時(shí)間：2023-03-22 17:35:17
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關(guān)鍵詞: 合作原則文化價(jià)值取向跨文化交際
一前言
美國(guó)哲學(xué)家格賴斯于1967年提出了會(huì)話當(dāng)中的合作原則(Cooperative Principle),即人們?cè)谡勗掃^(guò)程中是遵守一定原則的,即“使你所說(shuō)的話,在其所發(fā)生的階段,符合你所參與交談的公認(rèn)目標(biāo)或方向”。為了進(jìn)一步具體說(shuō)明合作原則,格賴斯引入了下面四條準(zhǔn)則:1.數(shù)量準(zhǔn)則(Maxim Of Quantity):①使你的話語(yǔ)如(交談的當(dāng)前目的)所要求的那樣信息充分,②不要使你的話語(yǔ)比所要求的信息更充分。2.質(zhì)量準(zhǔn)則(Maxim Of Quality):設(shè)法使你的話語(yǔ)真實(shí)①不要說(shuō)自知是虛假的話,②不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。3.關(guān)系準(zhǔn)則(Maxim Of Relation):要有關(guān)聯(lián)。4.方式準(zhǔn)則(Maxim Of Manner):要清晰①避免含混不清,②避免歧義,③要簡(jiǎn)練(避免冗長(zhǎng)),④要有序。[1]
雖然合作原則是由美國(guó)哲學(xué)家提出的,但它同樣適用于解釋漢語(yǔ)在內(nèi)的其他語(yǔ)言。下面這段相聲就可以證明以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人們?cè)诮浑H中同樣普遍遵循合作原則。
兩個(gè)相聲演員在臺(tái)上打賭看其中一個(gè)人能否在五句話內(nèi)堅(jiān)持答非所問(wèn)。
甲:你早,吃飯了?
乙:今天天氣很好。
甲:天氣好準(zhǔn)備上哪兒去玩?
乙:世界上戰(zhàn)爭(zhēng)年年有。
甲:哪又打起來(lái)了?
乙:今年西瓜豐收。
甲:西瓜要買無(wú)籽的。
乙:大學(xué)入學(xué)考試都能開(kāi)卷嗎?
甲:第幾句了?
乙:第五句。[2]
盡管答者小心翼翼,但最終還是回答了所問(wèn)。可見(jiàn),使用漢語(yǔ)的人們?cè)诮浑H中也是遵循合作原則的。但由于中西文化差異的影響,各民族在使用中對(duì)它的理解卻存在差異,而這正是導(dǎo)致在跨文化交際中出現(xiàn)語(yǔ)用失誤的一個(gè)重要原因。
二文化價(jià)值取向?qū)献髟瓌t使用的影響
價(jià)值觀指的是“個(gè)人或群體特有的對(duì)于什么是好的一種顯露或隱含的觀念,它影響著人們對(duì)行為方式手段和目的的選擇”。價(jià)值觀通過(guò)言語(yǔ)或非言語(yǔ)方式表達(dá)出來(lái),并因此影響著人們的交際方式。“文化價(jià)值取向”是用于研究?jī)r(jià)值觀和交際之間的概念,指的是“人類解決日常生活中遇到的普遍問(wèn)題的方式”。[3]對(duì)文化價(jià)值取向的研究主要有四種模式,筆者在此主要運(yùn)用其中兩種模式來(lái)研究文化價(jià)值取向?qū)献髟瓌t使用的影響。
1.霍爾模式
美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?霍爾通過(guò)將不同文化劃分為高語(yǔ)境和低語(yǔ)境文化來(lái)表明不同文化在交際中所體現(xiàn)出來(lái)的不同文化價(jià)值取向。他認(rèn)為在高語(yǔ)境文化中交流信息的大部分內(nèi)容都已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)了,只有極少的信息需要清楚地進(jìn)行傳達(dá)。低語(yǔ)境的交流正好相反,即大多數(shù)信息都需要通過(guò)外在的語(yǔ)言方式進(jìn)行傳達(dá)。在高語(yǔ)境文化中,如中國(guó)等亞洲國(guó)家,人們?cè)诮?jīng)歷等方面具有極高的同質(zhì)性,可以借助很多其他方式來(lái)提供信息,比如空間的使用甚至沉默等。而在低語(yǔ)境文化中,如美國(guó)等西方國(guó)家,人口具有較低的同質(zhì)性,因此人們期望在交流中通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)大多數(shù)信息,而語(yǔ)境和參與者方面只包含極少的信息。例如下面這段對(duì)話。
工人:“廠長(zhǎng),大家提議放兩天假。”
廠長(zhǎng):“哦?”
工人:“這個(gè)月的生產(chǎn)任務(wù)不但提前完成了,而且產(chǎn)量比上個(gè)月還多了一倍。”
廠長(zhǎng):“哦。”
工人:“那您是同意了。太好了,謝謝廠長(zhǎng)。”
這段對(duì)話看似違反了數(shù)量準(zhǔn)則,因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中廠長(zhǎng)僅僅說(shuō)了兩個(gè)同樣的字,不足以提供足夠的信息,但我們看了以后卻并沒(méi)有產(chǎn)生任何疑惑。但對(duì)漢語(yǔ)了解不深的人勢(shì)必會(huì)一頭霧水。這是因?yàn)殡m然只是將一個(gè)“哦”字重復(fù)了兩遍,但卻用了不同的語(yǔ)調(diào)。第一個(gè)“哦”用疑問(wèn)的語(yǔ)氣顯然是在詢問(wèn)原因,而第二個(gè)則是用了贊同的語(yǔ)氣,所以工人才馬上心領(lǐng)神會(huì)。
除此之外,以漢語(yǔ)為代表的來(lái)自高語(yǔ)境文化的人們?cè)诮涣鞣绞缴铣３１容^隱晦、間接和含蓄,比如,漢語(yǔ)在表達(dá)反對(duì)別人意見(jiàn)時(shí),很少直接說(shuō)“不行”或“我不同意你的看法”,而通常用“我再考慮考慮”、“商量商量再說(shuō)”、“稍候再給你答復(fù)”等表達(dá)方式。中國(guó)人認(rèn)為這雖然違反了合作原則的“方式準(zhǔn)則”,但卻遵循了禮貌原則,避免直接反駁使會(huì)話處于尷尬的境地。而以美國(guó)為代表的來(lái)自低語(yǔ)境文化的人們交流方式常常比較直接和坦率。正是這些區(qū)別導(dǎo)致來(lái)自不同文化背景的人們對(duì)一些話語(yǔ)的理解上存在著差別。如:
甲:“時(shí)候不早了,我請(qǐng)客,咱們一起去吃飯吧。”
乙:“那多不好呦。”
對(duì)于這段常用的對(duì)話,來(lái)自低語(yǔ)境文化的人會(huì)有著和我們截然不同的理解。“那多不好呦。”只是一句客套話,它的言外之意是接受了邀請(qǐng),高語(yǔ)境文化認(rèn)為不使用客套話的交流方式是不禮貌的。然而來(lái)自低語(yǔ)境文化的人們比如美國(guó)人,他們是很難理解的,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),“不好”是在拒絕他們的邀請(qǐng),否則就違背了質(zhì)量準(zhǔn)則。可見(jiàn)高低文化語(yǔ)境之間存在的差別應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,否則來(lái)自高低語(yǔ)境文化的交流者在交流時(shí)很容易產(chǎn)生誤解。
2.霍夫斯泰模式
海爾特?霍夫斯泰,是當(dāng)代著名的心理學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)人文學(xué)博士。他于1968年和1972年,在IBM員工中做了兩次研究,并調(diào)查了其中的11.6萬(wàn)人。在大量的調(diào)查數(shù)據(jù)中,霍夫斯泰教授試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素,通過(guò)統(tǒng)計(jì)確定個(gè)人主義/集體主義權(quán)力距離避免不確定性男性/女性這四個(gè)維度可以用于區(qū)分世界各國(guó)的不同文化價(jià)值取向。其中個(gè)人主義―集體主義和對(duì)權(quán)力距離的態(tài)度兩方面最能體現(xiàn)出中西方文化的差異和其對(duì)合作原則的影響,并能解釋造成跨文化交際中語(yǔ)用失誤的一些原因。
(1)集體主義價(jià)值取向與個(gè)人主義價(jià)值取向
霍夫斯泰于1998年提出集體主義價(jià)值取向與個(gè)人主義價(jià)值取向的概念。在以個(gè)人主義為價(jià)值取向的文化中,人們強(qiáng)調(diào)自我為中心和個(gè)人的成就,每個(gè)人對(duì)他的私人財(cái)產(chǎn)、思想、觀點(diǎn)、著作都有自己的權(quán)利,不喜歡別人干預(yù)自己的事情。而在以集體主義為價(jià)值取向的文化中,集體利益高于一切,個(gè)人要服從集體,集體內(nèi)部強(qiáng)調(diào)和諧友好。所以,相對(duì)個(gè)人主義價(jià)值取向的文化來(lái)說(shuō),集體主義價(jià)值取向的文化更關(guān)心他人的需求和感受,這在言語(yǔ)的表達(dá)中可以表現(xiàn)出來(lái)。英美國(guó)家是典型的具有個(gè)人主義價(jià)值取向的國(guó)家,相比之下,中國(guó)更注重集體的利益,具有集體主義價(jià)值取向。[4]這種文化上的差異在日常會(huì)話中就充分體現(xiàn)出來(lái)了。比如很多中國(guó)人在與西方人打招呼時(shí)也常說(shuō):“Where are you going?”(你要去哪?)在遇到外國(guó)朋友時(shí)會(huì)關(guān)切地說(shuō):“It’s getting cold.Take more clothes with you.”(天冷了,多穿些衣服。)雖然這些話在我們看來(lái)是再平常不過(guò)了,但來(lái)自英美國(guó)家的人們卻認(rèn)為這違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則,會(huì)感覺(jué)很不自在,甚至是對(duì)他們個(gè)人行為的干涉。說(shuō)這些話的人很顯然是要表達(dá)對(duì)對(duì)方的關(guān)心,然而對(duì)于具有個(gè)人主義價(jià)值取向的人來(lái)說(shuō)是很難理解這種特殊的會(huì)話含義的。
(2)高權(quán)力距離與低權(quán)力距離
霍夫斯泰把權(quán)力距離分為高權(quán)力距離和低權(quán)力距離。中國(guó)屬于高權(quán)力距離國(guó)家,而英美國(guó)家屬于典型的低權(quán)力距離國(guó)家。在高權(quán)力距離的文化里,領(lǐng)導(dǎo)與下屬或長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系是垂直的,人們?cè)谂c長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行交流時(shí)要表達(dá)出對(duì)對(duì)方的尊重,而與晚輩或下級(jí)交流時(shí)要表達(dá)出關(guān)愛(ài)或是權(quán)威。在低權(quán)力距離的文化里,社會(huì)關(guān)系相對(duì)來(lái)講要平行些,人們強(qiáng)調(diào)突出個(gè)性。
中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào):“上下有義,貴賤有分,長(zhǎng)幼有序”,“君君,臣臣,父父,子子”。下面是一個(gè)發(fā)生在南唐時(shí)期的例子:當(dāng)時(shí)賦稅繁重,京城地區(qū)又遭旱災(zāi),人民叫苦連天。一天,烈祖在北苑飲宴,對(duì)群臣說(shuō):“外地都下雨了,只是都城卻不下雨,怎么回事呢?”申漸應(yīng)道:“雨不敢入城,是怕抽稅而已。”烈祖大笑,馬上下令除掉重稅(《古今譚概―微詞》)。可見(jiàn)申漸作為臣子,即使意識(shí)到了問(wèn)題,也要用委婉的方式表達(dá)出來(lái)。“雨不敢入城,是怕抽稅而已。”很顯然違反了質(zhì)量準(zhǔn)則,烈祖當(dāng)然明白他是在暗指賦稅沉重。然而經(jīng)申漸這樣一說(shuō),不僅使語(yǔ)言變得幽默文雅容易被接受,而且不會(huì)損害“上級(jí)”的面子。但如果他直接說(shuō)當(dāng)今賦稅繁重,京城地區(qū)又遭旱災(zāi),已經(jīng)民不聊生了,這樣是不易被接受的,而且也容易遭到“上級(jí)”的責(zé)備甚至是懲罰。
這種思想在現(xiàn)代的中國(guó)人身上依然能夠體現(xiàn)出來(lái)。正是在這種思想的支配下,漢語(yǔ)當(dāng)中出現(xiàn)了許多違反質(zhì)量原則的自謙語(yǔ)。如:
領(lǐng)導(dǎo):“你兒子干得很不錯(cuò)。”
父親:“犬子無(wú)能,還望多指教。”
很顯然,“犬子無(wú)能”是違反質(zhì)量原則的,但這樣說(shuō)既是自謙,又是表達(dá)對(duì)兒子上級(jí)的尊重。這顯然和英美國(guó)家形成了鮮明的對(duì)比,來(lái)自英美國(guó)家的人們?cè)谂c上級(jí)甚至是長(zhǎng)輩談話時(shí)就可以直呼其名,而這在中國(guó)是絕對(duì)不可以的。
三結(jié)語(yǔ)
“語(yǔ)言是文化的載體”。文化的創(chuàng)造離不開(kāi)語(yǔ)言,語(yǔ)言的變化和發(fā)展往往又離不開(kāi)文化的變化和發(fā)展。[2]從以上的分析可以看出,中英文交流過(guò)程中,確實(shí)存在著很多文化方面的沖突,直接影響到跨文化交際的效果。因此,教師不僅要在教學(xué)中導(dǎo)入文化因素,而且要引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間廣泛閱讀英語(yǔ)文學(xué)作品、報(bào)刊雜志等材料,拓寬西方文化視野。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多與外教交流,幫助學(xué)生提高跨文化交際能力。另外,作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者,在學(xué)習(xí)過(guò)程中也應(yīng)提高發(fā)掘語(yǔ)言中文化因素的意識(shí)。真正使自己在跨文化交際中,對(duì)不同文化之間的差異和沖突具有感覺(jué)的敏銳性、理解的科學(xué)性和處理的自覺(jué)性,從而順利地進(jìn)行交際活動(dòng)。
參考文獻(xiàn):
[1]胡壯麟.語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.
[2]胡文仲.文化與交際[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1994.
[3]Guo-Ming Chen and William J.Starosta.Foundations of Intercultural Communication[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2007.
關(guān)鍵詞：象山文化；象山景區(qū)；架構(gòu)
1 象山概況
1.1 荊門的象山，在南宋陸九淵知荊門軍前叫蒙山
蒙山的蒙，源于《易經(jīng)》64卦之第4卦，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。意為蒙昧的人而能培養(yǎng)正確的人，是圣人的勞績(jī)。陸九淵在知荊門軍任上去世后，人們將蒙山更名為象山，以紀(jì)念這位心學(xué)大師。“巍巍象山，夫子之英。混混清泉，夫子之靈。道氣所蘊(yùn)，百世如新。構(gòu)此堂廡，以彰見(jiàn)聞。徘徊其下者，思其人而念其有功于民。”這是清順治已亥16年（1695），荊門知州薛繼巖《重修陸文安公祠》時(shí)祭奠象山先生的挽歌。當(dāng)時(shí)距陸九淵去世已經(jīng)500多年。這位州官和荊門的百姓還在深切懷念象山先生有功于民的功德。
象山先生陸九淵在知荊門軍的任上，不饉有功于荊門的百姓，短短的1年又3個(gè)月，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的荊門之政。這位哲人的心學(xué)思想更是給荊門留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。究其陸九淵的心學(xué)理論，核心是“人皆具是心，心皆具此理，心即理也”。“理乃天下之公理，心乃天下之同心”。“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道”。我們從中可以領(lǐng)悟到：如果人人都有一顆善良之心，為正之心，就可求天下之同心。在天理中尋找做人的位置，從人本有的道德良心中體味做人的道理。
象山先生死后800多年來(lái)，荊門人民以各種方式紀(jì)念他，在荊門歷史上的州官有百余人，唯有陸九淵享受了專祠的紀(jì)念。除此，人們還以“象山”命名，衍生出許多含有象山思想的文化。象山中學(xué)、象山小學(xué)、象山大道、象山市場(chǎng)、象山社區(qū)……在荊門中心城區(qū)，絕能看到象山的印跡。正是由于有了陸九淵的心學(xué)思想，陸九淵在荊門軍任上的功績(jī)，才逐漸在荊門這座具有優(yōu)秀歷史文化的城市形成了有地方特色的象山文化。
荊門市歷屆政府都十分重視象山文化建設(shè)。撥專款重修了陸夫子祠，成立了陸九淵研究會(huì)。陸研會(huì)成立后，對(duì)陸學(xué)進(jìn)行了更為深入的研討。發(fā)揮象山文化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等各方面的積極作用。在勤政廉政建設(shè)方面，以陸九淵這位賢哲為古鏡，修建了名宦陳列室和鄉(xiāng)賢館，作為廉政教育、傳統(tǒng)教育的基地，有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在理論研討方面，填補(bǔ)了陸學(xué)研究的一些空白。陸研會(huì)對(duì)象山文化進(jìn)行了論證、概括和提煉，即象山文化之所以能在荊門產(chǎn)生和發(fā)展，是由于有陸九淵心學(xué)理論的指導(dǎo)和荊門人民的早期實(shí)踐。象山文化是中華多元文化的一部分，是一種具有平民思想的哲學(xué)。其核心是：“以宇宙為參照，以天下為己任，昂揚(yáng)主體意識(shí)，存養(yǎng)善良本心、自強(qiáng)不息、克難奮進(jìn)、以道濟(jì)世、鞠躬盡瘁”。由此而衍生的象山文化在荊門城區(qū)不斷提升，特別是在象山景區(qū)，這種文化的生命力更加彰顯。
1.2 象山，在荊門中心城區(qū)的西部，緊靠象山大道
這里風(fēng)景如畫，景色宜人。象山腳下的“四泉”――蒙泉、惠泉、龍泉、順泉，清澈的泉水從泉眼涌出，注入文明湖，千百年來(lái)，沒(méi)見(jiàn)其斷過(guò)流。泉水經(jīng)竹皮河而東流歸漢江，滋潤(rùn)著數(shù)萬(wàn)生靈。歷史上，許多文人墨客都到過(guò)這里，留下了不少寶貴的遺存。大書法家黃庭堅(jiān)書寫的“蒙泉”碑刻立在蒙泉旁，鄱陽(yáng)張垓書寫的“蒙泉”巨碑為陸九淵所立，嵌在山巖中，并修有半亭。“三蘇”父子先后游過(guò)象山。1060年正月初五，蘇氏父子3人經(jīng)江陵北上至荊門。在荊門期間，游覽了荊門的名勝古跡，寫了《荊門惠泉》等著名詩(shī)章五首。蘇軾在其詩(shī)中寫道：“泉源從高來(lái)，飛下隨萬(wàn)脈……縈回成曲沼，清澈見(jiàn)肝膈”。經(jīng)惠泉往南，沿著山崖都有不少石刻，這些石刻反映了不同時(shí)期游人的感懷。再往南就是陸夫子祠了，這座紀(jì)念象山先生的祠堂，雖然經(jīng)過(guò)了歷史的滄桑，有文字可考的9次廢圮，9次重修。而今的陸夫子祠，青瓦白墻，古樸典雅，莊嚴(yán)肅穆。祠的匾額為當(dāng)代書法家米南陽(yáng)題寫，祠的大廳供俸百世大儒陸九淵的坐姿銅像。祠內(nèi)陳列《陸九淵文集》和后人研究陸學(xué)的成果，每天都有游人來(lái)到這里感悟大師的心學(xué)。祠堂2樓是名宦陳列室，兩側(cè)配殿左側(cè)是鄉(xiāng)賢館，右側(cè)是紀(jì)念館。在祠后的半山坡修有仰止亭，亭基的山巖上刻有“講經(jīng)臺(tái)”斗大的3個(gè)字，這里是當(dāng)年象山先生曾經(jīng)講過(guò)學(xué)的地方，后人為紀(jì)念他，修仰止亭景仰這位先哲思想和他的人品。
1.3 象山文化發(fā)源于陸九淵的心學(xué)思想，形成于陸九淵在荊門軍任上的事功，滋潤(rùn)著荊門這方沃土
對(duì)于荊門來(lái)說(shuō)，這是極其珍貴的精神財(cái)富。這筆寶貴的精神財(cái)富，是可以經(jīng)過(guò)打造成看得見(jiàn)、摸得著的文化景觀，使之更好地教化人、激勵(lì)人、昂揚(yáng)人的主體精神，創(chuàng)造更多的財(cái)富。
2 如何打造象山文化在象山景區(qū)的架構(gòu)
2.1 建設(shè)“象山之魂”主題雕像廣場(chǎng)
在游覽區(qū)東門入口西側(cè)，規(guī)劃出一片廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上豎立一尊“象山之魂”陸九淵的全身大型雕像。雕像為陸九淵正在講學(xué)――講解《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》的狀態(tài)神情，正合象山先生“聽(tīng)訟于此，講學(xué)于此”之意，表現(xiàn)百世大儒（士史之師）的風(fēng)采，彰顯象山文化在象山景區(qū)的由來(lái)及文化品位，給人以高大磅礴的氣勢(shì)。
2.2 充實(shí)提升陸夫子祠的內(nèi)涵
我的家鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方。
在我的家鄉(xiāng)，特別是琵琶臺(tái)。以前的琵琶臺(tái)垃圾遍地，塵土飛揚(yáng)，在哪里都可以見(jiàn)到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會(huì)兒，就會(huì)被道路中間來(lái)來(lái)往往的車濺得一身水。而現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)保了，地上要是有垃圾的話，人們就會(huì)自覺(jué)地?fù)炱饋?lái)，放進(jìn)垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個(gè)環(huán)保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺(tái)上玩，看見(jiàn)一個(gè)大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來(lái)放進(jìn)垃圾箱里。
還有我們以前的學(xué)校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現(xiàn)在的學(xué)校是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動(dòng)。
我希望家鄉(xiāng)的明天會(huì)越來(lái)越美麗。
快樂(lè)作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫
[關(guān)鍵詞]大眾文化;民間文化;鄂西土家族
[中圖分類號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)16-0012-02
大眾文化是現(xiàn)代商品社會(huì)中以現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)為手段,以現(xiàn)代都市大眾為主要消費(fèi)對(duì)象的文化形態(tài)。①當(dāng)前,我們面臨的是一個(gè)文化變遷的時(shí)代,是一個(gè)大眾文化主導(dǎo)文化消費(fèi)的時(shí)代,大眾文化的全民性、參與性、世俗性以及對(duì)快樂(lè)的追求,使其處處散發(fā)著巨大的影響力。鄂西清江流域的土家族人民長(zhǎng)期生活在山地叢林中,交通不便,經(jīng)濟(jì)落后,幾乎與世隔絕的生存環(huán)境造就了土家族人民獨(dú)特的民間傳統(tǒng)文化。然而改革開(kāi)放以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,相對(duì)封閉的土家族地區(qū)也或多或少地受到了外來(lái)文化的影響。廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)于鄂西土家族人民來(lái)說(shuō)不再陌生,因而土家族代代相傳的民間文化受到了廣泛流行的大眾文化的沖擊和影響,具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、大眾文化對(duì)鄂西土家族民間文化的正面影響
(一)大眾文化以強(qiáng)大的解構(gòu)功能打破了土家族地區(qū)僵化的文化格局
與西方不同,中國(guó)經(jīng)歷了2000多年的封建社會(huì),普通民眾的封建意識(shí)根深蒂固。并沒(méi)有像西方的文藝復(fù)興和現(xiàn)代文化一樣徹底地完成啟蒙和現(xiàn)代化作用。而大眾文化以其多元性和開(kāi)放性打破了僵化的文化格局,對(duì)封建文化的余韻形成了一定的沖擊和解構(gòu)。②這種沖擊和解構(gòu)同樣影響著鄂西土家族地區(qū)的民俗民間文化。
中國(guó)封建社會(huì)最突出的是以“仁”為核心的理性結(jié)構(gòu),它處處以“禮”制約人的情感欲求。大眾文化的適時(shí)出現(xiàn),使人們從僵化的封建文化格局中解放了出來(lái)。大眾文化以對(duì)感性、世俗欲望的肯定和滿足,把人們所具有的感性力量釋放了出來(lái),它像一股春風(fēng)吹進(jìn)了土家兒女的心中,打破了他們心中“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德。
(二)大眾文化打破了土家族人民甘于貧窮、盲目服從命運(yùn)安排的落后思想
大眾文化向土家兒女講述的是通過(guò)努力每個(gè)人都會(huì)走向成功、走向富裕的神話,傳達(dá)給土家族兒女的是每個(gè)人都有追求幸福生活的權(quán)利,這種思想極大地彰顯了人的主體性。因此,對(duì)于受封建思想束縛幾百年的土家兒女來(lái)說(shuō),大眾文化具有擺脫封建倫理道德禁錮、實(shí)現(xiàn)生命欲望的積極意義。在大眾文化這種強(qiáng)大的解構(gòu)和吞噬功能下,生活在21世紀(jì)的土家族人民價(jià)值理念和文化觀念與過(guò)去封閉狀態(tài)下的土家族人民相比,已發(fā)生了翻天覆地的變化。
(三)大眾文化推動(dòng)了土家族民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
大眾文化為人們積極投向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮提供了精神上的有效指導(dǎo)和輿論支持。土家族特定民俗民間文化反映著這個(gè)民族的文化生活和傳統(tǒng)精神,隨著這些傳統(tǒng)民俗民間文化在人們?nèi)粘Ｉ钪兄饾u消亡狀態(tài)的產(chǎn)生,土家族的文藝工作者也做出了與時(shí)代接軌的文化保護(hù)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民俗民間文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1994年,長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)陽(yáng)土家族山鄉(xiāng)的文藝工作者陳洪,以土家婚俗為素材創(chuàng)作了摸灰、罵媒、織錦、背山、哭嫁、甩筷、穿鞋、搶床共八章大型土家族婚俗系列舞蹈劇《土里巴人》,由宜昌市歌舞劇團(tuán)演出后,榮獲了全國(guó)第四屆“五個(gè)一工程” 獎(jiǎng),并在北京、上海、香港、廈門、蘭州、蘇州、深圳等地演出180余場(chǎng)。③除此之外,另外一個(gè)長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的文化人覃發(fā)池還通過(guò)改革創(chuàng)新土家族民間古老的“跳喪舞”,發(fā)展了一種群眾自?shī)市缘募w廣場(chǎng)舞蹈“巴山舞”。它不僅沒(méi)有使傳統(tǒng)的“跳喪”習(xí)俗消亡,反而使這種具有土家特色的民間傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型和傳承。
二、大眾文化對(duì)鄂西土家族民間文化的負(fù)面影響
(一)大眾文化的泛濫導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的流失
大眾文化具有商業(yè)性、時(shí)尚性的外表,商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)利益原則、消費(fèi)原則、交換原則已經(jīng)滲入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,商業(yè)價(jià)值與大眾傳媒價(jià)值的結(jié)合使大眾文化具有壓倒一切的優(yōu)勢(shì)。因此,以往相對(duì)穩(wěn)定、代代相傳的民間文化被日益泛濫的大眾文化步步緊逼,走向逐步流失的尷尬境地。當(dāng)鄂西土家族地區(qū)的大街小巷,男女老少都在唱著“我愛(ài)你,愛(ài)著你,就像老鼠愛(ài)大米……”的流行歌曲的時(shí)候,曾經(jīng)打動(dòng)了無(wú)數(shù)土家兒女的“滿園竹子挑一根,百人里頭挑一人,愛(ài)穿愛(ài)戴我不選,愛(ài)姐勤快又聰明……”的情歌卻喪失了“市場(chǎng)”。除此之外,吸引著族人團(tuán)聚的悠悠哭嫁歌被西洋樂(lè)器演奏出的婚禮進(jìn)行曲所取代;生子打喜時(shí)的花鼓戲也被流行歌曲逐出了土家人的日常生活……這些昔日豐富著土家人民生活、表達(dá)著土家兒女纏綿綿的情義的傳統(tǒng)民間文化被日益泛濫的大眾文化所充斥,失去了繼續(xù)生存的根基。如今,只有在地區(qū)文化館、民俗文化村等文化事業(yè)單位的商業(yè)性表演活動(dòng)中,才能較完整地看到土家族傳統(tǒng)民俗民間文化活動(dòng)。
(二)大眾文化的涌入使土家族人民的日常生活逐漸喪失了民族特色
土家族是一個(gè)與漢族毗鄰而居的民族,自清雍正年間改土歸流之后,就受到了漢族儒家正統(tǒng)文化的影響。男女“以歌為媒”的自由婚姻變成了“父母之命,媒妁之言”的封建包辦婚姻。今天,雖然土家族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了婚姻自由,但是以往極富民族特色的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”等婚俗也都被人們所淡忘、忽略。土家族姑娘們舍棄了美麗的西蘭卡普,穿上了公主裙、吊帶衫;小伙子們也換上了西裝,穿上了皮鞋。不可否認(rèn),這些現(xiàn)象證明了土家族人民逐步告別了貧窮,走向了富裕。然而,傳統(tǒng)民俗民間文化雖然不夠純粹,但仍部分保留著本族人民的根本精神,它質(zhì)樸、通俗、自然、單純,不追求個(gè)人風(fēng)格的刻意表達(dá),重在反映富有活力的民間群體生活。而現(xiàn)代大眾文化的制造者盡管時(shí)時(shí)揣想著大眾,試圖以此滿足大眾的心理需求,但它僅僅是手段而不是目的。④大眾文化以消遣性、娛樂(lè)性為目的的特征,更使告別了傳統(tǒng)生活方式,走向了富裕的土家族人民有時(shí)間、精力和財(cái)力去消費(fèi)大眾文化的產(chǎn)品,以達(dá)到消遣、娛樂(lè)的目的。這也就迫使曾讓歷代土家族人民引以為榮的民間傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。
三、土家族民間傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)大眾文化
隨著經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,大眾文化正以前所未有的深度和廣度滲透到各個(gè)民族的民俗民間文化之中。對(duì)民俗民間文化而言,面對(duì)大眾文化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn),應(yīng)做到以下幾點(diǎn):
(一)民俗民間傳統(tǒng)文化必須保持自己的民族特性
文化的民族性表現(xiàn)為縱向上不斷自我更新、橫向上不斷融合外來(lái)文化的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。一方面,民族民間傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)文化精髓,化為自身文化因子;另一方面,民族文化也被外來(lái)文化所移植、消解和同化。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化總是具有濃郁的民族性,只有保存民族特征的文化,才能更好地闡釋本民族的優(yōu)秀歷史和特性。
(二)土家族民族民間傳統(tǒng)文化必須以開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)大眾文化的發(fā)展和流行
作為中華民族文化的重要組成部分,土家族民族民間文化必須本著與其他文化相互理解、相互寬容的精神。面對(duì)大眾文化的沖擊,要采取“和而不同”的觀點(diǎn),主動(dòng)吸取和融合大眾文化,但是不能動(dòng)搖本民族傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。
(三)民族民間傳統(tǒng)文化自身也應(yīng)發(fā)展和創(chuàng)新
文化不僅是一個(gè)民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn),而且是維系一個(gè)民族的精神紐帶。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否發(fā)揚(yáng)光大,關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展前途,乃至民族的地位。要保持民族自身的存續(xù)和興旺,就必須繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng);于此同時(shí),在大眾文化和民族文化交融的背景下,民族民間傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新,在體現(xiàn)民族特色的同時(shí)也充分體現(xiàn)時(shí)代精神,才能使民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[注釋]
①吳加才:《論大眾文化的特征》,《鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2006年第4期。
②洪曉:《試論中國(guó)大眾文化的影響》,《廣西社會(huì)科學(xué)》,2007年第3期。
關(guān)鍵詞：DV；影像傳播；傳播意義；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：G206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2011）12-0079-02
隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入影像傳播的時(shí)代。自從1990年以來(lái)，DV就以其個(gè)性傳播的特征，吸引了越來(lái)越多的人投身于DV影像的制作中，DV成為個(gè)人進(jìn)行影像表達(dá)的重要工具，由此揭開(kāi)了個(gè)人影像傳播的序幕。DV是英文Digital Video的縮寫，原指數(shù)碼視頻攝像機(jī)，現(xiàn)在，一般指的是用數(shù)碼攝像機(jī)拍攝或用家用攝像機(jī)拍攝，并通過(guò)數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，主要供網(wǎng)絡(luò)播放的影像作品，也可以稱為DV電影。那么，與之相關(guān)的一個(gè)概念就是網(wǎng)絡(luò)電影，不過(guò)網(wǎng)絡(luò)電影一般有兩個(gè)涵義：一是把普通電影拿到網(wǎng)絡(luò)上播映；二是指利用數(shù)碼技術(shù)拍攝電影，直接在網(wǎng)絡(luò)上播放。本文用DV影像而不用DV電影，是因?yàn)椴糠諨V作品還夠不上嚴(yán)格意義的電影，不具備一定的技術(shù)性和藝術(shù)性，只是一種個(gè)人影像。
一、DV影像概述
DV最開(kāi)始只是一種技術(shù)現(xiàn)象，它采用了數(shù)碼信號(hào)的方式，在現(xiàn)有的電視系統(tǒng)中，其播放質(zhì)量達(dá)到了專業(yè)攝像機(jī)拍攝的圖像質(zhì)量，音質(zhì)達(dá)到CD級(jí)質(zhì)量，并且還統(tǒng)一了視頻格式。此外，DV輕巧的機(jī)身在拍攝時(shí)有著不易察覺(jué)的優(yōu)點(diǎn)，操作的簡(jiǎn)便又模糊了專業(yè)與非專業(yè)的界限，而且還能配合先進(jìn)的剪輯器材進(jìn)行非線性編輯。這樣成熟的技術(shù)為DV攝像機(jī)帶來(lái)功能提高和成本降低的雙重效果，這一變化使得影像制作不再受制于高額的成本預(yù)算和難以接近的專業(yè)門檻。從此，民間DV拍攝由夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)在，DV日益融入人們生活的方方面面。一個(gè)包括DV愛(ài)好者、行業(yè)應(yīng)用、紀(jì)錄片拍攝、DV電影創(chuàng)作、電視節(jié)目制作等龐大的DV適用人群已經(jīng)形成。而且DV已經(jīng)成為一個(gè)具有時(shí)尚意味的詞語(yǔ)，成為人們進(jìn)行自我表現(xiàn)的最佳手段。“DV著生活”成為一種時(shí)尚，甚至在電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志上，在大學(xué)校園里，年輕人當(dāng)中流行這樣一句話：“今天你DV了沒(méi)有？”但是DV絕不僅僅只是一種時(shí)尚現(xiàn)象。因?yàn)椤霸跉v史上，每一次技術(shù)的革新，最終的結(jié)果總是形而上的，總要引起人們的觀念更新，進(jìn)而對(duì)人和社會(huì)的存在方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”[1]。正如加拿大著名的傳播學(xué)者馬歇爾•麥克盧漢所說(shuō)：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一次延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度” [2]。
二、DV影像的傳播意義
從傳播學(xué)角度來(lái)看，DV傳播無(wú)疑可以說(shuō)是一場(chǎng)影像傳播革命。追溯影像傳播的歷史，從最初的繪畫發(fā)展到攝影，然后又有了電影、電視，直到今天以電子計(jì)算機(jī)為主體、多媒體為輔助的互動(dòng)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)視頻，人們始終在追求傳播信息、表達(dá)自我更為完美的形式與更為自由的空間。在信息化時(shí)代的今天，技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播方式空前繁榮，人們從被動(dòng)地接受信息變?yōu)橹鲃?dòng)地去追尋信息，技術(shù)的發(fā)展也使得人們有條件去參與信息的表達(dá)。DV的出現(xiàn)體現(xiàn)了從傳者為中心到受眾為中心的傳播主體的轉(zhuǎn)換。在某種意義上說(shuō)，DV帶來(lái)的是一種時(shí)代話語(yǔ)的自由表達(dá)。這主要表現(xiàn)在對(duì)昂貴器材資源的占有不再是那些專業(yè)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)。尤其“對(duì)那些不掌握專業(yè)影像技術(shù)的普通觀眾來(lái)說(shuō)，終于從昂貴器材資源的屈從中解放出來(lái)，才獲得了用畫面交流和表達(dá)的話語(yǔ)空間”[3]。同時(shí)也開(kāi)辟了一種全新的影像記錄方式，個(gè)性化的DV創(chuàng)作以它特有的姿態(tài)――平和的意識(shí)、平靜的心態(tài)、平等的視角來(lái)記錄和 “講述老百姓自己的故事”。這種創(chuàng)作方式也在一定程度上擺脫了市場(chǎng)的取向和制約，通過(guò)時(shí)間和時(shí)代的流逝展現(xiàn)一個(gè)普通個(gè)體的遭遇與生存狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)一種攝制者對(duì)于歷史與時(shí)代的理解。在DV愛(ài)好者的心里，將DV視作一支筆，一支反映現(xiàn)實(shí)的筆，甚至DV代表了一種真正的個(gè)人表達(dá)方式。這種影像技術(shù)的進(jìn)步可以使更多的人擁有一種表達(dá)自己的手段，一種寫作的語(yǔ)言，一種張揚(yáng)個(gè)性的自由。DV成為生活在當(dāng)代社會(huì)中人們能夠表達(dá)自己思想的理想工具。
另外，僅僅在電影領(lǐng)域，DV的出現(xiàn)也使得電影的傳播媒介發(fā)生了根本性的變化――出現(xiàn)了無(wú)膠片電影，這是影像傳播的巨大變革。世界電影史上首部無(wú)膠片電影《Titan A.E.》（片長(zhǎng)90分鐘）通過(guò)IP網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行數(shù)字化傳送，并于2001年6月16日在Supercomm貿(mào)易展覽會(huì)上首映。這是人類有史以來(lái)首次向電影院里的觀眾播放直接從因特網(wǎng)上下載的電影。從理論上講，已經(jīng)有100多年歷史的電影膠片一枝獨(dú)放的時(shí)代可以結(jié)束了，膠片電影、電視電影和DV電影/網(wǎng)絡(luò)電影等多種電影形態(tài)并存的時(shí)代即將到來(lái)，盡管絕大數(shù)人能夠看到全數(shù)字電影還需要相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的等待。
三、DV影像的文化價(jià)值
（一）DV是文化傳播與發(fā)展的一種重要載體
文化是DV發(fā)展所離不開(kāi)的土壤，二者緊密結(jié)合，相互作用。隨著DV的發(fā)展與繁榮，形成了內(nèi)容豐富與形式多樣的DV現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象的背后，有著一股看不到的強(qiáng)大力量的推動(dòng)，這種強(qiáng)大的力量就是文化的力量。DV的傳播引起了一種新興的文化潮流。作為影像傳播形式的一種，DV傳播因其特有的技術(shù)手段以及所表現(xiàn)的獨(dú)特內(nèi)容，逐漸形成了一種文化現(xiàn)象。DV把過(guò)去屬于一種藝術(shù)行業(yè)的專業(yè)行為，變成了一種大眾文化的消費(fèi)行為。它讓普通大眾都擁有了影像表達(dá)的權(quán)力和自由，可以用DV去觀察人生、透視人生。DV文化傳播的核心價(jià)值就在于，通過(guò)DV創(chuàng)作者個(gè)人的思想、文化和道德素養(yǎng)等綜合因素客觀地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，其價(jià)值取向也是創(chuàng)作者內(nèi)在修養(yǎng)的展示，所以，DV影像傳播的內(nèi)容，通常是創(chuàng)作者利用DV作品來(lái)反映自己眼中的大千世界、表達(dá)個(gè)人的思想意識(shí)，體現(xiàn)一種獨(dú)特的價(jià)值取向，張揚(yáng)自己的人生。正是這種源于DV人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)真、善、美的追求，所以DV傳播所追求的終極目標(biāo)不是收視率和商業(yè)利潤(rùn)，而是希望能夠重拾大眾的理性思考和價(jià)值批判。因此，DV的普及必然會(huì)產(chǎn)生出大量的活動(dòng)影像，社會(huì)將擁有豐富的影像資源，然后這些影像資源隨著時(shí)間的推移將會(huì)變成影響我們的一種共同記憶。相信在許多年以后，這些共同的記憶就會(huì)變成一種獨(dú)特的文化和精神財(cái)富。
（二）DV影像是一種文化交流的話語(yǔ)空間
DV影像傳播還有更深一層的文化內(nèi)涵：因?yàn)镈V影像賴以生存的網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有國(guó)界的地方，任何人除了欣賞各種影像外，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表意見(jiàn)，于是，文化之間不再有上游與下游之分。換言之，DV影像是一種真正自由、平等的文化載體，是一種無(wú)障礙交流的話語(yǔ)空間。
隨著DV的普及和DV創(chuàng)作群體的不斷擴(kuò)大，中國(guó)DV的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的DV作品，受到了廣大民眾的歡迎，以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與認(rèn)同。比如被譽(yù)為“中國(guó)DV電影第一人”的著名導(dǎo)演賈樟柯所拍攝的作品《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》等多次參加了世界各大電影節(jié)的展映與獎(jiǎng)項(xiàng)角逐，《三峽好人》在第63屆威尼斯國(guó)際電影節(jié)上奪得最佳影片金獅獎(jiǎng)。在大學(xué)生創(chuàng)作群體中也出現(xiàn)了許多像《花開(kāi)如云》、《我的愛(ài)情真?zhèn)ゴ蟆贰ⅰ读?hào)七號(hào)》、《假象》、《請(qǐng)投我一票》、《鑄劍》等富有新意、極具個(gè)性的作品。至于在視頻網(wǎng)絡(luò)上，更是有不計(jì)其數(shù)的個(gè)人DV在傳播和流行。那么，中國(guó)DV要進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)展其影響力，該選擇什么樣的發(fā)展道路呢？是繼續(xù)其民間作風(fēng)、我行我素呢，還是走大眾傳播的道路，融合到主流媒介當(dāng)中呢？從傳播學(xué)的角度來(lái)講，當(dāng)DV發(fā)展到一定階段以后，DV作品能否找到一條暢通有效的傳播途徑以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與受眾的交流與互動(dòng)，必將成為影響DV繼續(xù)發(fā)展的重要因素。許多DV愛(ài)好者最初用DV拍了片子以后，都是在電腦上進(jìn)行轉(zhuǎn)錄和剪輯，然后上傳到網(wǎng)絡(luò)，于是民間的DV影像首先在網(wǎng)上開(kāi)始流行，各種關(guān)于DV的網(wǎng)站層出不窮，網(wǎng)絡(luò)成為DV傳播的一個(gè)極其重要的渠道。網(wǎng)絡(luò)為DV的傳播提供了廣闊的平臺(tái)，并且網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性也使DV的創(chuàng)作得到及時(shí)的信息反饋。但不可否認(rèn)的是，DV需要大眾媒介進(jìn)行傳播，DV文化也需要大眾媒介來(lái)推波助瀾。從目前DV傳播的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，DV與主流媒體正逐漸走向交融，從前些年鳳凰衛(wèi)視公開(kāi)征集DV作品，到現(xiàn)在許多電視臺(tái)都開(kāi)辟專門的播放DV作品的欄目，像中央電視臺(tái)《我看見(jiàn)》、北京電視臺(tái)《晨間看點(diǎn)》、上海電視臺(tái)《新生代》、安徽電視臺(tái)《觀眾與屏幕》等，都為DV作品的傳播開(kāi)辟了交流渠道。另外，有些電視臺(tái)還采用DV影像的形式制作新聞節(jié)目，有的電視臺(tái)還定期組織DV作品大賽等。
四、反 思
DV作為自由的化身，是當(dāng)下傳播世界的一道靚麗的風(fēng)景。然而，值得我們思考的是，在21世紀(jì)的今天，一個(gè)商業(yè)化時(shí)代，一切東西都在商業(yè)化、市場(chǎng)化的環(huán)境里，DV如果過(guò)分地“大眾化”，則必然會(huì)在市場(chǎng)的導(dǎo)向中去追尋經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)利潤(rùn)，使DV人原有的創(chuàng)作激情和理想消退，使DV作品的整體精神發(fā)生蛻變。
因此，DV影像的創(chuàng)作應(yīng)該尋找一種平衡，必須防范由于過(guò)分大眾化而失卻其保有活力的原始性與沖動(dòng)性，防止失去它本質(zhì)的獨(dú)立制作的原創(chuàng)精神而在市場(chǎng)化運(yùn)作中被復(fù)制和模式化。真正的DV人，應(yīng)該堅(jiān)守DV影像制作的原創(chuàng)精神、獨(dú)立個(gè)性以及文化品位，抵制商業(yè)社會(huì)大眾文化的實(shí)用主義與功利主義的侵蝕，執(zhí)著于“獨(dú)異個(gè)性”的創(chuàng)作激情。可以預(yù)見(jiàn)，DV影像由于其幾乎不受制片人、觀眾的限制，不受商業(yè)資金、流通和發(fā)行渠道的限制，可以進(jìn)行自由的、完全個(gè)人化的表達(dá)，因而可以使影像表達(dá)和影像傳播更趨風(fēng)格化和個(gè)人化，DV電影成為大眾的個(gè)人日記，法國(guó)小說(shuō)家兼電影制片人亞歷山大•阿斯楚克所呼喚的“攝影機(jī)筆”[4]的時(shí)代終將實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；文化自覺(jué)；高校政治輔導(dǎo)員；生命價(jià)值
中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自覺(jué)與政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突
大學(xué)精神文化自覺(jué)，是現(xiàn)代大學(xué)制度的文化呈現(xiàn)，大學(xué)精神文化有其內(nèi)在的自覺(jué)與自信，知識(shí)的合法性和文明靈魂的連續(xù)性是其自覺(jué)與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識(shí)與文明靈魂的持續(xù)性筑就了大學(xué)精神文化的人文價(jià)值意義，人只有在思想與文明的文化自覺(jué)傳遞中，才能說(shuō)一種精神的在世存在。社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)模式承載著的政治定向，這就成為中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)精神文化的特有景觀。當(dāng)一代又一代政治家、教育家把西方的大學(xué)制度、大學(xué)精神引入中國(guó)并在中國(guó)培育成為現(xiàn)代大學(xué)之際，此時(shí)中國(guó)的大學(xué)精神文化就表現(xiàn)為一個(gè)具有政治向標(biāo)濃厚的人文精神家園。
高校政治輔導(dǎo)員制度的設(shè)立與實(shí)踐正是其社會(huì)主義大學(xué)精神文化自覺(jué)與自信的時(shí)代澄明。這正好毫無(wú)表白地說(shuō)明了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題關(guān)鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺(jué)內(nèi)涵。一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)醒與覺(jué)悟取決于對(duì)所處時(shí)代實(shí)踐狀況的深刻認(rèn)識(shí)與改造，文化自覺(jué)是一種精神力量，更是對(duì)文明方式的不懈的實(shí)踐追求。文化自覺(jué)的本質(zhì)在于改變世界，只有在改變世界的實(shí)踐中才能真正呈現(xiàn)一個(gè)文化上的自覺(jué)與自信。
政治輔導(dǎo)員制度是目前大學(xué)普遍采取的一種學(xué)生管理制度，中國(guó)高校政治輔導(dǎo)員是學(xué)生思想政治工作的骨干力量，專職從事學(xué)生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊(duì)伍的組成部分，高校輔導(dǎo)員肩負(fù)著黨和國(guó)家培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的專門人才的重任。因此可以體認(rèn)到責(zé)任重大任務(wù)光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中指出；“輔導(dǎo)員是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長(zhǎng)的知心朋友。”多重規(guī)定與多重角色的存在，構(gòu)成了政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的主要因子，但是從哲學(xué)的價(jià)值思考基點(diǎn)來(lái)看，多重規(guī)定與多重角色并不是政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突本身，而是一個(gè)前提性的因素設(shè)定。多重規(guī)定、多重角色是一個(gè)輔導(dǎo)員乃至一個(gè)人的基本存在形態(tài)。
角色是常用來(lái)指稱演員在戲劇中的任務(wù)，20世紀(jì)20年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)米德將其引入社會(huì)心理學(xué)的研究[2]。高校政治輔導(dǎo)員的角色是指輔導(dǎo)員在高校里擁有的身份和地位，承擔(dān)的任務(wù)和責(zé)任，高等教育體制與文化精神的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，使得在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)、學(xué)校對(duì)政治輔導(dǎo)員角色無(wú)形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進(jìn)而政治輔導(dǎo)員面臨著職業(yè)角色沖突的多重實(shí)踐路徑的壓力。政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突主要指：輔導(dǎo)員“個(gè)人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內(nèi)的矛盾沖突，或者同時(shí)扮演多個(gè)角色而引起角色之間的矛盾沖突現(xiàn)象”[3]。之所以會(huì)出現(xiàn)高校政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突本身在于大學(xué)的文化精神自覺(jué)不高，沒(méi)有形成現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)有的文化自覺(jué)。世界的全球化、價(jià)值的多元化所布展與呈現(xiàn)的世界是一個(gè)多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業(yè)角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點(diǎn)的困難和阻滯力的不斷強(qiáng)化，迫使文化的自覺(jué)正態(tài)擴(kuò)散與公共轉(zhuǎn)換受到阻隔，所以高校政治輔導(dǎo)員本身的角色定位就存在文化自覺(jué)方面的缺位現(xiàn)象，這是現(xiàn)代大學(xué)文化制度建設(shè)的一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。
在我國(guó)高等院校中，政治輔導(dǎo)員的角色是比較多元的，他們?cè)诟咝W(xué)生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學(xué)習(xí)等方面中具有重大作用……但輔導(dǎo)員本身的角色定位卻存在缺少現(xiàn)象[4]。主要表現(xiàn)為：（1）專業(yè)性不強(qiáng)，輔導(dǎo)員的來(lái)源較多，專業(yè)背景復(fù)雜，缺少理論和思想政治教育專業(yè)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，雖有短期的培訓(xùn)，但缺乏系統(tǒng)的政治理論的學(xué)習(xí)和專業(yè)素養(yǎng)，導(dǎo)致高校政治輔導(dǎo)員群體整體的政治教育素質(zhì)偏低。（2）科學(xué)化、職業(yè)化、事業(yè)化不高，“輔導(dǎo)員工作是一門科學(xué)”[4]，其本質(zhì)在于政治輔導(dǎo)員工作要具有科學(xué)研究的特質(zhì)和精神風(fēng)貌。“輔導(dǎo)員工作是一種事業(yè)”[4]，事業(yè)的真諦在于奉獻(xiàn)，這就要求輔導(dǎo)員把自己的事業(yè)追求和輔導(dǎo)員工作本身的事業(yè)訴求統(tǒng)一起來(lái)。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個(gè)人存在的直接價(jià)值，輔導(dǎo)員工作的政治性和日常化的張力促使高校對(duì)輔導(dǎo)員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導(dǎo)員職業(yè)沒(méi)有一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的安全感、歸屬然。
二、高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突在文化價(jià)值上的表現(xiàn)及困境
高校輔導(dǎo)員職業(yè)任務(wù)其實(shí)是屬于現(xiàn)代大學(xué)的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨(dú)立、自由、批判的觀念，進(jìn)而使人塑造完善的德性人格。高校輔導(dǎo)員肩負(fù)的價(jià)值是其如何存在的意義，其職業(yè)沖突在文化價(jià)值上主要表現(xiàn)為角色合作性價(jià)值的缺失導(dǎo)致的輔導(dǎo)員職業(yè)存在的意義空?qǐng)雠c關(guān)系失衡。“人的思想活動(dòng)最重要的任務(wù)是正確地認(rèn)知事實(shí)，高遠(yuǎn)地闡釋意義，主動(dòng)地領(lǐng)略氣韻，使心靈達(dá)到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養(yǎng)成就是要深切地關(guān)注當(dāng)下人存在的真實(shí)狀況，高校輔導(dǎo)員被屬于存在的多重價(jià)值與意義，但是真實(shí)的狀況是眾多價(jià)值排序與生成。也就是說(shuō)政治輔導(dǎo)員職業(yè)的價(jià)值與意義和輔導(dǎo)員作為一個(gè)人本身的生存價(jià)值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個(gè)人的自由而全面發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色的多重存在映現(xiàn)了一個(gè)多樣的職業(yè)價(jià)值世界，真實(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)境遇的不斷出場(chǎng)一次次打破這個(gè)職業(yè)價(jià)值世界。因?yàn)楦咝Ｕ屋o導(dǎo)員的真實(shí)存在邏輯生成的自己的文化價(jià)值和職業(yè)價(jià)值相差太遠(yuǎn)，以至于輔導(dǎo)員本身存在就有一個(gè)價(jià)值鏡像與自我價(jià)值的沖突。
“人對(duì)存在狀況的看法也會(huì)間接影響對(duì)存在境遇的認(rèn)識(shí)”[5]，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的批判是人獲得獨(dú)立與自由的根本。高校政治輔導(dǎo)員真切存在的地位的低微導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)生成的受阻。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的阻隔使得高校輔導(dǎo)員的人生價(jià)值排序和職業(yè)角色合作成為一個(gè)混亂狀態(tài)。合作的進(jìn)化始終不能達(dá)成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。輔導(dǎo)員職業(yè)角色的合作與職業(yè)價(jià)值追求的差異在社會(huì)生活的存在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是職業(yè)沖突。因?yàn)槁殬I(yè)價(jià)值的回報(bào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的張力牢牢地困擾著高校輔導(dǎo)員職業(yè)角色之間的合作價(jià)值實(shí)現(xiàn)。“一個(gè)采用基于回報(bào)的策略的社會(huì)確實(shí)能夠自我控制。由于確保了對(duì)試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發(fā)展不起來(lái)。也就是提供不了一個(gè)供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)是其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在于公益性合作價(jià)值在職業(yè)價(jià)值中的回報(bào)。得不到職業(yè)回報(bào)的價(jià)值將處于一個(gè)瘋癲與文明交織的意義世界場(chǎng)域中，“這個(gè)意義世界的一個(gè)基本變化是，一個(gè)多重意義所具有的張力使這個(gè)世界從形式的控制下解放出來(lái)。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現(xiàn)為一個(gè)令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業(yè)角色面臨對(duì)鏡求索的艱難，一旦輔導(dǎo)員的職業(yè)面對(duì)著一面鏡將會(huì)出現(xiàn)映像的失真。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價(jià)值場(chǎng)景，文化已經(jīng)成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突已經(jīng)深植于整個(gè)大學(xué)的文化精神內(nèi)涵之中，要想真正地解決這種職業(yè)角色的沖突，關(guān)鍵在于大學(xué)文化精神價(jià)值的再造和革新。就是倫理性的調(diào)適大學(xué)文化，使高校輔導(dǎo)員真正成為大學(xué)文化建設(shè)中的重要價(jià)值主體，擔(dān)負(fù)起時(shí)代履予的神圣使命。
三、在大學(xué)精神文化自覺(jué)的場(chǎng)域中塑造政治輔導(dǎo)員角色沖突的化解機(jī)制
大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是通過(guò)創(chuàng)制的大學(xué)文化式樣和觀念形態(tài)來(lái)呈現(xiàn)自身存在價(jià)值的。“文化世界是由人的思想活動(dòng)的成果經(jīng)過(guò)世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號(hào)形式固定下來(lái)的知識(shí)、觀念和意象”[5]。大學(xué)的文化世界是大學(xué)精神的直接和真實(shí)的載體，合理、優(yōu)良、自覺(jué)的大學(xué)文化的生成、培育、化解是政治輔導(dǎo)員職業(yè)角色沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突在文化與價(jià)值視域其實(shí)是大學(xué)文化與價(jià)值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質(zhì)，不是人們常理解的表面的多個(gè)角色的疊加或多個(gè)責(zé)任主體的擔(dān)當(dāng)，而是有效地轉(zhuǎn)換角色的通道受阻，坦率地講，在現(xiàn)實(shí)工作實(shí)踐中政治輔導(dǎo)員的存在價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)始終走的是兩條平行的路。政治輔導(dǎo)員的人生之途總是被眼界之內(nèi)的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價(jià)值定向與理想信念似乎離政治輔導(dǎo)員千里之外。二是政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突夾雜著人的價(jià)值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進(jìn)個(gè)人及其人格的充分發(fā)展[8]。但是當(dāng)下的教育狀況卻使政治輔導(dǎo)員經(jīng)受著內(nèi)在生命力價(jià)值體驗(yàn)的沖擊與困境。對(duì)于學(xué)生人生基點(diǎn)上的導(dǎo)引和自己的人生價(jià)值沒(méi)有真正地結(jié)合起來(lái)。政治輔導(dǎo)員的專業(yè)化、科學(xué)化總是游離于實(shí)質(zhì)之外。
大學(xué)文化自覺(jué)對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)具有導(dǎo)向作用。政治輔導(dǎo)員必然是處于一定的大學(xué)文化氛圍之中，文化自覺(jué)可以推進(jìn)政治輔導(dǎo)員創(chuàng)造性、主動(dòng)性地開(kāi)展工作，文化自覺(jué)包含著文化自信、文化自強(qiáng)和文化的開(kāi)放與包容。獨(dú)立、自由、批判、奉獻(xiàn)是大學(xué)文化自覺(jué)的精神實(shí)質(zhì)，政治輔導(dǎo)員只有在這樣的現(xiàn)代大學(xué)文化公共性價(jià)值訴求中才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)生存價(jià)值與職業(yè)價(jià)值的意義統(tǒng)一。
政治輔導(dǎo)員的理論能力決定著自我化解職業(yè)角色沖突的方式，掌握理論是充分認(rèn)識(shí)問(wèn)題本質(zhì)的思想方式的必經(jīng)途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實(shí)現(xiàn)”[9]。政治輔導(dǎo)員更加要重視理論學(xué)習(xí)和合作人格的養(yǎng)成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的文化社會(huì)，更是一個(gè)再現(xiàn)人類合作性生存的社會(huì)。在世界經(jīng)濟(jì)一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育等多方面開(kāi)始廣泛合作；以應(yīng)對(duì)世界和人類的危機(jī)問(wèn)題，合作精神與合作文化實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮積極協(xié)同效應(yīng)是通過(guò)公益、共給性價(jià)值理想實(shí)現(xiàn)的，政治輔導(dǎo)員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現(xiàn)有途徑，“進(jìn)步的敵人是獨(dú)立存在著的、群眾的自卑自賤的產(chǎn)物，但這種產(chǎn)物不是觀念的，而是物質(zhì)的、外在的”[10]。當(dāng)今社會(huì)政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突角色已經(jīng)深植在工作實(shí)踐之中。站在理論的價(jià)值高度，尋求人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ匀祟惿姘l(fā)展為原點(diǎn)的合作教育是“生命――實(shí)踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現(xiàn)象在生命實(shí)踐維度獨(dú)立展現(xiàn)的新視界，為中國(guó)教育人的培養(yǎng)架構(gòu)一個(gè)生命實(shí)踐的精神家園和平臺(tái)，進(jìn)而彰顯了教育的本質(zhì)，合作性方式對(duì)政治輔導(dǎo)員職業(yè)沖突實(shí)踐性的化解，是一個(gè)以生命實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文思想教育的突破性構(gòu)境與人性回歸。《禮記?學(xué)記》中早有“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”之說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)今時(shí)代，尋求內(nèi)在性真切的合作是互為發(fā)展的必需。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提交給聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出，面向未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，教育四大支柱之一為“學(xué)會(huì)共同生活，培養(yǎng)合作精神”，并且強(qiáng)調(diào)將其作為整個(gè)教育的基礎(chǔ)。
政治輔導(dǎo)員的職業(yè)沖突在人的哲學(xué)的深層構(gòu)境中表現(xiàn)為人面對(duì)世界的有限性限度的體認(rèn)，只有體認(rèn)到生存有限性的限度，進(jìn)而才能追尋一種持續(xù)性生存的可能性的連續(xù)性。所以合作性生存的沖突化解機(jī)制和治理的配置成為人之連續(xù)性存在的本質(zhì)特征。對(duì)此在生存場(chǎng)景中怎樣生存的最初追問(wèn)是馬克思關(guān)注人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的出發(fā)點(diǎn)。有限性的生存對(duì)于人而言就是一個(gè)歷史情境。站在生命個(gè)體的歷史性有限生存場(chǎng)景，發(fā)展合作是基于文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的一種共同生存有限性的面對(duì)，而實(shí)現(xiàn)的人的私性追求的超越，就是對(duì)自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進(jìn)而生成的對(duì)于人的自由而全面發(fā)展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)主要區(qū)別是，人與人之間可以通過(guò)運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)，合作的生發(fā)機(jī)制本身就是一種沖突的化解機(jī)制。合作性精神是文化呈現(xiàn)世界和人性本真的通途。《周易》中說(shuō)“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話的本質(zhì)在于成己與成物價(jià)值實(shí)踐性的化育。合作性生存樣態(tài)的生成是在內(nèi)基上改變?nèi)说娘L(fēng)險(xiǎn)生存而言的，離開(kāi)人與社會(huì)的生存和發(fā)展的根基將使人走向漂動(dòng)的價(jià)值存在。
教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”，其根本目標(biāo)則是人獲得社會(huì)公共性的文化品格。“在一個(gè)社會(huì)中如果只有單一的文化，則意味著沒(méi)有文化，它的內(nèi)涵是要被強(qiáng)調(diào)的”[11]。大學(xué)多元文化基礎(chǔ)上的公共文化認(rèn)同是大學(xué)文化散布的價(jià)值基礎(chǔ)。忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)關(guān)鍵問(wèn)題在于人在價(jià)值與文化的自覺(jué)上認(rèn)可一種公共教育價(jià)值的實(shí)踐邏輯。政治輔導(dǎo)員的職業(yè)角色沖突直接地表現(xiàn)為沒(méi)有從大學(xué)文化自覺(jué)體驗(yàn)中的改變其自身的狀況。
大學(xué)文化的自覺(jué)的化育必然要高校政治輔導(dǎo)員應(yīng)具有精神性的價(jià)值信念，人的精神性的信念從內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)的深處化解著我們的內(nèi)心沖突。健全社會(huì)中職業(yè)的倦怠與職業(yè)角色的沖突本質(zhì)上是人的內(nèi)在心性結(jié)構(gòu)秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動(dòng)力和導(dǎo)向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導(dǎo)員從生命存在的現(xiàn)行方式中真正認(rèn)可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實(shí)踐敘事中不斷地創(chuàng)制合宜性的大學(xué)文化，才能真實(shí)地到達(dá)文化自性的高度。政治輔導(dǎo)員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會(huì)遭遇上一代人留下的生產(chǎn)力的物質(zhì)條件并在觀念上被這種物質(zhì)條件先行把握著，人只是在這一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象改變著自己本身。
大學(xué)精神文化的自覺(jué)的政治定向是政治輔導(dǎo)員獲得職業(yè)價(jià)值的根本，生命價(jià)值的實(shí)踐就是在一定的文化制度與文化自覺(jué)認(rèn)同中實(shí)現(xiàn)的合作性角色轉(zhuǎn)換。
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【關(guān)鍵詞】 湘西 民族文化 旅游價(jià)值
民族文化與旅游相互依存、相互融合、相互促進(jìn)。同時(shí)，湘西擁有秀麗迷人的山水風(fēng)光、多姿多彩的民俗風(fēng)情、燦爛悠久的歷史文化，資源品種齊全，品位很高，是山水風(fēng)光生態(tài)旅游的“大市場(chǎng)”。
1 湘西的民族文化資源
隨著旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)國(guó)際化、經(jīng)營(yíng)集約化、產(chǎn)品品牌化的發(fā)展，以享受異域文化資源、感知異域文化差異、體驗(yàn)異域文化氛圍的文化旅游已成為旅游消費(fèi)的主流。湘西的民族文化資源可以分成以下幾個(gè)方面：
1.1 民族生存習(xí)俗文化
突出農(nóng)耕稻作文化，婚戀、嫁娶文化等。歌唱舞蹈是年輕人傳情表達(dá)愛(ài)慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會(huì)，是苗族人民傳承下來(lái)的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會(huì)上青年男女，唱歌跳舞，各選所歡，以成婚姻。
1.2 民族藝術(shù)文化
民族藝術(shù)文化包括湘西歌舞藝術(shù)和建筑藝術(shù)，如苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂(lè)器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。突出湘西建筑藝術(shù)的有苗族的“吊腳樓”，考古學(xué)稱之為“欄桿建筑”，依山傍水，屋后靠山，樓前有河，前低后高，樓外有陽(yáng)臺(tái)，樓上雕刻有花窗，窗欞雕花千姿百態(tài)，有“雙鳳朝陽(yáng)”、“喜鵲戀梅”、“鳳穿牡丹”、“獅子滾繡球”等圖案，吊腳樓結(jié)構(gòu)美觀大方，古樸而秀雅，給苗鄉(xiāng)山寨增添了美姿麗容。
1.3 民族文化
湘西的民族文化包括湘西的少數(shù)民族圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜文化、巫鬼文化、土司文化、蠱術(shù)文化。
1.4 民族節(jié)日文化
湘西的民族節(jié)日文化有土家趕年節(jié)，苗族的四月八、趕秋節(jié)、六月六苗歌節(jié)、趕邊場(chǎng)等
1.5 民俗體育競(jìng)技文化
湘西的民族體育競(jìng)技文化有上刀梯、下油鍋、吃玻璃、啃磁盤等絕技絕活，還有武術(shù)、龍舟、八人秋千、玩龍燈、舞獅、鼓舞、三棋、斗雞等地方傳統(tǒng)項(xiàng)目。
1.6 歷史文化
湘西突出的歷史文化有古遺址文化，包括秦簡(jiǎn)遺址、保靖萬(wàn)年前的歸石器時(shí)代遺址、唐代崖墓和戰(zhàn)國(guó)古墓等；以及歷史名城名鎮(zhèn)文化，例如，王村。
通過(guò)對(duì)以上民族文化精髓挖掘，突出湘西文化的“原產(chǎn)地域”概念，從而烘托“大湘西神秘之旅”和“大湘西生態(tài)旅游生態(tài)文化品牌”的文化魅力。
2 湘西民族資源旅游價(jià)值
2.1 湘西的自然資源旅游價(jià)值
湘西的生態(tài)資源之“美”，很大程度上在于秀麗的山水樹(shù)木和豐富的物產(chǎn)。一是林木的數(shù)量和種類，湘西有大量的維管束植物，經(jīng)濟(jì)林、藥材林、果木林、用材林，喬木，裸子植物等，除了較為常見(jiàn)的植物種類，湘西還種植了近500多種被列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀樹(shù)種，如銀杏、香楠、水杉、珙桐等。二是植物種類和數(shù)量，湘西擁有的動(dòng)物資源占到全湖南省的80%左右，并保有如娃娃魚(yú)、華南虎等珍貴野生動(dòng)物逾160多種。三是水資源，包括澧、酉、沅、武四大水系，以及其分散的千余條河流小溪。四是就豐富的礦產(chǎn)而言，擁有六十余種地下礦藏，和錳、汞等重金屬。
2.2 湘西的民族文化資源旅游價(jià)值
湘西民族文化是在以土家族、苗族和侗族為代表的土著文化基礎(chǔ)上，融合楚巴文化和漢文化的精華，形成的多元一體的少數(shù)民族地域文化，在形成過(guò)程中的開(kāi)放性和延續(xù)性，湘西民族文化在保持自身獨(dú)特性和差異性之上，還帶有與相鄰區(qū)域文化所相似的共同點(diǎn)。因此，在民族文化旅游資源上具備吸引游客和大力開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)。
2.3 旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值
目前，湘西擁有鳳凰這座國(guó)家級(jí)歷史文化名城；包括張家界森林公園等6個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園；瀘溪沅水風(fēng)景名勝區(qū)等5個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)；2個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)；里耶古城遺址等五處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；熊希齡故居、天王廟、三潭書院等10個(gè)省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。并且，擁有世界遺產(chǎn)地1；風(fēng)景名勝區(qū)4；自然保護(hù)區(qū)4；森林公園13地質(zhì)公園4，國(guó)家文物保護(hù)單位12國(guó)家歷史名城1。由此可見(jiàn)，湘西的旅游資源開(kāi)發(fā)價(jià)值非常大。
3 湘西旅游發(fā)展的建議
3.1 開(kāi)發(fā)湘西旅游資源與產(chǎn)品
湘西旅游開(kāi)發(fā)的核心是圍繞開(kāi)發(fā)旅游和建設(shè)旅游生產(chǎn)力以及旅游生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向， 以產(chǎn)品為基礎(chǔ)，以資源為依托，以效益為中心，以創(chuàng)新為靈魂，變旅游資源優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在注重規(guī)模的同時(shí)，注重產(chǎn)品的創(chuàng)新，要出絕品、精品和特品。湘西旅游資源與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，要根據(jù)總體規(guī)劃，堅(jiān)持從本地實(shí)際出發(fā)，突出資源特色，確定符合本地實(shí)際的發(fā)展思路。
湘西旅游資源的開(kāi)發(fā)最終要體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上。旅游產(chǎn)品是湘西直接進(jìn)入國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)上的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品的綜合。建設(shè)旅游產(chǎn)品是湘西旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，爭(zhēng)取在旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新、升級(jí)、換代和優(yōu)化方面取得突破。
3.2 湘西旅游品牌建設(shè)
“大湘西旅游圈”要想成為大三峽旅游產(chǎn)品中的佼佼者，就必須實(shí)施品牌戰(zhàn)略，打造出具有湘西本土特色的名牌旅游產(chǎn)品和優(yōu)秀旅游目的地。依照湘西旅游資源的賦存和品質(zhì)，可以考慮打民俗風(fēng)情品牌、世界遺產(chǎn)品牌、歷史文化品牌等。在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，依托優(yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)名牌旅游產(chǎn)品，把旅游業(yè)發(fā)展為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，并逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.3 湘西旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展
湘西旅游業(yè)要走可持續(xù)發(fā)展的道路，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，形成可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)觀，把自然圈、生物圈和社會(huì)圈視為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，核心是人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)的相互依賴，相互和諧的共生共存關(guān)系。其次，形成可持續(xù)發(fā)展的資源觀，豐富的資源是湘西發(fā)展旅游的優(yōu)勢(shì)，這種資源是有限的，超過(guò)了一定的承載量，必然會(huì)破壞旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，最終必然制約旅游業(yè)的發(fā)展。因此，對(duì)旅游資源的利用必須保持在資源與環(huán)境的承載力范圍內(nèi)。再次，形成可持續(xù)的市場(chǎng)觀，即根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及對(duì)外開(kāi)放的實(shí)際狀況，進(jìn)行旅游市場(chǎng)定位，確定資源市場(chǎng)的主體和重點(diǎn)，明確旅游開(kāi)發(fā)和建設(shè)的針對(duì)性，減少和避免無(wú)謂的浪費(fèi)，提高旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。最后，形成可持續(xù)的效益觀，在注重經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上重視社會(huì)效益和生態(tài)效益，即在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，文化及地方習(xí)慣， 維護(hù)當(dāng)?shù)匚幕耐暾浴Ｍ瑫r(shí)，合理開(kāi)發(fā)資源，以環(huán)境保護(hù)提高開(kāi)發(fā)的綜合效益，創(chuàng)造出和諧的生態(tài)環(huán)境效益。
內(nèi)容摘要：全球化發(fā)展的結(jié)果讓世界進(jìn)入重視文化軟實(shí)力的時(shí)代。增強(qiáng)國(guó)家文
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