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中圖分類號：G633.3文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0144-02
中學語文教材中的文章，蘊涵著各式各樣的美，這是對學生進行審美教育的最好素材。教師在分析教材時，要注重挖掘文中美的因素，并加以提煉與渲染，使得學生可以在教材中受到美的熏陶，樹立正確的審美觀念，并提升審美能力。
《邊城》是沈從文先生的代表作之一，多角度的向世人展示了湘西世界豐富的美的內涵，凝聚了作家的審美理想。
1.自然美
環境描寫的基本功能是作為人物的活動背景和為事件提供發生、發展的物質條件，而《邊城》中所展示的自然環境是以湘西地方的自然景物為主體構成的。湘西地處阮水流域，其獨特的地理環境和氣候使它的自然美具有十分鮮明的地域特色。在那座遠離塵囂的小城里，人們沒有被畸形的都市文明所污染，一切似乎仍然保持著最原始而又真實的自然狀態，處處散發著美的氣息。而且，從文中描寫湘西生活的篇章可以看出，邊城人民與自然的相處是怡然自得的。而邊城純潔靜美的自然風貌，和作者明凈清澈的心靈構成對應關系。明澈的心性需要美好的自然山水的陶冶，而自然山水又需要作者這明凈的靈魂賦予生命的朝氣與靈性。
這便是作家所呈現出湘西的自然美景與明凈和諧、古樸自由的氛圍。這與作者想要表達的主題思想十分契合。對率真人性的自然促發，在自然環境中物化為了湘西風物的清秀明麗、寧靜安逸的獨特面貌。因此，作品的主題和自然環境和諧相融。
2.社會美
"美的社會存在，指的是存在于社會事物、現象和生活中的美，它來源于人類的生產勞動，是人類情感與理想最直接的體現。" 社會風俗"以其合乎規律的對于生活的展現形式，體現出人們的內在生命與情感需要"，它"與人們的實際生活之間建立起了一種新型和諧的關系，具有較為現實的審美意義" 。
湘西是多民族融合的地區，有著極具邊地特色的節日氛圍。而其中最熱鬧的幾個節日，是過年、中秋節和端午節。在《邊城》中，沈從文較為詳盡的敘述了邊城人民怎樣歡度端午節以及端午節在他們心中占據著怎樣高的地位，人們懷著一種興奮的、近乎虔誠的心態來感受這一天的歡快時光。相比城市空虛而頹廢的紙醉金迷的生活，這種傳統節日帶給邊城人民的單純樸素的歡樂就顯得格外的打動人心。這種遠離金錢的世俗氣氛，通過端午節這一載體，體現出了一種洋溢著健康、樂觀情調的生活狀態。人與社會環境實現了恰到好處的融合。
3.人性美
《邊城》中的人物形象的塑造有著鮮明的審美傾向，使人物形象呈現出單純而又強烈的人性美。小說中的人物，使得作者的思想感情、審美追求以及審會理想形象化、具體化，并且有著極強的藝術感染力。
翠翠，這個從未見過自己的親生父母，被祖父一手撫養長大的女孩，在"茶峒"這個山水秀麗的地方長成了一個健康善良的少女。文中對少女翠翠的描寫滲透著作者對人性美的推崇，而小說情節的展開推動，無不以此為動力和契因。當她的心中萌動了對愛情的一些朦朧的向往，比如無意中提到了什么的時候，她的臉會紅。后來她也能夠領悟到了茶峒人歌聲中的一些纏綿之處了。翠翠繼承了她母親忠于愛情的性格，她愛上了二老攤送，于是在"夢中的靈魂為一種美妙的歌聲浮起來"，"飛到了對溪懸崖的半腰，摘了一大把的虎耳草"。攤送也愛上了翠翠，不要"碾坊"而要"渡船"。翠翠與儺送的愛情是純真而且熱烈的，他們之間的愛情是不摻雜任何雜質的。當儺送因為天保的意外死亡而離開后，翠翠仍然一片癡心地等著儺送的歸來。在翠翠身上顯示出了邊城少女純潔無暇的美好心靈。
而翠翠的祖父、儺送、天保等人的勤勞、樸實的品質，也是邊城人民品格的典型象征，代表著一種"健康、自然、優美，但又不悖乎人性的人生形式"。這些鮮明、生動的人物形象，體現出作者對于在現代文明沖擊下日漸衰微的淳樸自然人性的執著地贊美與挽留。
4.藝術美
藝術美"是以較為感性的形式體現出人的生命意義，抒發人的生命情感的藝術形象及其活動的特性"，"集中體現出了人的生命追求以及價值理想與審美觀念"。《邊城》在創作中也有其獨特的藝術美。
劉西渭在評論《邊城》時說"這是一部田園詩杰作"。 沈從文自己也說是在"用抒情詩的筆調寫創作 "。首先，在沈從文的作品中，對湘西山水、風俗的描寫占據了小說的主體地位。《邊城》的詩意大部分來自其濃厚的湘西鄉土氣息。沈從文通過對翠翠和攤送、天保間的愛情故事，把茶峒清新的自然風景和樸實的生活風俗，將對人性、文明的思索，都融入了平和淡泊的田園詩意中。其次，沈從文認為，小說中必須要含有故事才可稱之為小說。因此在他的小說中，既有田園詩的生活境界，又有富有情調的故事。不過《邊城》中的故事，并沒有十分跌宕起伏的故事情節，其節奏較為平靜舒緩，自然、流暢，看重的是情緒體驗的生動與獨特。"作者用像水一般細細流動的筆觸，制造出了一種夢幻與現實交融的意境，使其作品顯得格外雅麗動人。這種'用故事抒情做詩'，且帶有詩的氣質的小說，可以稱之為'詩小說'或者'抒情小說'。" 正是這種獨特的創作筆法，使《邊城》具有一種自然清麗的意境，使其的藝術美達到了一個更高的層次。
沈從文還善于運用藝術空白，使小說呈現出含蓄雋永的美學風貌。所謂藝術空白，指的是藝術表現在時空范圍中有意造成的空白，用以醞釀思想感情，達到言外之意的效果。這一手法在小說的結尾最為明顯，翠翠守在渡口，等待"也許永遠不回來了，也許明天就會回來"的儺送。這個引人遐想、勾人情思的藝術空白運用得十分妥帖，使人感到言有盡而意無窮。
5.結語
"美的形象化"在《邊城》中得以成功實現。形成這種渾融的美學風格，是因為作家不僅遵循藝術的規律，更是遵循美的規律去建造。教師在分析課文的過程中，要注重分析其美學內涵，使學生有一個良好的審美體驗，從而提升學生的審美感知能力。
注釋：
[1]司有倫：《新編美學教程》，中國人民大學出版社，1993年版，第141頁。
[2]付媛媛：《試論審美意蘊的呈現與產生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[3]付媛媛：《試論審美意蘊的呈現與產生》，《名作欣賞》，2013年9月。
[4]陳俊平：《洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美》，《文學與人生》，2013年第6期。
[5]凌宇：《沈從文談自己的創作》，《中國現代文學研究叢刊》，1980年第3期。
[6]石國慶：《美學意蘊新論》，深圳大學學報（人文社會科學版），2002年6月。
參考文獻：
[1]司有倫.新編美學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1993：141.
[2]付媛媛.試論《邊城》審美意蘊的呈現與產生[J].山西：名作欣賞，2013（9）.
[3]陳俊平.洗盡鉛華見真純--品沈從文《邊城》之美[J].南京：文學與人生，2013（6）.
[4]凌宇.沈從文談自己的創作[J].北京：中國現代文學研究叢刊，1980（3）.
[5]石國慶.《美學意蘊新論[J].深圳：深圳大學學報（人文社會科學版），2002（6）.
關鍵詞： 中學語文教材 話語文化 傳統文化
在話語風格方面，中國人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用比喻和類推解釋闡明觀點。對以英語為母語的人來說，中國人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點時是循環性的，缺少英美人那種復雜而有力的辯論方法和辭令。在批評或勸告對方時，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請求時，中國人會盡力避免說出傷面子的話，避免表現出妄為、渴望、自私的語氣和態度。漢民族文化博大精深，在語文教材中，這種積淀了傳統文化的話語的表現方式多種多樣，常體現為：
稱呼。《阿Q正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對人物的心理狀態和作品的主題有更深刻的把握。
謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時候，謙稱的背后表現出的是說話人的高高在上和虛情假意。《林黛玉進賈府》中有這樣一段對話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現出，她對迎春姐妹們的念書態度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統文化觀念牢牢地盤踞在她的內心深處。對此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時，她便答道：“不曾讀，只上了一年學，些許認得幾個字。”可見，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹慎。
穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內涵：他由一個朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。
座次。《鴻門宴》中有這樣的描述：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”按古代禮俗，室內的席次是有等級、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內。依禮，劉邦為客人，本應居首席，東向坐。但項羽自己東向坐了，項伯因是項羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項羽對劉邦的輕辱。這一細節，深刻地揭示了項羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。
諱飾。《禮記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數滲透了漢民族文化。《藥》中華大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快。《祝福》中祥林嫂在別人的祝福時離開人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過運用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現了作者不愿承認“馬克思已死”這一殘酷事實的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠活在革命者的心里。“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠地睡著了。”中的“停止思想”、“安靜地睡著”、“永遠地睡著”，都是指“死”。對于馬克思的死，作為最親密戰友的恩格斯，內心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對于讀者和聽眾來說，經過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調也緩和了，并且與追悼會的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學中應加以細辯。
信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要動它（《守財奴》）。
總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學習時要結合課文語境和漢文化傳統對教材中話語的文化意義進行具體的分析和深入發掘，促進學生對課文中人物的心理、情感狀態和思想主題的深刻理解和把握。
參考文獻：
【關鍵詞】語文；教育；口才
【中圖分類號】G630 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)04-0131-02
語文知識重在積累,想要提高學生口頭表達能力,并非一蹴而就,而貴在平時的訓練。本人在高中語文教學實踐中有了一些心得,在此,談談自己一點淺見。
1 口才訓練的必要與緊迫
1.1 從社會發展需求看,口才訓練“勢在必得”：我們的學生不論他們將來從事什么工作,都需要有一定的社會交際能力和口頭表達能力,社會上各行各業,哪不需要口才?就是汽車售票員,商場營業員、賓館服務員也要有良好的口語表達能力才能把工作做得更出色。當今社會,人們已越來越強烈地意識到口才的重要,口才對于某些人來說,已經直接影響到其事業,所以越來越多的人試圖通過強化訓練來提高自己的口才。那么,我們的高中語文教學,應對口才能力的培養給予重視。從社會需求上看,口才的訓練與培養“勢在必得”。
1.2 從語文教學的目標看,口才訓練“義不容辭”：中學語文教學的主要目標任務應是培養學生的聽、說、讀、寫能力。可是長期以來,在教學實踐過程中,往往重視讀寫能力而忽視聽說方面能力。一線教師并非不知道口才交際能力對于學生將來踏上社會后的再發展有著重要的作用,但迫于考試的壓力,迫于升學率的壓力,不得不違心地引導學生摳字句背解釋,把許多能力的訓練擠出了語文課堂教學。現在,在語文教學改革中,我們必須認識到提高學生口頭表達能力的重要性,把提高學生“說”的能力,作為語文教學主要目標任務之一,必須在語文課中還它一席之地。這是一線語文教師“義不容辭”的責任。
1.3 從學生的基礎看,加強口才訓練“迫在眉睫”：在高中實踐教育教學中,從接觸的學生情況看,大多數學生的口頭表達能力都不盡如人意。進入高中的學生,目標始終瞄準高考,而高考只有筆試沒有口試。學生們整天埋頭于練習卷,語文課上忙于聽分析記答案做試卷,忙于記答題技巧,金口不開的時候居多,而且高中生相對初中生來說,心理上更趨于成熟也更趨于封閉,課堂上愿意主動舉手發言的已經不多。即使老師點名,也是為回答而回答。語言組織表達能力還很弱。
因此,在語文教學中加強口才訓練是很有必要的也是非常迫切的任務,這是社會對跨世紀人才的要求,也是學生自身發展的需要,更是全面實施素質教育必不可少的一環。
2 口才訓練中的目標與關鍵環節
2.1 普通話語音訓練:在口才訓練中進行普通話語音的辨正與訓練是非常必要的,因為演講是一個人講,眾人聽,演講者的發音準確與否,將直接關系到聽眾的理解是否正確。不僅演講是這樣,其他的口才表述亦如此,特別是在一些莊重嚴肅的場合,使用方言或帶有嚴重方言口音的普通話會大大影響其效果。在口才訓練中加強普通話語音的辨正與訓練是十分必要的。
2.2 心理素質訓練:劉伯奎先生在《青年口才訓練系統》中說到,“在口才訓練系統中,有兩個舉足輕重的環節:一為思維環節,一個人思維水平的高低直接決定了此人口才水平的高低;一為心理素質環節,心理素質是否良好,決定了人們的口才能否在需要的時候得到應有的顯現。”
我們先來談心理素質環節。在對學生進行口才訓練中,提高學生心理素質是極其重要的一環,相對于書面考試與比賽來說,良好的心理素質在口語考試與比賽中尤為重要。
那么通過什么途徑才能達到提高心理素質呢,一般說來,越怕當眾說話越要鍛煉當眾說話,只有在反復的鍛煉中才能克服緊張達到良好的心理狀態,永遠開不了口就永遠怕開口,只有多講多練才能從“不敢講”到“不怕講”。我們在對學生進行口才訓練時注意喚起他們的自信與勇氣,特別是對那些還未邁出“第一步”的學生,我們更注意鼓勵他們抓住每一次機會鍛煉自己,不讓他們站在岸邊看別人游泳,永遠站在岸邊就永遠怕水,這時候我們必須伸出熱情之手把他們拉下水,只有下了水才能不怕水,只有通過當眾說話才能克服害怕當眾說話的心理,加強口才訓練,是提高學生心理素質的有效途徑。
2.3 思維訓練:口才訓練系統中的另一個舉足輕重的環節是思維環節,思維訓練也是口才訓練中重要的一步。從心理學原理看,思維與語言是緊密聯系著的,語言所表達的是思維活動的結果,那么,思維如果不敏捷不清晰不嚴密,語言的表達也就不可能流暢清楚,很難想象,一個思維遲鈍而又混亂的人,能夠口若懸河滔滔不絕又條理清晰地表達自己的思想。
由此看來,“口才表述水平的高低與一個人的思維能力的強弱密切相關,口才表述水平的提高,其實取決于表述者思維素質和能力的提高。”我們對學生進行口才訓練,很大程度上應是思維的訓練。我們知道,相對于書面表述來說,口語表達對思維的要求更高,特別是即興說話,對思維的要求尤其高,書面表述可以思前想后,想好了再寫,寫了后面的還可以再修改前面的;而口語表達則是邊想邊說,說前面時就得想著后面的,這就要求表述者有極敏捷極清晰的思維。我們對學生進行口才訓練的過程,實際上也就是培養學生思維能力的有效途徑。
一、理財與大學生成才
財富在廣義上可以指金錢、時間、知識、情感、人際關系等，狹義上專指物質財富，是對金錢及其等價物的通稱。本文多采用后者的理解。理財能力是一個普遍意義上的關于財富的獲取、使用等的觀念和實踐的評價指標。隨著社會主義市場經濟的發展，理財能力影響大學生成才的重要性日趨突顯，而現實中我國大學生的理財意識和能力又普遍缺失。如何解決二者之間的矛盾，成為擺在高等教育工作者面前的又一重大問題。本文擬就大學生理財意識和能力缺失的原因以及教育對策談談筆者的淺見。
1.理財的概念
理財是由觀念、知識和能力三個部分所構成，觀念是指個體對金錢、財富及財富創造的認識和理解，包括金錢觀、財富觀和財富創造觀；知識是指理財投資所必需的知識，包括商品、財務、投資和法律等相關知識；能力是指個體運用金錢規律的能力，包括消費財富和創造財富的能力，它是觀念的載體，知識的實現。三個部分互為作用，整合為個體動態的發展的理財概念。其目的在于使用錢財，使個人和家庭的財務處于最佳運行狀態，從而提高生活的質量和品味。每個人在開始獲得收入和獨立支出時就應該學習理財，從而使收入更完美，支出更合理，回報更豐富。
2.進行大學生理財教育的重要性
(1)社會經濟發展和滿足人們對物質文明需要的根本要求。改革開放以來，我國經濟迅猛發展，經濟建設成為社會生活的中心。我國社會經濟是社會主義市場經濟，市場經濟要求經濟主體必須追求經濟效益，即一切經濟活動以利潤最大化為目的，以此取得最佳社會經濟效益，實現資源的最優配置。隨著經濟全球化，國與國之間的競爭突出表現為經濟的競爭和綜合國力的競爭，商品的生產和流通、經濟貿易往來、投資的方向和決策等一系列問題，都迫切地要求社會成員具有正確的金錢觀、財富觀，科學的投資知識和良好的理財能力；必須懂得如何根據金錢規律，運用金錢，讓金錢發揮其最大的效用，讓金錢成為造福于人類的財富，滿足人們的物質文化生活的需要。這對未來建設的社會主體——青年尤其是大學生提出了新的要求，大學生只有具備正確的理財觀念、全面的財富知識、嫻熟的駕馭貨幣和資本運動規律的能力，才能真正成為經濟建設的生力軍，才能成為社會可持續發展的動力的源泉。
(2)社會政治穩定的要求。社會主義精神文明是正確理財的靈魂。不同的人生觀、世界觀和道德修養會形成不同的金錢觀、財富觀和財富創造觀。大學生是未來社會的中堅力量，幫助大學生樹立正確的人生觀和科學的世界觀，提升他們的道德修養，使他們建構起正確的價值觀、金錢觀、財富觀和財富創造觀，從而使他們能在社會主義道德和法律的框架下以一種積極的心態開拓進取，合法地創造財富，真正懂得享受財富。這必將促進社會的精神文明建設，促進社會的政治穩定、和諧發展。
(3)高等教育發展的要求。教育是為社會發展培養所需要的人才。目前我國經濟社會發展所需要的是大量能夠從事經濟建設的人才，理財是個體在經濟活動中體現出的能力，是經濟人才所必須具備的素質。國民理財素質的高低勢必對經濟建設產生重大影響，而大學生必將成為經濟建設的主體。因此，適應我國社會發展的要求，培養具有較高理財能力的大學畢業生，抑或讓大學生擁有“點金術”的本領是時代和現實對高等教育提出的又一重要而緊迫的任務。
(4)大學生健康成長的要求。自從美國人羅伯特·T·清崎和沙倫·L·萊希特撰文提出財商這一概念之后，財商成為繼智商、情商之后影響大學生成才的另一重要因素。財商是與智商、情商相對應的概念。智商是表示個體的智力發展水平的數量指標，智力是一般能力的綜合，包括注意能力、記憶能力、觀察能力、想象能力、思維能力等；情商是評價個體情感健康水平的指標，反映個體控制自己的情緒和認知他人情緒并進行協調的能力等；財商是指個體認識和運用貨幣與資本運動規律的能力，是對個體的經濟知識和經濟運作能力在同齡人中相對位置的度量。對個體成功活動而言，智商是活動成功的前提條件，是基礎；情商是活動順利進行的保證；財商是活動的結果和制約因素。“三商”交互作用，綜合反映了個體的生理、心理和社會素質，是制約大學生成才的三大因素。智商、情商的開發早已受到專家學者的重視，并已取得成果，而理財意識和能力的開發還未形成共識，其對大學生成才的重要性還未引起社會各界的重視。然而正確理財卻是大學生健康成長，成為國家經濟建設人才的必備因素，是大學生健康人格的一個重要組成部分，是大學生全面和諧的發展所必須的條件。
二、大學生理財現狀分析
2006年5月12日，萬事達卡國際組織在北京公布了其針對中國大學生群體中進行的理財和信用卡觀念的最新調查報告。報告顯示，國內大學生目前正面臨越來越大的理財壓力，且大學生對基本理財和信用知識掌握情況不容樂觀，理財教育匱乏。主要體現在以下四點：
第一、消費盲目：目前部分大學生在日常生活的開支上缺乏合理的計劃，理財觀念亟待加強。交際費成為最大成本，其中戀愛又是最大的消費。大學生消費、理財觀調查中顯示，約有四成的大學生消費沒有計劃，用錢盲目，出現了短時間內經費緊張的困難。
第二、持卡消費有問題：隨著社會交往的增多，大學生日益成為持卡消費族。據萬事達卡國際組織的數據表明，目前大學生擁有貸記卡的比例已為15.1%，同時有近30%的持卡學生擁有高于3000元的信用額度。盡管有比較超前的消費苗頭，但學生們對貸款和信用卡似乎還只停留在意識階段，奉獻意識、信用知識不強。
第三、理財教育需加強：近幾年來，眾多銀行為了儲備自己的客源，獲得自己未來的市場地位，把目標投向了大學生群體。重慶工商大學劉幼昕老師認為，“高校有必要開理財課，教會學生一些理財的技術或技巧，同時教導學生形成正確的價值取向”。調查中，66.6%的學生對個人理財培訓表示感興趣，12.4%的學生表示非常感興趣，但75.6%的大學生認為學校沒有提供的適當和足夠的個人理財教育。學校、家庭和社會一定要對學生進行風險教育和信用知識教育。
第四、大學生收入主要來自父母：收入來源87%是父母支持，其次是兼職工作與獎學金、助學貸款。一旦個人財務狀況惡化，也很容易誘發其他許多問題，諸如偷竊，心理紊亂，人際關系惡化等狀況。
為了了解大學生理財實際狀況，我們通過訪談、問卷等方式對大學生進行了調查。對理財的觀念、知識、能力等方面進行數據分析，發放問卷500份，回收458份，調查結果如下：
1.理財觀念層面狀況，在金錢觀方面，78%的學生認為“金錢很重要，但金錢并不能說明一個人的成功與否”；消費觀方面，74%的學生缺乏理性的消費觀，以至“窮人養育富貴子弟”在高校已不再是個別現象；投資觀方面，81%的學生認為“投資是畢業以后的事”；創業觀方面，84%的學生認為“想創業，但不知從何開始”。這個結果說明了大學生對金錢、財富及財富創造的認識和理解匱乏，對金錢觀、消費觀、投資觀、創業觀等方面都存在片面的認識。
2.理財知識層面狀況。72%的學生缺乏財務知識，83%的學生缺乏理財投資知識，對投資所知甚少，84%的學生具有基本的法律知識，78%的學生對商品知識有一定了解。此結果說明大學生已認識到法律知識在現代社會的重要性，而對財務知識、投資知識、商品知識、流通規律等基本的理財知識缺乏認識，他們認為“學校沒有系統地開設這方面的課程，我們也沒有學習這方面知識的意識。”
3.理財的能力層面狀況。81%的學生對市場缺乏敏銳的觀察力，72%的學生缺乏市場調查能力和分析能力，85%的學生沒有參加過創業實踐。此結果說明大學生完成理財活動，創造財富所必需的能力欠缺，尚待提高。
上述調查結果說明，大學生理財教育總體狀況不容樂觀，無法適應當今經濟社會的發展狀況的，無論是觀念、知識、能力都急待加強。
三、大學生理財能力缺失的原因
大學生理財能力普遍缺失的原因，主要是受到以下主客觀因素的制約。
1.傳統文化經濟價值觀的影響
中國傳統文化經濟價值觀最核心的就是德本財末的思想，其思想來源于儒家。孔子的思想體系，以道德教化為主，對經濟問題不夠關心，尤其對貧富貴賤的看法，往往付之天命，只有對道德才格外給予熱切關心，他認為“君子謀道不謀食”，“君子喻于義，小人喻于利”，其關心的重點在于人生修養的落實和道德人格的建立，而對經濟發展從未引起足夠的關注。孔孟之后，“為富不仁”成為儒家經濟價值觀的標準。這是以道德價值觀取代經濟價值觀的總趨向，把“財”與“德”對立起來，以德為本，以財為末，重德而輕財，用這樣的價值觀作為判斷人的標準或價值取向，產生了很大的消極作用。一方面使人們不敢追求財利，另一方面，則用盡道德名義掩蓋求財的心理，造成道德與經濟、仁義與財利的畸形對立，從而產生畸形人格，壓抑了國人商業發展，阻礙了中國社會經濟的發展。
同時，在“德本財末”的思想統御之下，導致了行為上重分配輕生產。中國歷代統治者及其思想家沿著“德本財末”、“重農抑商”的思路，片面強調農業的重要性。然而農業經濟資本與財力都非常有限，這就使經濟上分配與生產產生矛盾，統治者及其思想家便轉而求“均”，孔子的“不患貧而患不均”就是“求均”思想的充分表達，平均主義的最大優越性就是無爭奪、無忌妒，但卻失卻了競爭、創新的動力。
此外，在儒家“學而優則仕”的思想影響之下形成了“官本位”的社會意識，“萬般皆下品，唯有讀書高”深植人心，人們“重官輕商”，經商者成了二等公民，乃至讀書做官是學子的最大理想。
幾千年來中國傳統的經濟價值觀念根深蒂固地束縛著人們的頭腦，束縛了成長中的大學生樹立正確的金錢觀、財富觀、財富創造觀，束縛了他們創新、競爭能力的發展。
2.家庭教育的影響
中國家庭也是大學生理財意識和能力不高的重要影響因素之一。首先，家長認為兒女成才最重要的標準是傳統美德的完善，追求財利那是小人之舉，他們對“金錢”的認識，看到的只是它的物質形態，忽視了它的精神形態。他們本著“君子喻于義，小人喻于利”的思想路徑培養下一代，沒有向下一代從小灌輸正確的財富觀念，以致認為“金錢不能衡量一個人的成功”看法的大學生為數眾多。其次，中國家庭歷來重積蓄節約而輕消費。“節儉”是傳統美德，但“節儉”過度卻抑制了“開源”，抑制了投資。輕視消費的同時，也導致資本的閑置，不能“讓錢生錢”，拖延了經濟發展的步伐。也使人們缺乏創業的意識、投資的意識。其三，由于我國大多家庭都是獨生子女的家庭。望子成龍”、“望女成風”是為人父母的心愿。“成龍、成鳳”的目標是讓兒女順利步入他們所期盼的高等學府，以便享受到最優質的教育資源。對子女的消費基本上缺乏嚴格的限制和指導，對子女進行理財教育還未擺上教育日程，同時意識深處也未有此概念。第四、由于理財教育的缺失，一部分家庭在市場經濟中忽視社會責任，一心追求金錢的積累，甚至不擇手段去獲取物質上的滿足，對下一代形成正確的財富觀念產生了很壞的影響。
由于以上原因，導致家庭在下一財教育中起不到應有的作用，成為影響大學生理財意識和能力提高的重要原因之一。
3.學校教育的影響
長期以來，學校教育的模式一直都是應試教育。升學率成了影響一所學校生存、發展的決定因素，分數成了影響學生人生道路選擇的決定因素。因此，學校教育的目標、方法、內容、手段等無不圍繞著統一考試進行，理財教育既不是升學考試的內容，又不在學校教育計劃之內，因而對學生進行理財教育自然無從談起。既使是提倡素質教育的今天，理財教育仍然沒有引起足夠重視，學校對學生沒有開展相關的活動實踐，更沒有開設相關的課程，以致學校教育沒有發揮出教育的前導，使學生失去了接受理財教育的最佳時期，導致了大學生理財意識和能力的缺失。4.社會環境的影響
解放后我國長期實行計劃經濟體制。分配方式單一，商品流通以計劃為主，個體的經濟活動一般由政府統一安排，個體無需獨立地創造財富和支配財富，由此從制度上抑制了國民整體商業的發展；微薄的收入和低下的購買力使人們無財可理，從物質上限制了人們從事經濟活動的意識；居民的資產持有形式主要是現金，單一的資產持有形式也限制了人們經濟意識的發展。這些主客觀因素導致了我國國民整體理財能力的缺失。改革開放以來，少數人先富起來的示范效應，使國民對金錢、財富的渴求越來越強烈，由此公眾渴求財富和理財能力缺失的矛盾不斷激化。對金錢的本質認識不清，導致了金錢至上觀念滋生蔓延，錢財罪錯屢見不鮮，惡化了生產、消費、投資環境。同時，理財能力的缺失也導致人們在消費、投資、創業的過程中，活動頻頻受阻，影響了良好的經濟活動環境的形成。大學生作為社會的一員，社會的環境，國民的觀念等都會對他們產生影響，影響他們形成正確的財富觀，從而也使他們理財能力的發展受到抑制。
5.大學生本身的認識誤區影響
大學生本身思維方式的誤區也限制了其理財教育的發展。其一，大學生認為對金錢的追求是人的本能，理財能力與生俱來，無需培養與開發。其二，認為只要學好專業知識，提高專業技能，其獲取財富、創造財富的能力自然提高，因之理財能力也隨之自然提高。其三，“錢是萬惡之首”的看法，大學生中大有人在，他們缺乏對財富本質的認識，缺乏對理財開發的理解，導致了學習、實踐缺少自覺性、主動性。
以上幾方面的原因導致了大學生理財能力的缺失。
四、大學生理財意識和能力提高的教育對策
隨著中國加入WTO，隨著經濟體制改革的逐步深入，社會主義市場經濟日趨健全和發展，客觀上要求我國社會全體成員具備與經濟活動相關聯的健全的理財意識和能力，作為未來社會主體一員的大學生更應具有健全的理財能力，才能擔負起國家經濟建設的重任。為此，必須對大學生的理財教育加以重視。
1.轉變教育觀念
國內外教育的實踐已證明，理財教育不僅是一套方法和技術，更重要的是體現了一種實踐性很強的、先進科學的教育觀念。加強理財教育，優化學生的整體素質，開發學生的財富潛能已成為世界教育界的共識。因此，各級領導應提高對理財教育工作意義的認識，從提高整個國民素質，提高我國競爭力，實現高教培養目標的高度來對待理財教育，將理財教育全面滲透在學校教育的全過程，使理財教育通過各個環節得到落實。
2.規范理財教育目標
要把大學生培養成才，提高其理財能力是很重要的一個方面。因此必須要有正確規范的培養目標：使大學生建立正視金錢、關注消費道德、理性消費、善于投資、積極創業、遵守法律等回應市場經濟要求的新觀念；具備科學的商品、金融、投資、法律等相關知識；掌握合理的消費、投資等基本技能，提高對市場觀察能力、調查分析能力、組織管理能力等，成為適應市場經濟要求的主體。為此，應開設相應的課程，使理財教育系統化，隱性的理財教育內容顯性化。通過理財教育完善大學生的知識結構，發展能力，促進大學生素質的全面發展，使之成為現代經濟社會所需要的人。此外，除了要有規范系統的教育目標外，還要配備專業的理財教育師資隊伍。
3.多渠道進行大學生的理財教育
首先，要把傳授理論知識和加強實踐訓練相結合。要給學生傳授系統的商品、投資、消費、創業、法律等相關知識，使他們掌握必備的理財基礎知識；同時又要加強實際操作訓練，實踐是開發大學生理財能力的最佳期途徑，通過實際操作訓練，不斷提高他們理財、投資、創業等相關能力，使大學生成為既有理論知識，又有實際技能的經濟活動的主體。
其次，做到點和面結合。這包含兩層含義，一層含義是：既要抓住理財教育的重點問題，又要進行全面的教育。這里的重點問題指的是學生的創業知識的傳授、創業能力的培訓，全面的教育指的是對學生進行全面的理財觀念、理財知識、理財能力的教育，使他們擁有健全的理財；另一層含義是：對個別具有高理財的大學生要進行特殊的教育，使他們成長為未來經濟建設中的專才，同時要對全體學生進行普遍的理財教育，使全體學生的理財都得到開發。通過點、面結合，使大學生的理財得到充分的開發。
第三，校內、校外結合。校內，通過一系列的活動加強訓練，通過開設選修課、舉辦競賽、成立大學生理財開發協會等對大學生進行理財開發教育，提高他們獲取財富、創造財富的能力。校外，教育管理部門要積極為大學生理財實際訓練爭取政策和資金支持，尋求企業的支持，加強校外實踐基地建設，讓大學生多參與真實的經濟活動，在實踐中了解經濟活動的規則、規律，獲得創造財富、獲取財富、利用財富的真實本領。真正把大學生培養成才智雙全的人才。
4.理財教育與生涯規劃教育互相滲透
生涯規劃教育的目的是讓大學生激活大學生成才的內在動機，確立正確的人生目標，設計合理而可行的奮斗目標，從而激發奮斗的動力，挖掘自我的潛能，以達到自我價值的實現。而理財教育的目的是讓大學生正確認識金錢，認識金錢的本質，培養他們對金錢、對工作、對事業的正確態度，理解金錢與人生的關系。通過正確運用金錢活動的規律，創造、消費、獲取財富，促進社會經濟的發展，讓潛能得到發揮，達到自我價值的實現。可見，二者殊途同歸。因此在理財教育中要滲透生涯規劃教育，讓大學生認識到投資不僅是對金錢的投資，更是對自我生涯的投資，創業既是財富的創造，又是人生的規劃。同時，在生涯規劃教育中，也要結合理財教育，讓學生尋求人生奮斗動機之時，激起創業的熱情，激起創造、獲取、利用財富的熱情。
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【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2012）12A-0017-01
童話是兒童文學中的主要體裁，是一、二年級學生的主要閱讀內容。蘇教版的教材是新課改后的一個重要教學版本，研究其童話選材對教學具有重要的指導意義。
一、蘇教版語文低年級教材童話選材上的不足
蘇教版教材秉承了新課改的精神，在課本的選編中開始重視童話作品，但是還是有一些比較突出的問題。
（一）童話比重過低
根據新課改要求編寫的教材一共有三套：人教版、北師大版、蘇教版，這三套教材都加大了兒童文學作品的比例，可見語文課程的改革將更加關注兒童需要。但是，蘇教版相比人教版教材，在童話的選用上數量較少。這樣的情況對小學生閱讀能力的培養是很不利的，如果影響了低年級兒童對語文的學習興趣，就不利于他們長遠的發展。所以適當選擇和合理安排兒童文學作品，才能有利于真正實現情感態度與價值觀的培養目標。
（二）選材中的童話比較單一
蘇教版低年級語文教材中的童話，如《螞蟻和蟈蟈》《小松樹和大松樹》《猴子種果樹》等，都是教育學生要勤奮、謙虛或者勇敢之類的故事，基本上以講述道理為主要目的。這樣的選材使童話的形式呈現出單一性，影響了語文的審美性。低年級的小學生長期學習這樣的童話故事，就會失去對童話的興趣，也束縛了想象力。這些故事可以說是不具備童話藝術標準的“偽童話”，更像是寓言，低年級的學生智力水平畢竟是有限的，一部分這樣的童話應該挪到更高年級的課本中去。
如果生動形象的童話故事最后只是為了突出教育意義，那么童話故事就變成了政治思想的教化。其他幾篇如《蘑菇該將獎給誰》《蝸牛的獎杯》等，只是在角色和情節上略有改變，基本的模式卻是大同小異，課本的童話選材要避免這樣類型單一的堆砌。
（三）超人體童話較少
童話分為擬人體童話、常人體童話和超人體童話三類，擬人體童話趣味性很強，常人體童話往往具有很強的諷刺性和象征意味。蘇教版的教材基本上選用的是擬人體童話，如《三袋麥子》《航天飛機》《誰的本領大》，基本上是以人為主人公，超人體的童話幾乎沒有。但是現實中那種充滿了奇幻想象力的超人體童話更受學生的喜愛。如《哈利?波特》，像這樣富有創新想象力的作品更能激發學生的興趣。
二、完善童話選材的主要途徑
（一）加大童話在低年級課本的比重
低年級小學生課外閱讀的主要讀物就是童話，但是自己在課外閱讀和課堂上聽教師講解，學生得到的感受不一定是相同的。教材中童話的數量要增多，還要進行合理的分配和組織，在選材上就更不能單一了，應增加超人體的童話，淡化道德教育的傾向。收錄的童話要注重文本的美感，能引起學生對問題的思考，充分考慮到兒童的經驗和想象力的發展。
（二）引入兒童影視作品
現在是信息技術高速發展的時代，兒童能接觸到很多卡通影視作品，但是語文教材中幾乎沒有涉及到這個方面，這與兒童的現實生活多少有一些脫節。教師要利用好動畫和影視對兒童的影響，教材就更應該涉及這個方面。教師和教材的編者要轉變觀念，不能單純地認為影視作品只是閑暇時候的消遣，要認識到它對兒童的影響，并大膽引用。
（三）翻新童話故事
蘇教版語文低年級教材中的童話大部分都是我國的作家創作的。近幾年，我國的童話創作取得了很大的進步，但是相比西方的童話來說，由于起步太晚，始終還未能超越。所以在童話的選材上要多考慮選用一些國外經典的童話和新創作的童話。讓語文教材中的童話更有價值，更有時代的魅力，自然就更能吸引學生閱讀。
關鍵詞： 水彩畫教學 當代藝術語境 教學觀念 更新
改革開放以后，西畫體系的水彩藝術在我國得到了迅猛的發展，我們的水彩隊伍空前壯大，無論在國際還是國內都有了相當的影響，以至上世紀末的第九屆美展第一次將水彩作為一種畫種與國、油、版、雕一樣單列展出，登上大雅之堂。近幾年來，中國水彩沿著良好的態勢取得了很大的成就，在國內舉辦了多次有影響的展覽，他們得到了全國美術界、文化界的關注。但我們還應實事求是地看到，在當代藝術語境中，水彩藝術還遠未達到理想的境界，它的分量還不夠，對觀眾的號召力也不夠，在人們的觀念中還不能與其它畫種并列，依然難以擺脫附屬的小畫種地位。一個很明顯的例子擺在我們面前，水彩藝術在前兩年火熱的藝術市場中并未像其他畫種那樣成為寵兒。在國內外的國油版雕其它藝術領域，當代性問題已成為熱門話題。遺憾的是，水彩藝術自身對當代沒有更多的反思與探索，很難看到有人在認認真真做當代藝術這一塊，歷屆畫展中當代性題材的作品幾乎沒有，沒有觸及當代藝術的本質問題。
水彩藝術的當代性不足必然引發對培養準藝術家的美術學院的教育體制和水彩畫教學進行反思。目前一些本科院校的水彩畫專業學生的創作存在以下不足：其一，水彩畫創作“中國性”不夠，在吸收中國傳統繪畫的精華過于表面、膚淺，中國傳統筆墨還未在水彩藝術中進行有效的滲透，有中國文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術創作一直徘徊在風景靜物題材方面，人物水彩創作過于滯后，水彩藝術中那種干預社會，觸及社會問題的重大題材、歷史題材、風俗題材等太少，水彩藝術作品中缺乏那些包含當代人視覺感受和精神反應的作品，缺少對社會深層次的關注。缺失對現實的人文關懷。其三，重視技術，忽視意識。大部分創作者仍然沉浸于對某些最基本的技術問題的摸索和訓練之中，滿足一般性的寫生、小風景的反復摹寫，是藝術長期陷于俗套之中。水彩藝術當中，傳統寫實的作品過多，磨照片的作品比比皆是，無論從技術層面還是藝術觀念方面有創新的作品太少，對藝術語言和藝術樣式的實驗性、探索性不夠。水彩藝術創作除要有深刻而真實的個性體驗外，還要具備獨特的藝術語言。另一個不可缺少的條件就是作者能通過某種過人的敏感捕捉到個人與時代、傳統與變化、主體言說和個性表達之間的微妙的關系，從而使自己的藝術創作站在為時代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術作為個人樣式的創造，在今天已失去意義，等等。我認為水彩畫教學該從下面幾點做出反省，更新觀念。
一、強化水彩藝術的中國性
水彩藝術西學東漸的過程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒有把水彩藝術的創新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒有形成具有中國文化內涵的繪畫藝術。中國水彩的當代性轉型，要反對文化后殖民主義，割裂自己文化藝術傳統的歷史，無視地域性、無視自己的文化。我們提倡中國水彩的當代性轉型要具有“中國性”，要具有國族精神，制造自己本土的當代性，不盲目跟風，從文化的根性入手，真正反映中國文化個性，具有中國藝術精神。中國水彩藝術家必須深刻理解中國藝術傳統，認識整個中國藝術發展的格局，還要研究世界各民族藝術的現狀與趨勢，而不能僅限于研究水彩畫本身。中國有著博大精深的繪畫傳統，其中意象論是中國古典美學的中心范疇，也是中國美學最具有世界貢獻的一個突出典范，中國水彩應該體現中國文化藝術精神、體現中國人的藝術審美價值，吸取其精華。
二、拓展水彩藝術的創作題材
現代主義非常關注畫面形式問題，極度張揚個性，很少注重畫面的精神內涵，步入當代藝術語境中，“畫什么”與“怎么畫”同樣很重要。中國水彩長時間徘徊在風景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫業內對當下發生的事情不夠敏銳，對時代精神的認識和把握能力差，缺少一個大畫種應有的人文關懷。任何藝術形式應該都是時代文精神、時代審美的一面鏡子，水彩畫家應該積極了解自己的時代，感知、了解表現當代事物，從人的當下狀態的體驗與把握入手,關注時代的發展和文化的進步，兼顧藝術的“個性”與“時代性”。對藝術而言，問題意識是當代性的核心，水彩畫家還需樹立問題意識，當代是一個充滿問題的時代，生態問題、人權問題、底層問題、女性主義問題和多元文化問題等這些在當代是十分重要的問題，在中國都有十分突出而又獨特的反應。任何學術命題都需要意義，基于文化層面的當代藝術，其意義建構應該包括三個方面：必須關注當下；必須是針對當下的反思與批判應該；具有一定的藝術智性。當代水彩藝術的意義應該來自對當代一些問題的反應、反思與反省而不是回避，對問題的體驗集結著水彩藝術家藝術良知和批評責任。
三、水彩藝術寫生創作化
為了訓練學生的造型基本功，我們常常把寫生當成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫寫生教學現狀卻非常令人擔憂。很多學生“為寫生而寫生”、“為技法而技法”，只把寫生當練習，把寫生當成訓練基本功的一種手段，割裂了寫生與創作之間的關系，認為只有具備了扎實的基本功才能去著手搞創作。這樣往往導致學生在搞畢業創作時茫然失措。水彩畫教學中出現的這種寫生練習、技法材料訓練與畢業創作這種先修與后續后續課程脫節。4年本科學習下來學生創作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫教學的觀念與思考水彩畫教學程序方面的問題。為此，我們提出水彩藝術寫生要創作化，把對景寫生改為對景創作，要“為創作而寫生”、“寫生即創作”、“為創作表現而技法材料”,而不是“從寫生到創作”，要拉近寫生與創作的距離。當然，以這種觀念實施教學，并不是揚此抑彼去忽視基本功的訓練走向另一個極端——學生創作能力后勁不足，而是培養學生自覺把創作的因素和手段融入寫生訓練，在寫生的基礎上做更概括更深入的藝術創作，以創作帶動基本功訓練，使學生在創作中發覺基本功的不足，然后針對性地、目的性地加以增強。寫生之前就要做好創作構思，以創作的高要求去寫生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對于美術學水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術創作放第一位，“從創作到技法”，強調創造意識貫穿水彩畫教學始終。以培養學生創造能力為核心內容，力求課程之初就得通過較為系統的水彩畫歷史、水彩畫鑒賞方面的教學提高學生的眼界，明確水彩藝術創作的當代性要求，水彩技法材料實驗練習、不同題材的速寫、寫生練習都得圍繞創作高要求而開展。先談創作然后進行針對性的技法材料訓練與實驗，而后者都是圍繞為創作表現而服務的，即階段目標必須為終極目標服務，基本功訓練、技法材料實驗與探索必須指向創作。
四、加強培養學生主觀能動性
粗線條地看，20世紀以前西方水彩畫家看世界的方式都是物我對立模式，畫面都是尊重客觀，畫面物盡其形、其色、其態、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀以后西方水彩畫家看世界的方式逐漸向物我相融式轉變，畫面更多關注直覺，心靈的獨特體驗，音樂的律動，純粹的形式本身，質地的感染力，等等。水彩藝術西學東漸后，國內對西畫體系的水彩的教學，長期以來，沿用物我對立式，側重表現客觀對象。相比之下美國的學生強調表現主觀，美國的大學非常重視短期作業，重視性情自然流露，注重訓練學生的藝術感受力和表現力，他們的學生沒有我們學生寫實基本功扎實，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強的感染力和創造力。現在大多數院校的水彩畫教學主干課程多是以題材命名課程內容，如《水彩靜物》、《水彩風景》、《水彩人物》等。學生依賴客觀對象即“畫什么”太多，這樣很容易造成作畫客觀描摹而不主動主觀、全班畫兩組靜物風格雷同、學老師卻太像老師千人一面等不良現象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現，張揚個性，避免趨同而力求多樣，關注“畫什么”的同時更為關注“怎么畫”。如本課程強調技法材料實驗、色彩整合練習（圖底關系不變，更換物象色彩或提調和降調，目的都是建立和諧的色彩關系和使色彩表達某種情感）等在培養學生在水彩畫寫生與創作中變得主觀主動方面發揮的作用；其二，加強意象、抽象風格的水彩畫教學。水彩藝術技術性太強，尤其寫實水彩更為艱難（如寫實人物水彩）。傳統本科水彩畫教學以寫實水彩畫教學為主，這樣其一，教學沒有遵循藝術創作多樣化原則，在具象寫實風格水彩方面耗時太多，學生無暇進行本課程針對不同學情加強意象抽象等方面的訓練。其二，沒有遵循因材施教原則。學情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強意象抽象等方面的訓練。另一方面針對視覺型、觸覺型兩種不同類型的學生因材施教，視覺型的進行偏向具象方向的訓練，觸覺型的進行偏向抽象象方向的訓練。第三，根據學生基礎不同進行具象、意象、抽象方面的訓練。
五、大力提倡新媒介的實驗、新技法的探索
中國水彩畫家，受傳統繪畫重道輕器思想的影響，長時間輕視物質技術的進步和工具材料的改進，頑固地堅守著所謂的水彩藝術“本位”。在水彩畫的學習中，學生應大膽采用新的科技成果，探索與實驗新媒介、新技法，擴展水彩藝術所用材料的范圍，對水彩藝術最基本的材料提出更高的要求，研究綜合材料技法，去尋找新的繪畫語言和達到以往不同的畫面效果。尤其是青年水彩畫家畫家應該最大限度地反映當代藝術的發展方向，反映年青一代的審美趣味，做當代審美的前晀者和實驗者，探索新的藝術形式與藝術趣味，使中國水彩與時俱進。
關鍵詞：雙語教學 生源 師資配備 分級教學
一、雙語教學背景
隨著經濟全球化的日益深入，教育國際化的趨勢與日俱增。這種國際化，包括師生之間的國際流動，課程的國際化培訓與科研的國際合作等。為了加速教育國際化的進程，教育部要求在高校里全面推進雙語教學，雙語教學也成為我們迎接國際化挑戰的重大舉措之一。
所謂“雙語”教學，指用兩種不同語言(在中國，主要指漢語和英語)交互進行學科教育的教學活動。一般是指，在用母語進行部分學科教學的同時，用非母語進行部分或者全部非語言學科教學，通過學習學科知識，達到掌握第二語言的目的。雙語教學的目的是：通過在學科教育中使用兩種語言教學，培養學生使用兩種語言表達專業知識的能力，以適應我國在全球化的背景下對專業人才的需求。即雙語教學的目的不是簡單的學英語，而是以英語語言為手段去學習專業知識。
二、雙語教學因材施教原因分析與實施方法
為了做好“雙語”教學工作，我們必須考慮雙語教學的每—個環節，如教材，師資，授課模式等。而在雙語教學的各個環節當中，作為教學主體的學生，由于各種原因，顯示出極大的差異性。要做好雙語教學工作，我們就不能不考慮這種差異性，并針對不同學生，采取不同的教學模式，以作到實事求是，因材施教，使雙語教學的巨大優勢真正得到體現。
（一）據高校類型因材施教
對于不同層次的高校，首先應根據本身生源質量情況和師資配備情況在總體上進行合理定位。如對于一些辦學水平較高的重點院校，由于學生英語基礎好、學習能力強、生源質量高，從國外回國或進修返回的教師相對較多，這些教師在專業和授課方面都較熟練。應將雙語教學要求與目標定在較高的位置，即雙語教學的起點與教學結果都應明確的要求。這些院校一開始就應將雙語教學納入到常規的基礎課和專業課教學計劃中來，引用原版的英文教材，使用全英文授課，甚至用英文寫畢業設計論文。
對于普通的高校，由于學生基礎稍差，學習能力也有一定的差別，另外普通高校里國外回國或進修的教師相對較少，不宜盲目地照搬重點高校的模式，應制定出適合本身的教學計劃，對于比較難的科目不宜采用雙語教學。授課方式上也應由中英文結合講授，逐步過渡到全英文授課的教學模式，讓學生有充分的適應過程，讓老師有充分的雙語教學成長的時間。
其它一些以培養應用技能為主的高校，在教材的選用、課堂英文使用的比例等方面都應視具體情況而定。雙語教學計劃以選修或示范模式為主，教學目的以外語學科詞匯的滲透，學科概念和公式的表達以及部分外語釋義的講授為主。
我校信電學院首先在信息專業課程進行雙語教學探索，課程名稱為《計算機通信網絡入授課教師長期從事信息專業教學工作，具有豐富的教學經驗，曾作為訪問學者出國進修，具有較高英語表達能力。對本校學生授課時采用國外原版教材，實行全英文授課。在給另一所學校徐海學院授課時課堂上主要以漢英結合為主，教材選擇上也有所不同。
（二）據學生素質因材施教
在同一高校也應根據學生的具體情況不同，對學生進行分級教學。高校所招學生來自不同省份和不同地區，由于經濟和教育發展的不平衡，各個地區英語教學的開展情況參差不齊，有必要根據學生的英語綜合水平、基礎知識、學習態度、學習能力分級組織教學。對于英語綜合水平較高的學生，應以參照重點高校的教學要求模式；對于一些從老邊少等英語教學不發達地區應采取適當的教學進度；中間部分是學校雙語教學的主體，更應視學校的具體情況綜合考慮。在雙語教學期間，根據學生進步程度的不同，可自動申請到不同的教學等級中來，這樣做到合理規劃，共同提高進步。
在《計算機通信網絡》課程的講授過程中，雖然有80％的學生表示滿意，但仍有20％的學生反映學習效果不好，思想負擔很重。這些學生大多來自英語教學水平相對落后的地區。針對這些學生，學院準備在下幾屆的雙語教學中采用雙向選擇，即通過學生自主報名，班主任推薦．任課教師考核等辦法，將雙語教學分為兩個教學進度不同的授課組，并創建雙語教學多媒體網站，進行教學輔導。通過網站，學生可以下載多媒體課件和查閱專業詞匯等。這樣做到合理規劃，共同提高進步。
（三）據前期教育不同因材施教
根據不同時期
[1] [2]
學生的不同前期教育，雙語教學計劃應作相應的修改。原來的學生中學階段主要以培養閱讀和寫作能力為主，小學階段基本未接觸英語教學；但目前中學階段轉向聽說讀寫綜合能力的培養，甚許多地區在小學階段就實行英語，甚至雙語教學，逐漸與大學教育銜接。我們在制定雙語教學計劃時，應根據不同時期學生的不同前期教育而有所區別，在總體大綱的制定或進行分級選拔時人數和方法上不能一成不變。
三、總結與探討
雙語教學是我國高等教育與國際接軌的必然趨勢，是提高我國本科教育工作和教學質量的重要舉措，是適應培養世紀社會發展高素質復合人才的需要。發展雙語教學模式，對于提高學生的英語實際應用能力和了解世界科技最新成果的能力，培養學生的國際競爭意識，無疑會有很大幫助。發展雙語教學需要思考的問題很多，我們必須立足于實際，與時俱進，深化雙語教學改革，應根據不同的歷史時期、各個高校生源實際情況特點，總結出適合自己的教學模式，使雙語教學能夠在整個高校系統順利地開展，使每位學生都能充分享受到雙語教學所帶來的益處。
提高學生學習興趣。根據初中學生的年齡特點，起始階段的教學要從視聽入手，聽說的比重應大些。為實現這個任務，重要的是要調動學生群體的積極性。興趣是一個人對一定事物所抱的積極態度，是學習的動力，是發展能力的契機。教師應在如何使學生樂于學習、自己如何吃透教材、深刻理解英語課的性質和特點、想方設法創造樂于學習的語言環境上做“文章”。
（1）采用直觀教學，激發學習興趣。根據初中學生活潑、好動，對新鮮事物充滿好奇的特點，可激發學生的學習興趣，調動其學習積極性，使他們在自覺和不自覺狀態中，開啟“自動學習”的心扉。在教學中，可盡量利用實物、圖片和電腦等直觀教具進行教學。嗅覺、視覺、聽覺一起參與感知，將實物與英語聯系起來，學生獲得直觀印象后便很快記住了句型和生詞。
（2）采用情景教學，創設良好氣氛。在日常教學中，我注意使用情景教學法，以聽說訓練為主導，以課本教學為依托，充分運用現有的教學條件和設備，緊扣教材內容，使教學活動盡可能置于語言情景中去進行，使學生的理解力、記憶力、運用能力處于最佳狀態，并在此基礎上聯想、綜合，充分運用任務性教學，進行創造性學習，從而達到掌握和運用語言的目的。
運用交際手段，培養學生的能力。絕大部分學生主要是在課堂上學習英語，而在現實生活中缺少語言交際的環境和場所。從語言學角度來看，語言是人與人之間最常用、最有效、最重要的一種交際工具。交際能力是指在真實的情景中運用語言進行聽說讀寫、交流信息和思想感情的能力。在教學中我努力創設和提供情景操練的機會，盡可能地將真實生活搬進課堂，注意在教學中為學生創設語言交際的環境。同時，還注意到交際是雙向性的，是說者和聽者雙向交流思想的過程。在這一過程中，雙方地位是不斷發生變化，互相轉換的。所以，嘗試著將上課開始教師問、學生答的Freetalk模式改為放手讓學生互相問答，自由對話。如先由值日生開始提問，然后接龍式的既答又問，一個一個進行下去。發問的學生可以隨意挑選對象提任何問題，這樣聽者、說者位置頻頻交換，學生始終處于一種主動接受和傳遞信息的狀態之中。這種訓練不僅要求學生準備好自己將要表達的內容，更要根據對方的內容進行即席發言，主動吸收和理解對方的思想，盡快組織新的語言并表達出來。通過這種訓練，學生聽說能力有較大程度的提高。
