時間：2023-03-20 16:15:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇傳統文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
(一)前期策劃與準備工作
1.動畫劇本設計
動畫劇本是由畫面來講述出來的故事，動畫劇本的創作是為后面的動畫制作作準備和打基礎，優秀的動畫劇本是動畫是否成功的關鍵。編寫動畫劇本一般分為以下四個步驟：“創意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時發生的一個口口相傳的歷史故事為基礎加入滿足動畫劇本所需要的各個內容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個人物之間的關系，簡要描述人物的思想、性格、環境與景物，對故事中重要的細節、對白簡要表述出來；故事大綱需要規定故事發生的時代背景，社會環境、時間、地點等，對主要人物的思想脈絡、性格特征、行為動作進行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節要點，對全劇結構的疏密、起伏做出有節奏和有層次的同意完整布局，最后需要確定開篇重場戲、過場戲以及點、結尾方式。
2.造型設計
造型設計包括角色造型設計和道具造型設計兩個方面。角色造型設計的工作相當于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態、特點和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創作的整體風格以Q版可愛為主調，所以在角色設計上采用頭大身體小的手法進行角色造型設計；道具包括在故事情節中所出現的服裝、用具等，本次影片創作故事發生的時代背景為宋代，所以在道具的設計上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時代特征。
3.場景設計
場景設計的作用很多，其中最主要的功能是給導演提供鏡頭調度，運動主體調度，試點，視距以及視角選擇，畫面構圖，景物透視關系、光影變化以及空間想象的依據，通俗是鏡頭畫面設計和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術風格、保證敘事的合理性和情境動作準確性的重要依據。
4.分鏡頭設計
動畫分鏡頭設計就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個鏡頭的內容再結合導演的思路，把各個畫面進行繪制，標注鏡頭編號、鏡頭運動、角色對白、效果等。通過分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節、節奏、鏡頭調度等，為影片中期以及后期制作打下基礎。本次影片制作將采用Flash軟件進行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動態影片，這樣能很好地把握鏡頭的節奏、準確的設置鏡頭調度。
(二)中期制作
動畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內容，假設分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據中期需完成內容采用分組形式進行，分別是原畫設計、關鍵幀動畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設計
原畫設計是整個動畫影片角色動作的關鍵，同事原畫設計的藝術范圍很廣泛，如：動態素描、人物與動物的運動、自然現象規律、視聽語言的把握、角色性格的準確度與表演、時間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細化，把握物體在運動過程中關鍵動作、走向、節奏再加以繪制。
2.關鍵幀動畫繪制
關鍵幀動畫就是在原畫的基礎上再次細化，讓原畫的動作過大流暢與完美，關鍵幀動畫繪制是一個很耗時而且很枯燥的工作，所以再繪制的過程中需要更加認真細心。
3.人物上色
人物上色就是根據前期角色設計好的顏色數值進行上色，要注意的是根據不同環境與燈光需要根據原畫進行調整，一般關鍵幀動畫和調色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進行繪制，繪制背景是嚴格按照設計稿規定的景別、角度以及結構框架繪制，背景繪制需要設計師具備空間意識、鏡頭關系意識以及光影色調把控意識，絕不允許任意發揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂、錄制與添加對白、審核修改、測試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動畫，Photoshop繪制場景，把動畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個制作過程，鏡頭的調度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴格地按照原畫師所設計的線稿進行手繪場景與Flas的合成。
2.錄制與添加對白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對傳統文化的保護與傳承方面能更好地還原當時的人文氣息，在對白的語音選擇上講采用潮州話。錄制對白的時候需要良好的錄制場地，不能出現與當時情景不相符的雜音，同時講述對白的語氣、聲調、感情需要根據前期角色設定的人物性格、具體場景的氛圍、以及特定環境的特殊變化來進行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說動畫是賦予人物生命的過程，那么音樂就是給生命注入情感。音樂是一種引起情緒反應的強有力手段，音樂哲學家相信音樂是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂的影響反映出他們的個性和當前的情緒狀態，某些音樂片段已經成為與他們個人經歷和情感密切相關的象征，引發回想起特定事件以及與他們過去相關的情感。采用原創音樂的原因之一就是為了避免這些固有聯想，進而控制觀眾的體驗。
二、完成影片的傳播與后期開發工作
隨著以數字化為基礎的新媒體及時的普及，各種主題獨特的媒體藝術帶給國人全新的視覺感受；目前，以手機和互聯網為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現出巨大的市場潛力。由于我們研究的是非盈利性創作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機與互聯網的渠道進行宣傳，通過觀眾互相分享、互相推薦的方式達到傳播的效果。本文通過潮州筆架山窯一個民間故事的動漫化保護與傳承進行嘗試，在接下來的開發研究中以此為例，爭取把潮州瀕危民間文化通過動漫化的方式進行保護與傳承。
三、小結
一堂生動有趣而效率頗高的語文課，是否能在導入上扣人心弦至關重要。而與現實生活相隔頗遠的文言文的導入，更值得語文教師掏空心思去仔細揣摩。回顧自己的教學經歷，我覺得至少有五種導入方式較為有效。1、背誦與課文相關的已學內容，借此活躍課堂氣氛。。此種導入方式不僅有助于學生將所學知識融會貫通，更在一定程度上鍛煉了他們“說”的能力。2、借用古詩詞、對聯，增加學生興趣。我們知道，古代詩歌、詞曲和對聯都是古人智慧的結晶，是語言簡約的典范，通俗易懂，記誦起來挺容易。利用它們引入課文的講析，適合學生的口味，有易于培養學生對祖國傳統文化的敬慕之情。3、借用歷史人物典故，在類比中開拓學生視野，豐富其文化底蘊。4、名言警句是濃縮的思想精華，導入以此開篇，利于突出文章主旨，讓學生眼前一亮，做到心中有數。5、結合時事熱點，有針對性，易于學生有話可說，積極參與。
二、講解的精彩，能使學生深入理解課文內容。
有了好的開頭，還要有切中要害的講解，使學生真正學有所獲。不容置疑，課文講析在時間上所占比重較大，自然頭緒繁多。首要問題是解決好“讀”。現代文需要通過朗讀來披文入情，文字艱深的古文更應講究讀的技巧與方法。要想弄懂文言文的大意，“讀”是不可省略的一環；切不可把“讀”視為填充課堂時間可有可無的步驟，至少要做到粗讀——聽讀——精讀——賞讀。粗讀應安排在接觸課文之前，學生在自由朗讀的過程中明確字詞的讀音，將有疑問的字音、句讀做上標記。緊接著，進入聽讀階段（可采用放錄音或教師范讀）。學生一邊聽，一邊采用默讀方式，在文中標注正確的字音、停頓。然后，結合課文的翻譯，采用精讀，令學生在誦讀中體會行文的妙處。如在《寡人之于國也》的教學中，我先指派一名學生用聲音來演繹梁惠王，再讓他挑選自己中意的同學扮演能言善辯的孟子。這種情景式的閱讀很受學生歡避，不僅很多人愿意重新演繹君臣間的智力對決，而且，讓他們在多次誦讀中明確了各組的優勢，利于人物形象的分析。整篇課文串講完后，一定要注意最后的賞讀。所謂“賞讀”是在學生理解文意的基礎上用心來品讀，以便鞏固對文章的印象1．逐段翻譯法。先讓學生參照課下注釋，口頭翻譯，再指定若干名學生當堂串講。好處是使篇幅長的課文在規定時間內完成教學目標，不足則是學生“動”的面不廣。2．故事演繹法。針對《鴻門宴》、《柳毅傳》等情節性強的文章，不必搞句句直譯，只要學生大致理解內容即可。相關的重點實詞、虛詞及重點句式可在“歸納總結”階段進行。3逐句接龍法。這種方法類似于游戲中的“擊鼓傳花”，但我們傳遞的不是美麗的花兒，而是翻譯一句文言的小任務。此類活動有利于課堂上學生集中注意力，活動面大：但比較耗時，適用于篇幅短小、內容深奧的文言文。
當然，無論朗讀、翻譯或歸納總結，這些細節都必須以具體文本為基礎。而一些重要文本更應牢記在心，這就要注重背誦。不過，在這里我所提到的背誦一定要強調眼到、口到、心到、手到，即邊記邊寫，理解之后方能記憶牢固。為了提高學生背誦的積極性，除了課內外的檢查外，有時候，我也會開展一些小活動，例如翻譯時的“接龍”競賽，也常常應用在背誦的抽查中。可學生最感興趣的是我與他們的背誦“打擂”。學生作為擂主，他們背誦一定篇幅，再由老師順勢接上。這種做法不僅減輕了學生的侵難心理，一定程度上也拉近了教師與學生心靈的距離。
中專語文的教學，在學生這個時期的成長和發展是非常重要的，因為在這個時期，學生的智力、性格、意識形態和身心正在不斷的發育和成長，所以在這個時期重要的任務是培養，培養自身的文化素養與知識內涵，那么中專的語文教學就要抓住這個時機，以民族優秀的傳統文化人文教育資源來指導和培養學生對于傳統文化的理解與掌握，從而進一步促進學生健康的人格和高尚品質的形成。《國家中長期教育改革和發展綱要》提出：“學校要加強中華民族優秀文化傳統教育，培養學生著力提高服務國家和人民的社會責任感，勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學生的綜合能力。開展傳統文化教育有利于對學生的意識和態度的培養和形成，有助于學生構建良好的人際關系與和諧的社會環境。把人文資源引入到語文傳統教學中，可以促進中專語文課程的改革，改進老師和學生教學和學習的方式方法，并且有利于開闊學生學習和掌握知識的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學校也要不斷提升自己的教學方式，創新自己的教學模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學資源合理利用，把中國傳統文化植入學生的身心，并加以正確的引導，使學生強化民族意識，發揚民族精神，提高本身的思想道德品質和文化素養。《中等職業學校語文教學大綱》中明確規定：“提高學生的思想道德修養和科學文化素養，弘揚民族優秀文化和吸收人類進步文化，為培養高素質勞動者服務。”中專語文傳統文化的教學是培養學生的思想道德和文化技能的堅硬后臺，利用人文教育資源來增加學生的知識積累是語文教學的重要任務，這對于中專語文教學起到了很大的現實意義。
二、中專語文傳統文化人文教學資源的拓展實踐
從中國傳統的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產，讓學生在這之間品評與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國優秀的傳統文化得以傳承。
（一）從古典名著中獲得實踐
我國的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點以及人文品格生動形象，我們可以從中拓展，使學生對于其中的東西進行評價與鑒賞，培養學生對這方面濃厚的興趣愛好，從而營造一個溫馨和諧的文化學習氛圍，使學生能夠自主地去研讀古典名著，培養自己的鑒賞能力，提高學生的文學素養，使自己的精神世界得以豐富，對于文化的弘揚與傳承意義匪淺。
（二）從歷史名儒中獲得知識
學校以及教育工作者將我國從古至今的歷史名儒的經歷、地位、人物性格等進行一個系統的編排與整合，并開展選修課，讓學生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對于學生來說具有良好的模范與激勵的作用，這樣會使學生充滿興趣從而培養學生的愛國主義情感，有利于弘揚中華民族文化。
（三）從人文名勝中得以拓展
讓學生通過對一些富有歷史與文化內涵的名勝古跡進行拜訪與游覽，可以讓學生的視野變得更加開闊，使學生接受知識的能力更加強大。這會使學生對于中國不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學生的人文素養得以增強。
（四）從文化遺產中獲得認知
拿一些非物質文化讓學生進行感受與學習，對于這些東西做一個細致的了解，從而成為優秀傳統文化的弘揚者與傳播者，增強學生的品評能力。社會是一個非常大的課堂，所以培養學生的人文精神和人文素養，就要好好利用社會這個大的人文教學資源，所以在開發利用課程資源的同時，也要重視社會人文教育資源，如此可以拉近學生與社會的距離，促進學生新的生活方式和學習方式的形成，有利于提高學生的綜合素質。
三、結語
1.結合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術發展的目標和原則。邯鄲城市公共藝術發展應深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內涵，突出邯鄲城市公共藝術的獨特魅力。以高藝術水準原則、高環境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術發展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構成。打造出體現和承載邯鄲本地區的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術形式。建設成重點突出、特色鮮明、層次分明、標識明晰、環境宜人的高品位公共藝術空間格局。
2.結合城市規劃
定位發展結構。在發展結構中，本著突出城市特色、緊密結合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統、以點帶面逐層展開、緊密結合城市生活。在結合邯鄲城市總體規劃以及總體城市設計的基礎上，將邯鄲城市公共藝術發展結構定義為“六區、九帶，多節點”的布局。這種布局結構將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術發展結構應結合城市總體設計及總體規劃，并充分考慮城市的人文生態與空間的連續性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統文化、公共藝術區域策略、提升藝術作品品質計劃等角度對邯鄲城市公共藝術發展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術發展策略研究，總結邯鄲城市公共藝術發展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統文化
使公共藝術作品能夠體現邯鄲地域文化，并通過公共藝術作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術區的策略，以邯鄲市城市發展規劃為基礎。在老城區突出傳統文化，在新區注重傳統文化和新區發展的時代精神相結合。同時，結合城市景觀軸線和景觀節點規劃公共藝術品的設計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術發展策略。
2.公共藝術實施措施
常言道“：少年強，則國強。”青少年作為社會主義的接班人，是完成社會主義宏大夢想的中流砥柱。小學教育是培養青少年優秀品德最重要的階段，這個階段的孩子是初步形成對道德問題的基本認識和判斷，但仍需引導的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時期抓起。一方面，青少年道德意識的好壞決定其自身以后的長遠發展；另一方面，青少年的價值取向和道德意識也決定整個中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學德育中的傳統文化教育迫在眉睫。
二、中國傳統文化在小學德育管理中的實踐措施
教育部2015年工作要點有關切實加強和改進中小學德育中提出：深入開展“愛學習、愛勞動、愛祖國”教育活動和中華優秀傳統文化教育，繼續推進中華經典誦讀活動。開展“少年傳承中華傳統美德”系列教育活動……可見，將中國傳統納入小學德育教學是時代賦予的要求，更是小學德育培養有素質人才的社會價值。因此，教育界要十分重視中國傳統文化作為發展學生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識水平，讓傳統文化滲透于各科教學中
教師在進行課堂內容的教學備案時，要分配好課本內容和中國傳統文化知識的比例，將傳統文化的知識點自然地滲透到各科教學中。如，學習唐代詩人杜牧的《清明》一詩時，老師除了指導學生理解“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向學生講解清明節的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領學生去了解中國幾大傳統節日的由來。這樣一來，不僅學生一個人學到了，家長也鞏固了這些知識，難得的是，你的一道家庭作業，無意間也指導了某些不懂如何教育孩子的家長們，學會了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現代信息技術的普及，需要孩子主動學習，才能更廣泛地、更深入地學習課程之外的知識，這就要求老師正確地指導，不斷增強學生學習中國傳統文化知識的激情，以達到培養愛國意識的目的。
2.改變傳統教學模式，讓傳統文化在活動中開花
由于傳統文化極具時代特色，在現代環境的背景下容易引起學生的迷惑心理，因此學習傳統的歷史文化要放在一定的環境渲染下進行，教師要不斷變化教學方式，適應不同教學內容的需要。例如，我們組織學生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動的場所，讓學生親身體會歷史的變遷。學校專門組織了一支古箏隊，使學生能在學習古典器樂中了解一些古代樂器知識；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動，使學生一方面可以培養自己的特長才藝，一方面能增加對傳統文化知識的深入了解。除此之外，學校每周有一個師生共同期待的時刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規莊嚴的升旗儀式外，學校專門設立了一個“悅讀越美”的班級展示環節，其內容都是學生美言美行優良習慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個班，每班一個主題。長此以往，學生的個性特長有了一個充分展示的平臺，班級的特色在這兒也得到大家的關注，每到這時候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺上遙遙相望，側耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動，學生了解了傳統節假日的來源和傳統習俗以及相關活動的信息；學會了更多傳統文化知識，學生的愛國意識也潛移默化地得以提升。
三、結語
一、從儀式崇拜到“德誠于中”
傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)
二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質
孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。
三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值
一、傳統文化的傳承設計
藝術館的室內空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現代設計，棚面保留原有建筑結構，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國畫名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗和享受。在大部分國畫作品之中，點綴著油畫名家戴都都的幾幅油畫作品，創作的風格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門布置了幾組風格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國傳統特色。中國茶文化歷史悠久、源遠流長，中國人對于茶的愛好可以追溯到漢朝。由館內茶室的設計可見關寶琮老人也是中國茶文化的發燒級愛好者。沿一層展廳的左側下樓梯，是一間大規模活動場地，用于主人與同仁品鑒藝術品和進行大規模交流活動的場所，也蘊含以茶會友之意。因此下層部分設計出三面茶壺展墻，用來展示愛好茶藝的藝術家親手制作和收藏的各種各樣形態優美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術學院前院長宋惠民先生題詞，可見主人與藝術家們對中國茶文化的鐘愛。中間的柱子做了細心的處理，柱頭部分采用傳統的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎部分采用現代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達到了對傳統文化的傳承，又不失現代風格的展現。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質格柵吊棚、青石與木座結合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無不顯示著濃郁的傳統特色。特別是會客間中有一張由老榆木木門特殊處理做成的大茶幾臺面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構的建筑形成鮮明的對比，設計別出心裁、獨有韻味。會餐包房中的設計特色在于對棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現代。三層空間是主人私密會客之地，風格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現代的設計空間里，它們就是一件件精美的藝術品，讓整個展館的風格展示得淋漓盡致，整個展館設計精致典雅、幾近完美。這座藝術館旨在弘揚和促進當代文化和當代藝術的發展，收藏品鑒和傳承傳統文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國傳統文化的內涵和魅力。
二、未來設計的發展趨勢
(一)物質文化元素的運用
廣告分為商業性和非商業性兩種，無論哪種廣告都需要創意，都展示著不同層面的物質文化元素。著名洗發水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時，成功的利用了中國傳統插畫元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國區在為自己做廣告宣傳時，通常為結合中國人的特點，在廣告設計中，加入中國元素。在廣告創意上，并不完全追求產品的精美宣傳，而是將一些具有中國鄉土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國傳統物質文化燈籠、對聯等物質文化元素在廣告中得到了越來越廣泛的關注。百事可樂在廣告拍攝上請了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國人對“家”這一特點的看重，勾起了不少觀眾的購買欲望。中國的傳統文化代表人物也不時的出現在影視廣告中，作為目的性更強的影視廣告，是否具有創意決定了其收視率。中國傳統物質文化的合理利用同時促進了我國電影行業和電視劇行業的發展，兩者之間相互影響。
(二)精神文化元素的運用
精神文化元素在影視廣告中的應用更加廣泛。中國傳統的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價值觀念甚至是生活方式，當然也影響著其對廣告的審視。好的影視廣告時刻體現著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認可。關于精神文化元素在影視廣告中應用文章主要從幾個方面進行例證。
1．中國傳統道德的體現
影視廣告中反映了傳統的中國式道德觀念。這樣體現了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉人對祖國和家鄉的思念，勾起了很多在異國他鄉的人的情感，成功的使廣告躋身商業領域。強大的生命力和凝聚力是中國文化最大的特點，精神文明的體現將使人們對廣告的認同感超地域、超國界。另外，這種道德的滲透還體現在一些廣告簡單深刻的體現了中國文化，體現了民族精神。如中國知名企業在為自己宣傳時的廣告詞為:“海爾，中國造!”。當然，這與其創始人的思想高度有關。
2．廣告中的直接抒情與含蓄美
影視廣告的感情表達方式中也體現著傳統的中國文化。一些廣告直接抒發自己的愛國情懷等情感，另外一些則表現的比較含蓄。如娃哈哈當年的非常可樂品牌廣告就直接說明了自己的來源和定位，激發了國人的購買欲望。而“百年潤發”的電視廣告，則通過一個愛情短片含蓄的說明了廣告的含義，起到了產品宣傳的目的。可見并不是一些闡述產品的廣告才能得到認可。在進行廣告宣傳時，無論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認可。而精神文化元素的應用是實現這一目的的重要途徑。
二、傳統文化對影視廣告創意的影響與其創新
(一)傳統文化如何影響影視廣告創意
中國具有五千年的悠遠歷史，精神文明和物質文明都得到了很大程度的發展。文化心理是影響觀眾購買欲望的關鍵，因此其對廣告的效果有著至關重要的作用。只有適應觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認可。這一點主要體現在文化決定了人的審美傾向、價值觀，因此也影響著廣告的創意和創新。隨著歷史的發展，文化大部分沉淀下來，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養成特定的思維習慣與價值觀念以及行為。同時，中國傳統文化深刻體現了天時地利人和等觀念，對于廣告來說，也應與此相對應才能獲得觀眾的認可。
(二)基于品牌的影像風格創新
基于傳統文化對影視廣告的影響，我們提出了廣告的創新途徑。構建品牌的廣告并實現風格的創新，在廣告創意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對于一個優秀的廣告來說，其涉及到的每個元素都要與品牌力量、與廣告創意掛鉤，創意決定了產品的形象。品牌在進行廣告宣傳時應堅持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅持自己的個性特點，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現，也是產品長期發展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點才獲得了長久的發展。
(三)如何將傳統的中國元素應用于廣告創意
關于如何將中國元素應用于廣告設計，文章已經做了部分討論。當然，中國文化悠久，物質文明和精神文明源遠流長，要將其應用于廣告創意，首先要了解中國的傳統文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹立正確的廣告價值觀，使廣告創意正確。巧妙真實的反映產品，使廣告為觀眾服務。其次，充分利用廣告的視覺元素，合理選擇中國傳統文化中的意象。重視傳統的中國元素對廣告傳播的影響。利用傳統的文化提升廣告的文化底蘊，豐富廣告的內涵。從而實現品牌與文化的緊密結合。最后，最為一名優秀的廣告人，應認真仔細的觀察生活，在生活中注重兩者的結合。使得廣告不再只是單純幾個元素的并列，而是有層次。有水平的體現廣告的底蘊，提高其創作水平。
三、總結
