時間：2023-03-20 16:15:54
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國歷史論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
物理實驗是物理教學(xué)的重要部分，是基礎(chǔ)教學(xué)不可或缺的環(huán)節(jié)，物理實驗既能幫學(xué)生認知正確的物理概念，增強問題的分析能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的驗證和探索能力。例如慣性實驗，將幾枚棋子整齊地疊放在水平桌面上，再用一把刻度尺迅速將最底端的棋子擊出，上面的棋子卻不會隨被擊出的棋子移動。實驗雖然簡單，演示卻很成功，吸引了學(xué)生，收到了很好的課堂效果，遠比通過老師的講述，用語言形式來呈現(xiàn)收到更好的效果。再如，在講壓力和壓強時，可以設(shè)計這樣的實驗：在一個較為結(jié)實的無底無蓋的盒子上蒙一張紙(紙面要緊)，將一塊磚輕輕地平放在白紙面上，觀察到紙面下凹了些，但紙未破，然后小心地將磚豎立放置，白紙破了，就會自然地引入壓強的概念壓強和受力面積成反比的關(guān)系理解更清楚。因此，看似容易理解，無需實驗的地方，恰恰是應(yīng)當(dāng)加強實驗的地方。
2改進演示實驗
演示實驗的目的在于使學(xué)生對物理現(xiàn)象有清晰的了解，啟發(fā)思維活動，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。
2.1改進演示實驗，提高演示實驗的可見度、收看率、成功率
只有清楚明顯，可見度高的物理現(xiàn)象，才容易觸動學(xué)生視覺，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維活動，同時加強演示前的精心準(zhǔn)備，使演示實驗既然做了就必須成功，這樣也有利于提高收視率，有利于提高課堂效果。磁現(xiàn)象演示實驗“同名磁極相排斥，異名磁極相吸引”，課本中實驗簡單但效果不明顯，學(xué)生也不易觀察，成功率不高。我們可以把它改為將兩磁鐵分別固定在兩小車上，小車置于光滑的水平面上靜止，且兩車保持一定的距離，撤去外力后，可以看到兩車的運動方向，改變磁極重新演示。這樣顯然提高了實驗的可見度、收看率、成功率。
2.2將一些演示實驗改進為學(xué)生分組實驗
這樣做能為學(xué)生創(chuàng)造多動手實驗的機會，還可以提高實驗的可見度，活躍課堂氣氛。例如在進行“電流磁場”這一課題教學(xué)時，把教材中演示奧斯特實驗安排給學(xué)生分組做，實驗器材簡單：一節(jié)干電池，一根導(dǎo)線，一個小磁針，實驗時用導(dǎo)線將電池的正負極聯(lián)通（要立即斷路），而將小磁針置于導(dǎo)線某一段的附近，可看到小磁針偏轉(zhuǎn)，在導(dǎo)線周圍的不同位置或改變電流方向時，小磁針的偏轉(zhuǎn)方向也隨著改變，這個實驗現(xiàn)象明顯，學(xué)生易于接受。比起由教師演示效果要好的多，通過學(xué)生自己動手做實驗，對電流周圍存在著磁場以及磁場方向和電流方向有關(guān)的知識也確信無疑了。
3將驗證性實驗改為探索性實驗
探索性實驗有兩大特點:一是以探究物理規(guī)律并培養(yǎng)實驗?zāi)芰槟繕?biāo)；二是可以充分體現(xiàn)課堂教學(xué)以“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的原則。對好動腦的學(xué)生來說更能引起他們的求知欲，同時可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、探索、研究、獨立獲取知識的本領(lǐng)。例如在做決定導(dǎo)體電阻大小因素的實驗時，可以讓學(xué)生去探索導(dǎo)體的電阻在溫度不變或變化不大時，導(dǎo)體的電阻可能會和哪些因素（比如長度、橫截面積、材料等）有關(guān)，有什么樣的關(guān)系呢？學(xué)生可以探索去保持其中兩個量而改變另外一個量，在探索中最后得出結(jié)論，同時也增加了他們的成就感。
4充實學(xué)生分組實驗內(nèi)容
師生關(guān)系也是教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。這種教學(xué)方法忽視了學(xué)生主體的參與性及內(nèi)在需求，導(dǎo)致學(xué)生對實驗教學(xué)不感興趣，其解決問題的能力和創(chuàng)新能力也得不到提高。而物理課教學(xué)內(nèi)容的實驗操作性又比較強，理論知識比較抽象難懂，所以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣對于他們深入了解物理原理具有重要意義。面對這種情況，教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，把興趣作為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，準(zhǔn)確把握實驗教學(xué)的時機，通過趣味導(dǎo)入新課和游戲化的授課過程及風(fēng)趣的教學(xué)語言，實現(xiàn)學(xué)生把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”。同時著力建立良好的師生互動關(guān)系，讓學(xué)生時刻感受到老師的關(guān)心與理解，體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而激發(fā)對實驗的興趣，養(yǎng)成良好的實驗習(xí)慣，為其終身的物理學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)學(xué)生問題意識
接觸、綜合分析和實際參與是學(xué)習(xí)的三大要素，其中“接觸”是良好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以教師要注重引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，建立生活與物理的聯(lián)系。由于“問題”是進行物理實驗的起點，所以在實驗課中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識也是高中物理教師需要思考的問題。在物理實驗教學(xué)的實踐中，教師可以根據(jù)學(xué)生的實際認知水平來設(shè)置一種啟發(fā)式的、開放性的問題情境，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)所學(xué)的知識已經(jīng)不夠用了，需要學(xué)習(xí)更多的知識來解決，從而有效調(diào)動起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性。例如，在“驗證力的平行四邊形定則”的實驗中，由于學(xué)生在初中階段就已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩個力在同一直線上的合成，那么我們就可以直接從二力在同一直線上的合成入手，再引入互成任一角度力的合成，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。為了使我們的計算更方便，這里選擇特殊情況進行實驗。首先用一個彈簧測力計提起一個物體（500g），靜止時，讓學(xué)生記下此時刻度尺的讀數(shù)F1=5.0N；接著用兩個測力計同時向上提起這個物體，再讓學(xué)生讀出這兩個測力計的讀數(shù)F2=2.5N、F3=2.5N，并比較F2、F3與F1的關(guān)系，可以得到F2+F3=F1；然后再將兩個測力計呈90度夾角向外拉出，調(diào)整到適當(dāng)?shù)奈恢弥笤僮寣W(xué)生讀出此時兩個刻度尺的讀數(shù)：F4=3N、F5=4N。但我們通過計算發(fā)現(xiàn)F4+F5≠F1、∣F4—F5∣≠F1，這時候教師就可以提出問題了：“為什么二力的合成不再符合代數(shù)計算的規(guī)律了？”“如果角度任意，情況會不一樣嗎？”然后物理教師再引用學(xué)生在數(shù)學(xué)課中已經(jīng)學(xué)過的勾股定理知識來對學(xué)生做一定的啟發(fā)，使學(xué)生在原有知識基礎(chǔ)上去思考探究，從二力同一直線到互成角度，從特殊角度到任意角度，實現(xiàn)從特殊到一般性的過渡，最后通過實驗找出力的平行四邊形規(guī)律。又或者教授“功與速度變化的關(guān)系”這一實驗時，教師可以用“用怎樣的方法可以彌補小車在動的過程中受到阻力所減少的速度？“”仔細觀察打點的紙帶，點距呈現(xiàn)怎樣的一種變化趨勢？”“各點之間的距離是不是均勻的？”“該選擇哪些點距來計算速度呢？“”為什么會產(chǎn)生這種情況？“”如果能夠平衡摩擦力，小車移動的方式會不會發(fā)生改變？”像這樣通過階梯式問題情景的設(shè)置，給學(xué)生質(zhì)疑和思考的機會，引導(dǎo)學(xué)生通過實驗一步步地去驗證自己的猜想，能夠切實提高他們的分析能力和解決問題的能力。而也只有使學(xué)生對某一物理現(xiàn)象產(chǎn)生強烈的好奇心和求知欲，才會主動去探究其背后的秘密。因此，教師要牢牢抓住學(xué)生的這一心理特點，積極創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生的問題意識，提高教學(xué)質(zhì)量。
三、引導(dǎo)探究，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力
在高中物理實驗教學(xué)的操作中，有很大一部分教師懶于設(shè)計，完全就是對照教材來進行實驗復(fù)制，缺乏特色和創(chuàng)造性，限制了學(xué)生自主探究能力的發(fā)揮。但對于物理學(xué)習(xí)來說，探究意識和探究精神是一個至關(guān)重要的必備素質(zhì)。因此，教師設(shè)計物理實驗時應(yīng)遵循新課程“實驗教學(xué)的出發(fā)點只能是學(xué)生的實際情況”的要求，對教材上的實驗過程做合理的改動，靈活地對學(xué)生的實驗操作進行指導(dǎo)，讓學(xué)生能積極主動地參與到實驗中來，這樣才能有效提高實驗教學(xué)的質(zhì)量。學(xué)生通過自身的實際體驗獲得了新知，嘗到實驗所帶來的成就感。這對他們來說無疑是一種鼓勵，以這種方式來開展實驗教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動起他們的競爭意識和做實驗的積極性，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。又或者“，用雙縫干涉測光的波長”這個實驗，教師可以采用“演示法”來進行教學(xué)。任課教師先將實驗的具體操作步驟給學(xué)生演示一遍，并做好特別需要注意的事項的示范，然后讓學(xué)生以小組為單位進行實驗操作。這樣學(xué)生一邊回憶教師的演示，一邊合作討論完成實驗操作，就相當(dāng)于是做了兩次實驗，無形中提高了教學(xué)效率。接著教師還可以針對測定波長的誤差問題向各小組尋求解決方案，這樣既能發(fā)掘?qū)W生的自主探究能力，還有利于合作意識的提高。當(dāng)前實驗教學(xué)改革的主要方向就是通過實驗探究來提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和自主探究的習(xí)慣。所以在實驗教學(xué)中，高中物理教師可以適當(dāng)放寬在實驗課中對學(xué)生的限制，增強實驗的延伸性和探究性，只在實驗前幫助學(xué)生分析實驗的原理，然后由學(xué)生自己設(shè)計出實驗步驟和方法，并動手操作實施，使學(xué)生從枯燥的物理理論學(xué)習(xí)中解脫出來，體驗到物理學(xué)習(xí)的快樂，進而產(chǎn)生更多的探究熱情。
四、發(fā)展思維，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力
一般情況下，對實驗數(shù)據(jù)的歸納和處理都是兩個物理量間的關(guān)系是否相等（探究恒力做功與動能改變的關(guān)系）或者兩個物理量之間是不是正比關(guān)系（彈簧的伸長量和彈力的關(guān)系）。但是在“探究加速度與力、質(zhì)量之間的關(guān)系”的實驗過程中，我們通過對數(shù)據(jù)的觀察與分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)力相同時，質(zhì)量越大，加速度卻越小。這時候教師就要不失時機地引導(dǎo)學(xué)生進行思考：在尋找物理量之間的關(guān)系時，除了直接觀察實驗數(shù)據(jù)外，還經(jīng)常采用什么方法呢？在學(xué)生經(jīng)過了一番思考過后，教師便可給他們引進“圖像法”來解決問題。在物理中利用圖像來處理物理量之間的關(guān)系是非常常用的方法，因為物理量之間的關(guān)系用圖形表示出來會更加直觀，也能夠有效減小實驗誤差，確定并排除實驗中的一些錯誤數(shù)據(jù)。一說到用圖像來分析物理關(guān)系，學(xué)生們首先想到的就是a-m圖像，但實際在圖像中直線比曲線更容易反映出物理量之間的規(guī)律，判斷二者關(guān)系也會更加輕松，所以由此學(xué)生就會想到能不能將曲線轉(zhuǎn)化為直線的問題，而教師在進一步啟發(fā)———“數(shù)學(xué)上是如何將雙曲線轉(zhuǎn)化成直線的？”多數(shù)學(xué)生就能夠想到可以在直角坐標(biāo)系中建立a-1/m的圖像，通過圖像發(fā)現(xiàn)a-1/m形成一條過原點的直線，直觀體現(xiàn)了a與1/m成正比的關(guān)系，從而也就更確切地判斷出a與m之間的關(guān)系。教師的循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生對物理問題進行拆解分析，不僅加深了對物理知識的理解，同時也讓學(xué)生廣開思路，為學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮提供了空間，對有效提高學(xué)生的實驗分析能力，拓寬學(xué)生的思路，從多角度進行研究活動也大有裨益。
五、重視數(shù)據(jù)處理，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
1.尊重實驗數(shù)據(jù)。
在實際的實驗過程中，學(xué)生的實驗數(shù)據(jù)往往和預(yù)期結(jié)果相差很大，這時一些學(xué)生懶得尋找出錯原因，就抄一抄旁邊同學(xué)的數(shù)據(jù)或是自己隨意寫一個跟預(yù)期值差不多的數(shù)據(jù)，這是對實驗極度不負責(zé)的表現(xiàn)。這就需要教師及時制止，和學(xué)生一起對較大誤差進行詳細分析，看問題具體出在哪，在確認了測量方法和儀器操作都無誤后，若實驗數(shù)據(jù)仍不理想，就可以組織學(xué)生成立問題研究小組共同探討問題產(chǎn)生的原因。但無論如何，改動實驗數(shù)據(jù)的行為都是必須禁止的，要培養(yǎng)其尊重實驗數(shù)據(jù)的習(xí)慣，樹立尊重科學(xué)的意識，養(yǎng)成一絲不茍的科學(xué)精神。
2.選擇合適的數(shù)據(jù)處理方法。
以處理實驗數(shù)據(jù)的工具為例，很多教師不是采用了最先進的科技方法———計算機，就是采用最原始的方法———手工計算，走了兩個極端，卻忽視新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“中學(xué)生必須掌握計算器的使用方法”的要求?？茖W(xué)計算器體積小、重量輕，且操作簡便、功能強大、價格也適合學(xué)生一族，所以在此建議讓學(xué)生使用計算器來進行物理數(shù)據(jù)的演算，在減輕學(xué)生的計算量的同時也減小實驗數(shù)據(jù)的誤差值。
六、結(jié)語
中國傳統(tǒng)翻譯理論深受中國哲學(xué)“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著中國古典哲學(xué)、美學(xué)的思想結(jié)晶和話語特征，體現(xiàn)了醇厚的理論魅力，是中國傳統(tǒng)譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調(diào)的是譯者主體的藝術(shù)修養(yǎng)，最終體現(xiàn)的是翻譯主體的直覺感悟和審美體驗。在對傳統(tǒng)譯論的評析和借鑒中，錢鍾書創(chuàng)造性地提出了自己獨特的譯學(xué)見解。在《林紓的翻譯》一文里錢鍾書寫道:“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，就算入于‘化境’?！边@種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語言相應(yīng)而完美的表述。正如羅新璋的評語，“錢公諸譯，矜持盡化，語跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結(jié)出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個階段，他認為，“錢鍾書提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進一步，同時亦把翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致。”“‘化境說’也是中國古代詩論、畫論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說”?！盎场钡奈膶W(xué)翻譯既是譯者匠心獨運的結(jié)果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達到精妙的境界，可與造化媲美。”“化”直接承自傳統(tǒng)美學(xué)的“物化”概念，揭示了文學(xué)翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風(fēng)格之美與譯文藝術(shù)表現(xiàn)方法的一致性，有本體論意義。“錢鍾書的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個概念，在旨趣上無大異……可以視為同一體系的兩種不同說法，視為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在翻譯理論上的延伸?！薄盎场闭撨€需譯界后人從理論層面上進一步闡釋其內(nèi)涵，使之具體化，從而在翻譯實踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
二、格式塔心理學(xué)概論
1．概述。格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是一種研究經(jīng)驗現(xiàn)象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)。“格式塔”一詞原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學(xué)中它被賦予了“形式在感覺中生成”的內(nèi)涵，具有“通過整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學(xué)家C•V•厄倫費爾斯于1890年提出“格式塔質(zhì)”的設(shè)想，所研究的核心就是“形”。他認為:“‘任何形’都是一個格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺整體，它從背景中(或與其他的物體)清晰地分離出來，而且自身有著獨立于其構(gòu)成成分的獨特的性質(zhì)?！备袷剿乃囆睦韺W(xué)對文學(xué)創(chuàng)作過程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則:整體性原則和同形論。由格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構(gòu)性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學(xué)上具有科學(xué)性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
2．格式塔心理學(xué)的整體性原理———文學(xué)翻譯角度。格式塔心理學(xué)最大的特點即是強調(diào)研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡單相加，而是經(jīng)過主體知覺活動加以重新構(gòu)建的“整體”，因而在具體的研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺占據(jù)核心地位?；萏睾ＤJ為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng)造性，他認為創(chuàng)造性思維也是整體決定部分的觀點。文學(xué)翻譯作品是統(tǒng)一的、有機的整體，在翻譯文學(xué)作品時，譯者不能僅僅消極被動地接受，而需通過主體認知活動把握整體特征及性質(zhì)，對知識進行創(chuàng)造性組合從而構(gòu)建一個完整的語義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
三、例證分析
化境是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養(yǎng)和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說:“中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統(tǒng)攝部分，部分體現(xiàn)整體，既抽象玄奧，又具體直觀，強調(diào)由象致內(nèi)心的頓悟和內(nèi)省?！备袷剿碚摲磳υ胤治?，倡導(dǎo)整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學(xué)作品時，不能專執(zhí)于一個句子、一個詞或單獨意象，而要從整體把握，進行從上至下的宏觀建構(gòu)。體現(xiàn)在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個格式塔意象的轉(zhuǎn)換過程，譯者從原文中獲取語言意義與情感體驗等信息，構(gòu)成一個新的整體意象，再將這個新的整體意象轉(zhuǎn)換成譯文語言的過程中，信息量的多少，美感等因素都會影響譯文讀者的接受。有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實無華，卻深蘊纏綿之情意，令人動容，譯文亦是如此，錢鍾書運用典雅純正的文言文來翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語文字表述忠實地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風(fēng)格，將離殤之情體現(xiàn)得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點雕琢痕跡，既能做到謹(jǐn)而不拘，又能做到離形得似。
四、結(jié)語
一、CAPM的理論意義及作用
（一）CAPM的前提假設(shè)
任何經(jīng)濟模型都是對復(fù)雜經(jīng)濟問題的有意簡化，CAPM也不例外，它的核心假設(shè)是將證券市場中所有投資人視為看出初始偏好外都相同的個人，并且資本資產(chǎn)定價模型是在Markowitz均值——方差模型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它還繼承了證券組合理論的假設(shè)。具體來說包括以下幾點：證券市場是有效的，即信息完全對稱；無風(fēng)險證券存在，投資者可以自由地按無風(fēng)險利率借入或貸出資本；投資總風(fēng)險可以用方差或標(biāo)準(zhǔn)差表示，系統(tǒng)風(fēng)險可用β系數(shù)表示。所有的投資者都是理性的，他們均依據(jù)馬科威茨證券組合模型進行均值方差分析，作出投資決策；證券加以不征稅，也沒有交易成本，證券市場是無摩擦的，而現(xiàn)實中往往根據(jù)收入的來源（利息、股息和收入等）和金額按政府稅率繳稅。證券交易要依據(jù)交易量的大小和客戶的自信交納手續(xù)費、傭金等費用；除了上述這些明確的假設(shè)之外。還有如下隱含性假設(shè)：每種證券的收益率分布均服從正態(tài)分布；交易成本可以忽略不計；每項資產(chǎn)都是無限可分的，這意味著在投資組合中，投資者可持有某種證券的任何一部分。
（二）CAPM理論的內(nèi)容：
1.CAPM模型的形式。E（Rp）=Rf+β（[（RM）-Rf]其中
β=Cov（Ri，Rm）/Var（Rm）
E（Rp）表示投資組合的期望收益率，Rf為無風(fēng)險報酬率，E（RM）表示市場組合期望收益率，β為某一組合的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)，CAPM模型主要表示單個證券或投資組合同系統(tǒng)風(fēng)險收益率之間的關(guān)系，也即是單個投資組合的收益率等于無風(fēng)險收益率與風(fēng)險溢價的和。
2.理論意義。資本資產(chǎn)定價理論認為，一項投資所要求的必要報酬率取決于以下三個因素：（1）無風(fēng)險報酬率，即將國債投資（或銀行存款）視為無風(fēng)險投資；（2）市場平均報酬率，即整個市場的平均報酬率，如果一項投資所承擔(dān)的風(fēng)險與市場平均風(fēng)險程度相同，該項報酬率與整個市場平均報酬率相同；（3）投資組合的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)即β系數(shù)，是某一投資組合的風(fēng)險程度與市場證券組合的風(fēng)險程度之比。CAPM模型說明了單個證券投資組合的期望受益率與相對風(fēng)險程度間的關(guān)系，即任何資產(chǎn)的期望報酬一定等于無風(fēng)險利率加上一個風(fēng)險調(diào)整后者相對整個市場組合的風(fēng)險程度越高，需要得到的額外補償也就越高。這也是資產(chǎn)定價模型（CAPM）的主要結(jié)果。
3.CAPM理論的主要作用。CAPM理論是現(xiàn)代金融理論的核心內(nèi)容，他的作用主要在于：通過預(yù)測證券的期望收益率和標(biāo)準(zhǔn)差的定量關(guān)系來考慮已經(jīng)上市的不同證券價格的“合理性”；可以幫助確定準(zhǔn)備上市證券的價格；能夠估計各種宏觀和宏觀經(jīng)濟變化對證券價格的影響。
由于CAPM從理論上說明在有效率資產(chǎn)組合中，β描述了任一項資產(chǎn)的系統(tǒng)風(fēng)險（非系統(tǒng)風(fēng)險已經(jīng)在分化中相互抵消掉了），任何其他因素所描述的風(fēng)險盡為β所包容。并且模型本身要求存在一系列嚴(yán)格的假設(shè)條件，所以CAPM模型存在理論上的抽象和對現(xiàn)實經(jīng)濟的簡化，與一些實證經(jīng)驗不完全符合，但它仍被推崇為抓住了證券市場本質(zhì)的經(jīng)典經(jīng)濟模型。鑒于CAPM的這些優(yōu)勢，雖然我國股市和CAPM的假設(shè)條件有相當(dāng)?shù)牟罹?，但沒有必要等到市場發(fā)展到某種程度再來研究CAPM在我國的實際應(yīng)用問題，相反，充分利用CAPM較強的邏輯性、實用性，通過對市場的實證分析和理論研究，有利于發(fā)現(xiàn)問題，推動我國股市的發(fā)展。
二、CAPM在我國市場的實證研究結(jié)論
CAPM理論存在著較為嚴(yán)格的假設(shè)前提，并且它將證券市場假設(shè)為一個理想的簡化的抽象的市場。首先CAPM需要一系列嚴(yán)格的假設(shè)，例如市場的有效性，信息的獲取時原成本的，每個投資者都是理性的，都按照Markowiz的均值方差模型進行投資決策進行資本配置，不存在資本的介入和貸出限制；再者，CAPM理論將所有的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)都歸于一個（相對風(fēng)險）因素之中，忽略了其他因素對單個證券受益率的影響；再者，CAPM理論假設(shè)市場證券組合中有足夠多的證券從而將證券的非系統(tǒng)風(fēng)險完全抵消掉。面對這些假設(shè)和條件，即使是在較為成熟的證券市場中也不可能滿足這些條件。因此，在前提條件不能嚴(yán)格滿足的條件下，CAPM在各個證券市場的就有適用效果的區(qū)別，也即是CAPM的理論指同現(xiàn)實市場的符合程度。同樣，在我國證券市場發(fā)展相對較晚的情況下，我國的證券市場還不成熟，不能滿足市場完全有效性的假定，市場上斷線投機的目的大于投資的目的，大多數(shù)投資者并非理想的理性投資者，投資決策存在盲目性，尤其是斷線投資盲目的跟莊。所以CAPM在我國的應(yīng)用效果將會同實證結(jié)果存在更大的差距。CAPM在我國證券市場是否有效一直是理論界爭論的焦點。從1990年開始。許多國內(nèi)學(xué)者就對CAPM在我國證券市場的實證檢驗。
在施東輝（1996）所作的實證分析中，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險與預(yù)期收益呈現(xiàn)出一種負相關(guān)的關(guān)系，非系統(tǒng)性風(fēng)險對股票收益有著重要的影響。系統(tǒng)性風(fēng)險與預(yù)期收益不存在明顯的線性關(guān)系。陳小悅、孫愛軍（2000）檢驗CAPM在中國股市的有效性，結(jié)果表明β對中國股市的平均收益不具有解釋能力，從而否定了其在中國股市的有效性假設(shè)。楊朝軍、邢靖（1998）對我國股票市場的價格行為進行了研究。目的是檢驗風(fēng)險和收益的關(guān)系是否符合CAPM理論。研究結(jié)論表明我國股票市場風(fēng)險和收益關(guān)系并不如CAPM理論所預(yù)期的那樣，系統(tǒng)風(fēng)險并非是決定收益的惟一因素；并且尚有其他因素影響股票收益率，這些因素是：股本規(guī)模、可流通股占總股本的比例、凈資產(chǎn)收益率和成交量。各因素對收益影響的重要性隨時間而變化。靳云匯、劉霖（2001）中國股票市場CAPM的實證研究表明無論是否存在無風(fēng)險資產(chǎn)，都不能否定用以代表市場組合的市場綜合指數(shù)的“均值一方差”有效性。但是，股票收益率不僅與β之外的因子有關(guān)，而且與β之間的關(guān)系也不是線性的。
諸多的實證研究表明，CAPM模型并不適用于中國的股市，主要原因是股票受益率的解釋變量不只限于β還有其他因素。由此，一方面我國證券市場存在著系統(tǒng)性風(fēng)險偏大的問題，使得CAPM所強調(diào)通過多元化投資組合消除非系統(tǒng)性風(fēng)險來降低風(fēng)險，無法發(fā)揮明顯的作用；另一方面，股票的定價與CAPM描述的機制有一定的偏離。我們只能說CAPM目前還不太適用于我國證券市場。
所有關(guān)于CAPM模型在我國股市的實證研究表明，CAPM還不適用于我國證券市場，β還不能包含所有影響股票收益率的因素，股票收益率與β的相關(guān)性并不顯著。
三、CAPM在我國證券市場應(yīng)用有效性的因素分析
我國證券市場應(yīng)用CAPM究竟存在哪些方面的限制是值得我們深思的問題。首先，在取得合適的、準(zhǔn)確的股票收益率和市場收益率這些數(shù)據(jù)上有難度，降低了CAPM的可操作性；其次，我國證券市場發(fā)展時間不長，市場本身存在一定的缺陷，對于應(yīng)用CAPM市場條件不夠成熟。
（一）我國證券市場本身存在的缺陷
1.非有效市場。CAPM是建立在嚴(yán)格的假設(shè)條件之上的，如要求證券市場必須是有效市場便是其中很關(guān)鍵的一項假設(shè)。所謂有效市場，指資本市場不存在資本與信息流動的障礙，即沒有任何摩擦阻礙投資。潛在的阻礙有稅收、交易成本、無風(fēng)險借入和貸出的利率差等，但這些都在后來的CAPM修正模型中被逐步考慮到，如RenotdF.singer的模型，側(cè)重于討論存在個人收入稅的情況，描述不能以無風(fēng)險利率借貸時的CAPM的零貝塔模式等。我們在這里針對中國證券市場的特點，可以將目光轉(zhuǎn)到信息公開化程度、股市規(guī)模這兩方面所存在的問題。
2.信息公開化程度大低。有效市場的一個重要特征是信息完全公開化，每一位投資者均可以免費得到所有有價值的信息，且市場信息一旦公開，將立即對證券價格產(chǎn)生影響，并很快通過證券價格反映出來，只有這樣證券價格才是其價值的真正反映，定價機制不至于被扭曲。在我國，信息披露領(lǐng)域存在的問題仍然十分突出。一方面法規(guī)不健全，信息披露的條項，內(nèi)容、時間等技術(shù)性缺陷致使信息難以通過正常渠道全面公開；另一方面，一些信息披露責(zé)任者對各市場主體弄虛作假，特別是目前一些上市公司為了使本公司股票能順利上市發(fā)行，竟然串通中介機構(gòu)，過份包裝本公司形象，甚至內(nèi)外串謀炒作本公司股票，誤導(dǎo)投資者。在這種情況下，所有投資者并不是公平的獲得真實的信息，而那些虛假的信息更是起了誤導(dǎo)市場的作用，證券價格發(fā)生嚴(yán)重偏離，少數(shù)的信息操縱者通過操縱股價來獲取超額利潤，即信息壟斷導(dǎo)致市場壟斷。諸多實證研究表明我國證券市場是一個弱勢有效市場，信息公開程度太低。
3.證券流通比例較低。根據(jù)CAPM的假設(shè)，每一個投資者都具有完全相同的預(yù)期且按照馬克威茨方法來選擇一種組合，那么當(dāng)市場達到均衡時，市場組合應(yīng)是一個馬克威茨有效組合。因此我們所選取的代表市場收益率的股票價格指數(shù)應(yīng)符合這樣兩個特征：所包含的股票占有市場價值相當(dāng)大的份額，并要按照股票市場價格的價值平均加權(quán)法編制。現(xiàn)在普遍采用的上證和深證綜合指數(shù)都是依據(jù)在交易所上市的所有股票價格按加權(quán)平均法編制的，表面上似乎較好地反映了市場證券組合的特征。但問題在于，股票發(fā)行量中的國家股和法人股約占總股本的70％—80％，卻不能上市流通，將它們計入權(quán)數(shù)范圍內(nèi)，所編制的指數(shù)只能反映潛在的流通市場，而不能反映流通現(xiàn)實市場股價的真實狀況。將之作為市場組合收益率的代表，顯然存在不合理性，而這將有待于國家股，法人股成為真正上市流通的股票后，才能得到對CAPM更具適用性的市場指數(shù)。
4.投資者結(jié)構(gòu)畸形，投資觀念不成熟。CAPM假定所有投資者都運用馬克威茨投資組合理論分析、處理信息，從而采取同樣的投資態(tài)度在此基礎(chǔ)上再考察證券的定價機制。因此，投資者的決策的科學(xué)性和嚴(yán)密性是CAPM對現(xiàn)實市場有較強適用性的一項前提。首先分析一下我國投資者的構(gòu)成情況。1998年底上海證券交易所公布的統(tǒng)計資料顯示，在上海證券登記公司開戶的1988.64萬個投資者中，個人投資者多達1982.48萬個，而屬于機構(gòu)開戶的投資者僅有6016萬個，個人投資者與機構(gòu)投資者之比為322：1.2.可以說，中國股市實際上是以個人投資者為主體的股市，且大多數(shù)個人投資者素質(zhì)普遍較低，經(jīng)驗不足，尤其缺少專業(yè)方面的知識。從全國所有證券交易網(wǎng)公布的信息和行情所揭示的市場情況也可以體現(xiàn)出他們?nèi)胧袔в泻艽蟮拿つ啃裕鄶?shù)做短線炒作投機。那么要求這些投資者對預(yù)期收益率、標(biāo)準(zhǔn)差、證券之間的協(xié)方差有相同的理解顯然是不太現(xiàn)實的。即使是機構(gòu)投資者，名副其實的也為數(shù)極少。這些所謂的機構(gòu)大戶只能在股市上憑借其資金充足、信息靈通等優(yōu)勢進行短線投機，并不是憑借專業(yè)投資家的素質(zhì)來實施理性的、科學(xué)的操作。
（二）CAPM的假設(shè)在我國證券市場不能成立
1.證券收益率服從正態(tài)分布的假設(shè)基本不成立。多數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：各種證券收益率并不一定服從正態(tài)分布。但是，由于投資的計劃期一般比較短（如一個月），在此期間股票價格波動有限，因此短期內(nèi)股票收益服從正態(tài)分布的假設(shè)有一定的合理性。如果計劃期為一年或更長時間，這時股票收益分布確實可能出現(xiàn)偏移。幸好我們使用模型的正態(tài)分布假設(shè)是關(guān)于股票組合的。而不是單個股票，由于多種股票的收益的分布偏移會彼此抵消，根據(jù)中心極限定理，組合收益的概率分布還是接近于正態(tài)分布的。這時就要求我們使用資本資產(chǎn)定價模型時，所選股票的數(shù)目應(yīng)盡可能地多，并盡可能選相關(guān)程度低的股票，以在統(tǒng)計上符合中心極限定理的要求。
2.無證券交易成本的假設(shè)在我國根本不成立。我國證券市場的交易費用和印花稅，買進賣出一次高達1.5％，相當(dāng)于一年銀行的定期存款利息。費用是成熟證券市場（如香港、美國）的3—4倍。這也要求我們的管理層能從長期發(fā)展考慮，降低交易費用和印花稅。以便達到活躍市場、發(fā)展機構(gòu)投資者的目的。
從以上分析可以看出。在我國的證券市場中CAPM的這些前提假設(shè)都不能完全滿足，這就造成了CAPM模型在我國證券市場的使用環(huán)境受到限制：再者我國的證券市場的系統(tǒng)性風(fēng)險過大無法使非系統(tǒng)風(fēng)險通過資產(chǎn)組合多元化來完全分散風(fēng)險；此外模型在使用過程中樣本數(shù)據(jù)的選取難以滿足模型的要求。從而得出變量的值同理論要求有所偏差，進一步加大了模型的誤差，正是由于這些原因使得CAPM模型在我國證券市場的應(yīng)用效果受到限制。但這并不排斥CAPM理論的邏輯性、所以在實際應(yīng)用中應(yīng)該充分考慮到變量取值的誤差和應(yīng)用CAPM在各種限制條件下的各種修正模型。
四、改進的措施和改進模型的應(yīng)用
CAPM模型的提出是對現(xiàn)實證券市場的一種簡單的抽象，但它是研究問題的基礎(chǔ)。在目前我國的證券市場許多條件都不能滿足其嚴(yán)格的假設(shè)前提的條件下，必須對CAPM的應(yīng)用做出相應(yīng)的改進，實際上自CAPM模型問世以來，許多金融學(xué)家都致力于對它的發(fā)展和修正，以使其更加符合現(xiàn)實的需要。一般來說，有兩種擴展模型的方向，一是放松模型所設(shè)定的一些假設(shè)。二是考慮證券投資者面臨的除不確定收益以外的其他風(fēng)險。這里只討論前一種情況，也即是BMelt的零β模型，考慮有借入限制的CAPM模型。在沒有元風(fēng)險借貸假設(shè)之下，提出更加普遍的CAPM形式，即Black版本：
關(guān)鍵詞：心理壓力 調(diào)適 儒釋道 中庸之道 無為而治
狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場：那是最美好的時代,那是最糟糕的時代，依然適用于今天。每一個人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項都會讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。
中國傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學(xué)說，從內(nèi)容上講實質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對中國傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應(yīng)用于當(dāng)下，對提高民族心理素質(zhì), 增進人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。
一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道
“中庸“對于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用?！斑m中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會摧毀人的身心走入絕境。生命中全無任何壓力也會使人類喪失進取的動力，最終一事無成。在現(xiàn)代社會中，來自方方面面的競爭日趨激烈，壓力越來越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對復(fù)雜多變的世界。
二，外部適應(yīng)準(zhǔn)則：仁義忠恕
現(xiàn)代社會人類越來越自由、獨立和自足，同時，個人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團隊之中，必須與他人保持一定的和諧關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動途徑。
中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”?！叭恕焙汀岸苯M成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關(guān)系的主要手段和最高道德原則。
在朋友關(guān)系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠意。沒有愛心便不能建立良好的人際關(guān)系。其次，要以“忠信”為本，孔子認為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。
儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強調(diào)通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關(guān)心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會和諧氣氛。
三、順其自然的平常心：無為而治
老莊道家思想則主張清靜無為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強調(diào)返樸歸真，順應(yīng)自然，尋求人的個體價值，崇尚人格的獨立和精神的自由?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤?天法道，道法自然”、“無為而無所不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導(dǎo)人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬事，順其自然，保持心境的平和曠達，有時也不妨以退為進，乃是對人對事對己對身心最為明智的自然之法。若想達到無為而治的效果，不是真的消極無為，而是在必要時要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對紛繁復(fù)雜的大千世界，“無為”的態(tài)度不失為促進人實現(xiàn)自我價值的一種比較理想的狀態(tài)。
除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無為而治的一個重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅強者莫之能勝, 以其無以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時度事的一種明智認識。
道家所提供的人生態(tài)度和價值取向，恰好可以適應(yīng)人們價值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們在處境變化之下的心理平衡，從而為中國傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。
四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞
佛教強調(diào)“放下”，認為事物本質(zhì)為“空”，任何一個存在之為存在，其實都和我們的心靈意識有密切的關(guān)系，如果我們心靈的活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識兩者一起渾合而無分別。
當(dāng)下對于一個個體來講，其無限的欲望與對自身能量的錯誤估計是人生不幸的根源，故應(yīng)該把我們內(nèi)在的那個心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復(fù)合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊藏的十分豐富的有關(guān)心理健康的內(nèi)容，對于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對貧乏的全球化時代, 對于國人有著不同尋常的價值，每一個中國人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號，對傳統(tǒng)文化的天然認同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應(yīng)該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應(yīng)對壓力問題的內(nèi)心力量，這也是作為一個中國人得天獨厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂觀的作用。
參考文獻:
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韓國是單一的朝鮮民族，通用朝鮮語(亦稱韓國語)，信奉佛教、基督教、天主教、道教等多種宗教，風(fēng)俗習(xí)慣獨特而有趣。
韓國人待客十分重視禮節(jié)，男性見面要相互鞠躬，熱情握手，并道“您好”。異性之間一般不握手，通過鞠躬、點頭、微笑、道安表示問候。分別時，握手說“再見”，若客人同自己一道離開便對客人說“您好好走”，若客人不離開則對客人說“您好好在這兒”。進門或出席某種場所，要請客人、長輩先行；用餐，請客人、長輩先入席；與客人或長輩遞接?xùn)|西，要先鞠躬，然后再伸雙手。
同韓國朋友約會，要事先聯(lián)系，盡管韓國人對客人不苛求準(zhǔn)時，但他們自己是嚴(yán)格遵守時間的，因而客人也應(yīng)守時，以表示對主人的尊敬。到韓國人家里作客，最好送一束鮮花或者一些小禮物，見面時雙手遞給主人，感謝主人的盛情接待。進入韓國朋友家里，須事先脫掉鞋子，交談時，說話要細語輕言，不可大聲說笑，女性發(fā)笑時用手遮掩住嘴，不要當(dāng)著眾人的面擤鼻涕，吸煙要向主人打招呼，否則會被視為不禮貌，不懂禮節(jié)。 韓國人接待經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)方面的客人，多在飯店或酒吧舉行宴請，而且多以西餐招待。非業(yè)務(wù)交往，多在家中請客吃飯，用傳統(tǒng)膳食招待。韓國人愛吃辣味，主食副食里常常少不了辣椒和大蒜。主食以大米和面食為主，最喜愛的傳統(tǒng)面食是辣椒面和冷面。韓國人制作冷面的面條是用蕎麥面做的，湯里放入大量辣椒、牛肉片和蘋果片等，而且要冰鎮(zhèn)，吃起來清涼爽口，但過一會就會周身發(fā)熱。副食中的名菜有生魚片、烤牛肉、干燒桂魚、脆皮乳豬、油泡蝦仁、脆皮炸雞、爽口牛九、軟炸子雞、冷拼盤等。韓國人每頓飯要有一碟酸辣菜，尤以酸辣白菜最為爽口。在正式宴會上，第一道菜是用九折板盛有九種不同食物送上來，其中必須有火鍋，隨后再上其他的菜；在家中請客，所有的菜一次性上齊。 吃飯時，主人總要請客人品嘗傳統(tǒng)飲料——低度的濁酒和清酒，濁酒亦稱農(nóng)酒，昔日是農(nóng)家自釀酒，制作簡單，歷史悠久，將糧食搗碎下酒曲發(fā)酵而成，酒色混濁，但酒精度低，清涼宜人，健胃提神，各商店有售。對于不飲酒的客人，主人多用柿餅汁招待。柿餅汁是一種傳統(tǒng)清涼飲料，把柿餅(亦可用梨、桃、桔、石榴等果品)、桂皮粉、松仁、蜂蜜、生姜放在冰中煮沸，待涼后濾去渣皮即可，味道甜辣清涼，家人逢年過節(jié)飲用，平時用來招待客人。有的人家還用油煎餅、松餅、油蜜果等傳統(tǒng)食品招待遠道而來的客人。
此外，韓國擁有許多西餐館和日本餐館，漢堡包、炸雞、熱狗等快餐食品受到人們歡迎，使韓國人以魚、蔬菜和米飯為主的傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)趨向方便化、快捷化和多樣化。在韓國沒有收取小費的習(xí)慣，客人進餐、購物、住賓館等不必送小費。
傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個非常重要的方面。中的一些事實也提醒我們,在上個世紀(jì)初的文化變革中,先行者們在破壞的同時所進行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時參與了文學(xué)革命。周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀(jì)以來的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個狂飆突進的文化環(huán)境中,他們能夠進行非常扎實的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的?，F(xiàn)在的當(dāng)代文學(xué)史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當(dāng)時排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當(dāng)中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護下的虛弱的詩性生長?這是個悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實并不僅僅像想象的那么簡單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴(yán)肅文學(xué)。而它被忽視,只能說明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒有足夠的耐心去梳理漢語寫作的民族文化肌理。
賀仲明:曾經(jīng)有一個提問“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個問題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現(xiàn)在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關(guān)。像大眾化問題,其要點就是關(guān)注現(xiàn)實,不關(guān)注現(xiàn)實會有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時候都是有價值的,當(dāng)然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實是難以有真正出路的。其實,每一個優(yōu)秀作家都有對現(xiàn)實對人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。
何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現(xiàn)代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經(jīng)驗。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認為:“對現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征?！被剡^頭來看20世紀(jì)的中國,一個世紀(jì)的時間,有大半個世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個中國人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭、黨爭和黨內(nèi)斗爭在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國文學(xué)從來沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對其科學(xué)評判帶來的干擾。因此,當(dāng)我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經(jīng)驗吧。
賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強烈的本土經(jīng)驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗的內(nèi)涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經(jīng)談過——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。
何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經(jīng)驗不是狹隘的民族主義,中國經(jīng)驗完全有可能是世界性、人類性的。
張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強“××問題”的意識,通過創(chuàng)作加強對中國經(jīng)驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。
傅元峰:對,可以說,二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國經(jīng)驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘摹Ｔ缙卩l(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當(dāng)下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進入敘事的中國經(jīng)驗是動態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗涂改。中國當(dāng)寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經(jīng)驗是不應(yīng)該被遺落的。在中國經(jīng)驗的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點?？上?當(dāng)代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。
王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國經(jīng)驗”,如果說有什么“中國經(jīng)驗”的話,我也把這個詞認定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實際上這里的所謂“經(jīng)驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應(yīng)該包括中國政治文化社會中“正”和“負”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經(jīng)驗”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認真地發(fā)掘、批判地審視和充分地揚棄。
何言宏:我們都在討論中國經(jīng)驗的問題,我剛才也說到了中國經(jīng)驗的表層經(jīng)驗和深層經(jīng)驗。我還想提醒大家注意,我們在強調(diào)書寫中國經(jīng)驗或本土經(jīng)驗時,千萬不能走向另一個極端,就是對個體經(jīng)驗的忽略。我以為,中國經(jīng)驗的書寫,還是應(yīng)該以個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有很多書寫底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對中國經(jīng)驗的書寫,但在同時,我們可能也不滿足,其原因,就是個體經(jīng)驗的缺乏。這些作品對中國經(jīng)驗的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒有個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的。我這里所說的個體經(jīng)驗,并不是說你是民工,或者說你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡單。所以,我想概括一下,中國文學(xué)或者說我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對于中國經(jīng)驗的書寫,應(yīng)該是充分“辨證”的。當(dāng)然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。
漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中，對天文學(xué)頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。
西漢時期，天文學(xué)上有所謂渾、蓋之爭。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，中國古代早就有天圓地方之說。西漢初，有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下”的蓋天說；另有一種蓋天說則認為“天員如張蓋，地方如棊局”，“天形南高而北下，……天之居如倚蓋”，也就是說，天有所傾斜地蓋著地平面；并且認為，“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒”；與此同時，渾天說也已出現(xiàn)，這就是后來張衡在《渾天儀注》中所說的“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下”。[4]然而，在西漢時期，占統(tǒng)治地位的是蓋天說。
天文學(xué)上的渾、蓋之爭引起了當(dāng)時儒家的注意。兩漢之際，桓譚與揚雄就渾、蓋曾多次交鋒?；缸T（約公元前23～公元56年），字君山，沛國相（今安徽淮北市）人。他“博學(xué)多通，徧習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句，能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚雄辨析疑異”[5]；著作有《新論》?；缸T對天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時，發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥、濕、寒、溫的變化而不同，因而在昏、明、晝、夜的各個時候，刻漏的度數(shù)是不同的。所以，他在白天還參照了晷影，在晚上還參照了星宿，從而得到了正確的時間。[6]此外，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他反對蓋天說，主張渾天說。
揚雄（公元前53～公元18年），字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。他博學(xué)多才，在語言學(xué)、文學(xué)和方面較為突出。曾摹仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》。
揚雄重視對自然的研究，他曾經(jīng)說：“通天、地、人曰儒；通天地而不通人曰技?！盵[7]]揚雄認為，儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”，就是要研究自然，并進一步“通人”。顯然，在他看來，儒家也包容科學(xué)，而不是排斥科技，不是輕視科技。
揚雄對天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，他起初相信蓋天說，后來因多次受到主張渾天說的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變，接受了渾天說，[8]而且，還提出“難蓋天八事”：[9]
其一云，“日之東行，循黃道。晝夜中規(guī)，牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，并百八十度。周三徑一，二十八宿周天當(dāng)五百四十度，今三百六十度，何也？”
其二曰，“春、秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。即天蓋轉(zhuǎn)，夜當(dāng)倍晝。今夜亦五十刻，何也？”
其三曰，“日入而星見，日出而不見。即斗下見日六月，不見日六月。北斗亦當(dāng)見六月，不見六月。今夜常見，何也？”
其四曰，“以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何也？”
其五曰，“周天二十八宿，以蓋圖視天，星見者當(dāng)少，不見者當(dāng)多。今見與不見等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當(dāng)見，不以日長短故見有多少，何也？”
其六曰，“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣?？v人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
其七曰，“視物，近則大，遠則小。今日與北斗，近我而小，遠我而大，何也？”
其八曰，“視蓋橑與車輻間，近杠轂即密，益遠益疏。今北極為天杠轂，二十八宿為天橑輻，以星度度天，南方次地星間當(dāng)數(shù)倍。今交密，何也？”
在漢代天文學(xué)的發(fā)展過程中，桓譚對于蓋天說的責(zé)難以及揚雄的“難蓋天八事”，實際上促進了渾天說的發(fā)展，對于后來渾天說取代蓋天說的地位起到了重要的作用。
漢初的歷法基本上是沿用秦以來的顓頊歷。顓頊歷是一種古四分歷，以365 1/4日為回歸年長度，29 499/950日為朔望月長度，十九年七閏。漢武帝時，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢歷；最后，在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷，稱太初歷。太初歷以365 385/1539日為回歸年長度，29 43/81日為朔望月長度。西漢末年，劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷。
劉歆（？～公元23年），字子駿；后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他集六藝群書，撰為《七略》，包括輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。西漢末年，他建議將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學(xué)官，移書責(zé)備太常博士，遭今文經(jīng)學(xué)家的反對。王莽執(zhí)政時，劉歆任國師，后因謀誅王莽，事泄而自殺。
《三統(tǒng)歷》的主要是運用“三統(tǒng)”解釋歷法。[[10]]劉歆說：“三統(tǒng)者，天施、地化、人事之紀(jì)也。”《周易》乾之初九，音律黃鐘律長九寸，為天統(tǒng)；坤之初六，林鐘律長六寸，為地統(tǒng)；八卦，太簇律長八寸，為人統(tǒng)。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一，并說：“太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法?！?/p>
至于一個朔望月的日數(shù)，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”，說：“元始有象一也，春秋二也，三統(tǒng)三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一，其余四十九，所當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)，以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，有歸奇象閏十九，及所據(jù)一加之，因以再扐兩之，是為月法之實。”用算式表達：
{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2，392
2，392÷81＝29 43/81 日
這就一個朔望月的日數(shù)。按照十九年七閏，所以，
(19×12＋7)×29 43/81÷19＝562120/1539=365 385/1539日
這就是一回歸年的日數(shù)。
劉歆又根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”，說：“并終數(shù)為十九，《易》窮則變，故為閏法”；“日法乘閏法，是為統(tǒng)歲”，即：
(9＋10)×81＝1，539年＝562，120日
“三統(tǒng)，是為元歲”，即：
1，539×3＝4，617年
由于干支記日法60日為一周期，一統(tǒng)的日數(shù)562，120除以60，余數(shù)為40，所以，若以甲子日為元，一統(tǒng)后為甲辰，二統(tǒng)后為甲申，三統(tǒng)后才又到甲子，因而三統(tǒng)為一元。劉歆說：“歷數(shù)三統(tǒng)，天以甲子，地以甲辰，人以甲申?！?/p>
在這一基礎(chǔ)上，劉歆根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“四營而成易，十有八變而成卦”，說：“陰陽比類，交錯相成，故九六之變登降于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統(tǒng)兩四時相乘之?dāng)?shù)也。……以陽九九之，為六百四十八，以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，……八之，為八千六百四十，……又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然后大成?！庇盟闶奖磉_：
{[(3×3)×(2×4)×(9＋6)]×8×8}×2＝138，240
接著，“以乘章歲，為二百六十二萬六千五百六十，而與日月會。三會為七百八十七萬九千六百八十，而與三統(tǒng)會。三統(tǒng)二千三百六十三萬九千四十，而復(fù)與太極上元”。用算式表達：
138，240×19×3×3＝23，639，040年
“太極上元”實際上是5，120元的大周期。
《三統(tǒng)歷》在運用“三統(tǒng)”解釋歷法時，還涉及歷法，有節(jié)氣、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運算推步，還有基本恒星的距度。與以往的歷法相比，《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容。它提出了所謂“朔不得中，是為閏月”的設(shè)置閏月的方法，即以沒有中氣（二十四節(jié)氣中，從冬至起，奇數(shù)的為中氣，如大寒、雨水、春分、谷雨等十二節(jié)氣）的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個朔望月為交食周期，其間有23次月食，并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法。此外，《三統(tǒng)歷》所測的五星行度和會合周期的精度都較前有明顯提高?！度y(tǒng)歷》在中國古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[11]
三統(tǒng)歷施行一百多年后，“歷稍后天”[12]。東漢章帝元和二年（公元85年），三統(tǒng)歷“失天益遠”，于是，章帝“召治歷編訢、李梵等綜校其狀”，并下詔改行四分歷。在修訂東漢四分歷的過程中，任左中郎將的賈逵與治歷者進行了多次的討論。因此，東漢四分歷實際上是賈逵會同編訢、李梵等人集體討論修訂的。
