時(shí)間：2023-03-20 16:12:43
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關(guān)鍵詞：舞臺(tái)實(shí)踐；羌族民歌；多聲部
中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）09-81-2
羌族，是我國(guó)一個(gè)歷史悠久的民族，早在三千年前就有羌族人的活動(dòng)。羌族現(xiàn)有31.65萬(wàn)余人，聚居在岷江上游阿壩藏族羌族自治州，以茂縣羌族自治縣為中心的汶川、理縣、松潘、黑水等縣和綿陽(yáng)市的北川羌族自治縣。而羌族多聲部民歌流傳于四川阿壩州松潘縣、茂縣等部分羌族聚居地以及四川綿陽(yáng)的北川等地。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歌種與曲目豐富風(fēng)格古樸，保存了較多的傳統(tǒng)風(fēng)貌，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值和審美價(jià)值。曾多次被當(dāng)?shù)厮嚾税嵘衔枧_(tái)，但是隨著傳統(tǒng)藝人逐漸逝去，很多的作品開始失傳，為了更好地傳承和發(fā)展這門優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是在學(xué)校中通過舞臺(tái)實(shí)踐，把更多的羌族多聲部民歌以及改編的羌族多聲部合唱展示出來(lái)讓更多的學(xué)生了解熟悉并且喜歡羌族多聲部民歌、羌族多聲部合唱就有著更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義。
一、羌族多聲部民歌的音樂特征
羌族雖然沒有文字，但無(wú)論是在生產(chǎn)勞動(dòng)，節(jié)日聚會(huì)，還是婚喪喜慶時(shí)，羌民都要唱歌跳舞，而羌族多聲部音樂也會(huì)同樣被用來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的哀怨、喜悅、希望和祝愿之情。在這其中就可以體現(xiàn)出羌族多聲部民歌的音樂特征來(lái)。羌族多聲部民歌在羌族民歌里面主要是以二聲部的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)。這種二聲部民歌的結(jié)構(gòu)，是由先唱者的聲部和后唱者的聲部結(jié)合而構(gòu)成的。二聲部樂曲的音程主要以純音程（純一，純四，純五，純八）和大二度構(gòu)成。其中大二度音程固定不變的出現(xiàn)在每一個(gè)段落第二部分的末尾音上，暗示著第三部分同度音程平行進(jìn)行的開始。二聲部樂曲的節(jié)奏，為四分音符作為單位拍，主要是一對(duì)一的形式結(jié)構(gòu)。二聲部樂曲的速度，由每一段第一部分的慢，第二部分的快及第三部分的慢所構(gòu)成。這種二聲部樂曲，反應(yīng)了生活的高海拔山區(qū)的羌族人民豪放激情的習(xí)俗特征。（引自金藝風(fēng)、汪代明、沈惹小貞、崔善子著《中國(guó)羌族二聲部民歌研究》第7頁(yè)和第25、26頁(yè)部分觀點(diǎn)）。在演唱形式上，大多是以合唱或重唱為主，也有男、女群體的合唱式對(duì)唱，幾乎很少采用混聲的組合形式。從演唱方法來(lái)說，男聲一般用顫音或高亢的假聲，而女聲多用平聲高腔，但在最高音區(qū)有時(shí)也伴隨著假聲或顫音唱法。（引自樊祖蔭著《中國(guó)多聲部民歌概論》中第253頁(yè)第二段的部分觀點(diǎn)。）
二、舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐對(duì)羌族多聲部民歌傳承與保護(hù)的意義
羌族多聲部民歌是羌族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是幾千年來(lái)羌族人民集體創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，雖然羌族沒有文字，但它的多聲部民歌在羌族文化的傳承中起到了很重要的作用。羌族民歌和羌民的生活息息相關(guān)，是生活的直接表現(xiàn)，包含了羌族傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。這樣優(yōu)秀的藝術(shù)文化，不應(yīng)該隨著歷史的變遷而消失，人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、延續(xù)它們。這是一個(gè)民族的文化，是我們不能淹沒的歷史的長(zhǎng)河。所以利用我們的力量，讓它得以傳承下去，這是我們世世代代的財(cái)富。我們之所以探究這個(gè)項(xiàng)目就是想通過學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)把羌族多聲部的合唱音樂搬上舞臺(tái)，使得更多的人能夠知曉羌族多聲部的音樂，從而達(dá)到保護(hù)、傳承和發(fā)展這一音樂的作用和意義；從中探尋更多的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效方式；并且在師范院校開展這項(xiàng)活動(dòng)，有助于向中小學(xué)進(jìn)行輻射，使傳承具有可行性和延續(xù)性。
三、舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容
（一）原始的民歌演唱。
這個(gè)是多聲部民歌的基礎(chǔ)。舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐首先應(yīng)該讓更多的人先學(xué)會(huì)這樣的原始性民歌。我們選擇通過采風(fēng)等方式采集到一些簡(jiǎn)單又容易演唱的歌譜，經(jīng)過整理后在中小學(xué)進(jìn)行教唱，并加以簡(jiǎn)單動(dòng)作后將其搬上舞臺(tái)進(jìn)行舞臺(tái)實(shí)踐；
（二）原生態(tài)的羌族多聲部民歌的傳唱。
這是舞臺(tái)實(shí)踐的內(nèi)容之一。如《酒歌?唱不起了》這是一首羌族二聲部民歌，“酒歌”可謂民族文化的“活化石”，它屬于羌族民歌類型中儀式歌的范疇，羌民通過“酒歌”來(lái)表現(xiàn)他們接待賓客的景象，這首歌主要是講隨著年齡的增長(zhǎng)，人們?cè)絹?lái)越唱不起了。這首歌采用了男聲重唱的形式，兩人互相配合，雖然歌詞簡(jiǎn)單，但運(yùn)用了顫音等方法展現(xiàn)出了羌族“酒歌”的特點(diǎn)。
（三）編曲的羌族民歌合唱。
根據(jù)羌族的民歌素材，在旋律不做修改的情況下，只加以簡(jiǎn)單的和聲配置和肢體的豐富，具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》，其中包括《那吉那那》、《咂酒歌》、《頂根兒》、《打麥歌》、《三龍酒歌》，它們都是以無(wú)伴奏的演唱方式呈現(xiàn)給觀眾的。這些歌曲就是選取了羌民在艱苦勞作，耕地、除草等景象；羌民用自己的方式熱情地接客敬咂酒、和賓客一起一邊喝酒一邊唱酒歌的熱鬧景象；羌民豐收的景象；也表達(dá)了羌族人民對(duì)美好生活的向往。無(wú)伴奏的演唱方式更能體現(xiàn)出羌族人民的熱情召喚，表達(dá)出他們的那份虔誠(chéng)。
（四）加工創(chuàng)作的羌族民歌合唱。
根據(jù)羌族民歌素材進(jìn)行加工創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)代和聲和曲式結(jié)構(gòu)等作曲技法創(chuàng)作而成的合唱音畫《云上羌聲》。這首歌曲是由四首歌曲所組成的一部聲樂組曲，其中有一個(gè)音樂主題始終貫穿全曲，分別表現(xiàn)的是羌族人民迎客、酒歌、情歌、婚禮的場(chǎng)面。這首《云上羌聲》是更進(jìn)一步的創(chuàng)作和改變，和《羌族民歌五首》相比，它更具有現(xiàn)代氣息更具有舞臺(tái)性，更適合在舞臺(tái)上表演。而《羌族民歌五首》更具有原聲性，生活氣息更濃，更適合在民間和社區(qū)中傳唱，這兩個(gè)作品的功效是不一樣的。
四、舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐的形式
因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――羌族多聲部音樂可貴，所以需要更多的人去保護(hù)它、傳承它，可能我們做的很微不足道，但是我們還是希望可以通過我們自己的方式去讓更多的人了解它。在我們看來(lái)、通過舞臺(tái)實(shí)踐來(lái)展現(xiàn)羌族多聲部音樂是比較直觀的，而目前我們有的知識(shí)較多的理論研究，也收集了一些樂譜但是卻沒有變成舞臺(tái)表演以供大家傳唱，更多地停留在研究本身而沒有更好的傳承方式。除了在一些比賽中能夠看到羌族多聲部音樂的演唱，其余就幾乎沒有這方面的嘗試，能夠演唱的民間老藝人也越來(lái)越少，長(zhǎng)此以往羌族多聲部音樂的演唱就有可能會(huì)失傳，人類優(yōu)秀的文化成果就得不到保護(hù)和傳承。所以我們認(rèn)為將這些收集到的資料以舞臺(tái)實(shí)踐的方式直觀地展現(xiàn)給觀眾是可行的。
（一）在小學(xué)音樂舞臺(tái)實(shí)踐進(jìn)行的原聲性羌族民歌的傳唱。
我們選擇在綿陽(yáng)南山小學(xué)教唱《撕玉米歌》并編排簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。因?yàn)檫@首歌也可以用羌語(yǔ)演唱，所以先教他們讀中文和羌語(yǔ)，使他們會(huì)唱漢語(yǔ)也會(huì)唱羌語(yǔ)，基本了解這個(gè)作品的大致意思后教唱旋律。由于這首歌是描寫羌民在地里撕玉米的熱鬧景象，所以不僅讓學(xué)生通過歌聲來(lái)表達(dá)，還加入簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行編排，更能表現(xiàn)這一熱鬧景象，同時(shí)也讓孩子們深切感受那種熱鬧景象。最后搬上舞臺(tái)；
（二）在中學(xué)音樂舞臺(tái)實(shí)踐中進(jìn)行簡(jiǎn)單的多聲部羌族民歌的傳唱。
在北川中學(xué)支教過程中在合唱課堂上進(jìn)行二聲部訓(xùn)練。讓他們了解了羌族二聲部作品的結(jié)構(gòu)，音樂特點(diǎn)、聲部間的關(guān)系，最后在訓(xùn)練過程中和聲準(zhǔn)確、二聲部效果比較明顯，這樣就達(dá)到了我們的目的。在這些訓(xùn)練后選一些當(dāng)?shù)氐那甲宥暡棵窀柽M(jìn)行練習(xí)并編排。
（三）在大學(xué)音樂舞臺(tái)實(shí)踐中的傳唱。
我們?cè)谧约核诘木d陽(yáng)師范學(xué)院“夢(mèng)之聲”合唱團(tuán)中進(jìn)行傳承。除了要會(huì)唱一些之前所收集到的合唱歌曲之外，還要加入適當(dāng)?shù)谋硌荩莩鶕?jù)改編創(chuàng)作的多聲部羌族合唱作品，如《云上羌聲》等等。在此基礎(chǔ)上還演唱一些新創(chuàng)作的具有羌族音樂風(fēng)格特征的音樂作品，如《爾瑪人的歌》、《云朵上的羌寨》、《羌家姑娘》、《羌家姑娘繡彩繡》、《羌笛》等。當(dāng)然在實(shí)踐過程中，我們不僅將這些作品搬上舞臺(tái)，還將部分作品進(jìn)行改編后通過獨(dú)唱、重唱、齊唱、合唱、表演唱等多種形式呈現(xiàn)給觀眾。在“為了孩子，為了夢(mèng)想”音樂教育改革與民族音樂文化傳承―北川論壇成果展演中，“夢(mèng)之聲”合唱團(tuán)演唱了由老師改編的具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》。通過演出，觀眾比較直觀地了解到羌民艱苦勞作，耕地、除草等的景象，也表達(dá)了羌族人民對(duì)美好生活的向往。還在很多舞臺(tái)實(shí)踐中達(dá)到了不錯(cuò)的效果。
五、結(jié)語(yǔ)
羌族多聲部民歌入選四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重要傳統(tǒng)音樂，是羌族文化重要的組成部分。通過對(duì)羌族多聲部民歌以及改編創(chuàng)作的羌族多聲部合唱的研究、排練、演出與舞臺(tái)實(shí)踐，傳唱以及形成影像資料等，以便能夠更有效地保護(hù)和傳承羌族多聲部音樂。同時(shí)也讓我們能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族民間音樂文化，并傳向下一代，從而探尋保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂具有更好的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。通過實(shí)踐，我們認(rèn)為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂以舞臺(tái)實(shí)踐的形式直觀地呈獻(xiàn)給觀眾是可行的。當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)一些問題，如中小學(xué)生對(duì)民族音樂不感興趣，大學(xué)生還不明白學(xué)習(xí)這些古老音樂的意義在哪。這都需要我們進(jìn)行更加廣泛的宣傳和實(shí)踐，我們保護(hù)和傳承民族音樂的路還很長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn) ：
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會(huì)議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長(zhǎng)戴嘉枋教授主持，會(huì)議開始，全體與會(huì)代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈?guó)音樂學(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達(dá)對(duì)先生的深切哀悼與追思之情。
本次大會(huì)共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達(dá)50余人次，無(wú)論是研究視野的寬泛、研究?jī)?nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，代表們分別從以下幾個(gè)方面闡述了自己對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的觀點(diǎn)和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點(diǎn)
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護(hù)的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號(hào)性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對(duì)受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點(diǎn)，提出“保存”性保護(hù)和“生存”性保護(hù)兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來(lái)源于理性良知。另外，“京劇進(jìn)校園”為時(shí)已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)我國(guó)民歌中襯詞的使用進(jìn)行了深入研究。
鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護(hù)的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗(yàn)性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢(shì)性、心理內(nèi)隱性，這些蘊(yùn)含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會(huì)使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會(huì)功能和文化屬性》通過對(duì)民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實(shí)屬一個(gè)偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識(shí)，將有助于對(duì)傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，為民間文化的保護(hù)和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場(chǎng)――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個(gè)方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場(chǎng)之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點(diǎn)，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強(qiáng)制接收性特征，與音場(chǎng)直接影響其音響效果的特征。
二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與保護(hù)方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們?cè)谪S富的田野考察和音樂文化保護(hù)實(shí)踐的同時(shí)所進(jìn)行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，提出要保護(hù)好我國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個(gè)方面的工作，其中對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護(hù)和傳承，以及保護(hù)好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點(diǎn)是做好保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。
秦序的《實(shí)現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動(dòng)――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動(dòng)，方能更好地保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)藝術(shù)的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之我見》從四方面深入探討了對(duì)傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些認(rèn)識(shí)：1、應(yīng)該對(duì)“表演藝術(shù)”設(shè)定一個(gè)合理的適應(yīng)性范疇；2、加強(qiáng)音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評(píng)價(jià)尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動(dòng)。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論與實(shí)踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對(duì)于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時(shí)的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對(duì)于那些在社會(huì)發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚(yáng)棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵(lì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補(bǔ)充和延伸，以及理論與實(shí)踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時(shí)、科學(xué)、求實(shí)的保護(hù)。
曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)行為的思考》提出了兩個(gè)值得深思的問題：為什么要“保護(hù)”以及怎樣來(lái)“保護(hù)”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無(wú)形資源研究應(yīng)該涉及的三個(gè)方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護(hù)措施，以供學(xué)者們思量。
李玫的《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個(gè)方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點(diǎn)提到對(duì)文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。
李宏峰的《判天地之美，析萬(wàn)物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》針對(duì)當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進(jìn)瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對(duì)律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護(hù)提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期音樂學(xué)者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢(shì)必獲得相對(duì)寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價(jià)值論和變化論――也談保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)繼承中的巨大作用》等。
三、各國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)、有效政策、法規(guī)研究
韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國(guó)國(guó)家無(wú)形文化財(cái)活動(dòng)》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個(gè)韓國(guó)無(wú)形文化財(cái)?shù)幕厩闆r及其保護(hù)現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國(guó)政府和民眾對(duì)其所采取的保護(hù)措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動(dòng)， 對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點(diǎn)”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢(shì)”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)表現(xiàn)也是保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護(hù)本國(guó)文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡(jiǎn)單介紹了日本的“人間國(guó)寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會(huì)”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護(hù)的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護(hù)角度對(duì)保護(hù)模式制度設(shè)計(jì)的幾個(gè)相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的幾個(gè)研究思路。
周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個(gè)糾紛爭(zhēng)議和部分文獻(xiàn)，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來(lái)探討民間音樂作品受法律保護(hù)的正當(dāng)性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》，裴小松、張國(guó)強(qiáng)的《析國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。
四、我國(guó)近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究
項(xiàng)陽(yáng)的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對(duì)自己田野考察的相關(guān)例證進(jìn)行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強(qiáng)化對(duì)民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對(duì)“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識(shí)。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護(hù)》強(qiáng)調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來(lái)?yè)尵龋M(jìn)一步采用教育方式來(lái)傳承，并制作數(shù)據(jù)庫(kù)加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護(hù)”提出了一些思考。
章華英的《有關(guān)中國(guó)古琴音樂保護(hù)、傳承的幾點(diǎn)思考》針對(duì)如何對(duì)古琴藝術(shù)采取保護(hù)措施提出了七項(xiàng)具體措施，其中重點(diǎn)指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡(jiǎn)要回顧了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊?guó)樂器收藏事業(yè)的發(fā)端，為中國(guó)民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中理念的重要性，給與會(huì)代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。
五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)例調(diào)研及個(gè)案分析研究
崔憲研究員的《長(zhǎng)角苗音樂遺產(chǎn)保護(hù)得失談》首先描述了長(zhǎng)角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長(zhǎng)角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長(zhǎng)角苗規(guī)模最大的文化活動(dòng)――“打嘎”，最后指出長(zhǎng)角苗音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)中的四大矛盾，即保護(hù)與脫貧、“先進(jìn)”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國(guó)棟的《經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺(tái)“天天有戲”調(diào)查》，在對(duì)云南大理古城“天天有戲”活動(dòng)的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實(shí)進(jìn)行扼要梳理和描述的同時(shí)，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展理論與之對(duì)應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素》，從中國(guó)的禮文化對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護(hù)的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護(hù)在“固守”中不斷“綿延”的特點(diǎn)。
齊易的《從冀中“音樂會(huì)”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來(lái)為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報(bào)、輕保護(hù)等問題進(jìn)行了深入剖析與探討。
就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考》、王曉平的《論紫陽(yáng)民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的個(gè)案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺(tái)傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個(gè)人口較少特有民族瀕危民歌保護(hù)研究》、王志軍的《京杭大運(yùn)河流域音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的歷史價(jià)值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭(zhēng)渡――陽(yáng)澄湖漁歌實(shí)例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護(hù)》等。
2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開了我國(guó)首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)。此次會(huì)議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負(fù)起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負(fù)起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)建設(shè)模式探討[J].圖書館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國(guó)高等院校均以保護(hù)、繼承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運(yùn)用自身的專業(yè)特點(diǎn)和地域資源優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國(guó)首個(gè)高等院校“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)或是課程體系。
與美術(shù)類院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的快速發(fā)展相比，音樂院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的腳步稍顯遲緩，無(wú)論是在相關(guān)科研機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)音樂院校仍不遺余力地運(yùn)用手中的資源開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來(lái)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂學(xué)院圖書館“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)”為例，試談音樂院校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的特色之處，以及與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系。
一、創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)”的背景、目的與意義
2009年，“西安鼓樂”（又稱“長(zhǎng)安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂種，正式列合國(guó)教科文組織第四次公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時(shí)間，社會(huì)各界反響熱烈，從中央到地方、從社會(huì)團(tuán)體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護(hù)和傳承西安鼓樂的問題。作為國(guó)內(nèi)最早從事西安鼓樂研究的音樂專業(yè)院校，西安音樂學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻(xiàn)資料。那么，在全社會(huì)都在討論如何保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂院校圖書館的優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)、傳承和開發(fā)西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們?cè)诮?jīng)過深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)這一形式，其原因有下幾點(diǎn)：
首先，數(shù)據(jù)庫(kù)（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻(xiàn)資源整合手段之一。通過將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲(chǔ)存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運(yùn)用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)將館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專項(xiàng)科教資源庫(kù)，一方面也可使圖書館的文獻(xiàn)利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。
其次，數(shù)據(jù)庫(kù)是國(guó)家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國(guó)了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，其中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。”（雷國(guó)洪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對(duì)西安鼓樂資源進(jìn)行整合，也符合國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。
第三，創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書館的館藏優(yōu)勢(shì)，又可成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)。”作為音樂類專業(yè)院校，保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢(shì)。但在目前現(xiàn)行高等音樂教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過音樂院校圖書館自建數(shù)據(jù)庫(kù)的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進(jìn)一步傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來(lái)相關(guān)專業(yè)的形成做好文獻(xiàn)準(zhǔn)備和人才培養(yǎng)工作。同時(shí)，亦可為學(xué)院乃至國(guó)內(nèi)外同類研究提供科研文獻(xiàn)服務(wù)。
正是基于上述理由，以西安音樂學(xué)院圖書館館長(zhǎng)劉榮弟教授為主持人的研究團(tuán)隊(duì)，在2011年以“西安鼓樂數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報(bào)了陜西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目，并于同年順利通過立項(xiàng)審批，項(xiàng)目編號(hào)為2011KRM89。該項(xiàng)目已于2013年3月通過驗(yàn)收順利結(jié)題。
二、構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)
（一）以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容
構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)的第一步，便是以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究館藏文獻(xiàn)、整合文獻(xiàn)資源。經(jīng)過檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂文獻(xiàn)共計(jì)五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁(yè)；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個(gè)，總長(zhǎng)7554.960分鐘，約126小時(shí)；音頻文件63首，總長(zhǎng)851.84分鐘，約14小時(shí)。這些文獻(xiàn)資料中，既有20世紀(jì)70年代以來(lái)，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。
在樂譜方面，我館藏有20世紀(jì)70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專家合作輯錄的油印本《安來(lái)緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻(xiàn)，還有一部分是直接從西安的各個(gè)鼓樂社中復(fù)印而來(lái)的明清手抄本，如何家營(yíng)樂器“古韶樂”抄本和東倉(cāng)古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機(jī)構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長(zhǎng)卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫(kù)的規(guī)模和價(jià)值得到提升。
在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長(zhǎng)安古樂研究論文選集》作為目前國(guó)內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫(kù)的資源整合之列。
視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的最大亮點(diǎn)及價(jià)值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀(jì)80年代以來(lái)的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價(jià)值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂的電視紀(jì)錄片，西安音樂學(xué)院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。
（二）從文獻(xiàn)類型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)框架
在擁有大量實(shí)物文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)人員進(jìn)行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護(hù)版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫(kù)所有的實(shí)物文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時(shí)，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫(kù)的框架與模塊設(shè)計(jì)也進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)論證階段。
本數(shù)據(jù)庫(kù)是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)式數(shù)據(jù)庫(kù)。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫環(huán)境，可以用來(lái)創(chuàng)建和運(yùn)行動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：
第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來(lái)執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫(kù)或訪問文件系統(tǒng)等；
第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會(huì)看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊取；
第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫(kù)。
由于ASP技術(shù)可實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)效果，因此對(duì)于音樂類文獻(xiàn)的展示就帶來(lái)了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫(kù)開發(fā)者，根據(jù)收集文獻(xiàn)內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計(jì)為六個(gè)板塊，具體如下：
1.簡(jiǎn)介
1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫(kù)的簡(jiǎn)介）
1.2 西安鼓樂小知識(shí)（關(guān)于西安鼓樂的入門知識(shí)，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）
1.3 西安現(xiàn)存鼓樂社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂社）
2.文苑集萃
2.1 新聞報(bào)道
2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來(lái)以西安鼓樂、長(zhǎng)安古樂、西安古樂為題的論文）
2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）
3.音樂資源
3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）
3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）
3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）
4.專家學(xué)者
4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個(gè)人簡(jiǎn)介與學(xué)術(shù)成果）
4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領(lǐng)域知名專家為主）
4.3 西安鼓樂傳承人（以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂傳承人為主）
5.讀者留言
5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）
5.2 文獻(xiàn)預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻(xiàn)，來(lái)館進(jìn)行閱覽）
6.西安音樂學(xué)院學(xué)術(shù)成果專欄
6.1 學(xué)術(shù)活動(dòng)與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)圖片）
6.2 出版物與論文（由我院專家學(xué)者編著、撰寫的相關(guān)出版物）
6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學(xué)術(shù)視頻）
6.4 西安鼓樂進(jìn)校園（西安鼓樂民間社團(tuán)在我院的演出視頻）
該數(shù)據(jù)庫(kù)本數(shù)據(jù)各個(gè)板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。
三、結(jié)語(yǔ)
西安鼓樂數(shù)據(jù)庫(kù)于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對(duì)校園網(wǎng)用戶開放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫(kù)點(diǎn)擊量已達(dá)8320次，按人均點(diǎn)擊率計(jì)則兩倍于西安音樂學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點(diǎn)擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點(diǎn)擊率占總點(diǎn)擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點(diǎn)擊率達(dá)到2000余次，在線瀏覽人數(shù)最高時(shí)達(dá)到同時(shí)80人在線閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行狀態(tài)來(lái)看，各項(xiàng)工作指標(biāo)正常且反饋良好。
關(guān)鍵詞:撒拉族民間音樂;多元音樂文化;衰微
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),世界民族音樂多元地興起并發(fā)展,在我國(guó)對(duì)于世界民族音樂多元文化的發(fā)展呼聲也日益高漲,在學(xué)界許多有識(shí)之士也已為此做出了大量工作,如成立相關(guān)的學(xué)會(huì)組織,翻譯、介紹、發(fā)表了國(guó)外有關(guān)多元文化音樂教育的著述,出版了大量教材,有些音樂高校還專門開設(shè)了“東方民族音樂”“世界民族音樂”等課程和講座。這些做法不僅對(duì)推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)世界民族音樂多元文化具有不可低估的作用,而且對(duì)于推動(dòng)我國(guó)重視本土民族民間音樂也起到了一定的借鑒作用,同時(shí)也呼吁學(xué)界同行提高了“本土民族民間音樂文化的意識(shí)”。眾所周知我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,同時(shí)也是一個(gè)“多元音樂文化”的國(guó)家。但是我國(guó)的各民族音樂文化還未融入世界國(guó)際化的多元音樂文化中,世界對(duì)我國(guó)眾多的少數(shù)民族音樂更是缺乏認(rèn)知及深入的研究。這對(duì)于世界多元音樂文化而言,如果缺失中國(guó)多民族音樂文化將是極其不完善的,而且還有可能對(duì)發(fā)展我國(guó)音樂帶來(lái)負(fù)面的影響。因此,必須加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族音樂的研究與教學(xué),使其融入世界多元音樂文化中,成為一個(gè)不可或缺的組成部分。筆者將以青海撒拉族民間音樂為例,介紹撒拉族民間音樂的概況,同時(shí)指出其現(xiàn)存問題,并提出具體實(shí)施的設(shè)想與建議。以點(diǎn)涉面反映我國(guó)少數(shù)民族民間音樂研究的滯后性以及傳承的現(xiàn)存問題。
一、青海撒拉族民間音樂及其研究概況
在我國(guó)的眾多民族中,除漢族之外,已確認(rèn)的少數(shù)民族共55個(gè)。據(jù)2001年我國(guó)人口統(tǒng)計(jì),在全國(guó)13億人口中,少數(shù)民族人口約占8%。與漢族音樂的研究相比,其他少數(shù)民族音樂的研究則一直處于滯后的狀態(tài),以致于在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)造成“中國(guó)音樂史”即是漢族音樂史,一談“中國(guó)音樂”即以漢族音樂“概全”的尷尬局面。這是由歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面的原因形成的。自20世紀(jì)50年代以來(lái),在政府倡導(dǎo)下,在音樂界共同努力下,上述情況逐漸有了改變,從70年代末開始,隨著中國(guó)民族民間文藝集成工作的全面展開,首次大規(guī)模地對(duì)各民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。然而對(duì)于少數(shù)民族音樂的研究與漢族音樂相比,少數(shù)民族的民間音樂文化研究還是處于滯后的狀態(tài),尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族音樂的研究。音樂集成的工作,不僅為我們提供了進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂資料,同時(shí)涌現(xiàn)出一批從事民族音樂研究工作的理論人才(包括少數(shù)民族音樂人才),出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)論文與理論著作等研究成果。但對(duì)于青海撒拉族民間音樂的研究卻是鳳毛麟角。對(duì)于青海撒拉族民間音樂的研究近幾十年來(lái)只有數(shù)篇論文(包括筆者研究成果)。2000年范曉峰《撒拉族音樂研究》;2002年郭德慧《撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識(shí)》;2005年韓建業(yè)《開發(fā)利用撒拉族說唱藝術(shù)》;《青海民族研究(社會(huì)科學(xué)版)》2005年郭德慧《撒拉族民歌的種類及其音樂特征》;2005年張靜軒《撒拉族民歌及其音樂特征述略》;2008年王海龍《青海撒拉族民間音樂調(diào)試旋律分析》;2009年王海龍《青海撒拉族哭嫁歌研究》;2009王海龍《青海撒拉族民間宴席曲的音樂研究》;2010王海龍主持校級(jí)課題《青海撒拉族音樂的傳承與保護(hù)》;2010年王海龍《青海撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施》;2010年王海龍《審美視角下的青海少數(shù)民族音樂傳承―以海北門源回族宴席曲為例》等。
二、青海撒拉族民間音樂衰微的原因
1.民族音樂生存環(huán)境日益破壞。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的今天,大量的拓寬城市面積,建設(shè)現(xiàn)代化都市,傳統(tǒng)民族音樂文化生存地域環(huán)境日益破壞。放眼全國(guó)各地都市的建設(shè)大同小異,走到哪里除氣候不同外,風(fēng)格都如出一轍。完全沒有東西南北的地域特點(diǎn)。因此各民族特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化也逐漸消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下,傳統(tǒng)文化在它的生命流變中顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,可以說,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對(duì)話就是一場(chǎng)博弈的過程,許多傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)博弈中被冷落,被革新,甚至消亡。本土音樂文化被漸漸地冷落,很多傳統(tǒng)文化失去了原有的生存土壤和社會(huì)環(huán)境,慢慢地走向頻危、走向消亡,動(dòng)態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)危機(jī),靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)艱難。
2.生產(chǎn)方式與生活方式的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,撒拉族原有的生產(chǎn)方式與生活方式甚至一些民俗都發(fā)生了巨大的變化,致使原來(lái)依附其間的音樂品種迅速消亡或逐漸衰微,撒拉族的“哭家歌”(撒拉語(yǔ)“撒赫斯”)以及婚俗中的儀式隨之改變或消亡。由于我國(guó)少數(shù)民族在人口與地區(qū)分布、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展等方面均呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài),許多當(dāng)?shù)厍嗄耆送獬龃蚬?又隨著媒體網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,在農(nóng)村的年輕人也追求時(shí)尚,不屑于自身的傳統(tǒng)文化,紛紛涌入城市導(dǎo)致了該民間音樂文化沒有傳承人。
3.審美情趣的改變。隨著現(xiàn)代娛樂文化的擴(kuò)散,很多撒拉族民眾現(xiàn)代化的程度越來(lái)越高,樂于接受現(xiàn)代化的產(chǎn)品,例如服飾絕大多數(shù)年輕人喜歡的是現(xiàn)代服飾,很少著撒拉族服飾了,甚至在撒拉族地區(qū)很難找到完整的成套撒拉族服飾。就連撒拉族建筑也大多改為修建磚石二三層小樓。隨著交通和現(xiàn)代化的文化傳播手段的發(fā)展和更新,原來(lái)某些處于封閉狀態(tài)的民族地區(qū)加強(qiáng)了與其他民族的交往,受到外民族文化的影響和沖擊, 致使年輕人的審美趣味有了較大的改變,因而把本民族的音樂藝術(shù)漸漸淡忘了。如問當(dāng)?shù)啬贻p人為什么不學(xué)唱撒拉花兒?他們回答得很直率:“不如電臺(tái)電視里播放的歌曲好聽!”現(xiàn)在撒拉族當(dāng)?shù)氐幕樗着c過去大不一樣,“撒赫斯”已經(jīng)再也聽不到了,甚至婚禮中的音樂都由流行歌曲來(lái)替代了。
4.大規(guī)模開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗的變形。當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)在民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中過程中,起到了一些積極地推進(jìn)作用。但由于片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)效益與經(jīng)濟(jì)利潤(rùn),許多地方為了迎合旅游者的口味,也出現(xiàn)“偽民俗”的現(xiàn)象。在保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中存在一些問題誤區(qū),缺乏科學(xué)管理,并出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外流失的現(xiàn)象。許多撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有進(jìn)行科學(xué)地考證與統(tǒng)計(jì),而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者對(duì)非物質(zhì)文化認(rèn)識(shí)不夠,家底不清、缺乏規(guī)劃、片面注重市場(chǎng)運(yùn)作、任意包裝、掠奪性開發(fā)、干涉性開發(fā)等。
5.音樂方面的學(xué)術(shù)研究尚待深入。盡管音樂學(xué)家們對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂的研究取得了豐碩成果,但與少數(shù)民族音樂本身所具有的精深博大相比,仍有著不小的差距。在搜集整理方面還很多不足,有時(shí)在編輯過程中由于篇幅關(guān)系而未能收入大量曲目,還有很多空白點(diǎn)。如:對(duì)尚未確定族屬的不少族群的音樂研究;對(duì)跨境民族的音樂比較研究等等,對(duì)于撒拉族這一遷徙民族的特殊性,就應(yīng)與中亞土庫(kù)曼斯坦民間音樂進(jìn)行比較。
6.當(dāng)?shù)孛褡逡魳方逃幱趪?yán)重的滯后。前面所提到的少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育與漢族地區(qū)所進(jìn)行的少數(shù)民族音樂教育,不僅為數(shù)很少,而且多處于自發(fā)狀態(tài),故使有的地方原已開展的少數(shù)民族的音樂教育,因種種困難而停步,原本實(shí)行“雙語(yǔ)”音樂教育的民族地區(qū)或?qū)W校,也如同語(yǔ)言教學(xué)一樣,由“雙語(yǔ)”變成了“單語(yǔ)”教學(xué)。至于在音樂、藝術(shù)院校實(shí)施少數(shù)民族音樂教育,可以說還處于起始階段;而高等師范院校中的少數(shù)民族音樂教育,則多為空白狀態(tài)。
三、傳承與保護(hù)撒拉族民間音樂的設(shè)想與建議
1.中小學(xué)音樂教育在小學(xué)低年級(jí),多采用本地區(qū)的、與民族語(yǔ)言或方言相結(jié)合的、具有鄉(xiāng)土特色的音樂資源,使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識(shí)的基點(diǎn)上。隨著年級(jí)的升高,逐漸引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族多元音樂文化的總貌,確立體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活兼容溝通的中華母語(yǔ)文化的全局性基礎(chǔ)地位。
2.根據(jù)我省的省情及地域特點(diǎn)。我省音樂藝術(shù)院校中屬少數(shù)民族地區(qū)的音樂藝術(shù)院校,應(yīng)當(dāng)專門開設(shè)相關(guān)民族的音樂課程,辦出自身特色,并有利于民族音樂弘揚(yáng)與傳承,在教師的科研工作中,對(duì)相關(guān)民族的音樂研究應(yīng)占有重要地位。
3.是從政府方面的扶持與保護(hù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施:要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。這些措施需要政府行政手段來(lái)實(shí)施。目前,青海撒拉族自治縣通過領(lǐng)會(huì)國(guó)際與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念,在循化縣也開展了相應(yīng)的保護(hù)工作。表現(xiàn)了政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,當(dāng)然,要有效保護(hù)撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),僅僅依靠政府的主導(dǎo)作用是不夠的,還需要社會(huì)民間共同的參與。
4.民間方面的傳承與保護(hù)。首先對(duì)公民進(jìn)行有關(guān)教育,樹立理性的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念,提高社會(huì)民間對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與度,提高當(dāng)?shù)厝隼迩嗄耆藢?duì)本土文化的傳承意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族在其歷史中創(chuàng)造并延續(xù)下來(lái)的文明成果,它對(duì)認(rèn)識(shí)與了解這一民族的文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)具有重要的史料價(jià)值,因此,保護(hù)和傳承撒拉族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是保持整個(gè)中華文明完整性、保持人類文化多樣性的重要措施。此外,非物質(zhì)文化遺的保護(hù)還是應(yīng)當(dāng)以政府力量為主導(dǎo),以社會(huì)民間力量為重要補(bǔ)充力量大力宣傳。民間力量與政府行為相比,更具有自覺性與主動(dòng)性,這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是極其有力的。
5.學(xué)術(shù)方面的傳承與發(fā)展。任何一種藝術(shù)都有它存在著的合理性、強(qiáng)有力的背景支持以及深厚的文化意蘊(yùn)。撒拉族民族音樂獨(dú)特的生存土壤、特性功用和藝術(shù)審美,尤其是它的基石――民風(fēng)和民俗,是該民族靈魂的棲息地,同時(shí)也記錄著一個(gè)民族的心路歷程并維系著這個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生存方式、、文化結(jié)構(gòu)、倫理觀念以及審美心理。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及學(xué)術(shù)理論,在儲(chǔ)存形式與記錄方式上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好更完善的保護(hù)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)的文化形式完全記載下來(lái),并用學(xué)術(shù)理論詮釋這些文化形態(tài),并進(jìn)行有效的保護(hù)。
6.為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建立法律、法規(guī)保障。因?yàn)槲覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變,資源流失狀況嚴(yán)重,后繼乏人,一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。各地城市的發(fā)展,大面積占用和改造農(nóng)村土地,嚴(yán)重破壞原生態(tài)非物質(zhì)文化的生存環(huán)境,沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)的法律保障依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及保護(hù)機(jī)制急需完善,需要建立一套較完備的法律規(guī)范體系。
上述建議說明,一種文化的保護(hù)不僅僅是防止它成為一種博物館文化,更重要的是從這種文化中尋找出值得后人借簽與學(xué)習(xí)的東西,幫助后人更好的生活。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族人民集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶,是極具民族特色的一種文學(xué)樣式。在千百年中延續(xù)并流傳下來(lái),自然有它強(qiáng)大的生命力,顯然,這種生命力寓含了撒拉族這一民族的生命力與潛力,這種活力在今天仍散發(fā)出令人嘆為觀止的魅力,對(duì)撒拉族的全面剖析為研究其社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r提供了重要的依據(jù),也有利于更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)撒拉族社會(huì)生活的內(nèi)涵性特征。
作者簡(jiǎn)介:
論文關(guān)鍵詞：高等師范院校 保護(hù) 傳承 音樂類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
論文摘要：在全球化背景下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高等師范院校作為音樂基礎(chǔ)教育合格人才的培養(yǎng)基地，理應(yīng)承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的重?fù)?dān)。高等師范院校要通過發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系等舉措，在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮更加積極的作用。
全球化進(jìn)程的飛速發(fā)展使我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境面臨巨大沖擊，一些極具地方及民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式瀕臨滅絕或已經(jīng)消亡，文化趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，必須采取有效的措施加以保護(hù)，以此來(lái)弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，保持傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。高等師范院校音樂院系肩負(fù)著為我國(guó)音樂基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大量合格人才的重任，它培養(yǎng)的音樂人才對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等方面發(fā)揮著重要作用。正確認(rèn)識(shí)高師院校在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的地位及作用，有助于我們采取有效措施，最大限度發(fā)揮高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中的積極作用。
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的認(rèn)識(shí)
2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了詳細(xì)的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、事物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”其實(shí)質(zhì)是內(nèi)涵豐厚的、活著的、屬于精神層面的、看似無(wú)形卻有形的傳統(tǒng)，它以各種聲音、形象和技藝為表現(xiàn)形式，其本質(zhì)是身口相傳的傳承人。正因?yàn)槿绱耍鋬r(jià)值更顯珍貴，但由于存在“人在藝在、人亡藝亡”的風(fēng)險(xiǎn)，其價(jià)值也更微弱。
二、高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的優(yōu)勢(shì)
1.軟件資源優(yōu)勢(shì)
首先，高校承擔(dān)著“幫助在文化多元化和多樣性的環(huán)境中保護(hù)、傳播民族文化和地區(qū)文化以及國(guó)際文化的歷史使命”。這就從培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)、研究創(chuàng)新層面指明了高師院校在民族文化建設(shè)上的使命。其次，高師院校經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)粗具規(guī)模，也具備了一定的師資優(yōu)勢(shì)。作為文化知識(shí)及先進(jìn)思想的創(chuàng)造、傳播、發(fā)揚(yáng)的基地，教師及學(xué)生對(duì)社會(huì)有更敏銳的感知力和更理性的洞察力，更容易在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面達(dá)成共識(shí)、形成合力。再次，高師院校培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后主要面向中小學(xué)，而中小學(xué)教師尤其是音樂教師在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中有著重要作用，他們可以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行這種理念，并在教書育人的同時(shí)通過自身的特殊身份給予學(xué)生強(qiáng)大的影響力，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。最后，較其他機(jī)構(gòu)而言，高師院校擁有政府的政策支持。2005年3月26日，由國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別指出：“要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究。”這為高師院校積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指明了方向。
2.硬件資源優(yōu)勢(shì)
首先，政策上的支持使高師院校在一定程度上保證了資金的到位，避免了因資金短缺而造成工作無(wú)法開展。同時(shí)，由于高師院校的特殊性，其科研機(jī)構(gòu)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研工作時(shí)，能夠確保其工作的科研效益而非經(jīng)濟(jì)效益，保證了調(diào)研工作的“純潔性”。其次，高師院校具有豐富的圖書資源。在開展相關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研活動(dòng)時(shí)，科研工作者必須具備民族音樂學(xué)、世界音樂學(xué)等相關(guān)知識(shí)，對(duì)于一些古老藝術(shù)民俗也需在考證后進(jìn)行研究。而一般的信息查詢條件根本無(wú)法滿足如此浩大的工程需求，借用高師院校豐富的圖書資源則能夠極大地推進(jìn)工作的順利開展。再次，高師院校擁有較為完備的多媒體設(shè)備。在進(jìn)行相關(guān)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作時(shí)，便于對(duì)那些古老的、不符合現(xiàn)實(shí)生存條件的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行文字、錄音、錄像等全方位的記錄、保存、還原，留待以后研究。
三、高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的具體對(duì)策
1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍
積極健康的校園文化有著陶冶情操、激勵(lì)師生積極向上、調(diào)節(jié)生活、引導(dǎo)師生的人生觀和價(jià)值觀等多種功能，決定著高師院校的精神面貌，左右著高師院校的教育方向，是大學(xué)文化的重要組成部分。各高師院校可結(jié)合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，定期邀請(qǐng)藝術(shù)傳承人進(jìn)行相關(guān)的講座、表演、交流，組織相關(guān)的系列知識(shí)講座，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)和管理，建立與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的社團(tuán)，以此作為傳承傳統(tǒng)音樂的平臺(tái)。由于學(xué)生加入社團(tuán)是基于自愿和愛好，社團(tuán)的組織形式又相對(duì)松散，保證了其活動(dòng)空間的廣闊性。這樣，學(xué)生就可以在相對(duì)輕松的環(huán)境中主動(dòng)接受傳統(tǒng)音樂的熏陶和訓(xùn)練，進(jìn)而以其自覺行為去關(guān)注傳統(tǒng)音樂，保護(hù)并推廣傳統(tǒng)音樂。 轉(zhuǎn)貼于
2.完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系，加大音樂課改革力度
目前，我國(guó)高師院校音樂課程設(shè)置不論是教育理念、基礎(chǔ)理論還是訓(xùn)練模式大都以西方音樂為基準(zhǔn)，完全摒棄了中國(guó)音樂文化的博大精深。當(dāng)前，高師院校應(yīng)乘著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，積極推進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)課堂”的進(jìn)程。各高校可因地制宜，通過選修課或必修課的形式，開展一門或多門傳統(tǒng)音樂類課程，逐步改善目前高師院校音樂課程設(shè)置“中西失調(diào)”的問題，促使中國(guó)音樂文化在高師院校音樂課堂的理性回歸，扭轉(zhuǎn)中國(guó)音樂文化在高師院校音樂教育中的尷尬境地。
3.構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化教材體系
音樂類非物質(zhì)文化要進(jìn)入高師院校課堂，教材是前提，沒有相關(guān)教材一切都是空談。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口傳身授性導(dǎo)致其缺乏科學(xué)系統(tǒng)的文字記載，因此有必要組織相關(guān)人員編寫教材。具體做法應(yīng)以音樂院系教師為參編主體，整合不同院系、不同專業(yè)的相關(guān)教學(xué)力量，以課題或科研小組的形式編寫。為提高教材的實(shí)用性和時(shí)代性，編寫過程中還需結(jié)合音樂教學(xué)的實(shí)踐感知屬性，輔以相應(yīng)的影像資料，在盡量還原傳統(tǒng)藝術(shù)真實(shí)面貌的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。
4.統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)組織，高效發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)
高師院校在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面擁有得天獨(dú)厚的軟硬件資源優(yōu)勢(shì)。整合這些資源優(yōu)勢(shì)，使其發(fā)揮最大效用，離不開科學(xué)的組織和規(guī)劃。首先，應(yīng)加強(qiáng)組織引導(dǎo)，使師生充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，就保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題達(dá)成共識(shí)。只有認(rèn)識(shí)層面達(dá)成統(tǒng)一，才能為后續(xù)相關(guān)保護(hù)工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。其次，完善組織領(lǐng)導(dǎo)制度，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，確保資源合力方向。保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作需要舉全校之力，牽涉面較廣，因此有必要在校內(nèi)政策層面給予重視及傾斜，明確各職能部門的責(zé)任和權(quán)利，確保各項(xiàng)保護(hù)工作落實(shí)到位。只有這樣，才能充分發(fā)揮高師院校的跨學(xué)科協(xié)作優(yōu)勢(shì)，尤其是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)層面實(shí)現(xiàn)音樂、美術(shù)、文學(xué)、歷史等相關(guān)學(xué)科的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，確保各項(xiàng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研工作的層次性、有序性、方向性。
在全球化背景下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承等工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而高師院校獨(dú)有的軟硬件資源優(yōu)勢(shì)使其必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的光榮使命。通過發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善音樂類非物質(zhì)文化課程體系等相關(guān)舉措，高師院校有能力在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮更加積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：地方高校，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，優(yōu)勢(shì)，保護(hù)
2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]
我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國(guó)各地貫徹落實(shí)國(guó)家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實(shí)施，作為國(guó)家級(jí)歷史文化名城的潮州市當(dāng)然也不落人后。潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時(shí)也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級(jí)別，已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項(xiàng)。潮州市可以說是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊(cè)、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。
對(duì)于如此豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個(gè)新課題。地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個(gè)新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代重任。教育部副部長(zhǎng)章新勝曾說：“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢？
一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)
（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體論文提綱格式。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，有助于培養(yǎng)他們對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。
高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項(xiàng)目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時(shí)也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。
（二）信息資源優(yōu)勢(shì)
信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫(kù)和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場(chǎng)地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺(tái)。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)
高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長(zhǎng)期以來(lái)在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面優(yōu)勢(shì)，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報(bào)科研項(xiàng)目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對(duì)外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享，這樣，無(wú)形中為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺(tái)。
地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個(gè)地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動(dòng)有一定的優(yōu)勢(shì)。
二、充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展
以上談到了地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的一些優(yōu)勢(shì)，但是如何發(fā)揮發(fā)勢(shì)？作者擬以潮州市的一所高等師范院校――韓山師范學(xué)院為例，談?wù)劸唧w的做法。
（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)（潮州木雕）、服裝設(shè)計(jì)（潮繡）、烹飪工藝與營(yíng)養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個(gè)是入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，最后一個(gè)是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，考慮到地方社會(huì)近幾年急需這類人才，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報(bào)設(shè)置這幾個(gè)專業(yè)。這也得到我省教育廳的大力支持。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會(huì)需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。
（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。有的作為校性選修課，有的作為專業(yè)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)選修課，這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。主要有：《潮汕歷史文化》、《潮劇欣賞》、《潮汕民俗研究》等校性選修課；《潮菜工藝學(xué)》、《潮州音樂合奏》、《潮州茶文化》等專業(yè)選修課；《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》等專業(yè)基礎(chǔ)課。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，是中華民族的一筆珍貴的精神財(cái)富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)論文提綱格式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系優(yōu)勢(shì)，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭(zhēng)取政府支持
1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽(yáng)三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物――《潮學(xué)研究》。可以說，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報(bào)課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校講學(xué)，舉辦或參與國(guó)際性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，積極與國(guó)內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”，2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國(guó)地方史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；韓山師范學(xué)院還積極走出“象牙塔”，爭(zhēng)取政府支持，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢(shì)得到最佳發(fā)揮的有效途徑。2011年，韓山師范學(xué)院決定實(shí)施“潮州市非遺專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”，此舉得到潮州市人力資源和社會(huì)保障局和教育局的大力支持。幾十年來(lái)，韓山師范學(xué)院以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨精神，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。
（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動(dòng)，為韓師學(xué)子提供一個(gè)了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺(tái)；茶藝表演隊(duì)成立于2008年優(yōu)勢(shì)，社團(tuán)雖還年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊(duì)在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)上為世界各地來(lái)賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項(xiàng)的科研課題項(xiàng)目，它將潮劇與動(dòng)漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動(dòng)畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
――TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing,WANG Heng-an
(HanshanNormal University，Chaozhou，Guangdong 521041)
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻(xiàn)：
[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]
unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf
2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列為全國(guó)首批10個(gè)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)”單位之一，以此為機(jī)，縣委縣政府從資金籌措到法規(guī)制訂，從皮影普查到數(shù)據(jù)整理，從戲班、傳承人保護(hù)到產(chǎn)品開發(fā)等，實(shí)施了一系列樸實(shí)而有效的保護(hù)措施。他們的理念和經(jīng)驗(yàn)均已引起國(guó)家、省、市各級(jí)新聞媒體、官員和學(xué)者注目，并先后數(shù)十次對(duì)其進(jìn)行專題報(bào)道、參觀學(xué)習(xí)、調(diào)查研究。2006年10月，“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”在甘肅省慶陽(yáng)市召開，文化部副部長(zhǎng)周和平在會(huì)議總結(jié)發(fā)言中明確指出：“環(huán)縣的做法，值得我們借鑒；環(huán)縣的經(jīng)驗(yàn)，值得推廣；環(huán)縣的精神，值得學(xué)習(xí)。”①
一、保護(hù)方略
（一）以合理的保護(hù)機(jī)制為前提
1．政府主導(dǎo)
“政府主導(dǎo)”不是環(huán)縣縣委縣政府對(duì)“國(guó)家要求”②的簡(jiǎn)單政策回應(yīng)，而是自始至終落實(shí)在保護(hù)工作中的自覺行為。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
第一，提供資金保障。環(huán)縣地處甘肅省東部，地廣人稀，交通不便，是一個(gè)國(guó)家級(jí)扶貧重點(diǎn)縣，縣財(cái)政年收入僅三千多萬(wàn)元。但自“試點(diǎn)”以來(lái)，政府在有限收入之內(nèi)，高度重視＂試點(diǎn)＂工作資金保障，經(jīng)多方努力、爭(zhēng)取，至2007年底，已累計(jì)籌集皮影保護(hù)專項(xiàng)資金近千萬(wàn)元，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購(gòu)、皮影藝術(shù)博物館建設(shè)及部分傳承人生活補(bǔ)助等基礎(chǔ)工作的全面開展。
第二，設(shè)立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。“試點(diǎn)”起始，環(huán)縣縣委、
縣政府即成立了環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。2005年，又專門成立10人編制的科級(jí)事業(yè)單位――環(huán)縣道情皮影保護(hù)中心，下設(shè)道情音樂研究室、皮影藝術(shù)研究室、道情劇目研究室和檔案資料室，全面負(fù)責(zé)道情皮影的保護(hù)工作。
第三，制訂保護(hù)政策。自“試點(diǎn)”審批之后，縣委縣政府在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進(jìn)京，請(qǐng)教專家，咨詢主管單位，首先制訂出了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)實(shí)施方案》。在“實(shí)施方案”的相關(guān)要求下，當(dāng)?shù)卣?qǐng)中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)探ㄖ小⑽鞅泵褡宕髮W(xué)郝蘇民和西北師范大學(xué)張君仁等教授作學(xué)術(shù)指導(dǎo)，相繼出臺(tái)了《環(huán)縣道情皮影普查方案》、《環(huán)縣道情皮影普查手冊(cè)》、《普查范本》、《環(huán)縣道情皮影普查內(nèi)業(yè)整理方案》等。2005年經(jīng)縣人大常委會(huì)審議通過《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》。《暫行規(guī)定》不僅為保護(hù)工作提供規(guī)范化、程序化操作，更重要的是使環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作在財(cái)政、政策、方式等方面有了行政保障，從而使環(huán)縣道情皮影保護(hù)逐步進(jìn)入了規(guī)范軌道。
2．學(xué)者參與
在2006年環(huán)縣縣委縣政府的試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)中，他們自己的總結(jié)是：“做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有專家學(xué)者的參與指導(dǎo)。”③
保護(hù)需要系統(tǒng)研究的理性成果作指導(dǎo)，研究需要在保護(hù)過程中不斷深化，自環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)之初，就因?qū)W者的廣泛參與而使研究與保護(hù)相伴而行。2003年秋，中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)探ㄖ薪淌趲ьI(lǐng)中國(guó)音樂學(xué)院幾名碩士博士到環(huán)縣實(shí)地考察，他們?yōu)楸Ｗo(hù)伊始的環(huán)縣道情皮影帶去了專業(yè)化的發(fā)展建議，使保護(hù)工作有了良好的起點(diǎn)。2003年末，“試點(diǎn)”審批之后，環(huán)縣縣委、縣政府即刻成立了環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并聘請(qǐng)成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術(shù)、民俗、戲劇、文學(xué)界全國(guó)知名專家、學(xué)者和皮影藝人共同組成的專家組（22人），以對(duì)試點(diǎn)工作進(jìn)行全面指導(dǎo)。這些專家、學(xué)者多年來(lái)從不同角度對(duì)環(huán)縣道情皮影的保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使保護(hù)工作始終在理性的軌道上前行。2005年，成立中國(guó)環(huán)縣道情皮影研究會(huì)，形成涵蓋音樂、文學(xué)、民俗、美術(shù)四個(gè)方向各一位學(xué)者支持的常規(guī)機(jī)制。此外，目前已有四所大學(xué)在環(huán)縣設(shè)立教學(xué)研究基地，以環(huán)縣道情皮影為研究對(duì)象的碩士論文和期刊文章已有二十余篇。這些論文不僅是學(xué)者參與的學(xué)術(shù)成果，同時(shí)也為環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作提供了較為堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
（二）以堅(jiān)實(shí)的普查為基礎(chǔ)
當(dāng)前我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中，對(duì)“為何保護(hù)”已有基本認(rèn)同，但在“保護(hù)什么”的問題上，多以保護(hù)者（大多為政府官員或?qū)W者）的權(quán)威話語(yǔ)先驗(yàn)命定，而非在實(shí)際調(diào)查中先“摸清家底”，后確定保護(hù)內(nèi)容。環(huán)縣道情皮影“試點(diǎn)”工作之初，就對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。在《環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)方案》中，所列“主要任務(wù)”第一條就是“對(duì)環(huán)縣道情皮影的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、民間音樂、戲劇及民間美術(shù)傳統(tǒng)等進(jìn)行一次全方位的普查，建立全面反映環(huán)縣道情皮影基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，準(zhǔn)確掌握環(huán)縣道情皮影的家底。”④如果“試點(diǎn)方案”中“第一要?jiǎng)?wù)”只是操作層面的安排，那在普查工作的綱領(lǐng)性文件《環(huán)縣道情皮影普查方案》之“目的意義”中則是非常清醒的觀念表達(dá)：“普查是環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)工作的首要任務(wù)，是保護(hù)試點(diǎn)工作的基礎(chǔ)。”⑤為此，從普查人員培訓(xùn)，相關(guān)表格設(shè)計(jì)，普查內(nèi)容選擇，后期數(shù)據(jù)處理等方面均有周詳安排。
1．專家培訓(xùn)普查工作人員
為確保普查工作有效、深入，縣里特聘請(qǐng)西北師范大學(xué)張君仁教授對(duì)抽調(diào)的普查工作人員從理論與實(shí)踐兩方面作了全面培訓(xùn)。理論包括普查原則、道情皮影基礎(chǔ)知識(shí)、設(shè)備使用、訪談技巧、普查道德等；實(shí)踐部分是跟隨普查隊(duì)員在試驗(yàn)性普查中進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范、指導(dǎo)。最后以“環(huán)縣道情皮影普查人員基礎(chǔ)理論知識(shí)”閉卷考試和設(shè)備操作技能實(shí)踐測(cè)試檢驗(yàn)每位工作人員，確保普查人員擁有相對(duì)專業(yè)的知識(shí)與技能。
2．科學(xué)設(shè)計(jì)普查提綱及相關(guān)表格
“調(diào)查提綱是調(diào)查工作的行動(dòng)指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃，它引導(dǎo)調(diào)查人員按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對(duì)性地去開展工作。”⑥環(huán)縣道情皮影普查前設(shè)計(jì)有九份提綱，涵蓋藝人、戲班、劇目、影件、民俗、音樂、表演等所有相關(guān)內(nèi)容，并細(xì)化為十五份表格。這些“條條框框”如一份詳盡“地圖”，保證了普查“按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對(duì)性”。
3．展開全面詳盡普查
自2004年3月起，17名普查工作人員分為道情音樂、劇目、民俗美術(shù)三個(gè)組，以文字、錄音、攝像、攝影、實(shí)物、測(cè)繪、拓片等方式全面記錄影人、影件、影戲、影俗、影史的歷史與現(xiàn)狀。整個(gè)普查地跨19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，42個(gè)行政村，76個(gè)村民小組，410多個(gè)農(nóng)戶，累計(jì)行程萬(wàn)余公里。普查期間還前往甘肅省蘭州、西峰，陜西省定邊、臨潼，寧夏鹽池、銀川，內(nèi)蒙古阿拉善盟、阿拉善左旗等地核查相關(guān)內(nèi)容。共完成47家戲班和282名藝人、知情人普查任務(wù)，填寫藝人、戲班、音樂、皮影等調(diào)查表格及傳承報(bào)告16120份，拍照15570張，錄制MD光盤65盤，磁帶82盤，拍攝本戲和折子戲47部，收集復(fù)印劇本124本，征集手抄劇目20本⑦。歷時(shí)10個(gè)月之久的普查在2005年元月結(jié)束，因行程、歷時(shí)、成果之“壯舉”，調(diào)查人員都戲稱此次普查是皮影保護(hù)的“”。
4．?dāng)?shù)字化方式整理普查資料
普查結(jié)束后，保護(hù)中心迅速與西北師范大學(xué)聯(lián)合，著手開發(fā)《環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)》電腦查詢軟件，以為下一步深入研究、科學(xué)存取、高效應(yīng)用提供數(shù)字平臺(tái)。此軟件包括六個(gè)模塊，目前已錄入大部分普查資料，使音、像、圖、文能夠以全息化數(shù)字方式原貌永久保存，為多維角度的全面研究提供了技術(shù)保障。閱讀、檢索、歸類、統(tǒng)計(jì)的方便，使無(wú)論對(duì)管理者還是研究者，“環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)”都已成為不可或缺的工作助手。
（三）以傳承為保護(hù)的關(guān)樞
聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義中強(qiáng)調(diào)的是“代代相傳”⑧，記譜、實(shí)物、錄像、錄音、圖片等方式只是在靜態(tài)保存已逝的過去，面對(duì)活態(tài)的現(xiàn)時(shí)，選擇保護(hù)道情皮影的承載者――傳承人和戲班，就成為保護(hù)之關(guān)樞，于此，才有可能延續(xù)道情皮影之未來(lái)。
1．用規(guī)章保護(hù)傳承人和戲班
《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》是環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作的指導(dǎo)性文件和地方規(guī)章，共有十一項(xiàng)條目：（1）工作體制。（2）傳承人認(rèn)定。（3）“藝術(shù)家”命名。（4）藝術(shù)傳人培養(yǎng)。（5）傳承人生活補(bǔ)助。（6）規(guī)范戲班的基本條件。（7）頒發(fā)證書。（8）戲班補(bǔ)助。（9）表彰獎(jiǎng)勵(lì)。（10）道情皮影資料出版發(fā)行管理。（11）經(jīng)費(fèi)管理和使用⑨。
從以上標(biāo)目即可看見，“實(shí)施細(xì)則”是以道情皮影的行為主體――藝人和行為單位――戲班為中心的。“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者’和代表人物。”以傳承人和戲班為中心的“暫行規(guī)定”是環(huán)縣政府的保護(hù)決心，也是皮影藝人的福音！
2．培養(yǎng)觀眾與潛在傳承人
“政府主導(dǎo)”固然有力，但如果完全依靠政府長(zhǎng)年持續(xù)努力，而沒有藝人的自覺傳承與觀眾的積極參與，道情皮影最終的結(jié)果只能是被“博物館”式靜態(tài)儲(chǔ)存。任何一名藝人都是從普通觀眾開始的，所以培養(yǎng)年輕一代的觀眾就應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)者的高度重視。鑒于此，“暫行規(guī)定”明確提出“道情皮影的傳承要從娃娃抓起”的理念，并落實(shí)為“道情皮影進(jìn)課堂計(jì)劃”。2005年秋季，《道情音樂欣賞》與《皮影欣賞與制作》兩本鄉(xiāng)土教材及配套光盤下發(fā)到全縣各中小學(xué)，同時(shí)由教育局與文化局聯(lián)合簽發(fā)《環(huán)縣道情皮影知識(shí)鄉(xiāng)土教材進(jìn)課堂實(shí)施辦法》來(lái)保障計(jì)劃的有效執(zhí)行。
環(huán)縣洪德鄉(xiāng)三十里鋪小學(xué)是道情皮影進(jìn)課堂的一個(gè)典范，目前本校五年級(jí)學(xué)生已能夠演唱七八個(gè)板路與曲牌。這種普及性的影響，使道情皮影演出現(xiàn)場(chǎng)多了一些兒童“知音”，這些“知音”讓我們升起了“重整山河待后生”的憧憬。
（四）在發(fā)展中保護(hù)
“發(fā)展是硬道理”，針對(duì)經(jīng)濟(jì)是如此，針對(duì)活態(tài)文化也有其道理。自2001年起草《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》始，環(huán)縣就將皮影發(fā)展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發(fā)皮影產(chǎn)品，增強(qiáng)了道情皮影面對(duì)工業(yè)文明的自身調(diào)適力，在創(chuàng)新中保證了其可持續(xù)發(fā)展。
1．適當(dāng)拓展演出空間
環(huán)縣道情皮影的生存基礎(chǔ)是儀式性活動(dòng)中的有償演出，隨著農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的增多、鄉(xiāng)民敬神祈福意識(shí)的淡化及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的不景氣，導(dǎo)致道情皮影的主要演出――廟會(huì)演出大大縮減。據(jù)箱主谷天鵬向筆者介紹，谷家班在上世紀(jì)80年代每年能演出三百多場(chǎng)，而2007年只演唱了206場(chǎng)戲。鑒于此，縣委縣政府提倡各戲班春節(jié)期間進(jìn)縣城或到其它地區(qū)給各單位演出，以拓展演出空間，保護(hù)自主生存能力。自2002年以來(lái)，進(jìn)城演出的戲班已從三四家增至去年（2007年）的19家，平均每家戲班演出十余場(chǎng)。如敬登坤戲班去年共演175場(chǎng)戲，其中85場(chǎng)戲是在環(huán)縣、陜北、寧夏及甘肅平?jīng)龅鹊馗鲉挝谎莩觫狻６?003年環(huán)縣道情皮影赴北京演出，2007年赴歐洲四國(guó)演出，則屬政府拓展演出空間的更大“壯舉”。
2．積極開發(fā)皮影產(chǎn)品
從政府層面來(lái)看，保護(hù)需要大量資金投入，而開發(fā)則能更多發(fā)揮道情皮影自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。2001年，縣文化館就意識(shí)到開發(fā)對(duì)保護(hù)的重要性而起草了《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》。2005年，又制訂了系統(tǒng)開發(fā)皮影產(chǎn)品的“八個(gè)一工程”計(jì)劃，形成保護(hù)與開發(fā)相互促進(jìn)、互動(dòng)雙贏的良好局面。目前環(huán)縣龍影文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司已實(shí)現(xiàn)了以皮影為基礎(chǔ)、多樣化產(chǎn)品開發(fā)為特色的產(chǎn)業(yè)布局，開發(fā)出包括掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多種產(chǎn)品。年加工銷售皮影10萬(wàn)件，年產(chǎn)值120余萬(wàn)元。當(dāng)?shù)厮嚾藗兩罡小把萜び安蝗缳u皮影”正是對(duì)開發(fā)工作最通俗的注解和認(rèn)可。
二、保護(hù)工作中存在的問題
其一，近年來(lái)隨著政府提倡藝人進(jìn)城演出后，皮影演唱空間得到拓展，單位娛樂性演出和堂會(huì)演出增加，藝人經(jīng)濟(jì)收入有所提高。但是，各單位演出費(fèi)支付能力與戲班數(shù)量之間，傳統(tǒng)表演形態(tài)與城市觀眾觀念之間，皮影演唱習(xí)慣、劇目?jī)?nèi)容與城市觀眾欣賞心理之間都存在諸多根本性的“不兼容”。所以，政府對(duì)這種演出空間只能倡導(dǎo)并“適當(dāng)拓展”。另一方面，皮影進(jìn)城演出，在增加藝人收入的同時(shí)，卻漸漸遠(yuǎn)離了道情皮影負(fù)載的諸多傳統(tǒng)價(jià)值觀念，而這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念當(dāng)是環(huán)縣道情皮影的靈魂所在。
其二，筆者在環(huán)縣曾采訪了將皮影演唱、皮影雕刻、陰陽(yáng)先生、秦腔演唱等技藝集于一身的一位箱主，他早年主要唱秦腔，后來(lái)做陰陽(yáng)先生（皮影廟會(huì)演出中的念經(jīng)是他的主要陰陽(yáng)活動(dòng)）。但近年皮影保護(hù)如火如荼，他又自購(gòu)戲箱，以皮影戲箱主作為主業(yè)。因?yàn)椤扒衅笔奖Ｗo(hù)的導(dǎo)向，在一個(gè)個(gè)體身上就已經(jīng)出現(xiàn)“挑肥揀瘦”式的主業(yè)轉(zhuǎn)換。如果從整體皮影文化生態(tài)來(lái)看，“切片”式保護(hù)也必將促成“皮影孤島”，隔斷皮影與原生態(tài)背景的聯(lián)系。皮影演唱，民眾敬神、看戲，陰陽(yáng)先生念經(jīng)，商貿(mào)交易等多種因素編織了一個(gè)完整的文化生態(tài)景觀，任何人為分割后的文化“切片”都會(huì)因缺乏生態(tài)背景而窒息。近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)討論中，無(wú)論是劉魁立先生提出的“整體性”原則{11}，還是陳勤建先生論及的“綜合性”問題{12}，都在強(qiáng)調(diào)生態(tài)背景保護(hù)的重要性，環(huán)縣道情皮影的突出特點(diǎn)也正在其綜合性（文學(xué)、音樂、美術(shù)、民俗、宗教、戲劇等）和整體性（皮影演唱與儀式過程、信眾敬神與日常娛樂、商品交易與情感交流等）。所以，在下一步的保護(hù)工作中，希望能看到環(huán)縣道情皮影的文化形態(tài)與生存背景皆能得到重視，價(jià)值觀念與物質(zhì)載體同樣得到關(guān)注，如此而行，環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作定會(huì)展現(xiàn)出新的面貌。
參考文獻(xiàn)
[1]陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。
[2]伍國(guó)棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版。
[3]甘肅省環(huán)縣道情皮影志編纂委員會(huì)《環(huán)縣道情皮影志》，甘肅文化出版社，2006年版。
[4]甘肅省環(huán)縣《環(huán)縣道情皮影》編委會(huì)《環(huán)縣道情皮影》，中國(guó)社會(huì)出版社，2006年版。
[5]環(huán)縣縣委縣政府文件《環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)實(shí)施方案》、《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定》、《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》等。
[6]張旭《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版。
[7]北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高級(jí)研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
①周和平《總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相互借鑒，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，張旭《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，“代序”第5頁(yè)。
②文化部、財(cái)政部《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》（2004）中有“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施”的明確要求。
③甘肅省環(huán)縣縣委、環(huán)縣人民政府《求實(shí)創(chuàng)新，積極探索，全力推進(jìn)道情皮影保護(hù)傳承工作》，張旭《全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第63頁(yè)。
④環(huán)縣人民政府《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)保護(hù)方案》，環(huán)政發(fā)[2003]83號(hào)。
⑤環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影普查方案》，2003年11月28日。
⑥伍國(guó)棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版，第101頁(yè)。
⑦環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)辦公室：《中國(guó)民族民間保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作信息》，第四期，2005年2月1日。
⑧劉錫誠(chéng)《傳承與傳承人》，北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高級(jí)研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
⑨環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》，環(huán)政辦發(fā)[2005]88號(hào)，第2頁(yè)。
⑩據(jù)筆者2008年2月采訪筆記。
{11}劉魁立《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則》，陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。
論文摘要:“非遺”視野下展開的對(duì)民間音樂之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個(gè)人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對(duì)民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對(duì)保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。
隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對(duì)民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。
一 “古事音樂”概況
大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對(duì)秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場(chǎng)演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長(zhǎng)為主。由于各地語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。
筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當(dāng)?shù)鼐用瘛?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對(duì)象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對(duì)“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測(cè)，筆者認(rèn)為有以下三種可能:
其一，陜西甘泉縣出土的宋金時(shí)期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測(cè)當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)?lái)的。
其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。
其三，從其傳承來(lái)看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會(huì)唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個(gè)角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時(shí)間不詳)，所以推測(cè)在這個(gè)時(shí)間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。
由以上推測(cè)可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時(shí)間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。
二 “古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析
“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時(shí)的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場(chǎng)，加上“走場(chǎng)過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來(lái)越少。 轉(zhuǎn)貼于
“古事音樂”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無(wú)人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):
第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會(huì)凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來(lái)，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會(huì)對(duì)物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。
第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。
“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應(yīng)大力提倡對(duì)諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。
三、民間音樂的傳承與保護(hù)
大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中的審美總結(jié)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
首先，讓民間音樂走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場(chǎng)所，所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時(shí)，為音樂的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對(duì)優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來(lái)進(jìn)行傳承。同時(shí)，政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。
再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對(duì)一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場(chǎng)需求。
最后，注重宣傳、營(yíng)造氛圍，提高人們對(duì)民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會(huì)之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應(yīng)時(shí)之策。
以上僅是筆者通過對(duì)大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對(duì)策，當(dāng)然，對(duì)民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識(shí)之士來(lái)共同探討，在此拋磚引玉。
參考文獻(xiàn):
[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。
