“過(guò)程與方法”、“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”與“知識(shí)、技能”看作是同等重要的，美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，并拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。
4．以素質(zhì)教育為宗旨。堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，充分挖掘?qū)W生的潛能，達(dá)到人的全面發(fā)展。在課程設(shè)置上，則主要體現(xiàn)以素質(zhì)教育為依據(jù)，讓學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，改變過(guò)去以美術(shù)知識(shí)、技能為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，而充分體現(xiàn)美術(shù)的情感性；加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性和探索性，讓美術(shù)課程和生活、自然緊密聯(lián)系起來(lái)。
總之，西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界、乃至中國(guó)美術(shù)教育課程改革具有巨大的影響，在它的影響下，“學(xué)校美術(shù)教育更注重美術(shù)與文化及社會(huì)的聯(lián)系，設(shè)計(jì)一種更開(kāi)放的、既能容納又能擴(kuò)展的美術(shù)課程成為世界各國(guó)美術(shù)教育改革的焦點(diǎn)”。
二、揚(yáng)棄西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念。促進(jìn)中國(guó)美術(shù)教育健康發(fā)展
西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念對(duì)世界的教育改革產(chǎn)生了重大影響，對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家的美術(shù)教育改革更是有著不可替代的作用，它同樣也推動(dòng)著我國(guó)21世紀(jì)美術(shù)教育改革前進(jìn)的步伐。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念是在西方的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的一種理念，是西方社會(huì)矛盾的產(chǎn)物，而我國(guó)的藝術(shù)觀念有著深厚的文化根基和人文傳統(tǒng)，美術(shù)教育在這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，應(yīng)在繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的前提下，汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念中合理的部分，推進(jìn)美術(shù)教育改革進(jìn)程。另一方面，我國(guó)是第三世界國(guó)家，不管從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都與西方國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，后現(xiàn)代藝術(shù)觀念作為西方的產(chǎn)物，我們應(yīng)該合理地吸收其優(yōu)點(diǎn)，找到適應(yīng)我國(guó)美術(shù)基礎(chǔ)教育改革的理念，以指導(dǎo)美術(shù)教育改革。因此，在汲取西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的同時(shí)，筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。后現(xiàn)代主義的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊病，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明、現(xiàn)代教育，也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。
首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作和精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒(méi)有可能，個(gè)性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。
后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的批判，可以稱得上是全面的“顛覆”。現(xiàn)行的各種歷史學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)，如進(jìn)步、發(fā)展、理性，各種歷史的價(jià)值評(píng)判，如工業(yè)革命的意義、文明的價(jià)值等，按照后現(xiàn)代主義的眼光來(lái)看，都需要全盤(pán)推翻、重新來(lái)過(guò)。不過(guò)，實(shí)踐的歷史學(xué)家對(duì)此并不介意，他們?nèi)匀话凑兆约菏煜さ姆绞皆趶氖職v史研究。雖然實(shí)踐的史學(xué)家們并不認(rèn)同后現(xiàn)代主義的批評(píng)，但后現(xiàn)代主義的史學(xué)著述則獲得他們的歡迎和好評(píng)，如福柯、金茲伯格等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的史學(xué)著作。一方面，后現(xiàn)代主義的一些史學(xué)著作，也并非是在歪曲史實(shí)、胡說(shuō)八道；另一方面，“瘋癲”、“疾病”和歷史的微觀細(xì)節(jié)的探索，拓寬了歷史研究的新視野，加深了人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)本質(zhì)的懷疑和否定，遭到了諸多學(xué)者的批評(píng)和反駁，這可以伊格爾斯的商榷文章為代表。[1]后現(xiàn)代主義的許多論述是夸張的，甚至是“挑釁”性的。如海登·懷特認(rèn)為：歷史學(xué)的學(xué)術(shù)研究，只是一種“儀式性的運(yùn)作”，他所聲稱的“忠實(shí)性”和“客觀性”，只與那種淵博的學(xué)術(shù)研究慣例有關(guān)。撇開(kāi)這些偏激、挑釁性的詞句，后現(xiàn)代主義的合理性也不容忽視，特別是他們對(duì)歷史學(xué)的敘事問(wèn)題的研究，為史學(xué)理論研究辟出了一片新天地。
歷史學(xué)的敘事問(wèn)題，最早只是把它看作是史書(shū)編撰的形式問(wèn)題。英國(guó)歷史學(xué)家喬治·屈維廉曾說(shuō)，歷史學(xué)的第三種任務(wù)和步驟是整理研究結(jié)果，用文學(xué)的形式表達(dá)出來(lái)，并稱這一部分的工作具有藝術(shù)性。[2]一般說(shuō)來(lái)，史學(xué)家們很樂(lè)意承認(rèn)歷史編撰形式的藝術(shù)性，所謂歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，就是將形式與內(nèi)容兩分，將形式歸于修辭學(xué)、或編撰學(xué)，形式上的藝術(shù)性并不會(huì)妨礙內(nèi)容的科學(xué)性。套用赫克斯特的說(shuō)法，歷史學(xué)的修辭只是蛋糕的糖衣，它的存在并不影響蛋糕本身的質(zhì)量。然而，后現(xiàn)代主義（赫克斯特）的研究表明，歷史的糖衣已經(jīng)融入了歷史的蛋糕之中，糖衣不僅影響歷史的外表形式，而且也影響歷史的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說(shuō)，形式與內(nèi)容并不總是相輔相成的，它還存在著矛盾和對(duì)立；形式和內(nèi)容并非能截然兩分，它們還常常彼此滲透、相互纏繞。歷史學(xué)的敘述不僅僅是一個(gè)修辭、編撰的問(wèn)題，還與歷史學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性等問(wèn)題密切相關(guān)。與數(shù)學(xué)之類的學(xué)科不同，歷史的內(nèi)容并不能對(duì)其表現(xiàn)形式起到一種制約或限定，相反，只要是人的主題，天然地適宜于一種文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。這樣，形式就會(huì)溶入內(nèi)容，從而影響內(nèi)容。修辭不僅是讓讀者賞心悅目，布局、謀篇和風(fēng)格，也不只是技術(shù)或技巧，它體現(xiàn)了作者的情感和傾向，或多或少、或深或淺地牽涉到價(jià)值評(píng)判，而其背后又與作者的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)地位、政治立場(chǎng)等因素相關(guān)。敘事的順序、章節(jié)的結(jié)構(gòu)，文字的風(fēng)格，作為形式都會(huì)滲入到內(nèi)容之中，并對(duì)內(nèi)容的性質(zhì)發(fā)生影響。特別是形式一旦程式化，反過(guò)來(lái)又會(huì)成為一種制約、限制的因素，甚至強(qiáng)物就我，用形式來(lái)虛構(gòu)內(nèi)容。蛋糕與糖衣究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？糖衣融入蛋糕之中將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？這是后現(xiàn)代主義給我們出了一個(gè)難題。換言之，歷史學(xué)的形式與內(nèi)容問(wèn)題，并非像以前所理解的那么簡(jiǎn)單，這就需要我們重新辨析思考，做出新的解釋。
海登·懷特的研究也給我們帶來(lái)了一些新問(wèn)題。海登·懷特的研究主題也是歷史學(xué)的敘事，不過(guò)，他更關(guān)心的是歷史敘述的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為，歷史敘事在本質(zhì)上與文學(xué)敘事是一回事，都是一種虛構(gòu)。柯林武德在《歷史的觀念》的“歷史的想象”一節(jié)中曾討論過(guò)歷史學(xué)里的一種想象。[3]他以“愷撒自羅馬到高盧旅行”為例，愷撒前一天在羅馬，后一天在高盧，至于自羅馬到高盧的旅行，材料則沒(méi)有告訴我們，需要史學(xué)家加入他的推理想象，進(jìn)行一點(diǎn)連接虛構(gòu)，即由“A”到“B”之間的連接想象或虛構(gòu)。海登·懷特所討論的是歷史的建構(gòu)性的想象虛構(gòu)。經(jīng)過(guò)歷史學(xué)的初步研究，歷史學(xué)家獲得了A、B、C、D、E等一系列分散而確實(shí)的歷史事實(shí)，進(jìn)一步的工作是將這些分散而確實(shí)的歷史事實(shí)由點(diǎn)連成線，再進(jìn)而組成平面、甚至立體空間時(shí)，這就需要加入歷史學(xué)家的想象，或者稱之為一種建構(gòu)性的虛構(gòu)。雖然你使用的磚頭、石料、水泥——?dú)v史事實(shí)，完全是科學(xué)的產(chǎn)品，但是將這些磚頭、石料、水泥連接起來(lái)，建筑成歷史的大廈，就離不開(kāi)你的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)具有藝術(shù)建構(gòu)的性質(zhì)。與上面柯林武德所說(shuō)的虛構(gòu)不同，連接性的建構(gòu)自由度較小，受到制約的程度較大，與文學(xué)的虛構(gòu)不可同日而語(yǔ)；[4]建構(gòu)性的建構(gòu)自由度較大，受到制約的程度較小，與文學(xué)的虛構(gòu)在本質(zhì)上相差無(wú)幾。雖然你的材料是給定的，但你設(shè)計(jì)的歷史大廈卻可以有各種風(fēng)格，如（1） A、b、c、d、e，（2） a、B、c、d、e，（3）a、b、C、d、e，（4）a、b、c、D、e，這還是由點(diǎn)到線的變化，在平面或空間上更可以建構(gòu)出不同的組合。所以他說(shuō)：盡管小說(shuō)家可能只與想象中的事件打交道，而史學(xué)家則只與真實(shí)的事件打交道，但把想象與真實(shí)事件溶為可理解的整體，并使其成為表述客體的過(guò)程，實(shí)際是一個(gè)想象的過(guò)程。“歷史”充滿了證實(shí)事件發(fā)生的各種文獻(xiàn)，因而有可能用幾種不同但同樣可行的方法，把這些文獻(xiàn)組合在一起，以形成幾種有關(guān)“過(guò)去發(fā)生了什么”的敘述性記載。以法國(guó)大革命為例，歷史學(xué)家可以在給定的事實(shí)的范圍里，在不違背學(xué)科研究準(zhǔn)則的前提下，寫(xiě)成的幾種不同的法國(guó)大革命史，它們可以是正劇、也可以是悲劇、喜劇、甚至是鬧劇。顯然，這是想象、構(gòu)建的結(jié)果。
大多數(shù)歷史學(xué)者恐怕都不會(huì)贊同海登·懷特的“歷史敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)”的結(jié)論，但海登·懷特所揭示的問(wèn)題確實(shí)存在，且難以否認(rèn)。這就給史學(xué)理論的研究帶來(lái)了許多新問(wèn)題：歷史敘事的真實(shí)性在哪里呢？局部的、個(gè)別的真能不能保證整體的真？歷史學(xué)是不是僅僅只是在事實(shí)考訂的層面上能得到一種真實(shí)性，而一旦由單個(gè)事實(shí)上升到完整的歷史敘述，就只能如同小說(shuō)一樣，或者說(shuō)具有詩(shī)的特性呢？如果說(shuō)“愷撒旅行”式的推理想象還受到一種外在“過(guò)硬”東西的制約的話，歷史學(xué)家在構(gòu)建歷史大廈的時(shí)候，他依據(jù)的是什么？他有沒(méi)有受到什么制約？或者他根本就沒(méi)有制約？歷史構(gòu)想中起決定作用的是意識(shí)形態(tài)，還是道德觀念、社會(huì)地位或政治立場(chǎng)？歷史究竟應(yīng)該是正劇，還是悲劇、或喜劇，甚至鬧劇呢？對(duì)于不同“版本”、不同“風(fēng)格”的法國(guó)大革命史，我們能否按傳統(tǒng)意義上的真理論來(lái)分辨其是非正誤，或檢驗(yàn)其真實(shí)性呢？這里有沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的真實(shí)性、客觀性的區(qū)分呢？抑或只能重新界定我們的真實(shí)性的含義？伊格爾斯曾駁斥過(guò)海登·懷特的觀點(diǎn)，但在他反駁文章里，似乎并沒(méi)有真正回應(yīng)海登·懷特的問(wèn)題。[5]
雷蒙·阿隆曾批評(píng)大多數(shù)歷史學(xué)家還沒(méi)能走出康德所說(shuō)的“教條式的昏睡”，說(shuō)他們沒(méi)能意識(shí)到自己學(xué)科里的問(wèn)題，[6]我們甚至還在沿用數(shù)十年前的老觀念來(lái)談?wù)摗皻v史學(xué)是什么？”之類的問(wèn)題。我以為，進(jìn)入到21世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)理論研究，不能老關(guān)注自己的學(xué)術(shù)項(xiàng)目或科研“工程”，要研究、回應(yīng)世界性的學(xué)術(shù)課題，至少不能對(duì)他們提出的問(wèn)題置之不理、或漠視回避。延續(xù)他們的思路，思考他們的問(wèn)題，并不意味著要全盤(pán)接受他們的觀點(diǎn)，更不是要拋棄歷史學(xué)的一些基本的、安身立命之地。從表面上看，“顛覆”過(guò)的歷史學(xué)，被弄得面目全非、支離破碎，但這也正是重建的大好契機(jī)，借助后現(xiàn)代主義帶出的一系列問(wèn)題，正好作為我們進(jìn)一步思索、探討的出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)的史學(xué)理論界，應(yīng)該對(duì)新的世界性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，做出我們自己的研究，發(fā)表我們的看法或意見(jiàn)。
注釋：
[1]有關(guān)伊格爾斯對(duì)海登·懷特的批評(píng)，以及海登·懷特的答復(fù)，參見(jiàn)喬治·伊格爾斯的《介于學(xué)術(shù)與詩(shī)歌之間的歷史編纂――對(duì)海登·懷特歷史編纂方法的反思》和海登·懷特的《答伊格斯?fàn)枴罚木凇稓v史：理論與批判》第二期。
[2]屈維廉：《克萊奧 -- 一位繆斯》，《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》，上海人民出版社1982年版，第192頁(yè)。
[3]柯林武德：《歷史的觀念》，第272－273頁(yè)。
[4]柯林武德認(rèn)為，歷史學(xué)“要服從三種方法的規(guī)則，而小說(shuō)家或藝術(shù)家一般說(shuō)來(lái)卻不受它們的約束”（柯林武德：《歷史的觀念》，第279頁(yè)），其實(shí)，對(duì)“愷撒旅行”的想象并不具有實(shí)證性。