時間：2023-03-20 16:15:43
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇女性主義文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
古往今來，社會都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻，都不可能實現(xiàn)社會的全面進步和飛速發(fā)展?！芭耍c其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳?，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點，不也正說明了男性和女性在人類社會發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動人類的發(fā)展和社會的進步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系。”生態(tài)女性主義文學(xué)批評正是立足于對文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對男權(quán)思想的“二元制”社會給予了批判，同時為女性爭取社會的政治和經(jīng)濟方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會統(tǒng)治的人類社會壓迫的對象;而在人類社會內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會的犧牲奉獻者的觀點。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學(xué)說而言，更具有女性敏感、細膩的獨特研究角度和審視點。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機進行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會的種種自然危機后的罪魁禍首就是男權(quán)思想的獨霸地位。“生態(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因為這一點也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會合作共贏。可以看出，生態(tài)女性主義批評立足于男權(quán)社會里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。
二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評
生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬物復(fù)蘇的，生機盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會嚴重污染而淪為一個黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動而破壞的現(xiàn)象，因為殺蟲劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了。“我們生活在一個無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評理論的代表性人物喬納森貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會的這段描述恰恰反映了一個健康綠色和諧的生態(tài)社會不僅是一個無污染的清新干凈的世界，更是一個沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運動初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時的中產(chǎn)階級女性，受當(dāng)時社會革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟。”同樣，女性主義運動也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會遇到紛繁復(fù)雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會變得更加漫長，勝利的希望就會愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運動經(jīng)歷了幾個世紀，確實發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會運動中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運動是生態(tài)主義者保護自然的綠色運動，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。
三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評
論文關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué)批評；困境
在上個世紀80年代．隨著西方女性主義理論的傳人，我國的女性主義文學(xué)創(chuàng)作與批評開始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛的文學(xué)景象。然而作為21世紀中國女性文學(xué)批評的主流，西方女性主義批評在中國語境中逐漸顯露出一些問題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué)批評與研究的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下的歷史困境
母系社會之后的歷史，毋庸贅言是男性的歷史，在漫長的封建社會．“婦女始終是一個受強制的、被統(tǒng)治的性別”…，她無處言說，也無人傾聽，更無人評說，她是燦爛的中國傳統(tǒng)文化中的缺席者，女性作為一個性別群體在封建社會中只是被抹殺與被掩蓋的對象。她們“勢必生于黑暗、隱秘、暗啞的世界．生存于古代歷史的盲點。”在同樣的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心的壓迫進行了兩次大規(guī)模的女權(quán)主義運動浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來，同時它也是西方人權(quán)運動的一個分支．它是在西方人文思潮的發(fā)展中所派生出來的，它完成了從人的自覺到女性的自覺，從人的解放到女性的解放，所以西方的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。而中國的女性解放總是同各時期的社會問題和革命目標相聯(lián)系，婦女的求解放、求獨立、求自由、求平等諸意識始終同被壓迫的階級意識、革命意識交融在一起。
民族解放和階級斗爭是女性解放和性別問題的大前提。中國從封建社會直接過渡到半封建半殖民地社會，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡的巨大壓力。隨后又處于反抗階級壓迫的動蕩的社會變革之中．也就是說女性的自由與權(quán)力問題是男性也沒有解決的，整個民族都沒有獨立的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨立的問題解決了．但中國一直倡導(dǎo)的理論認為階級是超越性別的，“時代不同了，男女都一樣”，階級的解放又成為了婦女解放的必要前提．因此婦女問題還是被階級的問題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會在北京的召開為中國的女性問題提供了新的契機，也掀起了女性文學(xué)創(chuàng)作與研究的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目的，基本不觸及體制。而是以文化的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對西方女性主義思潮的介紹。可以說在中國從來沒有一個獨立的婦女解放運動，它缺少像西方女權(quán)運動那樣的一個歷史契機，或者說是政治契機。它缺少一個把女性問題相對充分展開的時間和空間，它與中國的婦女生活實況是基本脫節(jié)的。劉思謙在《“娜拉言說”——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》一書中就說：“我國有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨立的婦女解放運動。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動?！彼詿o論我們是否承認，女性主義文學(xué)批評無論在過去還是今天。始終都游離于“主流批評”之外，套用西蒙·波伏娃的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué)批評為“第二批評”。因為它始終只是西方的舶來品。歷史缺失的困境是女性主義文學(xué)批評的大背景。
二、西方霸權(quán)下的理論困境
由于西方的女性主義文學(xué)理論經(jīng)過長時間的建構(gòu)，系統(tǒng)性強。覆蓋面廣。發(fā)展的比較成熟，而中國的女性文學(xué)研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論的背景和土壤，所以她從西方獲得的女性主義文學(xué)的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門學(xué)科的全部內(nèi)容。不止女性文學(xué)批評，20世紀的中國文學(xué)理論的發(fā)展都與西方的文學(xué)理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國文學(xué)理論》中說：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評家所主張的理論之外，我將不涉及20世紀中國理論．因為20世紀的中國理論受西方影響的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是。20世紀的中國理論與具有獨立批評思想的傳統(tǒng)中國理論沒有相同的價值和興趣?！彪S著中國社會向西方的全面開放與學(xué)習(xí)。西方理論進入中國也成為了一種文化的必然。到了20世紀末．西方女性主義文學(xué)批評的一些理論話語已經(jīng)為中國女性文學(xué)研究者所運用到文學(xué)研究中，出現(xiàn)了大量的研究論文，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫作等女性主義的經(jīng)典專用術(shù)語，用女性主義批評者陳曉蘭的話來說：“對于今天從事婦女文學(xué)研究和教學(xué)的人來說，如果不懂得西方女性主義批評．或者不從西方女性主義批評的角度和立場來對待她(他)的研究、解說對象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在論文或論著的前面，以西方某位女性主義批評家的觀點、名言為開場白，或者概述西方女性主義批評理論的要義，似乎成了中國許多女性主義寫作必不可免的一環(huán)?！?/p>
批評界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定的原因的，中國本土沒有產(chǎn)生女性主義文學(xué)理論，只能全盤吸收西方女性主義現(xiàn)成的批評理論。但是中國的女性主義批評在短短的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷的成果，實際上是很難消化的。一方面，對西方女性主義理論的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己的房間》、《女性的奧秘》、《性政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整的譯著較少，系統(tǒng)的介紹更為缺乏。所以我國對西方女性主義批評的完整理論尚未全面認識。就難以在此基礎(chǔ)上有新的發(fā)展和建樹。另一方面，我國對西方女性主義批評理論生搬硬套的現(xiàn)象也比較明顯．無論它是否適合于我國的國情。對很多不很恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué)批評基本上是用西方的理論在尋找中國文學(xué)中可以對應(yīng)的文本例子，結(jié)果只是為西方的理論增加例證，對本土理論沒有實質(zhì)性的突破。我國在女性文學(xué)理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒有形成自己的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂的是。中國女性主義文學(xué)理論的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語的入侵?！袄钚〗J為．西方女性主義自以為放之四海而皆準，實際上是一種霸權(quán)話語，中國的女性問題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合的一部分。而中國女性主義的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗的。因此我們必須覺悟到，當(dāng)代中國文化困境。和其他第三世界國家和地區(qū)一樣，在進入現(xiàn)代化、走向世界的過程中。種族的遭遇和女性的性別遭遇同西方世界巨大的經(jīng)濟和文化滲透的遭遇是一樣的。”她說：“就像我們女人要對過去男性中心社會所有的價值觀念進行檢驗一樣，對西方的東西我們也要檢驗。女權(quán)主義對男性的東西處處留心審查，總持批判和懷疑的態(tài)度，與我們對西方的態(tài)度相似?！币虼耍瑢ξ鞣降呐灾髁x理論我們應(yīng)該取其精華，謹慎的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨特的本土化性別文化視閾．建立起從我國女性創(chuàng)作和女性生活實際出發(fā)的符合中國國情的女性主義批評理論體系與框架，擺脫在理論上的困境。
三、女權(quán)意識下的社會困境
這個問題主要體現(xiàn)在中國社會中對于“女性主義者”的認同尷尬上。
女性主義理論雖為中國許多批評者及作家在批評創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對自己是否認同女性主義作出明確的表態(tài)，除了極個別的批評家，如戴錦華公然宣稱自已是個女性主義者，大多數(shù)批評家雖然是進行著女性主義的研究，但卻不肯承認自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性的人物李小江，也不止一次的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認同》，設(shè)問的就是一個身份、立場的命題的取舍和認同問題。不愿承認自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人的選擇。也是不招致非議更安全的做法，可是作為中國女性主義批評的領(lǐng)軍人物，李小江的聲明卻讓很多人失望并無法理解。甚至大多數(shù)的女作家，也對女性主義不予認同．最為突出的是被女性主義批評者視為女性主義創(chuàng)作典型的陳染公然宣稱自己的寫作是“超性別寫作”，明顯地針對加于她的“性別寫作”評價。林白也稱，她的寫作不是從女性性別出發(fā)的，她沒有強烈的使命感。
是什么原因造成了社會對于女性主義者認同的困境呢?美國理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國社會對“女權(quán)主義者”稱號的反感，“說自己是一個女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好的身份、角色或者行動之中，而這種身份角色或行為在人們的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進政治運動者、種族主義者等?！倍谥袊灾髁x者也給人一種仇視男人、強硬、激進、男性化的感覺，甚至有可能還會被誤認為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對于性別的偏見．害怕遭到社會的非議和不理解，甚至歧視。其實，女性主義之所以讓社會對其形成這樣一種印象。也是有原因的．有些女性批評者對于性別近乎過敏的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對性別歧視和男性壓迫的批判和控訴．將與男性的對抗和斗爭視為獲得解放的唯一手段，認為女性的一切都是美好的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時曾經(jīng)說：“女作家為什么不愿承認自己是女權(quán)主義，其實深層原因是懷著一種恐懼感，對于矯枉過正的極端女權(quán)主義帶給我們的傷害確實很害怕。”“女性主義將性別立場強調(diào)的太極端了，實際上是將我們封閉起來。一天到晚想女性意識。用女性主義標尺去鑒別一切的問題?！?/p>
當(dāng)然這些只是小部分女性主義者的做法以致造成了社會和人們對于女性主義認識的一個誤區(qū)。偏離了社會主流的中心。因此，中國女性主義批評者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義的積極作用，將女性主義作為一種基本立場。將它視為在一切社會階層與一切民族中存在的全球性的女性謀求進步、解放的意識和行動．從而達到真正意義上的女性主義，消除社會的偏見。
四、性別視野下的創(chuàng)作困境
在20世紀90年代，中國最為普遍的女性文學(xué)主題是私人化寫作與身體寫作，它來源于法國女性主義批評家埃萊娜西蘇創(chuàng)立的“女性寫作”理論，她的“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”，…成為那時期女性寫作的至理名言。
女性主義批評者們十分認同這種充滿女性意識的寫作方式。認為“她們的作品中確確實實有和男人不一樣的東西有一些不同于男人的話語方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評家卻將性別寫作泛化和絕對化了．她們強調(diào)每一種寫作、閱讀和批評都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺的運用女性意識，性別立場去寫作，甚至要求作品必須寫女性的獨特經(jīng)歷與體驗，女人一定要用女性的視角對傳統(tǒng)價值觀念保持警惕。對男性至上的東西進行批判?！鞍押芏鄠€體生命和那種日常生活的價值觀念突現(xiàn)出來，對傳統(tǒng)的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻的。張抗抗對此提出了疑問：“那女人為什么要把自己定位在一種很細碎、很細微、很局部的一個寫法上呢?”“沒有誰去定位．因為她的生活就是這樣?！迸灾髁x批評家這樣回答。
關(guān)鍵詞：中西；女性主義文學(xué)批評；差異
中圖分類號：I026 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2010）24-0017-01
一、中西女性主義文學(xué)批評產(chǎn)生差異的原因
（一）二元對立與陰陽調(diào)和
二元對立，是西方傳統(tǒng)思維方式。德里達曾指出，西方從柏拉圖以來的理性傳統(tǒng)，是奠基于一系列的二元對立之上的：“從柏拉圖到盧棱、從笛卡爾到胡塞爾，所有的形而上學(xué)家，因此都認定善先于惡，肯定先于否定，純先于不純，簡約先于繁復(fù)，本質(zhì)先于意外，藍本先于摹本等。它并不僅僅是許許多多形而上學(xué)的姿態(tài)中的一種，而是形而上學(xué)的迫切之需，是那最是恒久，最為基礎(chǔ)的，最具有潛能的程序。”這樣的二元對立，不僅表現(xiàn)于哲學(xué)中，還表現(xiàn)于宗教中。
陰陽中和，是人地四時之氣和人的陰陽之氣運行的最佳狀態(tài)，是天、地、人最美好的道德和規(guī)律。所以，君臣、父子、夫婦的關(guān)系，尤如陰陽的關(guān)系，有貴賤、尊卑之分，但歸根到底也要體現(xiàn)陰陽中和的法則。至此，正統(tǒng)儒家以賦予陰陽這組概念雙重性格(既具有對立統(tǒng)一的辯證性，又具有陽尊陰卑的道德屬性)的方將其納入自己的理論體系。這使得陰陽互補、調(diào)和的觀念進一步深入人心。
（二）中西不同的家庭觀念
各個民族對家庭關(guān)系的理解都有其獨特之處。在中國，作為女性最主要的活動舞臺就是家。中西對于家庭的理解有很大的不同，并在各自的演變中，差距越來越大。中國人的家庭關(guān)系從上古時代起，就帶有溫情脈脈的色彩，而西方家庭成員之間一開始就以對抗為主要特點。
在西方文明源頭的古羅馬時期，家庭就帶有很大程度上的血腥統(tǒng)治。羅馬人的“家庭”一詞即“奴隸”的意思。所有的家庭成員都是家長的奴隸。德國學(xué)者繆勒利爾說：“在那里，家長也是全家財產(chǎn)的所有者，是他的妻子的身體與靈魂的主人?！钠拮印鹤雍退纳笠粯記]有提出反對的權(quán)利。家庭之于個人的希望與快樂，正如墳?zāi)拱愕耐晾我粯印！绷_馬人的家庭關(guān)系充滿著骨肉相殘的悲慘故事，這是講究“孝”與“慈”，重視“家和萬事興”的中國人所無法理解的。
（三）中西不同的社會個人價值取向
中國文化傳統(tǒng)與西方文化傳統(tǒng)大相徑庭，如果說西方現(xiàn)代文化傳統(tǒng)強調(diào)個人主義，那么中國歷史文化則具有集體主義的特征。在中國這個社會里，個體只是社會網(wǎng)絡(luò)中的一分子，女性臣于丈夫，丈夫臣服于王權(quán)，同樣無獨立的主體性。他們都是民族群體中的構(gòu)成部分，而不是超越于社會的獨立個體。這與自由主義傳統(tǒng)的西方個體將個人意識，自然權(quán)利置于社會之上大不相同。因為個人與集體息息相關(guān)，中國人一向注重集體主義，將對于個人利益的追求置于對集體利益的追求之中，這樣一種民族的集體無意識源遠流長。
在這種傳統(tǒng)觀念的影響下，中國人的個體意識甚為薄弱。尤其是女性，并未經(jīng)歷過嚴格意義上的職業(yè)化，所以她的文化獨立、精神獨立較西方女性就帶有很大的形式主義也就是虛假性。因此，對于人類意識和個人意識都沒有充分發(fā)展的中國女性來說，確立女性自我意識就顯得尤其重要。也使得中國的女性主義文學(xué)批評不同于西方。
二、中西女性主義文學(xué)批評在功能和意義上的不同
西方女性主義文學(xué)批評，“是60年代末歐美興起的新女性主義話語的一部分，是當(dāng)代西方文學(xué)理論與實踐中的一支充滿活力與生機同時又是自強不息的生力軍。女性主義文學(xué)批評不僅以文學(xué)文本和婦女文學(xué)為其研究的對象，更重要的是它重新審視西方文化傳統(tǒng)的實踐。女性主義文學(xué)批評強調(diào)寫作的政治性，認真研究文學(xué)和批評的社會與文化語境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)概念提出挑戰(zhàn)，女性主義批評在文化話語中的深透改變了而且正在改變?nèi)藗儚那傲?xí)以為常的思維方式，使傳統(tǒng)的性別角色定型觀受到了前所未有的沖擊。”這段話概括了西方女性主義文學(xué)批評肩負著三個方面的功能：它對傳統(tǒng)文學(xué)史觀或者說對傳統(tǒng)的批評模式提出了挑戰(zhàn)；它對傳統(tǒng)性別觀念提出質(zhì)疑。
中國的女性主義文學(xué)批評，在理論立場和精神品格上也秉承了西方女性主義。但是在具體的批評實踐中，卻有些自己的路徑，因為它所要擔(dān)負的功能與西方不同。中國女性主義文學(xué)批評的興起和婦女解放運動相聯(lián)系，具有鮮明的社會革命色彩。因此，中國的女性主義文學(xué)批評在很大程度上是婦女解放運動和外來影響的雙重作用的產(chǎn)物，擔(dān)任著雙重功能，展現(xiàn)在當(dāng)代的景觀就是女權(quán)的、女性的、反女權(quán)的和“女性中心主義”等各種成份的共融和共存次。
三、中國特色的女性主義批評者：男性同盟的加入
在西方，婦女的解放無疑是婦女自己的事，女性面對整個的男性世界孤軍奮戰(zhàn)。即使是倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”的盧梭，對婦女解放也持堅決反對的態(tài)度，更不用說與女權(quán)運動相伴而生的主要來自男性的反女權(quán)主義思潮了。在作為女性平等思潮發(fā)源地的18世紀90年代的法國，瑪麗?戈茲發(fā)表了第一個女權(quán)宣言，主張自由平等的公平權(quán)利不能僅限于男性，然后不幸的是慘遭殺害，她的組織也遭解散。在以后的年代里，婦女組織一再重組，但是總是遇到男權(quán)社會的敵意，有時甚至激起暴力沖突。
在中國解放婦女已經(jīng)成為天經(jīng)地義的事情，無論男女，自從倡導(dǎo)之日開始，都沒有公開反對過。如果說西方的女權(quán)主義是從敵陣中沖殺出來的，那么我們中國女性所贏得的一切，則是和平解放的結(jié)果。20世紀初，隨著資產(chǎn)階級男女平等思想的引進，隨著資產(chǎn)階級民主思想在中國的傳播，西方的女權(quán)學(xué)說開始大量輸入中國，而中國的文人學(xué)者也紛紛響應(yīng)，其中不乏男性。時期，根據(jù)觀點，剖析了中國婦女受壓迫的根源是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的以父權(quán)為中心的封建大家族制度，提出了我國婦女解放的目標和任務(wù)是消滅私有制、所采取的策略是通過婦女的聯(lián)合，途徑是掌握科學(xué)文化知識。還把婦女的解放看作是衡量民主社會的一個重要標志?？梢哉f，中國女性解放的道路上，幾乎看不到敵人，明目張膽歧視婦女的言論和行為已經(jīng)很少看見，在我們這片土地上進行的解放婦女的運動中，我們應(yīng)當(dāng)看到中國的男性確實幫助了中國的女性。因此這為中國男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評研究提供了傳統(tǒng)。
而作為中國的女性，在尋求解放的過程中也從未將男性看作異己力量而與之對立。對于中國女性骨子里與男權(quán)世界的拖鞋、以自我壓抑求生存，張愛玲有這樣的描述：“看見一個男人，也穿得相當(dāng)整齊，無論如何，是長衫階級，在那兒打一個女人，一路扭打著過來，許多旁觀者看得不平起來，向那女人叫道：送他到巡捕房里去！女人哭道：我不要他到巡捕房里去，我要他回家去呀！又向那男人哀求道：回去吧――回去打我吧！”這在某種程度上體現(xiàn)出了中國女性的生存狀態(tài)，我們“不樹敵”，我們拒絕西方那種女權(quán)主義立場。原因在于女權(quán)主義與中華民族女性傳統(tǒng)的美德不相容，在漫長的中國封建社會里，中國女性在儒道互補的文化框架下一直扮演著惹人戀愛，小草伊人，寬容仁愛的角色，一代代傳承儒家文化，同時達到了“無為”的境界，心安理得地成為了一個無知無欲、無追求、無信仰的存在。她們的職責(zé)就是避免與男權(quán)社會的沖突與斗爭，奉行儒家所提倡的“以和為貴”的思想。因此女人不能與男人爭奪權(quán)利，因為男人曾經(jīng)幫助過女人。有了男人的解放，也就有了女人的解放。因此，中國男性沒有來自女性世界對他們的挑戰(zhàn)而帶來的危機感。在這樣一種“講信修睦”崇尚倫理的文化氛圍里，注定不會形成激進的女性主義，也使得中國的男性講解決女性的問題視為己任，這就為中國男性學(xué)者從事女性主義文學(xué)批評研究提供了現(xiàn)實的可能性。
參考文獻：
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[4]鮑曉蘭.西方女性主義研究評介[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1995.
關(guān)鍵詞:后殖民女性主義;性別;民族;身份
中圖分類號:C912.4 文獻標識:A 文章編號:1007-4244(2010)06-0028-03
在我們這個時代兩性差異即使不是最熱門的話題也肯定是最重要的問題之一,按海德格爾的說法,每個時代的人都會熱衷于探討一個問題而且僅僅是一個,對性別差異的研究也許就是我們這個時代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題。[1]女性主義從而自上世紀開始就成為顯學(xué),但從女性主義的發(fā)展史來看女性主義并非僅僅作為一個統(tǒng)一的頭銜出現(xiàn),而是出現(xiàn)過無數(shù)有不同前綴的女性主義,好比激進女權(quán)主義、馬克思女權(quán)主義、社會主義女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義等等,瑪麗?伊格爾頓認為女性主義更適宜稱為Feminist Theories。這種復(fù)數(shù)的女權(quán)主義的現(xiàn)象,表現(xiàn)了女性主義學(xué)術(shù)界對差異的強調(diào)。女性主義本身是產(chǎn)生于女性主義運動中的具有活力的理論,隨著社會運動目標以及策略的改變,女性主義理論的發(fā)展也必須做出調(diào)整,同時在和其他理論的對話中,女性主義研究也不斷吸收其他理論成果,因此可以預(yù)見“以女性主義作為后綴的名詞還面臨無限擴大的可能?！盵1]近年來女性主義的一個較為新銳的發(fā)展方向則是和后殖民主義的合流、碰撞、互相對話形成的獨特的論述空間,即后殖民女性主義。在西方理論界已經(jīng)形成了比較強的聲音,成為當(dāng)代西方文藝理論的一個焦點,已經(jīng)引起了很多研究者的關(guān)注,出現(xiàn)了不少有分量的研究成果,尤其是其中對后殖民女性主義的一支――黑人女性主義的研究可以說已經(jīng)非常成熟。這一理論的發(fā)展對于我們批評研究具有后殖民背景的女作家的創(chuàng)作(好比美國黑人女作家莫里森、沃克,巴基斯坦女作家、婦女活動家巴普西?西多瓦――她的第三部長篇小說《分裂印度》獲得了2007意大利蒙德羅獎,以及美籍印裔女作家基蘭?德塞(其《失落的遺產(chǎn)》2006年英國布克獎,2007年美國的國家圖書批評獎)具有重要的理論價值。隨著這一理論及文學(xué)批評的深入發(fā)展,它改變了整個女性主義理論的走向,它填補了女性主義的某些空白,當(dāng)然也補充了后殖民理論性別視角的缺失。[3]
既然這一理論具有非常重要的研究價值,我們有必要首先對該理論在海內(nèi)外的發(fā)展進行詳盡的梳理。
一、大陸研究
大陸學(xué)界近年來對后殖民理論和女性主義理論的研究高居不下,已經(jīng)取得了較好的成果,無論譯介還是評論還是文本批評實踐方面成果頗豐。但是對于80年代后登上舞臺的后殖民女性主義這一派別的關(guān)注卻并不是很多。根據(jù)目前所能查到的資料進行分析發(fā)現(xiàn)基本上集中在如下幾個方面。
首先,出現(xiàn)在后殖民主義和女性主義研究性的著作中對該流派的關(guān)注。筆者把國內(nèi)所收集到的所有后殖民理論讀本和女性主義讀本綜合來看,有的根本不提及該流派的存在,有的只是略微提及,但分量很少,介紹過簡。其中值得一提的則是2008年任一鳴教授的《后殖民:批評理論與文學(xué)》中單列一章對后殖民女性主義文學(xué)進行了全面的分析,提供了國內(nèi)研究難得的后殖民女作家的作品材料和分析,可以說這是目前為止關(guān)于后殖民女作家創(chuàng)作的最新資料。
其次,理論譯介。當(dāng)代西方文論在國內(nèi)研究界取得的最大成果往往是譯介方面。后殖民主義和女性主義的代表性著作大都已經(jīng)做了譯介,而后殖民女性主義作為在西方曾引起廣泛關(guān)注的理論派別在國內(nèi)的譯介方面并不盡如人意。在理論譯介方面最具有代表性的應(yīng)該是羅鋼和劉象愚合編的《后殖民文化批評理論》中收集到的幾篇最關(guān)鍵最知名的代表作,但是由于該論文集出版于1999年,這些論文大多發(fā)表在80年代,最新的也不過是90年代初,從時間上來說很難全面反映該理論發(fā)展的全貌。
第三,涉及該理論的最多還是集中在文本分析上。中國期刊網(wǎng)1979―2008,以黑人女性主義為關(guān)鍵詞的文章135篇左右,以后殖民女性主義為關(guān)鍵詞的18篇,其中2/3是分析黑人作品,然后就是個別的華裔文學(xué)、亞裔文學(xué)。這些文章都從具體的文本分析入手對該理論的應(yīng)用性進行了檢驗,可以說是后殖民女性主義理論發(fā)展不可忽視的貢獻,但是也有一定的不足,首先在分析文本時大同小異,出自同一套路,新意不足;更重要的則是所用到的理論原文不曾互相有所超越,基本仍是引用羅鋼和劉象愚這部《后殖民文化批評理論》的幾篇后殖民女性主義的“圣經(jīng)”。
第四,國內(nèi)近年來比較有代表性的專門對該理論的介紹和分析的文章,代表性的有羅鋼《種族、性別與文本的政治――后殖民女性主義的理論與批評實踐》,(北京師范大學(xué)學(xué)報2000年第1期)等等,在這些文章中都對后殖民女性主義產(chǎn)生的背景以及主要的論點進行了介紹和分析。相關(guān)碩博論文有吳新云《身份的疆界:當(dāng)代美國黑人女權(quán)主義思想透視》(南京大學(xué)98歷史博士論文);王淑琴《美國黑人女性主義文學(xué)批評》(山東大學(xué)2006年博士論文);周春《美國黑人女性主義批評研究》(四川大學(xué)2006博士論文)。相對而言這幾篇論文體現(xiàn)了目前后殖民女性主義的分支黑人女性主義文學(xué)批評的最高最新成就,援引的文獻都是較新的一手資料,對黑人女性主義進行了比較全面的綜合性的研究,可以說這為我們進行后殖民女性主義總體研究提供了很重要的知識積累和理論導(dǎo)向。
這些論文及研究表明了國內(nèi)理論界對該理論的興趣以及取得的研究成果,在這些論文中對后殖民女性主義流派中的黑人女性主義這一分支已經(jīng)做出相對比較全面、深入的分析,但從共時關(guān)系橫向上如何把握整體的后殖民女性主義,應(yīng)該建立什么樣的批評體系,如何和當(dāng)下中國的女性主義以及后殖民文化批評結(jié)合則還存在較大的空間。我們有理由相信“后殖民女性主義相對于其他女性主義論述發(fā)展較晚,雖然在當(dāng)代中國文學(xué)批評界的引介尚屬起步階段,但可以預(yù)見,后殖民主義觀點的女性主義論述將在當(dāng)代中國文學(xué)研究中占一席之地。[4]”
二、海外研究
面對大量涌現(xiàn)的后殖民女性主義著作,海外許多學(xué)者都撰文參與了這場涉及性別、種族、階級以及帝國關(guān)系的討論,出現(xiàn)了大量高質(zhì)量的研究性論文,對我們了解后殖民女性主義的基本主張以及發(fā)展概況和理論來源起到了溯本清源的作用。代表人物有C?T?莫漢蒂(Chandra T.Mohanty)、G?C?斯皮瓦克(Gayatri Chakrayorty Spivak)、B?史密斯(Barbara Smith)、麥克道威爾(Deborah E.McDowell)鄭明河(Trinh T.Minh-Ha)、胡克斯(Bell Hooks)、周蕾、張曉虹、簡英英、邱貴芬等。整體來看海外對后殖民女性主義的研究成果主要體現(xiàn)在三個方面:
海外對后殖民女性主義的研究首先體現(xiàn)在大量的文論匯編中。其中將后殖民女性主義作為單獨的研究對象,而不僅僅是隸屬于后殖民批評或者女性主義批評的僅僅作為一個章節(jié)進行綜合研究性成果主要體現(xiàn)在以下幾本著作中:LindsayBeverly編著的《第三世界女性的比較視野:種族,性別,階級的影響》,Marianne Hirsch 和 Evelyn Fox Keller 合編的《女性主義的分歧》;Chandra Talpade Mohanty的《第三世界婦女和女性主義的政治》,Laura E. Donaldson. 編寫的《解殖的女性主義:種族,性別與帝國的建構(gòu)》Uma Narayan編寫的《錯位的文化:身份,傳統(tǒng)和第三世界女性主義》,Reina Lewis 和 Sara Mills合編的《后殖民女性主義理論導(dǎo)讀》,Chandra Talpade Mohanty的《越界的女性主義:去殖民化理論,實踐共同體》。在這些匯編中收錄了比較全面的有關(guān)后殖民女性主義的代表性論文,她們從各個方面對該理論進行了討論,例如后殖民女性主義的概念問題,后殖民女性主義的理論對話問題,以及該理論的文學(xué)批評術(shù)語問題,尤其是大多都結(jié)合本民族本地區(qū)的文化現(xiàn)象以及后殖民女作家的創(chuàng)作進行的討論,這就為我們研究后殖民女性主義提供了一個方向:緊密結(jié)合當(dāng)?shù)卣挝幕F(xiàn)象以及文學(xué)創(chuàng)作,這是后殖民女性主義的生命力所在。她們認為性別歧視并非女性問題的唯一根源,必須將種族壓迫、殖民結(jié)構(gòu)及帝國主義等政治問題納入抗爭范圍,才能使廣大婦女獲得真正的解放;第一世界白人女性主義者存在明顯的種族及國別優(yōu)越感,常常以第一世界白人中產(chǎn)階級的標準要求第三世界女性,這種狀況必須改變。
海外后殖民女性主義研究成果的第二個方面是對后殖民女性主義進行理論上的升華和總結(jié)。其中比較有代表性的有斯坦利?M?杰姆斯(Stanlie M James)的《黑人女性主義的理論化》,1995年麥克道威爾出版《變化的同一性:黑人女性文學(xué)、批評和理論》一書標志了黑人女性主義的成熟,也是后殖民女性主義理論上的新發(fā)展,提出除了要關(guān)注政治意圖外還需要注意到文學(xué)再現(xiàn)中的復(fù)雜表現(xiàn)。[5]而在前面列舉的這些后殖民女性主義論文合集前面編者都寫了長篇的導(dǎo)論,這些導(dǎo)論可以看做是后殖民女性主義理論的極具代表性的研究論文,莫漢蒂在2003年出版的《越界的女性主義》序言中探討關(guān)于女性主義與其他社會問題的聯(lián)合,進一步尋求動態(tài)關(guān)系之中的女性解放之路。認為女性問題應(yīng)放在政治、民族、殖民、經(jīng)濟利益及性別中來探討,性別歧視不是問題的核心,殖民壓迫、種族歧視等族群政治才是問題的關(guān)鍵。Reina Lewis和Sara Mills《后殖民女性主義導(dǎo)讀》的導(dǎo)言可以說是對后殖民女性主義從整體上進行理論建構(gòu)的經(jīng)典文獻。她們詳細回顧了該理論產(chǎn)生的背景,密切結(jié)合第三世界各地的實際斗爭以及文化現(xiàn)象,從六個方面建構(gòu)整個理論體系。然后明確的提出當(dāng)下仍然存在女性和種族問題,所以這個理論就有被討論的必要。并意識到由于后殖民女性主義所涵蓋的范圍非常廣泛,必然存在各種各樣的矛盾爭議,但是這并不能遮蓋她們具有共同的斗爭目標,而研究者需要有一種具體問題具體分析,能夠結(jié)合歷史語境進行討論的態(tài)度。這就提出了后殖民女性主義研究中的關(guān)鍵問題。
海外后殖民女性主義研究成果的第三個方面是一些后殖民女性主義知識分子積極利用已經(jīng)取得的理論成果和本土的后殖民文化、文學(xué)研究結(jié)合,也取得了較好的成績。這方面的代表有我們非常熟悉的斯皮瓦克的名文《三個女性主義的文本》以及她在《國際框架中的法國女權(quán)主義》中對印度當(dāng)代小說作的分析;其他非常突出的代表還有如周蕾的《寫在家國之外》,張小虹稱周蕾是繼斯皮瓦克、鄭明河之后美國女性后殖民研究的代表人物。她在著作中不僅分析了許多經(jīng)典的文學(xué)作品中的后殖民女性傾向,還對大眾文化也做了精彩的分析,如對《末代皇帝》的解讀;還有邱貴芬的《仲介臺灣/女人》被認為是迄今為止最完整的以后殖民女性主義視角切入臺灣文學(xué)研究的代表作,探討如何建構(gòu)新的臺灣文學(xué)史,以及對臺灣女性作家的創(chuàng)作作別開生面的解讀;鄭明河則是從一個電影人的角度利用自己提出的后殖民女性主義觀點分析了越南的電影作品,可以說這些著作對我們研究文學(xué)/文化產(chǎn)品具有較好的啟發(fā)。
相對而言海外的后殖民女性主義研究取得了更大的成績,無論是原創(chuàng)性文論的寫作還是整體評價以及應(yīng)用等。我們從而可以進一步從整體上把握該理論,并將理論與文學(xué)批評與社會批判切實結(jié)合,并引發(fā)我們對該理論本身的進一步思考,例如到底有哪些理論遺產(chǎn)影響了后殖民女性主義的思考,以及作為一個有統(tǒng)一稱呼的理論派別其核心思想與目標是什么,其理論追求又是什么?和主流理論的異同是什么?它本身的盲點又是什么等等。隨著對這些問題的思考以及社會運動與文學(xué)批評的深化,后殖民女性主義勢必會呈現(xiàn)更多的理論維度,開創(chuàng)更有價值的理論空間。
【參考文獻】
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女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀八九十年代以來的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，它在世紀之交的中國廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學(xué)及其研究也因此呈現(xiàn)出態(tài)勢。但進入新世紀以來，女性文學(xué)在層出不窮的新生文學(xué)現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學(xué)人關(guān)注“女性主義在中國”的命題，像林樹明《多維視野中的女性文學(xué)批評》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學(xué)批評在中國》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩學(xué)在中國的流變與影響》等，對西方女性主義在中國的“理論旅行”問題做出了比較細致的分析，但他們多是從梳理新時期以來的女性文學(xué)批評史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國文學(xué)批評界的具體應(yīng)用及存在問題。而孫桂榮博士的專著《消費時代的中國女性主義與文學(xué)》(中國社會科學(xué)出版社2010年)則獨辟蹊徑，不同于以往女性文學(xué)批評史的線性梳理，在當(dāng)下女性文學(xué)研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺。
該書選取了一個全新的時間角度“消費時代”(即中國市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的新世紀前后)作為論述的背景視域，采用文本細讀的方法將女性主義理論與文學(xué)現(xiàn)場相結(jié)合，從宏觀和微觀兩個層面對消費時代的中國女性文學(xué)做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當(dāng)代中國消費時代的具體變化和文本表達，建構(gòu)了一套適合中國消費時代語境的“中國女性主義”話語體系。該書分為“理論潮流”和“文學(xué)生態(tài)”上下兩編?！皩?dǎo)言”部分首先對“消費”、“消費文化”、“消費時代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細的界定闡釋，探討了消費時代的中國對文學(xué)、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書的獨特思路、結(jié)構(gòu)、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費時代的中國女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學(xué)批評史，而是立足于消費時代的文學(xué)文本實踐，是對文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進行重點考察后進行的全新學(xué)理總結(jié)，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。
“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書的獨創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國消費時代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國消費時代的文學(xué)中出現(xiàn)的話語分裂、挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費時代的中國色彩，它研究的是“中國女性主義”的當(dāng)下形態(tài)，即中國女性主義在消費時代文學(xué)文本中的具體表達方式。該部分重點研究了消費文化語境中的“中國女性主義”表達與西方原創(chuàng)女性主義、與中國女性學(xué)界呼喚的精英化女性主義之間的話語縫隙，填補了學(xué)界的研究空白，具有較大的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。該書用兩個章節(jié)“‘后女性主義’:消費時代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對這一命題的內(nèi)涵外延、文化語境、批評現(xiàn)狀等相關(guān)問題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國焦慮’及其在消費時代的深化”、“‘女性意識’與消費時代的文本表達”、“消費時代的女性或者文學(xué):邊緣化之后的雙向度選擇”等獨具開拓性的學(xué)術(shù)話題，從學(xué)理層面對女性主義與中國消費時代的內(nèi)在關(guān)系進行了概括總結(jié)。
“文學(xué)生態(tài)”部分全面透視了消費時代的文學(xué)文本中所折射出來的性別意識形態(tài)問題。該部分從消費文化語境入手通過八個章節(jié)，如“女性小說人物塑造的現(xiàn)實性分析”、“當(dāng)代文學(xué)的女性話語流變”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語境中的身體話語與性別”、以20世紀六七十年代人為主體的女性主義寫作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細致地闡釋了中國當(dāng)代女性文學(xué)的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對新生代作家的論述是一大亮點，著重分析了出生于20世紀六七十年代，成長于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費時代特點，如身體寫作(表現(xiàn)女性自我主體的望)、身體與物質(zhì)的關(guān)系(性別的利用與依賴)、精神虛無、個人化、邊緣狀態(tài)、“外來者”身份等。這種把新生代文學(xué)與消費文化、性別話語緊密結(jié)合的研究，開拓了當(dāng)代文學(xué)研究的新視角。此外，第十三章“走過青春期的性別物語”研究角度新穎獨到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡(luò)時代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫作’”三方面展開論述，對消費時代下新崛起的80后青春文學(xué)中的性別表述問題做了詳細分析。并對“70后”和“80后”不同文學(xué)代際的作家進行比較，發(fā)掘他們在文學(xué)語境、敘述場景、文體選擇、敘述語言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學(xué)場結(jié)構(gòu)功能的“斷裂”。這種對青春文學(xué)性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對接了新世紀文壇創(chuàng)作研究的“當(dāng)下性”傳統(tǒng)，具有較大的學(xué)術(shù)價值。
目前，孫桂榮博士的女性文學(xué)研究已卓有成就，博士論文《消費時代的女性小說與“后女權(quán)主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎。此外，她還出版了《自我表達的激情與焦慮:女性主義與文學(xué)批評》、《性別訴求的多重表達:中國當(dāng)代文學(xué)的女性話語研究》等專著，并在《文學(xué)評論》、《當(dāng)代作家評論》、《小說評論》、《上海文學(xué)》、《東岳論叢》、《中國女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學(xué)研究論文，可見她的女性文學(xué)研究已走出了一條堅實而獨特的路子，衷心祝愿她的學(xué)術(shù)前景更加美好。
[論文關(guān)鍵詞]女性主義文學(xué)批評；中西比較；吸納；新變
20世紀80年代初，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國。相對其他西方批評流派與方法，西方女性主義文學(xué)批評引進和傳播到中國的時間相對滯后，其中一個主要原因，是由于國人對“Feiminsm”一詞的中譯文“女權(quán)主義”的普遍誤讀?！爱?dāng)時的人們對女權(quán)主義這一字眼有著某種反感，或懼怕，甚至厭惡。因為從字面上理解，女權(quán)主義僅僅關(guān)乎權(quán)力之爭，因而可能是一種極端的女性的自我張揚、甚至惡性膨脹。如果說，許多詞都有自己的形象，那么，這時候，作為一種大眾想象，女權(quán)主義一詞的形象是一些既丑陋不堪又張牙舞爪的女人?！币虼?，20世紀80年代，女性主義文學(xué)批評理論傳人中國時，人們對它之的態(tài)度是謹慎的。
從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”，實際關(guān)涉到的是一個文化過濾的過程，即接受者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進行有意識的選擇、分析、借鑒與重組。女性主義文學(xué)批評在中國同樣經(jīng)過了這種“過濾”的過程。在中國20多年的理論實踐中，它不斷地被中國的批評家們所借用、改造，最終被“有效地”植入中國當(dāng)代文學(xué)批評話語體系之中，成為文學(xué)批評多元格局中的一員，形成了具有中國特色的女性主義文學(xué)批評。
在近20年的批評實踐中，中國女性主義文學(xué)批評研究，已初步發(fā)展成為一個富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“譯介引進”、“批評實踐勃興”及“研究深化”三個階段。
一、“譯介引進"階段
西方女性主義文學(xué)批評被引介入中國，大致經(jīng)過了兩個時期。
1．第一時期：1980年前后，西方女性主義文學(xué)批評思潮由國內(nèi)一些從事外國文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國外文學(xué)時介紹到中國。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《<美國女作家作品選>序》一文，較早地介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”；1983年，她選編并附有序言及作者簡介的《美國女作家短篇小說選》由中國社會科學(xué)出版社出版，系統(tǒng)地對西方女性主義文學(xué)及理論進行了譯介。1986年，法國女性主義批評家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》的中文版在中國出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大的影響力，被看作是西方女性主義文學(xué)批評在中國處境的一個轉(zhuǎn)折點。l980年至1987年間，雖然還沒有形成一定的規(guī)模，但作為一種批評范式，西方的女性主義理論開始陸續(xù)被譯介進中國，如黃梅的《女人與小說》(浙江文藝出版社，1980年6月)、李小江的《英國女性文學(xué)的覺醒》(《外國文學(xué)研究》，1986年第2期)、王逢振的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思索》(《外國文學(xué)動態(tài)》，1986年第3期)、黎慧的《談西方女權(quán)主義文學(xué)批評》(《文學(xué)自由談》，1987年第6期)以及朱虹的《“女權(quán)主義”批評一瞥》(《外國文學(xué)動態(tài)》，1987年第7期)等文。
2．第二時期：1988年前后進人到第二個引介活躍和深化階段。相對而言，這一時期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對此類文論的介紹和評述的文章，如《文學(xué)評論》、《外國文學(xué)評論》、《上海文論》、《文藝理論研究》等，加快了對西方女性文學(xué)批評理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義文學(xué)批評論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，如張京媛的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》(北京大學(xué)出版社，1991)、張巖冰的《女權(quán)主義文論》(山東教育出版社，1998)、陳志紅的《反抗與困境——女性主義文學(xué)批評在中國》(中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002)、羅婷等編寫的《女性主義文學(xué)批評在西方與中國》(中國社會科學(xué)出版社，2004)、林樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評》(中國社會科學(xué)出版社，2004)等等，都曾通過積極地譯介國外最新的研究成果和動態(tài)，為女性主義文學(xué)批評在中國的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個階段的引介者還介紹了女性主義文學(xué)批評研究對自身缺陷的反思與對未來的展望，對該批評理論研究在中國的健康發(fā)展起到了推動作用。
二、“批評實踐勃興”階段
從20世紀90年代之后，國內(nèi)學(xué)界不再滿足于對西方女性主義理論的翻譯介紹，而是積極地將相關(guān)的批評理論運用于對中國新時期女作家作品的解讀，進入到一個從“拿來主義”到“為我所用”的批評實踐的勃興期。其批評視角主要來源于女性主義文學(xué)批評所提供的性別視角和重讀策略，這一批評實踐使得中國的女性文學(xué)開始被視為具有獨特價值的學(xué)術(shù)考察對象。同時，女性主義文學(xué)批評方法為中國當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，拓寬了中國女性文學(xué)的批評研究視野，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》(劉思謙，上海文藝出版社，1993)、《邊緣敘事——20世紀中國女性小說個案批評》(徐岱，學(xué)林出版社，2002)、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》(王立、劉衛(wèi)英，人民文學(xué)出版社，2002)、《空前之跡l851-1930：中國婦女思想與文學(xué)發(fā)展史論》(王緋，商務(wù)印書館，2004)、《女性寫作與自我認同》(王艷芳，中國社會科學(xué)出版社，2006)、《火鳳冰棲一中國文學(xué)女性主義倫理批評》(王純菲等，遼寧人民出版社，2006)、《涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化》(戴錦華，北京大學(xué)出版社，2007)等學(xué)術(shù)論著均對中國女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。
三、“研究深化"階段
經(jīng)過20多年的積累，女性主義文學(xué)批評進入到研究的深化期，成為當(dāng)代文學(xué)批評研究中一支重要的流脈，涌現(xiàn)出一大批專家學(xué)者。這些學(xué)者大多供職于高等學(xué)校或科研機構(gòu)，通過將女性主義文學(xué)批評的相關(guān)概念、流派、方法等引入，啟發(fā)和帶動了一批批年輕學(xué)者。再者，一些專門的學(xué)術(shù)團體和組織機構(gòu)也在許多高校成立，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國大陸高校第一個婦女研究中心。目前，北京大學(xué)、中山大學(xué)、東北師大、首都師大等10多所高校均成立了婦女研究或性別研究文化性質(zhì)的機構(gòu)，一些高校還開展了國際國內(nèi)合作交流活動、立項研究等等。這些均為女性主義文學(xué)批評在中國的深入發(fā)展研究提供了保障。
至此，在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實際進行研究實踐，來自于西方的女性主義文學(xué)批評在中國扎下根，演變?yōu)榫哂兄袊厣呐灾髁x文學(xué)批評研究，完成了從“西方女性主義文學(xué)批評”到“中國女性主義文學(xué)批評”范疇的轉(zhuǎn)變。
但是，在女性主義文學(xué)批評在中國的研究不斷深入的過程中，也面臨著許多困惑和問題，甚至仍然面臨著被再度邊緣化的境遇。楊莉馨認為，女性主義文學(xué)批評“在本土化的過程中也暴露出不少問題，如過度偏執(zhí)于性別文本與性別價值，以至因批評的格式化與概念化而陷入自說白話的境地，忽視對女性美學(xué)的總結(jié)，對自身理論體系的建構(gòu)以及對本土性別研究資源的整理等”…；陳順馨也在其《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義文學(xué)批評在中國研究環(huán)境下的三重困難問題：(1)理論與實踐結(jié)合欠佳的問題；(2)一些男性批評的曲解或抗拒的問題；(3)來自女作家或女批評家對其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評論對象相疏離的問題。
關(guān)鍵詞：蘇珊? S? 蘭瑟 女性主義敘事學(xué) 性別意識
女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人、美國學(xué)者蘇珊? S? 蘭瑟（Susan S? Lanser)，在1981年所發(fā)表的《敘事行為：小說中的視角》一書中，率先將敘事形式的研究與女性主義批評相結(jié)合，大膽探討敘事形式的（社會)性別意義，[1]為女性主義敘事學(xué)的誕生作了開創(chuàng)性的探索。1986年，蘇珊? S? 蘭瑟在美國的《文體》雜志上發(fā)表了宣言性的論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》（Toward a Feminist Narratology），首次采用了“女性主義敘事學(xué)”（Feminist narratology)這一名稱，并對女性主義敘事學(xué)的研究目的和研究方法進行了較為系統(tǒng)的闡述。1992年, 蘭瑟發(fā)表了《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音》（Fictions of Authority: Women Writers and Narrative Voice），在書中她進一步闡釋了女性主義敘事學(xué)的主要目標、基本立場和研究方法，并進行了更為系統(tǒng)的批評實踐。隨后，蘭瑟還發(fā)表了《性別敘事學(xué)：建構(gòu)敘述聲音的性別詩學(xué)》(Sexing Narratology: Toward a Gendered Poetics of Narrative Voice, 2004)、《虛構(gòu)與“人權(quán)”》（Fiction and Right of Man, 2005）等一系列女性主義敘事學(xué)的論文和著作。作為美國學(xué)派的代表，蘭瑟一直致力于女性主義敘事學(xué)的研究，使女性主義敘事學(xué)這一新興的理論學(xué)說在批評界有了一席立足之地，并迅速成為美國敘事學(xué)研究領(lǐng)域的重要流派。
蘇珊? S? 蘭瑟的《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》一文，從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來看，主要分為兩大部分：第一部分作者提出了女性主義批評與敘事學(xué)相結(jié)合的必然性，闡釋了女性主義敘事學(xué)的合理性；第二部分以《埃特金森的匣子》中的“女性小聰明”為例進一步闡述女性主義敘事學(xué)的可行性。
一、女性主義敘事學(xué)的必然性
女性主義批評是借助西方婦女解放運動產(chǎn)生和發(fā)展的，它主要關(guān)注的是女性的獨立和平等，是一種具有強烈道德傾向的批評。西方女性主義批評的代表人物伊萊恩? 肖沃爾特將西方女性主義劃分為三個階段：初期階段，女性主義批評主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”，即：歪曲和詆毀婦女形象的作品。第二階段，女性主義批評主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)埋沒的婦女作家和作品，同時重新評價傳統(tǒng)文學(xué)史中的女性作家和作品。第三階段，女性主義批評對文學(xué)研究的理論進行了反思，對建立在男性文學(xué)體驗基礎(chǔ)上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點作出了修正。[2]由此可見，女性主義批評強調(diào)女性性別意識，關(guān)注女性作家作品、女性讀者以及女性文學(xué)研究的理論，具有強烈的政治意識。
西方女性主義批評又主要分為英美學(xué)派和法國學(xué)派兩大學(xué)派。由于受拉康等人的哲學(xué)思潮影響，法國學(xué)派以結(jié)構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)、著力于文本中的語言、心理和哲學(xué)等問題的批評；而英美學(xué)派則關(guān)注社會文化歷史研究，側(cè)重于細讀和闡釋文本；二者都重視對文本的細讀，注重從性別和社會文化歷史的角度闡釋文本的意義。而結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)則注重文本的結(jié)構(gòu)形式，注重對文本進行科學(xué)分析而忽視文本所處的社會文化歷史。因此，蘭瑟認為，女性主義批評是從模仿的角度來看文本，其特點是“印象式的，評價式的以及具有很強的政治意識”。而結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)則是從符號的角度來看待文本，其顯著特點在于它的“科學(xué)的，描述性的，非意識形態(tài)的”。[3]因而女性主義批評常常指責(zé)敘事學(xué)無視性屬區(qū)分，并將其視為是一種父權(quán)制的理論。因為，敘事學(xué)研究選取的敘事文本基本上是男性作家文本或被當(dāng)做男性文本對待的文本，也就是說，所有的敘事都男性化了；如果不考慮婦女書寫、性別差異或女性視角，也就無法意識到敘事學(xué)的局限性；而敘事學(xué)中的故事和情節(jié)等理論需要大量修正，需要借助女性主義批評的影響，引入如敘述聲音、敘述情景和敘述情節(jié)等問題。對此，蘭瑟提出應(yīng)該“對敘事學(xué)進行重寫以便能夠把作為文本生產(chǎn)者和文本闡釋者的女性考慮進去?！盵4]事實上，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)壓制了小說的表征層面，強調(diào)其符號層面，而女性主義文學(xué)批評是對文本進行著模仿性地解讀，過多地關(guān)注人物而不是敘述層面。然而文學(xué)本身就是兩套系統(tǒng)的結(jié)合，女性主義敘事學(xué)恰好能調(diào)合二者的對立。就此，蘭瑟認為，“女性主義和敘事學(xué)共同面對的挑戰(zhàn)是認識到敘事作品的雙重性質(zhì)，摸索出一套術(shù)語和類型區(qū)分。這些術(shù)語和區(qū)分既有對結(jié)構(gòu)的分析有用的抽象性和符號性，又有具體性和模仿性，對于將文學(xué)置于‘我們生活的現(xiàn)實環(huán)境’中的批評家來說也有應(yīng)用價值”。[5]因此，蘭瑟所建構(gòu)的女性主義敘事學(xué)打破了學(xué)科界限，將女性主義的政治意識形態(tài)引入敘事學(xué)研究；人們既可以從模仿的角度將文學(xué)視為生活的再現(xiàn)，也可以從符號學(xué)的角度對文本進行科學(xué)的分析和研究。敘事學(xué)的符號解讀和女性主義的模仿性解讀可以起到一種互補的作用。因此，女性主義批評與敘事學(xué)相結(jié)合是必然的，其合理性也是顯而易見地。
二、女性主義敘事學(xué)的可行性
蘭瑟以《埃特金森的匣子》中“女性小聰明”為例，進行深入詳細地分析，從而進一步闡述女性主義敘事學(xué)的可行性。這是新婚的年輕女士寫給自己閨中密友的一封信，由于在當(dāng)時她所寫的信必須向丈夫公開，因此，她就利用她的聰明才智寫了這封有著表層文本和隱含文本，意思截然不同的書信：
．．．．．．
我已結(jié)婚七個禮拜，但是我
絲毫沒有任何的理由去
追悔我和他結(jié)合的那一天。我的丈夫
性格和人品都很好，根本不像
丑陋魯莽、老不中用、固執(zhí)己見還愛吃醋
的怪物。怪物才想百般限制，穩(wěn)住老婆；
他的信條是，應(yīng)該把妻子當(dāng)成
知心朋友和貼心人，而不應(yīng)之視為
玩偶或下賤的仆人，他選作妻子的女人
也不完全是生活的伴侶。雙方都不該
只能一門心思地想著服從；
而只能分分場合，互敬互諒。[6]
．．．．．．
蘭瑟認為，這封信的表層文本和隱含文本的明顯差異主要體現(xiàn)在敘述聲音、敘述情景和敘述情節(jié)三方面：
1. 敘述聲音
在女性主義批評理論中，特別強調(diào)“聲音”這個術(shù)語，不少女性作家常常強調(diào)在作品中體現(xiàn)“不同的聲音”，發(fā)出“另一種聲音”，或者尋找“失落的聲音”；女性主義批評所指的這個“聲音”通常指“那些現(xiàn)實或虛擬的個人或群體的行為”，“表達了以女性為中心的觀點和見解”。而敘事學(xué)中的“聲音”指的是敘事中的講述著（teller），以此來區(qū)別敘事中的作者和非敘述性人物； 也就是說，敘事學(xué)中的“聲音”通常是指“形式結(jié)構(gòu)，與具體敘述行為的原因、意識形態(tài)或社會寓意無關(guān)”。[7]這封信有表層文本和隱含文本兩個文本，因此就會出現(xiàn)兩個敘述聲音：表層文本是對新婚丈夫的贊揚，發(fā)出的是女性的聲音，采用的是柔弱無力的“女性語言”，卑微無助；如果按照文中的說明，隔行閱讀，就出現(xiàn)了一個隱含的文本，發(fā)出的則是男性的聲音，采用的也是理智權(quán)威的“男性語言”，強健理智、鏗鏘有力地控訴著丈夫的缺陷，抨擊其男權(quán)思想。表層文本的“女性聲音”軟弱無力，缺乏權(quán)威性，事實上是通過暴露自己的卑微無助，以及對男性霸權(quán)話語的依賴，以此來獲得“裂變的極致”（disruptive excess），具有顛覆性的效果。那么，表層文本的“女性聲音”實際上 “就成了對付異化隔離和新聞檢查的巧妙辦法，成了躲避現(xiàn)實威脅的有效途徑”。[8]
2. 敘述情景
如果依據(jù)熱奈特的異故事敘述和內(nèi)故事敘述層次理論來分析《埃特金森的匣子》中“女性小聰明”，其敘事層次分為：外敘事層和內(nèi)敘事層（也成為元敘事層）。熱奈特的敘述層次理論只涉及敘事內(nèi)部形式而并未涉及敘事歷史語境。因此，蘭瑟以熱奈特的敘事層次理論為基礎(chǔ)，將敘事模式分為公開型敘述和私下性敘述。公開型敘述實際上就是對文本外即公眾讀者進行敘述；而私下敘述則是指文本內(nèi)的受述者進行敘述。蘭瑟認為區(qū)分公開型敘述和私下性敘述有利于研究女性文本，因為父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)上對婦女文學(xué)的壓制在于禁止女性對公眾寫作；而隱含文本是隱藏在表層文本之下的，是借助表層文本將其公眾化，將女性“被壓抑的聲音”釋放出來。同時，她進一步指出，她所提倡的女性主義敘事學(xué)不僅僅要考慮敘事形式，更要考慮敘事情景。如果這封信是一位新婚女性寫給閨中密友的信，那么采用這種隱含文本的目的就是躲避丈夫的檢查，也就表明女性受束縛有壓迫的真實處境；如果把這封信看作模仿性文本的話，那么這封信就是對審查制度的感知；如果把這封信看作對女性問題的戲擬文本的話，就不得不佩服這位女子的聰明，不僅躲避了丈夫的檢查，而且還充分體現(xiàn)了女性文學(xué)的藝術(shù)性，同時也是對傳統(tǒng)的父權(quán)制文學(xué)進行了有力抨擊。
3. 敘述情節(jié)
一般的敘述性作品的情節(jié)是指敘事作品中的人物之間矛盾沖突所構(gòu)成的一系列生活事件的發(fā)展過程。那么，依據(jù)這樣的概念來判斷結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認為“女性文本通常被認為是無情節(jié)的”，正如《埃特金森的匣子》的表層文本，女性文本少有冒險故事和人物的矛盾沖突。因此，傳統(tǒng)上的情節(jié)理論是建立在男權(quán)統(tǒng)治話語之上的，也就是說，傳統(tǒng)的情節(jié)理論標準是專門為男性設(shè)置的。對此，在女性主義敘事學(xué)中，蘭瑟對情節(jié)有了新的定義，她認為女性文本中的情節(jié)是以女性作為講述者來展示的，女性本身或女性講述行為都可以構(gòu)成情節(jié)；女性文本寫作本身就構(gòu)成了一個期待與期待實現(xiàn)的過程，即寫作這一行為本身，無論妻子是否幸福，寫作本身成為愿望的滿足；她的經(jīng)歷激發(fā)了讀者自己的故事，而閨中密友不僅是敘事的積極參與者，而且還是情節(jié)的積極參與者，此時情節(jié)也由敘事內(nèi)轉(zhuǎn)移到敘事外。因此，這封信中的“無情節(jié)”敘事后面隱藏著一個情節(jié)，一種分享經(jīng)歷的顛覆性情節(jié)，受述者的生活也就成為講述者的故事的延續(xù)，與此同時信息也傳達給了讀者，那么讀者也介入了敘事，在讀者和作者之間就有了交流的空間?！皳Q言之，文本對（隱含）作者和集體的、異故事的主述者之間沒有作記號區(qū)分的地方，讀者即被引入，把敘述者等同于作者，把受述者等同于讀者自己或讀者的歷史對應(yīng)者”。[9]正如蘭瑟在她的《虛構(gòu)的權(quán)威》中寫的，“這封信列舉了在一個壓抑女性聲音的文化里出現(xiàn)的有關(guān)敘事策略的復(fù)雜細節(jié)，展示了為不同讀者和不同目的而采用的不同敘事結(jié)構(gòu)的一些具體形式......”從而充分“理解‘女性小聰明’的文化批判精神?！盵10]
女性主義敘事學(xué)是以結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的科學(xué)研究的方法為依據(jù)，從女性主義的政治意識形態(tài)的角度對文本進行闡釋，旨在使女性主義研究從單純的內(nèi)容分析向內(nèi)容與形式相結(jié)合的整體研究邁進，以避免女性主義研究中過于印象化和評價式的弱點。因此，女性主義敘事學(xué)不僅促進了女性主義批評的發(fā)展，同時也發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論。
參考文獻:
[1]申丹．?dāng)⑹滦问脚c性別政治［J］．北京大學(xué)學(xué)報．2004年1月
[2]程錫麟,王曉路．當(dāng)代美國小說理論［M］．外語教學(xué)與研究出版社, 2001年P(guān)153-154
[3][4][5] Susan ? S? Lanser, "Toward a Feminist Narratology " from Theory of Fiction. Edited
關(guān)鍵詞：女性主義；吸納；創(chuàng)新
20世紀80年代，女性主義理論傳入中國時，人們對它的態(tài)度是謹慎的。從“西方”到“中國”，文化過濾是一個關(guān)鍵而復(fù)雜的過程，需要研究者根據(jù)自身文化積淀和文化傳統(tǒng)，對一種文學(xué)理論或文學(xué)現(xiàn)象進行有意識的吸納、分析、運用、升華。它不斷地被中國的學(xué)者們在理論實踐中所借用、改造近二十年，最終被“成功地”植入中國當(dāng)代女性主義理論體系之中，形成了具有中國特色的女性主義。在近2O年的實踐中，中國女性主義研究，已初步發(fā)展成為一個具有特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展歷程大致可分為“翻譯引進”、“理論實踐”及“研究創(chuàng)新”三個階段。
一、“翻譯引進"階段
西方女性主義被引介入中國，大致經(jīng)過了兩個時期。
第一時期：1980年前后，西方女性主義思潮由國內(nèi)一些從事外國文學(xué)研究的學(xué)者在譯介國外文學(xué)時介紹到中國。1981年，朱虹在《世界文學(xué)》第4期上發(fā)表《序》一文，較早地介紹了美國帶有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”。1986年，法國女性主義作家西蒙娜?德?波伏娃的《第二性》的中文版在中國出版，這部著作因其所具有的理論原創(chuàng)性、體系性及較大影響力，被看作是西方女性主義在中國處境的一個轉(zhuǎn)折點。l980年至1987年間，雖還沒有形成一定的規(guī)模，但作為一種新式的哲學(xué)理論，西方的女性主義理論開始陸續(xù)被譯介進中國。第二時期：1988年前后進入到第二個引介活躍和深化階段。相對而言，這一時期的引介更系統(tǒng)化和專業(yè)化，更注重學(xué)科性和可操作性的兼容。這期間，國內(nèi)一些權(quán)威性學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)刊發(fā)對此類文論的介紹和評述的文章，如《文學(xué)評論》、《外國文學(xué)評論》、《上海文論》、《文藝理論研究》等，加快了對西方女性主義理論引介的步伐。一些學(xué)者編譯的西方女性主義理論文集、匯編的女權(quán)主義論文集以及出版的一些相關(guān)學(xué)術(shù)論著，都曾通過積極地譯介國外最新的研究成果和動態(tài)，為女性主義理論在中國的發(fā)展注入了新的血液。值得注意的是，這個階段的引介者還介紹了女性主義研究對自身缺陷的反思與對未來的展望，在中國對女性主義理論研究的健康發(fā)展起到了推動作用。
二、“理論實踐”階段
從20世紀90年代之后，西方女性主義理論的翻譯介紹已經(jīng)不能再滿足國內(nèi)學(xué)界的研究，他們開始積極地將相關(guān)的理論運用于對中國新時期女作家作品的解讀，進入到一個從“拿來主義”到“為我所用”的實踐的勃興期。女性主義理論所提供的性別視角和重讀策略成為了他們的主要研究視角，這樣的實踐活動使中國的女性文學(xué)開始成為具有獨特價值的學(xué)術(shù)研究對象。于此同時，女性主義理論為中國當(dāng)代“女性寫作”的構(gòu)建提供了一種有力的工具，中國女性主義的研究領(lǐng)域逐漸擴大，研究成果日漸豐富。如1989年出版的孟悅、戴錦華合著《浮出歷史地表――現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、《女性寫作與自我認同》（王艷芳，中國社會科學(xué)出版社，2006）等學(xué)術(shù)論著均對中國女性文學(xué)給予了高度的關(guān)注。
三、“研究創(chuàng)新”階段
經(jīng)過二十多年的研究沉淀，女性主義的研究進入到深化期，在當(dāng)代女性主義研究中占有重要的位置，出現(xiàn)了一批專業(yè)研究者。他們許多在高等學(xué)校或科研院所，通過將女性主義理論的相關(guān)概念、流派、方法等引入，培養(yǎng)出一批批新的學(xué)者。在一些高校還成立了女性主義研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)組織，如1987年由李小江發(fā)起在鄭州大學(xué)成立的中國大陸高校第一個婦女研究中心。他們對女性主義在中國的深入發(fā)展研究提供了保障。至此，在“拿來”和借鑒的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國女性文學(xué)的具體實際進行研究實踐，西方的女性主義演變?yōu)榫哂兄袊厣呐灾髁x研究，“西方女性主義”在中國完成了“中國化”。
然而，在女性主義在“中國化”的過程中，同樣面臨著許多困難和疑問，甚至要面臨著被再度被忽略的危險境遇。陳順馨在其《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》論著中指出了女性主義在中國研究的情況下的三重困難問題：（1）理論與實踐結(jié)合欠佳的問題；（2）一些男性批評的曲解或抗拒的問題；（3）來自女作家或女研究者對其的不能理解而導(dǎo)致的理論、方法和評論對象相疏離的問題。針對以上存在的問題和困惑，學(xué)者們從容應(yīng)對，許多相應(yīng)的對策和建設(shè)性的意見被提出。如學(xué)者喬以綱、賀桂梅等都曾撰文，就女性文學(xué)研究的基礎(chǔ)性建設(shè)、研究對象的確立、理論資源的清理、研究方法的多樣與互補及研究主體的學(xué)術(shù)素養(yǎng)等方面，提出自己的看法和建議。
結(jié)語：綜上所述，在中國發(fā)生和發(fā)展走過了二十多年歷程的女性主義理論，經(jīng)歷了“翻譯引進”、“理論實踐”和“研究創(chuàng)新”階段，從“拿來主義”到“為我所用”，中國特色的女性主義理論已初步形成了，并在中國逐步成為一種對文學(xué)進行研究的行之有效的理論方法。
參考文獻：
