時間：2023-03-22 17:36:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇生活教育理論論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
語文教育與生活，作為兩種社會現象，它們有著內在的聯系。我國現代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生，他的語文教育理論博大精深，在語文教育與生活關系上的論述上，見解獨到而深刻。
一
語文教育是生活所需。語文教育并非應某一個人的心血來潮而出現的，它是應生活的需要才產生的。葉老說：“咱們為了生活上的需要，從小就學習語言。”1“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現代公民必須具有的一種生活能力。”在葉老看來，作為一個現代公民，需要進行廣泛的社會交流，語言文字的應用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要，就必須在學校設專門的語文課程，進行語言文字運用能力的專門訓練。
現代哲學告訴我們，一切理論、一切科學、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活，一切理論、科學、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育，作為學科理論、學科實踐、學科知識體系，自然，生活是它的根，離開了生活，其意義將不復存在。“我們生活在自己的具體的周圍世界之中。而我們的一切關注如努力都指向這個世界。”3握著自己的頭發想離開這個地球，無異于異想天開。學校設置語文課程，學生接受語文教育，要想脫離與之密切相關的社會生活，從根本上說，不可思議。我們關注語文教育，努力實施語文教育，如果無視生活的要求，生活的變化，關起門來搞封閉式訓練，其效果將令人懷疑。胡塞爾指示：“生活世界始終是在先被給予的，始終是先存在著而有效的，但不是出于某種意圖，某個課題，不是根據某個普遍的目的而有效的，任何目的，都以這個生活世界為前提。”4在最普遍的意義上，生活是根、是本，它先在性地規定了語文教育。
二
學語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學習語言的環境。在人的成長過程中，父母及其它成人都是學習語言的老師。長期的耳濡目染，長期的語用實踐，逐步學會用語言與人交往，滿足小范圍的交往需要。然而，葉老告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊病；有這弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言。”5為了更好地與人交往，語言就必須進到精粹的境界。而且，習得的語言，大多為方言。而方言，只在方言區才有效，方言區之外，交際就困難，給不同方言區的人交流思想、學習經驗等帶來不便。封建時代，小農經濟占支配地位，自給自足，掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要。“現在，全國的人正在共同努力，建設社會主義社會，在一切工作和斗爭中，彼此的思想必須充分交流，有一點兒障礙就是損失，與別人根本沒辦法進行交流了。因此，說話要說全國人通用的話，寫東西要照全國人通用的話寫。這樣，說出來的寫一來的才能使極大多數人了解，一個人才能跟極大多數人交流思想。”6學好用好普通話，才能更好吸取他人的智慧，表達自己的思想。而學普通話，正是語文課堂所要訓練的。而且，從小在學校學習普通話，也是最有效的。
語文教育的生命在于為生活服務。小平同志指出：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來。”指明了語文教育服務生活的大方向，語文教育就要努力做好“服務”大文章。其實，在十多年前，葉圣陶先生就諄諄告誡：“你們要更深、更透地體會教育方針的精神。……服務，怎樣才能服務得更好。”7語文教育怎樣才能更好地為生活為現代化建設服務？葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述，但我們從他精深的思想中，仍然可以窺見他的語文教育服務觀。他說：“咱們生活，咱們勞動，咱們學習各種知識，咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”8從根本上指明了培養學生運用語言文字的能力才是真正的服務。其實，任何時代、任何社會，不論是生活、學習還是工作，任何人總要直接間接地與別人打交道，與別人交流信息，向別人學習經驗，這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經濟建設的今天，社會更加開放，交流更加頻繁，市場面前，總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象，一個不會熟練運用語言文字進行交流的現代人，能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合，語重心長，一再重申，語文教育要注重培養學生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收，說與寫是表達，這是最基本的四種語文能力。他說：“吸收與發表并不是生活上的點綴，都是實實在在的必要。人既然生活在社會里，社會里既然有這么一種文字，作為交流經驗思想情感的工具，若不能憑文字吸收人家的經驗思想情感，用文字發表自己的經驗思想情感，吃虧之大是不必說的。”9培養學生吸收與表達的能力，語文散育才算服務現代生活。
二
語文教育的內容源于生活，切近生活的語文教育“教什么”，在學術界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內容包括基本能力訓練、語言基本素材、語文基礎知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內容是“傳授給學生的語文知識和語文能力、灌輸的思想和觀點，培養的語文學習習慣和態度的總和。”9在教育實踐中，語文教師實際上也有屬于自己的內容觀，并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是，在語文教育的內容上，不論持哪種觀點，抱什么看法，人們必然會問：內容緣何而來？“問渠哪得諸如許，為有源頭活水來？”源頭活水在哪里？在生活，這是葉老的一貫主張。以寫作為例，葉老就有詳盡的闡述。
寫作并不神秘，它只是作者在生活中形成的經驗思想情感的文字表述。他說：“咱們每天認識些事物，研究些問題，習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”11“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來。”12長期以來，一些人的心目中，把寫作看得很神秘，認為一般人缺乏寫作的基礎，沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人：生活就是基礎，生活就是本錢。人人都在生活，人人都有基礎，人人都有本錢。他認為“練習寫作，并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實。”13寫作不為特殊目的，而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗，使人們認識到了寫作的本質，從而明確人人能學會寫作的道理。
生活是寫作的基礎。對于生活與寫作的關系，葉老有一個形象而生動的比喻，他認為：“生活就如泉源，文章就如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑潑地流個不停。”13生活為寫作提供了源源不斷的素材，有了生活，寫作的素材就不會枯竭。“必須根源于現實生活，文章才真能寫通，寫來才真有意義。”15作文教學，目的在于培養學生的寫作能力，而“要養成寫作能力，第一宜著眼于生活和發表的一致；說明白點，就是發表的必須是自己的意思或情感，同時，又正是這意思或情感。”16“生活和發表的一致”，無疑是要求所寫的必須是生活，是生活中所產生的經驗思想與情感，而不是寫空話、假話，抒虛情假意。文章內容源于生活，文章才有生命力。更進一步，他還認為，生活是豐富的，寫的東西大多了”。
生活的質量決定著作文的質量。他說：“好文章是深度生活的產品，生活的深度不夠，是勉強不來的。”17生活的深度，在葉老看來，也就是生活充實。“生活充實，才會表白出、發抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義，應是閱歷得廣，明白得多，有發現的能力，有推理的方法，情性豐富，興趣繞富，內外合一，即知即行等等。”18那么，怎樣才能有充實的生活呢？“要有充實的生活，就要有合理與完好的思想、情感；而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料。”19對于作文散學而言，要使學生有充實的生活，致力于“訓練思想與培養情感”。20
語文教育的內容源于生活，而生活是廣闊的，是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢？葉老認為，大可不必，語文教育要有憑介，這憑介就是教材，要以教材為例子來進行。當然，作為憑介的教材，其內容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續本〉編輯要旨》中指出：“本書內容以兒童生活為中心。取材從周圍開始，隨著兒童生活的進展，逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術等科企圖作充分的聯絡。”“本書盡量容納兒童文學及日常生活上需要的各種文體；詞、句、語調力求與兒童切近，同時又和標準語相吻合，適于兒童誦讀或吟詠。”21貼近生活的教材，兒童原來就繞有興趣，不致枯燥乏味。切合生活，還必須具有時代性，現代人應讀現代文。所以，在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出：“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說，足以表現現代精神的、現代化生活有關涉的，為現代青年所了解的，所能接受的，才入選。22教材反映火熱的社會生活，有濃厚的時代氣息，是現代語文教育在內容上的體現。
語文教育要介入生活。語文教育一頭聯著課堂，一頭聯著生活。兩頭熱，兩頭相聯，才能提高教學效率。遠離生活，脫離生活，是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關起門來搞應試的典型。對此，葉老給予了無情批判：“古式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內容裝進頭腦里去，不問它對于生活合不合適，有用處沒有用處；……舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目的在取得功名，起碼要能得‘食稟’，飛黃騰達起來做官做府，當然更好；至于發展個人生活上必要的知識，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利影響，這一套，舊式教育根本就不管。”23在談到訓練兒童說話能力時，他認為最好的途徑是：“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活，并不只是住在一處地方的意思，正是要接觸他們的內心，而且完全了解，而且他自己差不多融和在里頭。”24與兒童一起生活，與兒童打我一片，就可以深入了解兒童的心靈世界，達到心靈的交流，教學才不至于游離學生的實際，從一已之念出發，一廂情愿地進行灌輸。他還說：“圖文科的目標在養成閱讀能力跟寫作能力，閱讀跟寫作可須切近現代青年的現實生活。”25一句話，生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體，才是語文教育的理想境界。
注釋：
1251113141517181920212223：《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社80年版，210頁，2頁、226頁，225頁，603頁，127頁，359頁，353頁，309頁，66頁，193頁。
678912162425：《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社94年版，425頁，194頁，159頁，157頁，77頁，33頁，28頁，43頁。
3：胡塞余《現象學與哲學危機》國際文化出版公司88年版，133頁。
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導：生活即教育，社會即學校，教學做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中。科勒斯涅克說：“語文學習的外延與生活的外延相等。”因而，生活即教育，社會即學校，語文學習的時間多得很，語文學習的空間也大得很。學以致用，用以促學，學用結合，如此，語文教學之效焉能不高？
生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨。“化民成俗，其必由學。”“建國君民，教學為先。”語文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉，任重而道遠。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少，離現實生活很遙遠，以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時，我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節。”賈誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。”這與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度，務耕織，修守戰之具，外連橫而斗諸候”，與現在的國內國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
在語文教學中活學活用生活教育理論，充分利用生活教育資源，積極探索增強課堂活力、提高教學效率的方法和途徑，使學生樂學、想學、善學，生活教育理論在語文教學中必將大有可為。
一、生活即教育，引發問題意識
陶行知說過：“創造始于問題，有了問題才會思考，有了思考才有解決問題的方法，才有找到獨立思路的可能。有問題，雖然不一定有創造，但沒有問題一定沒有創造”。 由于“生活教育資源”往往具有“生活性”的特點，它能拉近學生與生活的距離，激活潛在學生心底的生活經驗，還能催發學生參與活動的激情，強烈吸引全體學生樂此不彼地參與其中。置身其中的學生能充分張揚個性，敢想敢說，有話可說。如在執教《掌聲》一課時，筆者讓學生談談自己最受感動的一次掌聲或最需要掌聲卻沒能得到掌聲的經歷。交流中，學生們驚覺，原來自己不經意的一句鼓勵或贊揚，居然能令他人難以忘懷，而一聲嘲諷或一個冷眼，則會給他人留下陰影和傷害。生活中一個個真實的事例，比起發生在課文中“殘疾的小英”身上的事更有說服力，此時，再讓學生理解句子“人人都需要掌聲，特別是當一個人身處困境的時候”，再順勢引導學生要珍惜別人的掌聲，同時也不要忘記多給別人更多的掌聲。
二、教學做合一，突破重難點
教學過程中，對于重難點問題，教師應采取一定的策略，適當地增加與學生的學習、生活實際較為接近的實例，通過“教學做合一”來幫助學生突破重難點。根據學生的認知特點，把演繹推理變為歸納推理。使學生由感性到理性，逐步進行概括和抽象，形成概念、原理或規律。教學中要使學生盡可能使用多種感官感知事物，不僅要使學生看到，還要使學生聽到、嗅到、摸到。如我鎮的飲食文化豐富，每逢節日，鄉親們總是各顯神通，制作一些帶有地方特色的節日性風味小吃。如王記辣腳、油燉、大糕等，可以鼓勵同學們去品嘗、制作美味佳肴，享受生活和勞動的樂趣。教師指導學生在活動中觀察，之后用說明性的文字，描述性語言記錄有關程序和場景，也可以對這些活動發表自己的看法，以此來培養學生觀察生活、收集素材、組織語言、明辨是非的能力。在上述“做中學”的基礎上，筆者因勢利導，引導學生分析思考進行“學中思”。從學生的生活經驗出發，引導學生進行探究活動，在實踐中獲取知識，再運用知識去解釋生活現象，來源于生活又回歸于生活，既有利于激發學生興趣，又有利于學生理解和掌握重難點問題，更有利于培養學生運用知識的能力，可謂是“一石三鳥”。
三、社會即學校，第二課堂延伸
陶行知先生強調說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學生是用活書去生產、去實驗、去建設”。要利用好生活教育資源，必須發揮好教師的引導作用。教師應靈活地運用多種教學策略，引導學生走向社會，走進生活，在實踐中學習，培養他們的動手能力，讓學生在做中學、學中思、思中用。不但要在課堂上重視學生活動的開展，同時大膽地鼓勵學生走出校園，走向社會，走向大自然，去參觀觀察、去操作實踐。將課內與課外相結合，理論與實踐相結合，引導學生搞好課外科技活動，如在教學中老師要經常帶領學生實地察看家鄉的名勝古跡，收集歷史名人資料，感受繁華的歷史和深厚的文化底蘊，了解他們的發展奮斗史和對家鄉對祖國作出的貢獻，在此基礎上再鼓勵并指導學生撰寫小論文、組織小演講、展示小匯報等。讓學生在生活中去實踐、去發現、去體驗、去創造，讓學生能夠對生活、對社會、對實踐有自己切身的體驗、感悟、反思和評判。
陶行知生活教育理論主要是生活即教育，我們的生活和生活中需要的東西都是我們教育的內容，教育本身離不開生活，要從生活中去學習知識，充分利用知識去生活。在初中語文教學中應該注重在生活中學習語文，注重能力應用，強化課外活動和教學活動，從而提升教學質量和實現教學目標。
二、初中語文教學現狀
（一）初中語文教學效率不高。在初中語文課堂上，注重對學生理論知識的培養，忽視學生的學習情感狀況和自主思考方式。這其中和教師的思想觀念有一定的關系，大多數高中初中教師還在使用傳統的教學方式對學生進行教導，在教學的過程中以完成教學目標為主，高中語文課堂上過于沉悶，學生在學習中感到枯燥無味，從而使得當前初中語文教學效率不高。
（二）學生對學習語文的興趣不高。興趣是最好的老師，在學習的過程中擁有良好的學習興趣能夠有效提升學生對這門學科的學習動力。根據目前相關數據表明，學生對語文學習的認真度比較高，但是興趣程度卻比較低，主要還是教師在教課過程中按照教材照本宣科，學生在接受知識的過程中過于枯燥，使得學習興趣方面也不能很好的提升。學生在學習過程中，自信心不足，也會導致對學習的興趣減低。
（三）學生學習的主體地位不高。在當前的初中語文教學過程中，大多數老師在課堂上主要還是以教師為主體對學生進行知識的灌輸，學生被動的接受知識，學生對學習的熱愛程度減少，在課堂上的自主思維機會不多，課堂氣氛不夠活躍。對于初中生這種思維活躍、情感豐富的階段，這種學習環境下，會使得初中語文教學過于壓抑，使得學習效果和教學質量不能很好的提升。學生在學習的過程中對相關的內容不能理解時，和教師的溝通比較少，學習成績業績也就得不到有效提高。
三、陶行知生活教育理論融入初中語文教學中的對策
（一）適當組織競賽活動。在初中語文教學中將陶行知生活教育理論融入可以提升教學的活躍性和學生的興趣程度，更好培養學生獨立思考能力。初中語文教師可以在教學過程中適當的組織競賽活動，緩解沉悶的課堂環境，并讓學生能夠在競賽的過程中鍛煉自我，提升對初中語文的興趣程度。如教師在上課的過程中，根據所學習的內容，對學生進行分組，對本章的內容進行討論和學習，隨后采用小組的形式讓學生對文章的內容進行講解，各組之間采用競賽的方式，在講解過后，教師對學生的表現進行點評，綜合的給出相關的評價從學生小組中選出最好的一組，進行表揚，鼓勵其他小組[1]。使得學生能夠對學習充滿動力，激發學生的競爭意識，活躍教學氣氛，使得在學習的過程中能夠有效的進行提升學生的學習水平和學習興趣，同時也提高了高中語文的教學質量和效果。
（二）激發學生的學習熱情。在初中語文的教學中，應該注重對學生的學習熱情的激發。融入陶行知生活教育理論，添加戶外教學，能夠讓學生在生活中去學習，提升學生學習的積極性，對初中語文教學產生興趣，進而對語文學習成績和能力運用有著良好的提升[1]。如教師可以組織學生參加一些戶外的活動，帶著學生去進行一些戶外的學習活動，讓學生在戶外感受一些身邊的真實的事物，緩解學生的學習壓力，當看見一些樹木時，可以講解下樹木的名字、別稱和樹木的種類。通過這種教導方式，讓學生能夠對樹木有更深層次的認識，培養學生環境保護意識和對環境保護相關措施的了解。不單單只是通過書本和圖片進行了解，通過對真實事物的觸碰和接觸對一些事物生動形象的進行了解，更好的提升初中生在閱讀寫作上的水平，提升自我思考能力和能力運用能力。進而激發學生的學習熱情和學習興趣。
（三）重視師生之間的溝通。隨著教育制度的改革，新課改的推行，將陶行知生活教育理論融入初中教學中，應該重視師生之間的溝通，不要一味的進行講授，要提高和學生互動的機會，活躍課堂氣氛讓學生在輕松、愉悅的環境下更好的接受知識，從而提高學生的學習積極性，增加了課堂教學的效率。對學生的教學應該根據學生的實際情況，針對性的選擇教學方法，培養學生的自主學習，提高學生的創新思維能力[2]。如在學習文言文的時候，教師在課前先讓學生們對這篇文章進行預習，采用情景對話的模式讓學生提出預習過程中所出現的問題，教師對簡單的問題進行指點，引導學生找到解決的思路，如果問題比較難，可以讓學生與其他的同學進行交流溝通，合作解決問題，然后教師對學生的解決方式進行點評，對相關遺漏的環節進行補充[3]。這樣可以拉近師生之間的關系，緩解課堂教學中嚴肅的氣氛，讓學生們能夠在輕松愉悅的環境下，進行自主談論、思考。將陶行知生活理論有效的運用到初中語文教學中，進而推動教學水平和效果整體發展。
四、結語
關鍵詞：陶行知 “生活教育” 語文教學
中圖分類號：G40文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）27-0313-03
說起我們的中小學語文教育，其現狀固然比十多年前有所好轉，但由于升學考試的存在和語文升學試卷的不盡科學，語文教學的情況依然不容樂觀，說句老實話，在中小學我們現在提倡進行的是語文素質教育，但實際上搞的仍近似于語文應試教育。這樣做的危害不言而喻。語文教師迫于通向應試教育的一次次語文考試，出于對所教學生語文分數的考慮（因為老師們明白，學校中主任、校長們說不看重學生的每次語文考分，但實際上不是那么回事），羞羞答答或者義無反顧所搞的還是語文應試教育的那一套，怎樣教學生語文考分高就怎樣搞，哪管學生的語文能力和語文素養能不能提高。如此行為，我們的中小學語文教育還是沒有前途。
所以，現在擺在我們中小學語文教師面前的問題，首先不是自己的教學能力如何，而是教學膽量如何。能力不高可以通過各種途徑去提升，教學膽量沒有才是最為可怕的。
我們需要什么樣的語文教學膽量呢？
不管平時的語文檢測和統考試題如何，不管自己所教班級學生的語文考分“理想”和“不理想”，只盯準學生的語文能力和語文素養的提高去教學，這就是我們現在提倡的語文教學膽量！
只要你堅持這樣去做了，最受惠的還是學生，隨著中國各地小考、中考和高考語文試卷的進一步科學化，學生會從你的這種靠譜的語文教學中受益，即便在考試中暫不能受益，也會在以后的求學和工作中受益，所以，如此靠譜地從事語文教學，你最后就能成為這些學生一生中最好的語文老師或最好的語文老師之一，這應該就是你從事語文教學工作的最大動力，因為一切的教育最終通向人的完善和成長，教育最終在人的完善和成長中得到檢驗。
筆者所認可的“靠譜”的語文教學又是什么樣的語文教學呢？
靠譜的東西往往是最為樸素的。
靠譜的東西往往也是離真理最近的。
我們本能地認為，我們所認可的靠譜的語文教學，是出于現實生活的語文教學！
我們樸素地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路！
然而，我們長期的語文教學和學習卻忽視了生活，拋棄、輕視了學生的生活體驗，我們的語文教學，從書本到書本，最為可怕的是連書本上有血有肉的整體文章也被開腸破肚地細分下去，搞無休止的分析，搞大運動量的丟棄人文內涵的語詞操練!這樣的操練對應試教育而言必不可少，但對學生語文素養的提高卻幫不上大忙，甚至連小忙都幫不上。長此以往的無效勞動出現在語文課堂和課外，多么令人痛心。
其實，國人學習語文的此種誤區由來已久，許多有識之士指出過這種情況，陶行知先生早在20世紀20年代就已經一針見血地指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。”[1]
陶行知先生針對此種情況，提出了“生活教育”理論。
眾所周知，陶行知先生是中國現代教育史上偉大的人民教育家，是反對“洋化教育”和“傳統教育”的堅強旗手。陶先生原名文浚，早年曾信仰王陽明的“知行合一”學說，改名知行；后體悟到王陽明學說的不足之處，主張“行是知之始，知是行之成”，遂又改名行知。
陶行知先生的“生活教育”理論是他在1927年創辦曉莊試驗鄉村師范時提出來的，這一思想體系吸收了杜威反傳統教育中的積極因素，又加以他的成功改造，形成了“教育以生活為中心”的理論學說。
陶先生的“生活教育”理論與我們的樸素認識較為一致，我們本能地認為，生活是語文學習之源，生活鋪就語文學習之路，陶先生的“生活教育”理論則從不同方面對“生活教育”理念作了科學而樸素的闡釋，令人十分信服，所以，從這個意義上來說，陶先生的“生活教育”理論是我們從事語文教學工作的指南!
每一個想要從事靠譜的語文教育的老師都有必要好好地學習陶先生的“生活教育”理論及其內容。
每一個有從事靠譜的語文教育之想法但還未付諸行動的語文老師，更有必要學習或重溫陶先生的“生活教育”理論，通過自己的進一步學習，找到從事靠譜的語文教育的根據，從而進一步增長從事靠譜的語文教育的膽量，將內心理念化為實際的行動！
我們重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，便有如上的意義和作用！
靠譜的東西往往是最為樸素的，樸素的東西往往是離真理最近的，陶行知先生的“生活教育”理論是最樸素不過的，它恰恰揭示了教育中最為可貴的事實：
生活是教育之源，生活鋪就教育之路！
陶先生對“生活教育”的解釋是：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。”[2] 這也就是說，要把教育放到生活中去，要用生活本身來教育人，教育要提升人們的生活。陶先生從這一思想出發，提出了生活教育的三大主張，“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，它們分別揭示了教育的源頭、陣地和方法。
一、“生活即教育”，指出了教育的真源頭
在陶行知看來，自有人類以來，生活就是教育，人過什么生活便受什么教育。生活教育既然是人類社會本來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。陶先生還認為生活要與教育相一致，如果“過的是少爺生活，即使天天讀勞動的書籍，也不算是受勞動教育”。陶先生還說：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”“教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育”。
由此可見，陶先生所認為的“生活即教育”的基本含義有：第一，“生活即教育”是人類社會本來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，是一種與人生共始終的教育。
所以，就語文學習而言，教材中的范文充其量只是學語文的例子，學習語言文字的源頭在生活那里。
二、“社會即學校”，指出了教育的主陣地
陶行知認為自有人類以來，社會就是學校；如果從大眾的立場上看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育；如果從學生的立場上看，社會是學生用來學習的主陣地，生活是學生所要歷練的主要教育內容。
陶先生指出：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。”“從前的學校完全是一只鳥籠，改良的學校是放大的鳥籠。要把小孩子從鳥籠中解放出來……解放了空間，才能收集豐富的資料，擴大認識的眼界，以發揮其內在創造力。”“在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。”
在這里，陶先生明確地指出了學校與社會的關系――教育主要需面向社會，社會生活的內容才是教育的主要內容。只有把學生放到社會這個大課堂中去學習，他們的知識才能真正豐富起來，才能培養出真正的認識能力和創造能力。
陶行知在創辦曉莊試驗鄉村師范時說：“我們要以宇宙為學校，奉萬物為宗師，藍色的天空是我們的屋頂，燦爛的大地是我們的屋基。”陶先生認為學生的認識水平代表著他們的思想見識和價值觀念，學生的認識水平提高了，語文素養才會得以提高。所以，語文學習不僅僅是課堂教學的事，語文課堂不可能擔負起語文學習的全部，只有讓學生的語文學習通向生活，通向社會活動，他們的語文學習才會呈現豐富多彩、學用自如的面目。
由此，面向社會的生活實踐，才是學生豐富生命體驗、培養審美情趣、學好語文的有效途徑，“實踐出真知”。因此，語文教師應該引導學生通過觀察、調查和參觀訪問等方式，關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情以及國內外的重要事件等，讓學生在這樣的親歷親為中，提高對生活的理解和對生命的體驗，讀懂前人和今人的優秀語文篇章，寫出承載自己生命體驗的真實華章。
所以，語文素養教育的落腳點應該在社會，課堂教學只是學語文的一種方式和途徑，社會才是學生盡情邀游、提高語文素養的海洋。
當然，陶先生提出“社會即學校”的命題，并不是主張取消學校，他不過是借此高度強調教育的主陣地在社會中，而不在學校內；另外，他提出的這一命題也向學校提出了更高的要求，它要求學校很好地履行教書育人的任務，以不斷適應社會需要，推動社會向前健康發展。
三、“教、學、做合一”，指出了教育的好方法
“教學做合一”是陶行知生活教育論的方法論。在陶先生看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它既是生活現象之說明，又是教育現象之說明。在生活里，對事來說是做，對己之長進來說是學，對人之影響來說則是教，教學做只是一種生活的三個方面，不是三個各不相謀的過程。陶先生說：“教學做是一件事，而不是三件事。” 它的含義是，教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法，“教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。教學做有一個共同的中心，這個中心就是‘事’，就是實際生活”，可見，“教學做合一”主張以實際生活為中心，這是從教育與生活的關系上，強調教、學與生活實踐的結合，強調以“行”求知，達到“學用一致”。
陶先生的“教學做合一”的觀點告訴我們，老師、學生、社會生活是三位一體的，教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子，教學要以“做”為中心，強調以“行”求知，以做求學，以學求教，反對為讀書而讀書。由此，在語文學習中，不是老師拿著既定的語文教材走向學生，而是學生帶著探尋社會和人生所生的問題走向老師，老師起到學生學習路上良師益友的作用，在這樣的學習過程中，學生明白了事理，提高了認識，言語認知和言語表達的能力自然就提高了。
綜上可知，陶行知的“生活教育”理論為中小學的語文教學改革指明了方向，是療救中國中小學語文教學效率低下的一劑良藥。陶先生的“生活教育”理論，尤其可為那些雖有樸素的“生活教育”理念但還沒有勇氣去踐行的語文老師打了氣，增了膽，為他們從事語文教學改革提供了堅強的理論武器。
有陶先生的“生活教育”理論及其內容給他們撐腰，給他們壯膽，給他們指導，他們的語文教學改革之路便有了起點，并且不會因為暫時看不到眼前的利益（如在準應試教育中讓學生得虛假的高分）而停止前行的步伐！陶先生是堅決反對“洋化教育”和“傳統教育”的偉大旗手，是國內外公認的中國現代教育史上杰出的人民教育家，我們有理由跟著他繼續走下去，誰發現和掌握了教育的樸素真理，我們就跟著他前行而義無反顧！
誠然，近二十多年來，中國的最高教育主管部門（教育部）的教育官員、科研人員及教育戰線上的眾多有識之士，繼陶行知之后，亦注意到了國人學習語文的老毛病，發現了中國中小學語文教育存在的主要問題，即語文老師比較重視對范文作多角度、多層面的分析（因為語文試卷中多有相關的考點，這樣的試卷好出、好改、好給分），語文老師在課堂上就相關問題分析來分析去，占去了學生大量的語文學習時間，影響到學生大量地去領悟和記背那些反映個體生命體驗和人性魅力的優秀篇章，也不鼓勵學生進行廣泛的課外閱讀、從事豐富的社會實踐，如此的語文教學，學生的語文素養可想而知。
有鑒于此，教育部近幾年先后頒行的《語文新課程標準》和《語文課程標準（修訂稿）》一致指出：“語文是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握運用語文的規律。”語文教學應該“溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生語文實踐的機會。”[3]
總之，現行的《語文課程標準》已經重視以學生現實生活和社會實踐活動為基礎的課程資源了，認為凡是有助于學生的成長與發展的活動及所能開發與利用的物質的、精神的材料與素材，都是語文的課程資源，如圖書、報刊、音像資料、網絡信息、自然風光、風俗習慣、文史典故、時事新聞等等。如此界定的語文課程資源，使得語文的含義豐富了，語文的外延擴大了，語文親近生活了，從而使得生活有多寬廣，語文便有多寬廣。很明顯，這樣的《語文課程標準》已經表現出對陶行知“生活教育”理論的高度認可和重視，這是令人十分欣喜的事情！
如此，如今從某些從教個人到教育主管部門，對語文的教和學都有了比較清醒和較為科學的認識，“生活教育”理論已在相當多的語文科研人員和語文教師那里深入人心，引為結論，這是可喜可賀的。
然而，由于語文平時檢測和升學考試試卷的難盡人意，并且這樣的難盡人意還會存續相當長一段時間（因為對中小學生語文水平和語文能力的科學檢測工程是個較難徹底攻克的尖端課題），所以，便會有語文老師還會徘徊在應試教育和素質教育之間，他們有時從事應試教育，有時從事素質教育，有時為了眼前學生的語文考分而完全丟掉了素質教育，讓語文教學再次回到高分低能的教學老路上去。所以，面對中國中小學語文教學的如此現狀，我們有必要重提和重溫陶行知先生的“生活教育”理論，先哲的聲音和告誡我們不能忘記，要時刻銘記！
陶先生的“生活教育”理論給我們精神養料和前進動力，使我們從事語文教改的步伐堅定，再堅定，毫不動搖！
參考文獻：
[1]陶行知.陶行知全集：卷二[M].長沙：湖南教育出版社，1985：23.
2012年12月，我區成立廣元市第一個縣級陶研會，開始了農村教育改革行動。圍繞“運用行知思想推進農村教育現代化”主題展開：一是研制實施策略。以培養“長久的現代人”為指導思想，提出“1+5”實施策略，即在確定縣域教育主導理念下，從學校德育、課堂教學、教師研訓、學校活動、學校管理五個模塊著手，按照“理念定‘魂’，研訓引線；德育奠基，課堂突破；差異行動，文化塑型”的思路推進突破，構建縣域教育教學改革發展的路徑模式。二是構建“學校群落”。為更好地激發農村薄弱學校的內在需求和內生發展力量，引導踐行教育理念相近的學校交流溝通、共享資源，形成特點鮮明的“學校群落”。目前已經形成四個“學校群落”雛形：以廣元市行知小學為龍頭的生活教育“學校群落”，共9所學校；11所嘗試生本教育理念的學校形成生本教育“學校群落”；圍繞7個“教育集團”形成的“學校群落”，涉及20所學校（與其他“學校群落”有交叉）；3所嘗試新教育理念的學校形成新教育“學校群落”。三是創建行知基地。成立“廣元市行知小學”，帶動學校踐行生活教育。與龍潭鄉農業產業公司簽約，建立學生素質教育實踐基地600多畝。
二、突出“德育重自治”，構建“生本德育”模式
堅持“德育奠基”，重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養手腦雙全、自立立人的兒童，讓學生擁有“征服自然，改造社會的活本領”。一是開展“五好”教育活動。各學校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內容的“五好”教育活動，提升師生“精氣神”。各學校開發的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監考”考試等，使校園煥發生機、課堂充滿活力。二是推進“自主管理”行動。“學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續。”各學校成立學校、年級、班級三級“學生自主管理委員會”，在學校教學、管理、德育等各方面推行學生“自主管理”，促進學生“自我成長、自我發展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”區政府與中國青基會、中國社工教育學會共同成立“廣元市利州區希望社工服務中心”，向全區學校派駐常駐社工，服務師生和家長。實施“新1001夜農村寄宿學生睡前故事干預項目”，舒緩農村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。
三、突出“智育重自學”，打造高質“自主課堂”
堅持“課堂突破”，探索優質高效的“自主課堂”教學模式。“先生的責任不在教，而在于教學，而在于教學生學。”“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發我們堅持把課堂教學方式變革作為實施教學改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動，全區有條件學校全部推行小組合作學習；實施“推門聽課”行動，各學校實行“課前不通知、推門就聽課”，促進教師“真課改”；實施“校長進課堂”行動，校長每周必須聽評課3節以上（全年100節以上）。二是落實課堂“三步曲”。各學校、各學科、各學段遵循“個人自學、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學，探索建立適宜的課堂教學模式。三是強調前后“三環節”。突出集體備課，發揮集體智慧，強調資源共享；突出前置性學習，強調“先學后教”“以學定教”；突出課堂展示交流，落實“小先生制”，強調“兵教兵”“兵學兵”。使其“有求學之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學校改革已經初見成果，如嘉陵一中“前置學習、小組過關、班級交流、評價激勵”，三堆初中“學議練思”，七一寶輪小學“三段五環節教學法”等課堂教學模式和流程。
四、突出“行知合一”，提高農村教師專業素質
堅持“研訓引線”，把教師培訓提升貫穿教育教學改革始終。“要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”為了造就“具有農夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權等中陶會專家來區開展生活教育講座，組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學習培訓活動，參訓教師5000多人次。二是組建核心團隊引領。區教育局、各學校均組建了教育教學改革核心團隊、學科教學改革核心小組，引領和指導教育教學改革。三是引導教師讀書成長。區陶研會牽頭成立利州區星空教師讀書社，共有16所成員學校（絕大部分為農村學校），各學校成立讀書分社。區教育局、陶研會每年寒暑假，均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽，引導教師“活讀書，讀活書，讀書活。”
五、突出“生活即教育”，構建行知校園文化
堅持“文化塑型”，引導學校以生活教育為引領，從環境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進行學校文化建設的建構與實施。一是構建生活教育特色課程。行知小學研究、設計、開發廚藝、農耕種植、剪紙、書畫、機器人、獨輪車等特色課程，為孩子們提供展示才能的舞臺，實現學生全面發展。山區的龍王小學突出“農耕教育”，開設田園課程，組織農耕活動。二是從周邊環境中提煉學校文化特質。注意吸取鄉村本土地方文化與民間文化的教育資源，開發農村教育的內發性資源。白龍湖畔的三堆中學除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進校園，還組織學生自己動手養殖白龍湖各類魚種，制作相關生態魚標本。革命老區鄉鎮的赤化初中突出“文化”，高寒山區的白朝小學突出“綠色生態文化”。三是培育學生“自主管理”文化。“為學生預備種種機會，使學生能夠大家組織起來，養成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進教育教學改革后，各學校開始顯現的新現象。各學校、班級“自主管理委員會”通過學生公開競選組建，學校將德育、文體、管理等方面的活動，放手讓學生謀劃、組織、實施和評價。課堂上多了學生交流展示的機會，校園里多了學生自我成長的平臺。有的學校建立學校常規活動如升旗儀式的“申辦制”，每周都有讓人意想不到、讓學生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力，我區踐行生活教育理念改造農村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區校長和教師的教育理念、教學行為發生“顛覆性”改變，很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點燃。2013年，4名教師獲全國、全省優質課競賽特等獎、一等獎；1名教師成為《四川教育》封面人物，為全市首例。二是構建了“新課堂”。全區學校“教師教”為主的傳統課堂教學模式被主動、探究、合作、巧學、創新的新型學習方式代替。各學校探索構建基于小組合作學習、突出“前置性學習”的“自主課堂”基本教學模式。三是塑造了“新學生”。學生被動、消極接受教育的狀況開始改變，主動學、合作學、探究學，自我管理、自我發展、自我成長正在成為趨勢，學生綜合素質顯著增強。學生煥發出來的生命光彩，又激發和激勵著教師堅定走“改課”之路。這些變化，被學生、家長、社會所感知和認可。四是催生了“新學校”。各學校在“五好”教育活動中，開發的激情跑操、古詩文韻律操等活動和“無人監考”考試等嘗試，創設的具有鄉土氣息的校園文化，使地震災后重建的學校有了“魂”，有了“神”。陶行知生活教育理論的種子，經過肥沃的利州土壤的培育，已經在這一方土地上發芽、抽枝、開花、結果，并在不斷繁衍滋長，生生不息。下一步，我們將繼續堅定生活教育為指導，繼續發掘其理論精髓，播種“陶種”，培育“陶花”，享受“陶果”。在抓好以上已經在實施的各項工作的同時，當前還要在以下方面開拓踐行：一是探索農村微小學校發展之路。城鎮化進程不斷加快的背景下，農村山區微小學校（學生數少于100名）如何發展？我們擬開展一些探索，正在向省教科所申報《農村微小學校發展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務。順應未來教育評價改革方向，我區陶研會擬針對農村學校開展“訂單式”服務。設立“校園文化的建構與實施”、“質量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實踐”服務項目，承接學校“訂單”，為學校制訂“個性化提升方案”。這方面，希望得到中國陶研會、大專院校的專家幫助。三是依托社區資源開展校外教育。進一步挖掘利用鄉土資源，開發校外教育活動項目，使其貼近學生、貼近實際、貼近生活，讓參與學生擁有“康健的體魄，勞動的身手，科學的頭腦，藝術的興趣及團體自治的精神”，培養改造鄉村的新一代。
陶行知說過“先生的責任不在教，而在教學生學。”而教學生學的過程就包含了教學生學會思考、學會質疑的過程。只有啟發學生思考、質疑，學生才能真正學會學習。新課程的課本里提供了許多供學生思考的題目，它們與課本的聯系較密切，又有一定的難度，非常適合引導學生學習。例如必修一專題六《民主政治的搖籃—古代希臘》中就有這樣一個問題：“一個現代的合格公民需要具備哪些基本素質？”該問題不需要具備很多專業知識，學生僅憑自己的生活經驗就可做出回答，同時該問題又隱含著與古希臘公民素質進行對比的內涵，學生可以在思考之中自然巧妙地學到知識，而不會覺得刻意。
二、設計生活化的學習過程，提高學生學習效率
陶行知的“生活教育”理論主張“教育不是簡單地說教，而是行動中的美學”，主張學生應該在“做中學，學中做”，從而形成良好的“師生互動”“生生互動”的氛圍，提高學生的學習效率。
1.利用身邊的知識來輔助課堂學習
實現學習過程的生活化。歷史與生活密切聯系，生活中處處都是歷史，教師可以充分利用生活中的歷史知識來輔助學生的課堂學習。例如必修一專題四中的《政治建設的曲折歷程及其歷史性轉折》中，有一部分講的是“”的歷史。課前，我讓學生回家采訪自己的祖父母或其他曾經經歷過這段歷史的人，并把收集的事跡記錄下來；課上，安排學生上臺分享自己的成果及心得。實踐證明，這樣的教學過程不僅生動豐富，而且能夠使學生更深切地體悟歷史。
2.利用課本的知識來解決身邊問題
實現學習過程的生活化。古語說“讀史使人明智”，學習必須“經世致用”。不管如何都強調了學習必須能夠為現實服務。歷史雖然是文科，不像理科那樣能將所學的知識方便快捷地運用于現實生活，但這并不代表歷史課所學到的知識都不能運用于現實生活。例如，在上完必修三專題一的《百家爭鳴》后，我們便設計了一道題目：讓學生運用儒、道、法、墨家等思想觀點，對某些生活或社會現象進行點評。如某個學生經常在晚自習時講話，影響他人；或者就“以德治國”好還是“以法治國”好進行辯論等。學生個個積極發言，見解也一個比一個新穎。在思想交流碰撞的過程中，學生的靈活性、獨創性、敏捷性進一步得到了培養，逐漸形成自我的個性。
三、利用生活化的學習手段，培養學生學習能力
在陶行知“生活教育”理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說更直接告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。這啟示我們，在教育科技發達、教育資源豐富的今天，可以充分利用身邊的許多教學手段，實現教學的生活化，培養學生的學習能力。
1.以研究性學習為手段，培養學生的學習能力
研究性學習是新課改極力強調的學習方式，也是培養學生學習能力的非常好的手段。它非常注重學生自己動手收集材料、整理材料、分析材料、歸納材料的能力，通過這些過程，培養學生的自主學習能力。它也非常符合陶行知所主張的學生應該在“做中學，學中做”的要求。例如在研究性學習中，可以設計這樣一些課題“身邊的歷史”“本地古跡與名人”“本地的傳說與歷史”等，吸引學生探究討論。
2.以網絡學習為手段，培養學生的學習能力
網絡在今天的生活中發揮著巨大的作用，教育教學當然也不該遺漏它。新課程改革十分重視學生動手學習能力的培養，網絡的運用則提供了一個十分合適的機會。網絡上的海量信息為學生提供了尋找信息的廣闊平臺，在尋找有效信息的過程中，學生的自主學習能力也得到了有效的鍛煉。網絡是學生非常熟悉的學習工具，學生樂于接受也易于操作。不論是對于學習對象———知識，還是對于學習的主體———學生，網絡都具有不可替代的重要作用。
3.以學科整合為手段，培養學生的學習能力
如何解決初中歷史教學中存在的這一矛盾呢?為此，筆者曾進行了多年苦苦的摸索。后來，陶行知的生活教育理論如劃過夜空中的流星，照亮了我前進的道路。用郭元祥、胡修銀教授的話來說，基礎教育必須把握住教育與生活的互動關系，發揮教育的生活意義和生活的教育意義。
1.緊扣歷史與生活的紐帶
“生活教育思想”是陶行知教育思想的精髓。陶先生的生活教育理念認為生活即教育，主張教育必須通過生活來實現、來履行。
初中學生對歷史學習興趣不大的原因之一，是教材內容遠離學生的生活實際。例如學習七年級歷史下冊第13課《豐富多彩的社會生活》(北師大版)時，雖然課文標題中有“豐富多彩”這樣的詞語，似乎這一課學生會有很大的興趣，其實不然。因為這一課所講的所謂“豐富多彩”的社會生活，畢竟是距離現在900多年前宋代人的生活。學生如何才能知道宋代社會的鄉村生活、市民風貌以及民間傳統節日的風俗呢?“風流總被雨打風吹去”，這么多年過去了，昔日的城市與鄉村都已發生了天翻地覆的變化，況且那時又沒有先進的拍攝和錄像技術，學生要了解宋代的生活，只能依賴抽象的文字和流傳下來的極為稀少的幾幅畫卷了。顯然，初中歷史教學如果不立足生活，不結合現實生活來進行教育教學，照本宣科，即使是《豐富多彩的社會生活》這一課，恐怕也很難激發學生的興趣。在執教這一課時，筆者嘗試運用陶行知先生的生活教育理論，以2010年在南非舉辦的世界杯足球賽為導入，自然過渡到宋代的“蹴鞠”、瓦肆，將遙遠的歷史與當前的時事緊密相聯。同時，注意利用我校學生正好生活在農村的優勢，引導他們結合自己的生活，對宋代與當今鄉村生活、節日習俗進行比較。用生活來教育，縮短了歷史事件與當代初中學生的時空距離，激發了他們學習歷史的興趣，使得他們主動地走近歷史、親近歷史。
2.追求教學方式生活化
將學校教育與社會生活相結合，特別是與青少年學生的生活相結合，是陶行知先生生活即教育理論的重要思想。在教學過程中，積極滲透陶行知先生的這一思想，將歷史教學與學生生活緊密結合，從青少年學生身心發展規律出發，探尋歷史教學過程生活情趣化的方式、方法。
喜歡聽歌，熱愛歌唱，是青少年學生朝氣蓬勃的特點之一。歌聲是他們生活的重要組成部分。借鑒孔子樂教思想，利用優秀歌曲，可以打破傳統歷史教學嚴肅呆板、缺乏生機的模式，創設生活情境，寓教于樂。“古巴比倫王頒布了《漢謨拉比法典》，刻在黑色的玄武巖，距今已經3700多年……”歌星周杰倫演唱這首《愛在西元前》，深受青少年學生的喜愛。在學習世界歷史兩河流域文明時，以這首歌作為進行教學切入點，然后逐步拓展到兩河流域文明的各個知識點，能夠收到較好的教學效果。
在生活中，青少年學生除了喜愛唱歌，他們還特別喜愛看電視、做游戲。他們中的許多人對電視益智類綜藝節目情有獨鐘，如中央電視臺的《開心辭典》、湖南衛視的《以一敵百》、上海藝文頻道的《60分60秒》、深圳衛視的《誰比誰聰明》、陜西衛視的《不考不知道》等。在歷史教學中，我們也可以借鑒這些綜藝節目的形式，讓學生真正成為學習的主人。
從表面來看，追求教學過程生活情趣化這種教學模式似乎有些不規范。但從根本上看，這種富有生活情趣的教學方法并沒有違背教育規律。正如蘇霍姆林斯基所說:“任何一種教育現象，孩子們越少感到教育者的意圖，它的教育效果就越大。我們把這條規律看成是教育技巧的核心。”
3.開發生活中的課程資源
“社會即學校”是陶行知生活教育理論的重要組成部分陶行知認為，傳統的學校教育往往是與社會隔離的，“學校自學校，社會自社會，互不相關”。他積極主張把整個社會作為學校，豐富教育教學的資源。
郵票是生活中常見的物品。小小的郵票雖然是一種郵資憑證，但它方寸之間，卻能夠盡顯世間萬象。其中歷史題材的郵票，更是為我們解讀塵封歲月打開了一扇扇窗戶。在學習唐代的對外關系時，如果課堂上出示一張發黃的《鑒真大師像回國巡展》紀念郵票，無疑會像放風箏一樣，放飛學生們的思緒，讓他們的心靈飛向那遙遠的唐代。通過郵票的圖案和內容，學生們可以形象地認識鑒真大師，了解鑒真六次東渡的歷史知識，真切感悟他“為是法事也，何惜身命”的可貴精神。
與紀念郵票相類似，我們生活中還有大量的古代貨幣和現代紀念幣，它們同樣可以作為歷史教育教學的重要資源。“問渠那得清如許?為有源頭活水來。”在陶行知先生“社會即學校”思想的指引下，我們留心一下包羅萬象的現實生活，便可以發現其中蘊藏著大量可供開發的課程資源，它們是我們歷史教學取之不竭的源泉。
4.積極開展社會綜合實踐活動
“知識和品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開。”陶行知生活教育理論倡導教、學、做三者合一。在“教、學、做”三者之中，陶先生認為“做”是核心，主張在“做”上教，“做”上學。當然，這種“做”不僅僅局限于課堂的“做”或學校里的“做”，而更重要的是社會生活中的“做”，即我們現在所說的社會綜合實踐。他指出:“教、學、做合一不是別的，是生活法，是實現生活教育之方法。”
“從做中學”強調要從兒童的現實生活出發，并且依附于兒童的現實生活。依據陶行知的生活教育思想，開展綜合實踐時應立足于學生的生活，特別是家鄉生活。民間鄉土文化是學生家鄉生活的重要組成部分。在開展歷史綜合實踐活動時，如果能夠注意恰當加以利用，必將激發學生探究歷史的興趣，拉近學生與久遠歷史的距離，使他們親近歷史。同時，這些帶有濃厚的鄉土情味的地方歷史資源，還會使學生產生自豪感，從而培養他們熱愛家鄉的思想感情。
設置綜合實踐課程是新課程改革的一大亮點，這也正體現了陶行知先生“教、學、做”三者合一的思想。不過，要有效開展綜合實踐活動并不是一件容易的事。與傳統課程不同，綜合實踐沒有統一的教材和現成的模式。它內容上的開放性、過程中的生成性以及形式上的自主性，決定了開展歷史綜合實踐活動有著前所未有的難度。我們要“明知山有虎，偏向虎山行”。陶行知先生曾誠懇地敬告我們:
“有行的勇氣，才有知的收獲。先知后行學說的土壤里，長不出科學的樹，開不出科學的花，結不出科學的果。”
