時間：2023-03-23 15:09:30
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將非物質文化遺產中有文化價值以及藝術價值的資源轉化成為經濟價值，轉化成為可生產的文化價值，那樣所帶來的經濟價值才會為非物質文化遺產帶來持久的、有深厚基礎的傳承。對于非物質文化遺產的文化價值，首先它必須具有能與當代社會想融合的契合點，不管是通過創意人還是非遺傳承人，只要找到這個契合點，那么這項非遺便具有了可開發的價值，在這其中契合點就是其文化價值，而最后的可開發價值就是最終的經濟價值。因此，一整個重要的前提就是存活下來，而后才能使經濟價值成為可能，比如直接可見的經濟收入：如門票、紀念品、手工藝品、音像制品等等，還包括由此所帶來的旅游業、餐飲業、服務業等一系列經濟收入。所以說在這兩者的關系上，能存活下來的價值越大，也就是找到與當代社會的契合點越多，那么潛在的經濟價值就越大。因為非物質文化遺產的核心就是它所具有的文化價值的含量，非物質文化遺產所強調的是人所擁有的相關手工技藝、精神技藝，最重要的特點是活態。所以在追求非物質文化遺產的經濟價值時，一定要要使它先活下來，其次才能傳承、發展。另一方面，我們可以讓創意產業為非遺保護創造更好的條件，使兩者形成一個良性循環。經濟開發可以促進擁有非物質文化遺產的地方的經濟發展，財政收入有所增加后，這些地區就有條件加大對非物質文化遺產保護的資金投入，擴大宣傳力度，給非物質文化遺產傳承人提供更好的傳承、保護創造條件，使其更加安心的從事非遺的保護與傳承工作。這樣一來，非遺得以傳承，經濟效益也有所提高，文化保護和經濟開發形成了良性互動。例如韓國，積極發展本土的文化資源與民族特色，無論在電影、電視劇還是綜藝節目中，都可以看出他們對傳統文化（包括習俗、禮儀、服飾、飲食等）的重視以及傳承，以此，韓國也吸引了大批外國游客，創造了大量的經濟價值。
二、非物質文化遺產的社會功能價值
非物質文化遺產具有多種多樣的社會功能和價值，其中也包括市場開發價值。因此，合理的開發經濟價值后發揮它的先施工用，豐富民族文化遺產、傳統文化資源，使非物質文化遺產成為中國文化創意產業的優勢。例如近年來被大家熟知的一些電視節目：《漢字聽寫大會》、《舌尖上的中國》、《探索發現》、《鄉土》、《風華國樂》等等，這些節目既介紹、宣傳、弘揚了中國傳統文化，尤其是民間文化，使大家對中國豐富的非物質文化遺產以及傳統文化資源有所認識。這種做法既利用傳統文化資源取得了經濟收入，更重要的是推動了傳統文化的傳承與發揚，促進了非物質遺產保護的傳承和發展，不用專門去教育、學習，人們就會在耳濡目染中收到教育，在無意識中就進行了傳承。
三、非物質文化遺產保護的方法與誤區
在如何對待非物質文化遺產的問題上，目前國內主要表現為以下兩方面:一是保護，以博物館、民俗館(村)為其歸宿；二是活態化保護；三是傳承人保護；四是生產性保護、開發性保護、以旅游開發為多，不過生產性保護也許會加快非物質文化遺產內在特質的變異，因為真正意義上的非物質文化遺產保護不是樣式本身，而是這一樣式下的內質，也就是說并不是最后見到的形成的產品本身，而是其中的過程（如演唱過程、制作過程、書寫過程、表演過程等），脫離了非物質文化遺產最重要的本體的開發，就脫離了原有的意義與本質。很多地方所存在的誤區，就是在一片空地上從零開始建設一個所謂的文化創意產業區，沒有任何文化的聚集與歷史的積淀，是如今最常見的文化創意產業與非物質文化遺產偽融合的現象，許多人無中生有出來一個民俗村、文化館、文化園，巧借非遺名目，實際只為博人眼球，而其真正目的只為盈利。這樣一來不但不利于非物質文化遺產的保護，反而會導致一些不了解其中淵源的部分人對我國的非物質文化遺產嗤之以鼻。當然，這里并不是說只要是傳統的就一定是優秀的，經典的，因為真正可以稱得上傳統文化是需要有靈魂的、有精神的，經過時展的大浪仍然可以留下并被代代相傳、讓人覺得津津有味的。任何一種藝術如果不能與其他藝術元素融合，終將走向消亡；任何一種藝術如果不能與科學技術融合，終將走向消亡。在所有的文化藝術種類中，哪一種文化藝術種類可以融入當代的科學技術元素，哪一種文化藝術種類就將占據當今文化產業市場中強有力的地位，科學技術的深入，對一門藝術的發展有著深遠的影響。在新的時尚背景下，人們對藝術的欣賞是多元的。而科技與文化藝術結合的一個非常成功的案例就是印象劉三姐它集漓江山水、廣西少數民族文化及中國精英藝術家創作之大成，是全國第一部全新概念的“山水實景演出”。演出集唯一性、藝術性、民族性、視覺性于一身，構建了一個空前壯觀的燈光藝術圣殿，從一個新的角度升華了桂林山水。當然，有些非物質文化遺產確實無法融入現代生活，因為它賴以生長的土壤以及環境已經不復存在，將其整理入檔入館，也算對其尊重并盡了一份文化義務。
四、文化創意產業與非物質文化遺產相互協調、共同發展
世界上的眾多團體和個人，他們常常為了自己國家的文化遺產忙碌，進行不同形式的表演和實踐活動，將已經失傳的或者有此趨勢的傳統技藝向周邊展示，隨著他們所處環境的不斷變遷，手中的技藝和傳統文化隨著自然的變化而變化，有的得到了關注和發展，進而促進了文化多樣性，而有的依舊離開了我們。
二、國家文化戰略的實施離不開保護非物質文化遺產
（一）保護非物質文化遺產能夠促進我國文化的創新和發展
為了促進人類社會文化創新和發展，非物質文化遺產的保護工作是其重要的工作內容之一，非物質文化遺產的保護工作是促進文化多樣性的主要動力，非物質文化遺產是人類創造的，同時也是推動人類發展的重要力量。針對我國傳統文化和非物質文化遺產保護工作，根本上來說是一種創造性的轉變，也就是從我國國情出發，結合實際，用具有中國特色社會主義的思維方式對待傳統文化，使之符合文化發展的需要。保護的最終目的就是為了文化的不斷創新和發展，從國家文化戰略實施的角度來說，非物質文化遺產的保護工作對促進我國文化創新和發展具有十分重要的意義。
（二）保護非物質文化遺產能夠保護傳統文化的多樣性
我國豐富的非物質文化遺產首先是文化多樣性的一種具體表現，而保護我國的傳統文化多樣性就是保護非物質文化遺產工作重要的核心內容。在我國，尤其是近些年來，非物質文化遺產的保護工作盡管已經取得了相應的成果，但是在實際保護工作上的方法依然存在很多缺陷，最具特色的“貌合神離”的工作方式應該盡快轉變。同時，我國從上到下對非物質文化遺產和文化發展的關系十分關注，將非物質文化遺產的保護工作化劃進國家文化發展戰略工作中，保護非物質文化遺產對促進我國經濟和文化全面協調發展的工作具有十分重要的作用，同時對文化認同方面也具有重要意義。
（三）保護非物質文化遺產對我國共建和諧社會有促進作用
在中國歷史上，非物質文化遺產為文化的形成和發展發揮了很大的作用，同時為今天的和諧社會也作出了貢獻，它和國家文化戰略的性質有一定的統一性，保護非物質文化遺產不僅有利于我國共建和諧社會有一定的促進作用，同時也利于實現國家現階段整體目標。要切實建設和諧社會，非物質文化遺產的保護工作就一定要進行到底，非物質文化遺產當中有眾多利于共建和諧社會的積極因素，加之非物質文化遺產本身就是一個文化體系，它可以從規范、思想、價值、觀念、等各個方面向我們灌輸營養，使我們的社會在文化當中吸取更多有益的東西。
三、保護好非物質文化遺產的相關策略
（一）提高對非物質文化遺產的認識
非物質文化遺產是人類的財富，與有形的文化遺產相比，它關系到民族精神和文化的傳承，一旦瀕臨危險，就將會帶給我們無法挽回的遺憾。多年來我國的傳統文化急劇流失，當年的敦煌文書最完整的資料流失到日本，樓蘭古城的資料也被鎖在大英博物館中，湖南灘頭年畫也被日本和德國收藏，所以我國要提高對非物質文化遺產的認識，采取積極的措施極力換回和保護這些珍貴遺產。
（二）充分認識非物質文化遺產保護的重要性
面對當前非物質文化遺產的危險狀況，一定要充分認識非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性，在保護工作實施的過程當中更加有針對性的加以調整。隨著生態文化的改變，眾多非物質文化遺產面臨著即將逝去自己賴以生存的環境的危險，加之現在的保護工作實施存在一定的困難，一定程度上阻礙了非物質文化遺產的保護。因此一定要提高重視非物質文化遺產保護工作的重要性，時刻有種緊迫感。
（三）掌握非物質文化遺產的傳承規律
保護的最終目的是為了發展和傳承。保護非物質文化遺產堅持的原則和方式是緊密相連的，在不改變發展規律的同時又不對未來的發展產生消極影響，盡可能地在緊抓非物質文化遺產傳承規律的基礎上尋覓更好的保護手段。只有這樣，非物質文化遺產中的各個項目才會在交互規律的影響中得到發展。
四、結論
1.1政府主導力度不夠，使傳統炮龍節文化魅力逐漸缺失。
炮龍文化保護與傳承的主體是政府，它通過制定具體的法律法規、投入經費、設計保護與發展規劃、宣傳政策、引導社會大眾等行為對炮龍文化進行保護與傳承。從以上幾個方面來看，政府部門在對炮龍文化的保護與發展工作中做的還不夠，沒有制定出具體的政策法規、具體的保護與發展意見，沒有形成整體規劃和布局，沒有明確分工和組織專門的人力、物力和財力進行保護與傳承工作。政府的宏觀主導雖然起到了很大的作用，但是諸如在保護炮龍節原貌等的細致工作上還不夠，沒有將舞炮龍的完整形式保護好，致使原有的吹八音、蝦兵、蝦將等表演形式逐漸的消失，而且在城鄉之間炮龍節發展極不平衡，使散落在民間的炮龍文化元素逐漸消失，造成了無法彌補的損失。
1.2沒有形成炮龍文化保護與傳承的職能管理機構和分級體系。
廣西賓陽炮龍節在2008年進入第二批國家級非物質文化遺產名錄，有關于它的保護與傳承的相應職能管理機構和分級體系沒有建立。從2007年賓陽縣政府提出“百龍舞賓州”，由政府主導開展炮龍節開始，政府主管炮龍節的職能部門僅是招商局和文化局，政府的主導目的主要是由招商局引導炮龍節的經濟開發，由文化局主管炮龍節的整個活動安排，針對炮龍文化的保護與傳承沒有設立專門的行政管理部門，而且沒有相應的分級體系建設，致使各級職能部門針對各自相應的分管區域的保護與傳承工作處于隨意狀態，影響了炮龍文化的保護與傳承發展。
1.3關于炮龍文化保護與傳承的相關法律法規缺少。
社會秩序的良好運行是以法律法規的保障為基礎的，炮龍文化保護與傳承的基礎同樣是法律法規，它不僅為炮龍文化提供制度保障，還維護其他主體對炮龍文化的保護行為，并促進對全社會力量的整合。相關法律法規的缺少主要體現在針對炮龍文化保護與傳承的法律法規還沒有出臺，針對炮龍文化保護工作的法律法規建設，以及對保護工作規劃的實施與監督管理的法律法規建設依然處于停滯狀態，這對于炮龍文化保護與發展的規范性將會造成很大的影響。目前，還沒有正式的法律法規提出對炮龍文化進行保護和傳承。因此，炮龍文化的保護與傳承處在了一個無法可依的境地，社會力量不能最大限度的整合，行為主體不能受到相應法律法規的規范和約束，這種狀態將最終阻礙炮龍文化的保護與傳承發展。
1.4專業人才的缺乏。
文化保護與傳承的核心元素是人才，人才的缺乏將最終導致文化的消亡。目前，掌握舞炮龍吞云吐霧技術的人已很少，諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等技藝也已經陷入了后繼無人的境地，年輕一輩崇尚新奇事物，對舞炮龍技藝毫無興趣，導致舞炮龍的藝人進入高齡化，后繼乏人。此外，炮龍文化市場缺乏專業的管理和開發人才，導致炮龍節發展機制的制定滯后，宣傳和產品的開發跟不上炮龍節的發展需求。
1.5城鎮化水平低，基礎設施不夠完善，安全隱患嚴重。
近幾年來，隨著賓陽炮龍節的影響力逐年增大，賓陽縣政府也在不斷的改善城鎮化水平、基礎設施建設，通過一系列的消防安全舉措來防止安全隱患。但是城鎮化水平和基礎設施建設仍跟不上炮龍節的發展步伐，安全隱患形勢依舊嚴峻。首先是賓陽縣城的街道拓寬難度很大，丁字街較多，炮龍節時，參與的人多，就不利于交通疏導，安全隱患大；其次是接待、服務能力跟不上。由于炮龍節每年的參與人數呈現逐年遞增的趨勢，在接待賓陽縣以外游客的住宿、餐飲、停車等方面始終跟不上炮龍節的發展步伐；再次是停車場、交通工具等基礎設施的配置無法滿足游客的需要。由于在炮龍節當天的下午四點，賓陽縣城只準汽車出而不準進。因此：第一次來賓陽的外地游客會因找不到地方停車而錯過進城時間；另外，賓陽的交通工具主要以三輪摩托為主，沒有統一的規范，數量多且混亂。
1.6科研工作不夠深入，人們的文化內涵和保護意識淡化。
文化內涵是炮龍文化的靈魂，是民俗文化旅游競爭力的體現。因此，不論是對炮龍文化旅游的開發，還是對炮龍文化的傳承與發展，文化內涵都是很重要的。對于賓陽炮龍節文化的研究還是不夠深入，沒有依托相關科研機構和借助專家學者們的力量進行深入研究，這直接導致了人們對炮龍文化內涵和保護意識的淡化。在炮龍老廟的修建上就曾出現過一次遺憾，即在修建過程中舍棄了一些原來老廟的石柱、牌匾和石刻，這些都是明清時期的東西，具有非常高的歷史文化價值。因此，對歷史古跡的修復應在專家學者的指導下進行，要按照“修舊如舊”原則，盡量保存歷史性的事物。賓陽炮龍老廟的修建從籌資到修建都是依靠民間的力量完成的，盡管新的賓陽炮龍老廟氣勢輝煌，但還是讓人感覺缺少了歷史文化底蘊。
1.7經濟效益擴大，文化價值淡化。
經濟效益是推動炮龍節發展的核心動力，但淡化文化價值勢必會對炮龍節的長遠發展造成不利的影響。在市場經濟的帶動下，旅游經濟的效益很快顯現，特別是人們喜愛和崇拜的非物質文化遺產旅游，更顯現出巨大的經濟價值。為了擴大經濟效益，帶動賓陽經濟發展，建立炮龍文化旅游品牌，廣西賓陽縣從2007年開始重點發展炮龍節，每年參加的炮龍數增加至上百條，吸引了眾多游客的到來，受到國內外的關注，賓陽炮龍節一時間聲名鵲起。在找尋發展經濟路徑的同時，社會各界對賓陽炮龍節文化的不清晰認識，以及相關政策的落后，導致賓陽炮龍節的旅游開發僅是追求了經濟效益，而逐漸使其非物質文化遺產的文化價值淡化。
2、非物質文化遺產視角下廣西賓陽炮龍節發展策略
2.1政府加大主導力度，加強與企業、民間組織的合作，擴大宣傳。
政府加大主導力度，首先是通過制定賓陽炮龍節的相關政策法規，以此來約束各級主管部門在實際工作中的行為規范；其次是出臺具體的保護和發展意見，將賓陽炮龍文化的保護和發展工作細化，做到保護和發展工作無疏漏；再次是加大財政投資，并結合實際情況制定出行之有效的、長期的、完整的規劃，以此宏觀把握賓陽炮龍節的可持續發展。此外，政府要主導擴大賓陽炮龍節的宣傳力度，整合主流媒體和新媒體，除了運用電視、廣播、報紙、雜志、網絡進行宣傳之外，還要運用手機信息、街邊廣告宣傳牌、車體廣告等新穎的形式進行宣傳。廣西賓陽炮龍節是一種獨具特色的民俗體育文化，對于炮龍節的開發，政府應首先放棄以往用行政指令為主的安排活動方式，根據炮龍節文化市場的需求來辦節，還要動員企業和社會力量共同關注炮龍節，以經濟創收帶動炮龍節的發展。政府可以按照“政府主導，市場調節，民間辦節”的機制來開發炮龍節，這其中要按照市場和民間的需求來選擇發展方向，將整個炮龍節活動按一項系統的旅游、文化、招商的形式來運作。政府部門在運作成熟后，將操辦權歸還給民間，由政府進行支持、引導和監控，民間進行操辦，以此來推進炮龍節的正確發展，做到按原汁原味的形式傳承發展炮龍節文化。
2.2建立炮龍文化保護與傳承的職能管理機構和分級體系。
建立非物質文化遺產保護與傳承的職能管理機構，其目的是使非物質文化遺產的保護與傳承工作能夠落實到實處，建立多部門協作的形式，并且明確各自的職責，避免了分工不明確和出現問題后的互相推諉等問題，有效的保障非物質文化遺產保護與傳承工作的正常進行。其中，分級體系的建構將會使非物質文化遺產的保護與傳承更加系統化，使保護與傳承的工作從上級主管部門到下級執法部門都能明確各自的職責劃分，依職責辦事，將會推動保護與傳承工作的有條不紊的進行。建立賓陽炮龍文化保護與傳承的職能管理機構，可以以縣委縣政府為主導，職能劃分給各個縣直部委辦局。縣一級別的職能管理機構建立后，將這一模式引入鄉鎮和村，以此形成縣到鄉鎮，鄉鎮到村的分級體系。
2.3構建炮龍文化的相關保護和發展法律機制。
通過建立健全相關法律法規，可以有效的對廣西賓陽炮龍節的保護與傳承工作規劃的實施進行監督，并且可以有效整合社會力量，為炮龍文化的傳承與發展工作提供思想指導和政策保障。2004年《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》的出臺是各級地方政府部門制定相關法律法規的依據，賓陽縣政府可以根據賓陽炮龍節的特性和需要來制定符合其發展的法律法規，如制定《賓陽炮龍節保護與傳承計劃綱要》、《賓陽炮龍知識產權條例》；另外，要制定科學合理的產業化發展法律法規機制，以“市場運作模式為主，政府監督為輔”，綜合把握市場發展規律，整合與炮龍節文化相關的，以及與賓陽發展文化旅游相關聯的文化內容、景點，通過整合制定完整、統一的規劃，形成一條專業的炮龍文化產業鏈。還可以對炮龍節文化品牌進行商標注冊，從法律上對炮龍文化品牌進行保護，規范炮龍文化產業的發展，擴大知名度。同時，要縮短城鄉間炮龍文化發展不平衡的問題，需要政府統一規劃，制定城鄉炮龍發展規劃責任書，整合具有舉辦炮龍節歷史的村寨，給予政策與資金的支持，鼓勵他們至少在正月十一的當天舉行炮龍節活動。
2.4建立炮龍文化展示館，提高炮龍文化的保護與傳承。
建立炮龍文化展示館是來自于博物館對歷史文化的保護與傳承的啟發，博物館具有收藏、保護、展示、研究四大功能，是以實物的陳列來展示歷史記憶，提供表現人類社會文明的歷史進程。在賓陽建立炮龍文化展示館對炮龍文化進行保護與傳承，也是利用了收藏、保護、展示、研究這四大功能，這其中，收藏和保護的是歷史上有關于炮龍文化的文物、產品、用品、書面記載等，然后將這些對炮龍文化的記憶展示給社會大眾，讓他們從中了解炮龍文化，并從炮龍文化底蘊中體驗到中國傳統民俗體育文化的精髓。研究的功能體現在通過對這些歷史記憶的研究，可以了解到炮龍文化的萌芽、產生、發展的過程，在歷史上不同時期的發展狀況，以及通過對歷史上炮龍文化發展較快時期的研究和解讀，有利于結合當代實際制定現代炮龍文化發展的策略。
2.5開展炮龍文化普查工作，加大科研力度，建立炮龍文化遺產數據庫。
通過開展基層普查，收集整理關于賓陽炮龍的相關資料，建立起完整的炮龍文化數據庫，還原賓陽炮龍的歷史風姿。在現有的科研基礎上，應依托廣西的高校或相關科研機構，對賓陽炮龍節文化進行深入的研究。憑借賓陽完整的炮龍文化，借助專家和學者們的力量，將賓陽創建成為中國特色龍文化的研究基地；另外，要加強炮龍文化的保護意識，對現有的炮龍技藝和炮龍文化事項進行最大限度的保存和記錄，并建立相應的文化保存數據庫。對于諸如扎龍、吹八音、敲鑼鼓等瀕臨失傳的技藝，要盡快將普查、教授、征集工作提上日程。想方設法搜集存在于民間的炮龍文化產品和用品，以及有關于炮龍文化的歷史文物等，并將它們放入炮龍文化展示館，以此保護和傳承豐富多彩的炮龍文化藝術。
2.6注重對炮龍文化中人的保護和關注，加大培養專業人才的力度。
在當地，可以評選出杰出炮龍傳承人和優秀炮龍技藝人，讓他們定期給舞炮龍者和愛好者進行培訓，特別對于那些瀕臨失傳的炮龍技藝，要進行專門的培訓。政府要給予特別關注，并給予他們經濟扶持和場所支持，保證他們能夠專心從事于炮龍技藝的研究和傳授。此外，通過學校教育培養專業人才也是傳承炮龍文化的重要途徑之一，在民族地區的民族院校有選擇性的開展炮龍文化教育活動是很有必要的。通過在大中專院校的體育專業中開展民俗體育項目課程和管理課程，以龍為取材點的策劃、營銷、導游、翻譯、包裝、宣傳等特色課教學，以此來培養炮龍活動的社會體育指導員和專業的管理、市場開發人員。在中小學的體育課和文化興趣課的教學中開展民俗體育項目和民俗體育文化的教育，將炮龍文化作為民俗體育文化中的一枝奇葩介紹給年輕一代，培養他們從小熱愛民俗體育和了解炮龍文化知識，為將來發展炮龍文化打好人才儲備基礎。
2.7保護與傳承炮龍文化表現形式的同時，注重其文化空間的保護與改善。
文化空間，即炮龍文化存在的空間和環境。保護和改善其文化空間，就要提高城鎮化水平，完善基礎設施建設，做好安全隱患防范宣傳。政府要采取積極的措施，從政策上給予支持，大力吸收社會資金，為提高城鎮化水平、完善基礎設施建設做好前期準備。首先是加快舊城區的擴建與改造，積極的進行城區的美化和亮化工程，尤其是拓寬舊城區的街道，將丁字街打通，配套完備的路燈、路標、公廁等基礎設施；其次是修建一批賓館酒店，同時規劃和建設一些大型的停車場，提高服務接待水平的同時，緩解交通壓力；再次是積極開發農家樂，緩解住宿壓力的同時推進第三產業的發展。安全隱患方面，要加大宣傳力度，一方面提醒游客們注意一些炮龍節存在的潛在安全隱患，如要戴口罩參與活動，活動時不要抓龍身、不要擁擠，注意踩踏事件的發生等；另一方面，要在路邊制作安全隱患及應急處理的宣傳欄，以此供游客觀看熟悉。此外，當地的工作人員和消防人員還要提前制定好出現意外事故的應急預案，配備足夠的應急設備，以免出現火災、踩踏事件時可以從容應對，減少傷亡損失。
2.8經濟與文化并舉，并駕齊驅促發展。
賓陽炮龍節作為一項民俗傳統節慶活動，在大力提倡旅游開發的同時，要注意加強文化傳播，既要以此帶動經濟發展，也要注重積極發展炮龍節的文化底蘊，不斷的豐富和提高炮龍節的文化內涵與文化價值。新時期的炮龍節發展，應是經濟與文化并舉，并駕齊驅促發展。政府應加大投資，并積極鼓勵社會投資，加強政府與企業、民間組織的合作，同時，以文化協商為前提，了解民間對炮龍節活動舉辦的意愿，加大炮龍文化底蘊的挖掘和傳承力度，使經濟與文化共同發展。
2.9加強國際間交流。
(一)社區融入是非物質文化創意旅游開發的基礎
創意旅游發展有賴于多維度支持，創意產業融入、創意管理、社區融入和活動設計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質文化進行創意旅游開發同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產業融入、運營與管理和旅游活動開展都離不開社區的融入。如果將草原社區排除在外，實施純粹企業化經營，以人工制造的產品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設計。在大眾旅游發展浪潮中，文化旅游呈現出了明顯的麥當勞化趨勢，表現為文化旅游體驗的表象化、表演化和標準化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區融入是草原非物質文化創意旅游開發的前提和基礎。
(二)社區融入可以展現真實的草原文化內涵
文化是特定地區的特定群體區別于非我群體的獨特特征，包括有形文化實體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導著人們的行為，進而產生相應的物質文化。其他人群可以模仿本地物質文化的創造，可以學習人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實表現本地非物質文化，只有社區融入到創意旅游活動中，才能帶給游客真實的文化體驗。
(三)社區融入是草原文化創意旅游可持續發展的保障
非物質文化是以非物質形態存在、與群眾生活密切相關、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發利用中，才能起到繼承和發揚本民族文化的效果;從經濟利益上看，只有為當地居民帶來利益，才會得到本地的支持，得到政府的支持;從環境保護上看，社區居民在日常生活中感受本地環境，只有參與到草原旅游開發中，才會自覺保護環境;從知識產權角度看，只有本地社區參與和融入，創意旅游產品才是不可復制的。
二、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入路徑
草原非物質文化根植并傳承于草原民間，對其實施創意旅游開發需高度依賴本地社區的全面參與和滲透。因為真正能滿足游客對旅游地文化追求并有持續吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內蒙古草原旅游發展中，社區參與率并不高，企業帶動參與比較欠缺，個體經營舉步維艱，社區參與層次總體較低。只有當地社區融入其中，草原非物質文化才能得到持續傳承，創意旅游發展才會具有持續性。
(一)社區文化融入創意旅游具有強烈的文化依賴性
在創意旅游發展中，最具有吸引力的是融入社區生活、根植于當地的鮮活文化。社區文化為創意旅游的發展提供了創意產生的背景和創意基因，它是草原社區傳統習慣、文化觀念、社區精神等內容的綜合體現，它與草原社區民眾生活融為一體，地方性和不可復制性明顯。社區文化融入路徑包括:讓游客體驗草原社區的日常生活和民俗活動，例如參加那達慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區文化氛圍中;為游客創造學習社區生產技術的機會，例如學習養馬、馴馬、放牧等，深入體驗社區文化;為游客創造學習和設計民族生活用品的機會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。
(二)社區居民融入草原社區居民是草原非物質文化的展現者和傳承者
民族文化作為創意資源被用來進行創意旅游開發時，需高度依賴本地人的創造力。社區居民融入路徑:1．承擔餐飲、住宿、對游客講解或引導等必要的接待工作;2．積極傳承優秀非物質文化遺產，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發揚本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習俗等傳統非物質文化;4．草原非物質文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。
(三)社區生活融入社區生活將社區文化和社區居民融為一體
社區居民可以通過日常生活來詮釋真實的社區文化。隨著時代的演進，草原牧民的游牧生活方式已不復存在，定居后的牧區生活受外來文化的影響也在不斷發生變化，即文化涵化現象。在草原文化涵化過程中，優秀的草原非物質文化遺產得到了傳承和發揚。而傳統草原文化經文化涵化后呈現出的真實文化只有通過社區生活才能得到印證。草原社區生活融入體現在三方面:一是將一些社區生活元素設計成創意景觀或創意表演進行展示;二是將草原牧區家庭或社區作為創意旅游空間，引導游客參與到社區生產生活場景中，體驗真實草原生活，例如參與到養馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當地非物質文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發展，并且可有效避免游客產生“文化失真”的感受。
三、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入機理草原非物質文化資源
對草原旅游業發展的作用是重大且持久的。非物質文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點是不脫離草原民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的靈活顯現。受草原文化保護與傳承、經濟發展、社會進步、草原生態環境保護等多方面因素驅動，草原居民、家庭、社區乃至整個草原地區都會融入到非物質文化創意旅游開發中，其具體形式和融入水平則隨著創意旅游發展階段的不同而有所差異。草原社區居民是草原非物質文化的主體和持有者，是草原非物質文化遺產的傳承者，是社區融入草原旅游的首要因素。社區居民除通過接待服務和參與管理來實現旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創造好客氛圍、豐富游客體驗。他們在融入創意旅游過程中，首先體現在對非物質文化傳承人的保護和培育上;其次還承擔著展示本地文化的職能，通過創意景觀、民俗表演等形式為游客創造文化元素的視覺體驗;在創意旅游開發高級階段，社區居民還是旅游者的創意引導者和配合者。對草原社區家庭而言，其日常生活是真實的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實的社區生活來展示其內涵。社區是多個家庭的組合體，是文化體驗產品的載體，是旅游體驗的重要空間。利用有形遺產和無形文化來吸引游客，已成為社區旅游發展的重要動力。通過家庭日常生活、社區生活乃至多個村落的生產生活，可以為游客創造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區生活中，就形成了創意旅游社區或創意旅游村等創意空間。真正創意旅游活動的開展需要多個社區聯合形成創意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創意旅游綜合體是指在創意產業與旅游業融合背景下，由文化創意產業吸引物和旅游六要素相結合形成的旅游產業模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產生新的創意體驗。在特定草原地域內，沒有嚴格的產業界限和地區邊界，但在營銷和組織管理等方面統一協調，共同為草原文化保護與傳承、草原經濟與社會發展服務，最終打破社區被隔離的企業化經營模式。
四、草原非物質文化創意旅游開發的社區融入水平演進
對內蒙古草原社區而言，創意旅游尚未展開。草原非物質文化創意旅游開發必然需要經過一個從初級到高級的逐步發展歷程，即開發水平的逐步升級。剛開始應注重創意展示產品的開發，在此基礎上考慮創建創意空間，最后開展真正的創意旅游活動。草原社區在創意旅游產品開發的不同階段也應有不同的融入水平。在創意旅游開發初級階段，旅游產品以創意展示為主，主要開發一些草原實體創意景觀，將非物質文化元素有形化展示，社區融入也應處于初級水平。主要體現在社區居民參與景觀的設計或一些本地文化節慶與表演活動，草原社區文化中的精華部分得到展示，而社區生活則是被完全隔離的。目前草原地區的文化節慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎。在創意旅游開發中級階段，旅游產品以創意展示為基礎，主要著力打造創意空間，塑造創意氛圍，將一些非物質文化元素滲透到特定空間，大部分社區元素融入其中。主要體現在社區居民不但參與創意景觀設計、本地文化節慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區文化精華得到了展示，而社區生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創意旅游村將是未來的理想選擇。在創意旅游開發高級階段，創意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區打造多個村落聯合的創意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區即景區，一切以游客為中心，根據游客的創意需求，每個居民都是旅游接待者，社區生活和旅游接待融為一體，社區完全融入到旅游活動中。不過現在看來，這種方式還不切實際，其實現還有待時日。
五、非物質文化創意旅游開發對草原社區的要求
(一)保護和培養非物質文化傳承人
非物質文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點保護有影響的非物質文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區，草原非物質文化傳承人應得到足夠的重視，同時應培養更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質創意旅游開發起到對草原傳統文化保護的作用，得到草原社區的擁護和支持。
(二)培育草原旅游管理人才
草原居民是草原社區的主人，是草原旅游發展的受益者，也是受害者。對社區居民的培育和人才挖掘是草原非物質文化創意旅游可持續發展的基本保障。當前內蒙古草原旅游的企業化經營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發受到了重重阻礙，而牧民自發形成的牧戶聯營模式則得到了越來越多的認可。但民間個體、聯營等社區化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業的旅游管理者。一方面原因是當前的草原旅游業無力吸引專業人才前來就業創業，另一方面草原社區居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發中;在創意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優惠措施吸引大學生到草原地區就業。
六、結語
有關非物質文化遺產的攝影不僅僅是對非物質文化遺產項目形式上的表現，而是全方位的反映和再現，必須能夠達到記錄史實和說證的效果。由于非物質文化遺產幾乎包括了社會生產、節慶、禮儀、民居、民間舞蹈、民間音樂、體育等各種民俗活動，我們面對非物質文化遺產時，可能會想這類非物質文化遺產聽得見，摸不著，如何拍攝出好的作品，怎么拍攝，需要探究。
首先，筆者認為，無論是拍攝什么主題的作品，都要對其先有一定的了解，才能拍攝出好的作品。在進行某一項非物質文化遺產攝影之前，必須做到對這一遺產項目心中有數，要了解非物質文化遺產項目的民俗學內涵、了解其和民俗的關系、了解其背后的文化空間。
其次，拍攝手法主要以紀實為主，客觀真實地記錄現象，在攝影語境中尋求藝術表達。通過考察以確定對項目攝影的表達和拍攝技巧。不同的非物質文化遺產項目特點不同，其表達方式截然不同，例如傳統戲劇類反映的是舞臺表演，主要以演員表演為主，具有戲劇夸張的效果，在拍攝的時候可以運用大膽夸張的拍攝手法，運用夸張的角度或鏡頭勾勒出富有戲劇性的照片，從而達到以形式的張揚去適應項目的內涵；民俗類則更適應相對平實的表現手法，以事件的第三者的姿態拍攝，不要刻意擺拍。在不干涉主體展現的情況下，真實地記錄和再現非遺項目場景，在拍攝的時候可以注重動感、氣勢以及節奏的表現，突出主題，講究形式美，在表演的軌跡中截取最具美感的瞬間，抓住瞬間的美麗，以表演軌跡的點為重點，留下發展軌跡。
最后，是資料型敘事般的記錄，對拍攝項目進行完整的圖片記錄，按非物質文化遺產項目的流程進行拍攝，運用拍攝不同的景別和畫幅，透過組照構成一個整體，全面而集中地闡明項目主題和整個項目事件，達到看圖知事的要求。最后，一幅好的非物質文化遺產攝影作品一定要有文字解說：非物質文化遺產有的存在形式特別，一些信息很難從畫面上完全體現出來，如拍攝時間、地點以及項目名稱、項目內容等，圖片無法明確表明的信息，需要有相應的文字資料補充。這樣，隨著時間的變遷，后人不僅可以從圖片中了解到非物質文化遺產項目，更能從相應文字里清楚了解到該項目的整體來龍去脈。例如筆者曾經拍攝過一組有關湖南灘頭造紙術這一非物質文化遺產項目的照片，該民間手工技術自宋朝初期流傳至今，傳人現在已經有80歲高齡，如果沒有照片的文字說明和當時事件的簡述，以后人們恐怕很難弄明白照片中的人物和記錄的事件。所以說，關于非物質文化遺產的攝影作品只有圖文并存，才能給讀者傳遞既有藝術欣賞價值，又有知識性和史料價值。
樺樹皮技藝在我國主要是北方狩獵民族使用，已有悠久的歷史，多項考古挖掘都有證明。例如1963年黑龍江鏡泊湖畔鶯歌嶺遺址出土了一件樺樹皮器物，距今已有3000年歷史；1959-1960年內蒙古呼倫貝爾鮮卑古墓群出土樺樹皮器物20余件，其中包括樺皮器物蓋、樺皮盒、樺皮弓和弓衣，據考證屬于東漢末年。而現有博物館和民間收藏的樺樹皮制品更為豐富，幾乎涵蓋了衣食住行的各個方面，大到居住建筑、交通工具，小到煙盒、火柴盒，可以說除了煮飯用的鍋以外，任何器具都可以用樺樹皮制作。常見的樺樹皮制品類型有樺樹皮房子（也稱撮羅子）、樺皮船、樺樹皮容器、樺樹皮服裝鞋帽、樺樹皮包、樺樹皮武器套、樺樹皮裝飾品，等等。直到20世紀50年代以前，我國北方狩獵民族還保持著相對傳統的狩獵生活方式，也保留和使用著較完整的樺樹皮技藝。1954年以后，北方狩獵民族響應國家號召陸續實現定居化，生活方式和生活環境的變化直接導致了狩獵文化和樺樹皮技藝走向衰落。首先，樺樹皮技藝完全失去原有的效用，人們的生產、生活用品沒有必要再使用樺樹皮來制作，新型的瓷器、金屬器、塑料制品迅速取代了樺樹皮制品；其次，樺樹皮技藝的原材料和制作技藝都處于難以為繼的困境，造成掌握和從事該項技藝的人數迅速萎縮；再次，現代城市文化的沖擊使得當地居民尤其是年輕一代的審美觀發生變化，傳統的加工技藝與產品樣式已不能滿足當下大眾的審美需求。這些都導致樺樹皮文化逐漸淡出人們的生活視野。如今，在黑龍江和內蒙古地區，掌握傳統樺樹皮技藝的人少之又少，樺樹皮器物在當地百姓家中也不多見，而更多的是在各旅游景點出售的現代樺樹皮旅游紀念品。在考察走訪中我們發現，除了已納入國家或省級傳承人名錄的人還在使用傳統技藝制作少量器物外，其他從事樺樹皮加工的人幾乎都是在按照各自的方法制作樺樹皮旅游紀念品，既不考慮手工傳統的延續問題，也不顧及批量生產對環境造成的影響，追求的只是短期經濟回報而已。
二、開發+利用=保護與傳承的新思路
在對黑龍江省呼瑪地區樺樹皮技藝的考察中發現，為了增加收入和提高加工速度，很多人都采用了新的加工方法甚至機械加工，原材料除樺樹皮外全部采用低價新材料，在裝飾上也盡量簡化和迎合大眾。這樣的做法既不能體現傳統手工技藝的特點也缺乏美感，更不宜量產，甚至可以說生產的越多，對傳統樺樹皮技藝的保護與傳承越不利。我們認為，當下出于保護與傳承目的的樺樹皮技藝利用應該分兩個方向進行：一個方向是完全采用傳統的方式制作，要數量少、材料和技藝純正，主要用于研究和文化傳播；另一個方向是通過理性分析，開發和利用其工藝精髓，結合時代特色賦予新面貌和樣態，即我們提出的“開發+利用=保護與傳承”概念下的量產制品，用于創造經濟價值和傳播民族文化、提高大眾認可度。
1．“開發+利用=保護與傳承”思路符合樺樹皮技藝發展需求
這一思路的確定有其現實原因，首先，樺樹皮技藝依托的原材料在當前條件下已非常不易采集，例如制作樺皮船的大塊整材和縫制樺樹皮所用的犴筋、鹿筋現已很難采集到，如果不對原材料進行二次開發設計，勢必導致該項技藝因原材料匱乏而失傳；其次，以往北方少數民族采集樺樹皮制作器具只局限于生活必需品，采集數量不多，而今因經濟目的進行的原材料采集已大大超出當地森林資源的承載量，出于保護資源的目的，應該為量產樺樹皮制品制定出更合理、健康可持續的施行方案；再次，目前內蒙古和黑龍江地區居民采用的新加工方式雖然在短期內創造了一定經濟價值，但是從長遠來看無疑會降低這項古老技藝的藝術和歷史價值，甚至會造成傳統技藝被完全消解的情況。所以，從藝術設計學的專業角度出發，利用專業優勢對其原材料、加工技藝、民族特色進行創意的開發利用，賦予其新的面貌是具可行性和發展前景的做法，更具有保護和傳承傳統樺樹皮技藝的作用。
2.“開發+利用”的內涵
從藝術設計學的角度提出的“開發+利用=保護與傳承”概念強調從專業優勢和特點出發，對開發利用的內容、形式和手段的設計，體現“藝術的”、“設計的”內涵特點。“藝術的”開發利用首先指要發現傳統工藝的藝術價值所在，以樺樹皮技藝為例，其藝術性首先體現在樺樹皮制品的外形、色彩、加工技藝的觀賞性上，我們可以從專業角度用專業手法對這些藝術特點進行整理、歸納、強化并展示出來；其次，“藝術的”開發利用指用藝術的手段加以利用，并用藝術的手法表達，這方面可以從藝術設計學涉及的各個專業方向入手，例如從產品設計角度可以開發樺樹皮技藝相關紀念品、商品，從視覺傳達設計角度出發可以開發樺樹皮技藝題材的視覺形象、符號，從環境藝術設計的角度出發可以開發樺樹皮技藝主題性的空間形式，從媒體設計的角度出發可以開發樺樹皮技藝題材的影視媒體、移動媒體應用，等等。用藝術設計的手段和形式展現傳統手工技藝的美，是利用得天獨厚的專業優勢，擴大傳播受眾面、增強傳播效果的有效途徑，更是保護與傳承傳統文化的有益嘗試。“設計的”開發利用主要指對開發利用的內容、形式、途徑、效果評價的設計，只有經過理性、縝密的考察設計，才能保證整個開發利用過程的合理性和有效性。在這個環節我們將面臨若干問題，例如要利用哪些元素，怎樣利用，如何平衡開發利用與保持傳統原真性的關系，是設計開發新型的樺樹皮制品還是只借鑒利用其技藝特點而開發全新的產品，開發與利用的效果如何評價。這些問題都要在具體的開發利用時具體對待，提出具體的解決方案。2013-2014年，我們在這方面做了初步的嘗試和實驗，用“開發+利用”的概念設計了一組環保容器，其定位是體現樺樹皮技藝加工技巧、有北方狩獵民族典型特征的新型旅游紀念品。選擇做容器設計源于樺樹皮技藝一貫體現出的實用為先理念；在原材料的選取上我們做了大膽的二次開發，完全放棄以往采用的樺樹皮，而使用更環保的再生紙，這主要是出于資源保護和可持續設計的考慮；容器的外觀形狀、拼接方式、裝飾圖案則借鑒傳統樺樹皮技藝的外形和加工特點，從完成的作品來看，雖有待改進之處，但不失為一種可試行的量產方案。
3.開發與利用的前景
樺樹皮技藝和許多非物質文化遺產項目一樣，面臨著原有的文化生態逐步被現代文化消解，而新的文化正在重構的處境。我們不得不接受有些傳統工藝如果不能與時代共同發展就必然消失的現實，以樺樹皮技藝為例，現今既沒有對樺樹皮制品的生產生活必然需求，也沒有制作樺樹皮制品的豐厚物質、地理條件，該傳統技藝走進博物館只是時間的問題。所以，如果能夠從藝術設計學的角度出發，開發這項傳統技藝中可以發揚、利用的審美要素，并以適應現代生活方式和審美需求的形式展示出來，讓人們還能通過視覺、觸覺感受這種傳統文化的魅力，不失為一種積極、務實的態度和做法，可以期待它未來有更大的發展前景，被廣泛應用于更多的非物質文化遺產項目中。
三、樺樹皮技藝可供開發與利用的價值所在
通過實物考察研究和相關人物訪談，我們整理出樺樹皮技藝在加工技巧、成品造型和裝飾手法、選材三個方面的開發利用價值。
1.樺樹皮技藝在加工技巧方面的開發利用價值
傳統的樺樹皮制作技藝流程一般經過剝取—加工—剪裁—裝飾—縫制五個步驟。樺樹皮的剝取通常在農歷五至六月份進行，因為這段時間樺樹的枝干與外皮之間含水量多，容易剝取；樹皮剝取后在使用前先將樹皮正反兩面凹凸不平的部分剝去，再通過浸泡、火烤或蒸煮處理，使其具有一定的柔韌性；軟化處理后的樹皮根據制作對象大小結構不同進行剪裁；裁剪完成以后樺樹皮就可以進行裝飾了，常見的裝飾手法有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼等；最后一道工序是縫合成器，早期多用鹿、犴的筋或紅松根縫制，后期常采用麻線與獸筋混合的線縫制。用傳統工藝制作的樺樹皮制品不借助任何鐵釘、化學膠，卻經久耐用、防潮防水，表現出高超的性能，有許多我們現代設計可以借鑒和利用之處。其中最典型的加工技巧一是對樺樹皮進行軟化處理的技巧，一是樺樹皮的榫接技巧。新剝取的樺樹皮干燥堅硬不便于制作器物,北方少數民族創造性地用火烤、蒸煮、掩埋發酵的方法使其軟化，以達到進一步加工的目的。類似的將木質硬纖維軟化的技術目前已經廣泛應用于設計領域，例如彎曲木家具、彎曲木陳設等。通過研究樺樹皮實物和采訪，我們發現這種將樺樹皮軟化的技巧更具靈活性，也更適用于小型器具的制作，因為火烤、蒸煮、發酵的時間和火候都較易掌控，且可以隨時根據需要調整，有更大的發揮空間，在利用木質纖維制作形態特殊、精細度高的作品時更有優勢，這是我們可利用的技巧。樺樹皮技藝的另一個典型技巧是榫接結構。這種榫接結構巧妙地解決了樺樹皮條狀坯料兩端連接，圍合成筒狀的問題，且非常穩定、耐用。在研究過程中我們曾對一個樺皮筒進行解剖觀察，發現榫接結構的原理是通過將樺樹皮修剪成正、負互補性狀后互相插接、咬合達到連接的目的；整個結構沒有任何釘子、粘結劑和縫制的痕跡，連接部位借助形狀的咬合和材料微漲的特性完美結合在一起，可滿足盛水盛物的要求。在設計領域，材料連接是比較常見的問題，樺樹皮技藝的這種榫接方法無疑給我們提供了一個很好的啟發，可以加以廣泛利用。
2.樺樹皮技藝造型和裝飾手法方面的開發利用價值
樺樹皮制品的外觀造型豐富，在滿足使用功能的前提下也注重形式美感，尤其是日用器具類中的樺皮盒、樺皮筒、樺皮簍、樺皮罐、樺皮壺、樺皮包、樺皮搖籃等。例如樺皮盒子有方形、圓筒形、橢圓筒形、有蓋形，樺皮筒有帶蓋形、有耳形、有繩帶形，樺皮簍有束口形、直筒形。除了外觀形態以外，樺樹皮制品的表面裝飾和色彩也有很高的藝術欣賞價值，例如樺皮盒子上壓刻的云雷紋、馴鹿紋、植物紋樣都直接來源于生活，顯得格外生動、粗獷；色彩上北方少數民族喜歡使用代表薩滿教的色彩，如黑色、黃色、紅色、藍色，這樣的色彩搭配表現出原始、神秘的美感。從藝術設計角度來看，以上外觀和色彩上的特征都可以作為代表鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族的典型元素來加以利用，這方面我們項目組在設計制作北方狩獵民族地區旅游紀念品的過程中做了初步的嘗試，獲得了較理想的效果。樺樹皮器具的表面裝飾手法主要有彩繪、壓印、刻劃、剔刻、拼貼，其中壓印、刻劃、剔刻是比較有特點且值得借鑒和利用的。傳統的壓印是通過打擊骨質雕刻器的末端在樺樹皮上印出由凹點組成的圖案和花紋；刻劃是直接用骨質雕刻器在樺樹皮上劃出圖案的線條；而剔刻的手法基本和漆雕的手法類似，是用刀具依圖案的輪廓剔除一定厚度的樺樹皮，可以形成陰刻和陽刻兩種不同的效果。無論是壓印、刻劃還是剔刻，操作起來都很簡單，而且適應性強、用途比較廣泛，也較容易取得有立體感的效果，有較大的可利用性。
3.樺樹皮技藝在選材方面的開發利用價值
正定常山戰鼓是有著悠久歷史的古老藝術形式，延續千年至今，一直為當地廣大人民群眾所喜愛，這些延續和傳承，離不開喜愛鉆研這門古老藝術的傳承人，張書社就是這樣一個具有典型代表特征的傳承人，他出生在一個戰鼓世家，從小耳濡目染，對常山戰鼓的熱愛使他從小就鉆研其中，他在繼承的同時，又不斷的進行創新，吸收眾家之所長，在鼓法，槌法等方面進行演變，形成了現在我們所見到的較為系統的常山戰鼓鼓法，在表演方面，他聘請了美景舞蹈學院的老師，對表演的動作，隊形等作進一步修改，使之更具觀賞性，另外，他摒棄了以前只能口傳心授的傳承方式，用文字和影像資料記錄下來有關常山戰鼓的珍貴資料，并且整理，排演出了不少有代表性的曲牌，為這一藝術門類的發展作出了巨大的貢獻。隨著時代的變遷，常山戰鼓也在不斷的隨著時代的腳步發展和變化，從原來的只傳男不傳女到現在的巾幗不讓須眉，都體現出了常山戰鼓這門古老的藝術形式不斷的煥發著青春的氣息。在現代化市場經濟體制下，怎樣能使常山戰鼓這一古老的藝術形式散發出青春的活力，為常山戰鼓將來的發展找到突破口可發展空間。
二、常山戰鼓的傳承與發揚
（一）民間的自發傳承與發揚在繼承古老的文化傳統的同時，隨著時代的變遷，對常山戰鼓這一古老的藝術門類進行改良和加工，并且，廢除封建社會傳男不傳女的惡俗，將女性納入常山戰鼓的傳承中來，現在女性在鼓隊中的地位已經非常重要了，甚至很多女性鼓手的鼓藝水平超過了很多男性，成為鼓隊中不可或缺的重要角色。（二）典型單位的推廣任何一種藝術門類想要傳承下去并且煥發青春的活力都必須要從娃娃抓起，常山戰鼓在這方面做到了，并且取得了很好的成績，為非物質文化遺產的傳承發展樹立了典型，正定弘文中學是一所以弘揚民族文化為己任的私立學校，學校把常山戰鼓把常山戰鼓定為校本課程，整理鼓譜，編寫教材，成立由200名師生組成的常山戰鼓隊，音樂課練習鼓譜，體育課訓練敲鼓，為申報省級、國家級非物質文化遺產，弘揚民間優秀文化做出了重要貢獻。在近幾年的文化交流活動中，成績卓著。
三、如何保護發揚常山戰鼓這一古老的藝術種類
長尾理論是傳播學和經濟學上的一個重要理論，它是由《連線》雜志主編Chris Anderson在2004年十月的《長尾》 一文中最早提出，用來描述諸如亞馬遜和Netflix之類網站的商業和經濟模式。以“淘寶”為例，阿里巴巴“淘寶”站的商品玲瑯滿目，有熱門商品，更多的是大量的非熱門商品。將前20%熱門商品所占市場份額和后80%的非熱門商品所占市場份額相比，它們之間是旗鼓相當的，甚至后者會超越前者。簡單的說，只要產品的存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產品所共同占據的市場份額可以和那些少數熱銷產品所占據的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可產生與主流相匹敵的市場能量。眾多的小市場所涉及的冷門產品涵蓋了幾乎更多人的需求，當有了需求后，會有更多的人意識到這種需求，從而使冷門不再冷門。在信息高速公路時代，以互聯網為代表的主流媒介改變了80%的小市場在夾縫中謀求生存的狀態，網絡平臺為用戶提供了幾乎無窮多的產品可以選擇，幾乎任何東西都可以在這條長尾上找到；用戶真正喜好的產品被挖掘出來，那些非主流的眾多產品開始進入用戶的視野，并被他們所選擇。而網絡營銷反過來也使這條尾巴越來越長，無限的網絡為幾乎所有的商品提供了無限的延伸空間，為他們提供了出售的機會。有學者總結出“長尾市場”有以下三個特征：1）非熱賣品；2）單一特征的商品市場窄；3）商品繁多。對比非物質文化遺產這一主題，非遺的產品多為少數民族文化，鮮少經過專業的市場包裝與開發，對游客的吸引力有限，屬于非熱賣品；單一的非物質文化遺產市場窄，只能吸引一部分特定的游客，其中以研究非物質文化遺產的學者和特定愛好者為主；但非物質文化遺產的總量大，它的特點恰恰促成了它以集合的形式成為旅游的“長尾市場”。
二、旅游需求“長尾”與供給“長尾”的契合
（一）游客旅游需求“長尾”的形成按照全球休閑與旅游業發展的一般規律，一個國家當人均GDP達到1000－3000美元，就將進入休閑消費、旅游消費的爆發性增長期。根據最新一期的GDP數據顯示，我國已有部分省市趕上發達國家的經濟發展水平，人均GDP破萬，促使旅游業不斷展壯大，形成規模效應。全民出游的大背景下，傳統的旅游景點已無法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細分，以張揚個性從而更好地滿足精神需求為目的的個性化旅游市場規模不斷擴大，他們與傳統的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長尾”逐漸發展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場廣闊，“尾部”的個性化旅游需求市場單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長尾”市場。
（二）旅游目的地“長尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長尾市場”開發的價值和利潤潛力。以前人們關注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風光絕美之地，而對人文內涵的景點較少關注。現在，我們走進了文化旅游的時代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來，通過對非物質文化遺產的不斷挖掘、開發，國家對非物質文化遺產的搜錄、立項使得非物質文化遺產以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式是民族個性民族審美習慣的活的顯現，其文化性奠定了旅游開發的有效價值。截至2009年，我國共有昆曲、古琴藝術等26個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。目前，非物質文化遺產的名目還在收錄當中，作為旅游產品的“長尾”，非物質文化遺產還有很大的挖掘潛力。
（三）信息化時代架起溝通的橋梁互聯網走進人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網絡，我們可以即時獲得所需要的信息，進而合理安排行程。傳統的組團旅行最大的弊端是對消費者個性化需求的忽視。而現在，家用的小車（有時是自行車），一臺智能手機加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購、娛樂等各方面不再由旅行社全權掌握，自己可以根據需求選擇產品和服務，追求旅行的自由與個性。同時，旅游產品的無形性使其可以利用網絡上虛擬的無窮無盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無負擔地成為旅游產品的長尾。
三、長尾理論對非物質文化遺產開發的意義
社會經濟的快速發展和信息化時代的來臨推動了旅游業的快速發展。熱門景點游客爆滿，冷門景點無人問津暴露出我國旅游的供需矛盾。在經濟學中有著重要意義的長尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。
（一）使得非物質文化遺產景點盈利。非物質文化遺產景點一般規模較小，有時甚至只是個別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網絡平臺，可以用低成本達到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網絡還擁有可永久儲存的特點，比傳統的營銷方式更為優越，廣泛地傳播可以吸引游客的進入從而使這些非物質文化遺產景點獲利。
（二）培養和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，也特指以風景、人文、生活的體驗或采風為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現正是游客需求多樣化的真實寫照。他們不需要加入旅行團，個人或者小團體組織只需要最簡單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網絡信息技術的發展，將非物質文化遺產通過網絡廣泛傳播，可以培養一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。
（三）分解旅行社和景區的合作關系。如果加入旅行團旅游，旅行線路都是由旅行社自主設計的，在經濟利益的驅使下，旅行社規劃旅行線路往往照顧與其有合作關系的景區，限制了游客對景區的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現在，只要利用搜索引擎，消費者就可以自己尋找合適的景點，這就使景區對于傳統旅行社的依賴減弱。
（四）適當緩解黃金周熱門景點過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區，因為接待能力不夠，致使幾十萬游客滯留，引發游客強烈不滿，最后把售票點都“攻陷”了。知名旅游目的地已經不堪重負——旅游服務接待能力透支，游客滿意度下降。非物質文化遺產作為旅游的“長尾產品”可以幫助熱門景區在黃金周時期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區的可持續發展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。
（五）擴大旅游產業的整體規模。旅游“長尾產品”可以克服熱門景區環境容量的限制，培養和滿足游客的個性化需求，鼓勵更多的潛在游客出游。同時，旅游業的乘數效應高，開發大量有生命力的“長尾產品”，可以創造出大量的就業崗位，從根基上擴大旅游產業的整體規模，真正做大做強旅游產業，帶動當地的就業和經濟發展。
（六）傳承非物質文化遺產。現在的非遺傳承人的創作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質文化遺產，也在經濟上給予傳承人一定的補助，但這遠不能滿足其對社會地位和經濟地位的要求。而開發非物質文化遺產旅游不僅能很好的宣傳非物質文化遺產，更能增強非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質文化遺產創造良好的文化環境和生存環境。
四、非熱門景區開發旅游市場“長尾”的對策
基于長尾理論在開發非物質文化遺產中的意義，我國非物質文化遺產的開發應把握機遇，積極發展，針對廣闊的散客市場，運用“長尾”營銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發非物質文化遺產旅游，使游客們各取所需，實現旅游目的地網絡“長尾”營銷的核心價值：
（一）建設旅游網絡營銷平臺長尾理論的發展是建立在網絡的普及和運用的基礎上的。對于非物質文化遺產的開發首先要搞好旅游網絡營銷平臺的建設。然而，網絡的大容量也會帶來過量的信息而使得消費者面臨信息的選擇困難，構建信息過濾與游客推薦相結合的網絡營銷平臺，是消除選擇障礙，縮短購買過程的有效途徑。 其次，我國現有的旅游網站大都只是一些旅游景點、路線的簡單介紹，有的景區景點甚至都沒有利用到網絡進行有效宣傳，這在傳播效果上來說是非常不利的。搞好網絡平臺的建設要根據游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個專門的產品信息庫。內容要涉及到吃、住、行、游、購、娛樂等各方面。并及時對這些信息進行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時還可以網上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網站上公布，讓游客分享旅游中的點滴，通過親身經歷的分享培養更多的潛在游客，在競爭中克敵制勝。
（二）景區景點之間的團結合作對于絕大部分非物質文化遺產而言，知名度相對較低，所以為了打響招牌，借助其他熱門景點的“東風”是非常必要的。尤其是在知名度高的自然風景區，如果加入非物質文化遺產，自然+人文的組合可以在互補中做強、做大、做精。各方可以通過合作，實現資源的優化配置，互為客源地和目的地，共同培育居民的旅游意識，互相宣傳對方，提高出游率。同時非物質文化遺產之間應該通力合作，以集合的形式共同發展。單個的非遺產品或許力量弱小，也不能停留在原地自怨自艾，應該把握機遇，綻放光彩。由一種文化的發展推動多元文化的組合，非遺產品的團結合作，也有利于其開發富有特色的產品組合。多以非物質文化遺產中的內容可以通過共同合作，相互互補，共同推動，打響品牌。
