時間：2023-03-17 17:59:53
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇生態道德論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
就現今中國而言，以傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態。文化的流變性使得文化價值觀出現多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產生的消極避世的不足，成為現實社會的主流文化。儒家文化是規范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心。“禮”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”。“仁”是“禮”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求。《論語•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統文化從原有的維持封建統治的主流意識形態變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態使得國人從感情層面拋棄傳統儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業化為表征的現代化過程，則從現實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統文化與現代化的沖突》中指出：“中國傳統文化在現代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統的“圖形”已經消失或模糊……工業化、都市化和現代化是傳統文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統文化流變弱化的同時，是現代文化占據國人的主要思想形態。現代文化是伴隨著中國社會工業化、市場化、都市化的文化形態，是現代社會政治、經濟發展的文化價值依據和基礎。現代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。
哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地。”。然而，在現代文明的發展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發展、促進管理規范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區沖突、環境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化。現代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。
現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：
1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現代社會的落后挨打狀態讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環節。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發展的重要的指標，加大道德在個人成才和發展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩定、民族發展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養。
2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態。
現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發展提高到與經濟、科技發展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環境。
3.要抵制后現代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產生的價值虛無。
隨著社會的發展，我國各大高職院校相繼對學生開展生態道德教育，但由于我國生態道德教育起步較晚，在實施的過程中仍存在一定的問題，影響了我國高職院校生態道德教育的有效性。因此，高職院校需要充分了解生態道德教育過程中存在的不足并分析其原因，以確保高職院校生態道德教育的順利開展。目前，我國高職院校生態道德教育的現狀主要有以下幾點：
1.高職院校生態道德教育滯后
隨著生態環境的日漸惡劣，各國越來越重視生態道德教育。在我國高等教育中，高職院校更側重培養應用型人才，高職院校更重視的是學生的專業實踐能力，缺乏生態道德的教育。對于部分專業與環境相關的專業，對于生態保護的課程更多的是技術層面的知識，嚴重缺乏對學生生態道德層面的教育；對于全校范圍的學生，高職院校更是缺少生態道德教育相關的公共類課程，導致無法向學生普及生態環保知識、培養學生的生態道德意識。高職院校生態道德教育滯后，不僅無法使學生提高自身的綜合素質，也對社會與自然的和諧發展造成了潛在的危害，影響我國可持續發展戰略的開展，因此，加強和改善高職院校生態道德教育迫在眉睫。
2.生態道德教學模式單一
我國高職院校生態道德教學中，絕大多數高職院校只是為了完成任務，導致生態道德教育形式化，教學模式僅停留在課堂教學中，學生無法意識到提高自身生態道德的重要性，從而不重視與生態道德教育相關的課程，影響生態道德教育的開展。與此同時，高職院校生態道德教育僅停留在單純講授生態保護知識，并沒有開設相關的實踐類課程，這不僅無法激發學生學習生態道德知識的興趣，也無法指導學生將書面化的生態道德知識轉化成自身內在的道德素質，導致學生不能自覺地在日常生活中開展環保活動，提高自身的環保意識。目前，在我國高職院校生態道德教學中教學模式單一、缺乏實踐活動，影響了我國高職院校生態道德教育的發展，高職院校應該積極投入到生態道德教育的教學模式探索之中，創新教學方法，更好地培養高職學生的生態道德意識。
3.缺乏專業的師資隊伍及必要的物質條件
高職院校開展生態道德教育，需要區別于其他類型的道德教育，生態道德教育需要更為專業的生態環保知識與生態道德修養，而師資隊伍水平的高低直接影響著高職院校生態道德教育的開展。目前我國高職院校中，生態道德教育的授課教師普遍存在自身生態環保知識較少、生態道德修養較低以及生態教育能力較差等現象，并沒有受到過相關專業知識培訓，僅憑自身學習及環保知識難以有效教授。與此同時，教師自身的生態道德修養也會影響學生生態道德意識的形成，如教師在日常的工作生活中浪費水資源、浪費紙張等小細節都可能會影響到學生生態道德意識的形成。因此，確保高職院校生態道德教育的有效開展，對教師進行生態環保知識的專業培訓是必不可少的。同時，由于我國高職院校培養的是應用技能型人才，學校的實踐基地、輔助網站、圖書館資料專業性很強，主要是為專業課學習服務；對于生態道德教育方面的實踐基地、網站、資料少之又少，無法使學生通過多種途徑學習生態道德知識，影響學生生態道德素質的提高。
4.高職院校學生生態道德意識較低
高職院校由于其自身的生態道德教育滯后、教育體系的缺乏，導致高職院校學生整體生態道德知識欠缺，環境保護意識淡薄。同時，由于高職院校學生的起點較低，缺乏自主學習的能力，自我約束能力較差，在日常生活中無法很好地將生態道德落實到實際行動中。如今，絕大部分高職院校學生屬于獨生子女，生活條件較好，沒有意識到浪費的壞處，在生活中不自主地表現出浪費水資源、浪費電、過度使用一次性用品等行為。高職院校學生整體生態道德意識薄弱，阻礙了生態道德教育的順利開展。導致這些不良現狀的出現主要有以下幾點原因：首先，高職院校對生態道德教育的重視程度不夠。在高職院校人才培養中，高職院校更重視學生的專業知識技能，并沒有將對學生的生態道德培養納入人才培養計劃中。在實際的教學過程中，絕大多數高職院校為了有更多的時間對學生進行專業技能的培訓，壓縮了生態道德教育的課時，無法確保有足夠的課時對學生進行生態道德知識的傳授，生態道德的教學也只是停留在呆板的理論知識上，單一乏味，學生無法很好地了解生態道德知識的重要性，因此導致了高職院校生態道德教育的滯后。其次，國家對高職院校生態道德教育的資金投入不足。
在高等教育中，高職院校仍處于較尷尬的地位，國家對高職院校的投入更多傾向于各專業設備與實訓基地的建設，而對于生態道德教育的投入較少，絕大多數高職院校沒有生態道德教育的實踐基地，甚至沒有相關教材，只能靠教師課上的材料作為學生學習生態道德的內容，大大縮小了生態道德教育的范圍，不利于高職院校生態道德教育的開展。同時，由于教學資金投入少，高職院校無法對教師進行相關的專業培訓，無法給學生提供適當的實踐機會，影響高職院校生態道德教育的教學效果，達不到培養學生生態道德意識的根本目的。最后，教師重視度不夠，學生學習意識不強。教師是課堂的主導者，教師自身對生態道德教育的認識不夠深刻，對這門課程的重視度不夠，在備課、授課的過程中投入不夠，直接影響了學生對生態道德教育的學習態度。學生是學習的主體，更多的是受到教師的影響，加之自身的學習積極性不高，阻礙了生態道德教育的順利開展。同時，生態道德教育的教學模式單一、教學內容枯燥，不能很好地激發學生學習的積極性，在一定程度上導致學生對生態道德教育不重視的散漫學習態度。
二、加強高職院校生態道德教育的對策
1.完善生態道德教育的課堂教學體系
第一，充分發揮高職思政課在生態道德教育中的主渠道作用。高職思政課是對高職生進行思想道德教育的主渠道和主陣地，作為思想道德教育重要內容的生態道德教育必然也是思政課教學的重要內容，因此，在思政課教學中滲透生態道德教育是加強生態道德教育的有效對策。在思政課教學中，教師在向學生傳授生態道德知識的同時，要結合教學內容和各種關于生態環境、自然災害等現實問題以及社會焦點、熱點等，組織學生討論、分析當今生態問題的成因以及解決方法，使學生樹立正確的環保意識，增強學生的社會責任感，提高學生的生態道德素質。第二，在相關專業課程的教學中，教師應積極探索生態道德教育與專業課之間的聯系，在專業課教授的過程中，融合生態道德教育，讓學生明白本專業與生態環保之間的關系，重視生態道德教育的學習。第三，高職院校應開設與生態道德教育相關的選修課或必修課，充分發揮課堂教學主陣地的作用。第四，高職院校也要定期聘請相關專家或是環保名人來校為學生做生態道德教育講座，通過講座開闊學生視野、拓寬學生知識面，讓學生更深刻地認識生態道德的重要性，提高自身的生態道德素質。
2.營造良好的校園生態道德教育氛圍
良好的校園氛圍是成功開展生態道德教育的保障。高職院校要通過各種活動營造良好的校園生態道德教育氛圍，強化學生的生態道德意識。高職院校要充分利用社團活動機會，組織學生用實際行動參與到環保行動中，讓學生更深刻地認識到生態保護的重要性，并通過親身參與強化學生生態道德意識，提升學生的生態道德修養。校園文化活動是對學生進行生態道德教育的重要載體，學校要積極開展與生態道德教育相關的文化活動，如小品表演、演講比賽、主題征文比賽等，通過各種形式的活動來震撼學生心靈，轉變觀念，從而外化為自覺的環保行為。同時，高職院校還要通過校園廣播、宣傳欄等加強生態道德宣傳，在潛移默化中讓生態道德的種子根植于學生的心靈深處。高職院校還應該利用網絡拓展生態道德教育的空間，制作內容豐富的生態道德教育網頁，豐富生態道德教育的學習途徑，激發學生的學習積極性，達到真正落實生態道德教育的目的。
3.健全生態道德教育的保障機制
高職院校應該重視對學生的生態道德教育，充分認識生態道德教育的重要性與緊迫性，加大對生態道德教育的投資，建設完善的師資隊伍，確保生態道德教育的開展。完善教學計劃，突出生態道德教育，確保課時充足，同時建立相關的考核制度與專項經費，確保生態道德教育的順利開展。
三、總結
城市動物園開展生態教育工作是動物園歷史發展的必經階段，合乎世界動物園發展的潮流。從1929年布朗克斯動物園聘請了世界上第一個教育人員，到如今動物園教育部門的建立、保護教育項目的豐富和完善，世界動物園的保護教育經歷了從“傳授知識”轉向到重點“建立個人與動物、個人與大自然的情感聯系，愛護環境，在現實生活中踐行保護自然”，動物園成為生態道德教育的一個重要機構。隨著社會的發展，我國城市動物園正從傳統動物園邁向現代動物園，通過展區設計、故事講解、解說動物知識、專題教育活動、飼養員講解、近距離體驗等方式，向游客展示動物及其棲息環境，傳遞正確保護信息，激發公眾特別是未成年人熱愛動物、熱愛大自然的美好情感以達到教育的目的。投入專職保護教員，使動物園的教育職能由之前的科普教育時期邁向全新公眾保護教育時代。1．3城市動物園開展生態道德教育是滿足未成年人成長的需求未成年人天生與動物就是好朋友。調查數據表明未成年人在城市動物園游人中的比例達三分之一，大多數游客也是陪同家中的未成年人來參觀城市動物園的。城市動物園已經成為家庭共游的向往之處。［2］已有61年歷史的成都動物園每年有約100萬未成年人參觀;而北京動物園有50%的游人是兒童和中小學學生，每年有500萬孩子入園。未成年人思維活躍，正處在世界觀和人生觀逐步發展并走向成熟的階段。未成年人是國家和民族的未來，做好未成年人生態道德教育是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。而目前我國大多數中小學生對于動物的了解卻比較少，保護的意識更是少之又少，生態道德水平處在較低水平。為這些住在市區而很難有機會與大自然接觸的未成年提供與自然親近、與動物建立情感聯系的機會，讓未成年人體會到大自然是養育豐富生命的場所，培養未成年人珍愛自然的情感，引導未成年人融入并了解自然，學會和自然交朋友，已經成為家長的希望，成為未成年人的需求，更是社會賦予城市動物園的責任。城市動物園應該勇于擔當，積極開展生態道德教育，成為未成年人生態道德教育的重要場所。
2城市動物園開展未成年人生態道德教育的實踐
在開展未成年人生態道德教育工作中，城市動物園有著自身獨特的優勢，可以開展大量的實踐活動，是開展生態道德教育的良好場所。城市動物園一直把人與自然和諧共處、協調發展作為基本原則，并引導廣大受眾從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發，引導受眾為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養成愛護生態環境及生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。
2．1結合各種契機，開展各類主題活動
城市動物園可利用野生動植物優勢，利用本土特色物種開展專題活動。比如川金絲猴是四川的特色物種，成都動物園以其為宣傳主題，設計并開展了“川金絲猴保護主題月”活動。對受眾需求進行分析發現，游客對于川金絲猴確實知之甚少，50%的游人不僅是不太了解其野外狀況、生活習性，甚至連“川金絲猴”都不能夠正確地說出來。因此項目目標主要側重在物種介紹、生存現狀及保護方法的宣傳，目的是通過互動展示與公眾參與，使得公眾對該物種產生情感聯系，關注物種的狀態并保護它。41天的活動吸引了4．5萬公眾的參與，其中有很多未成年人。動物園有效整合動物資源和保護教員資源還是能為未成年人所喜愛。隨著世界對生態保護重要意義的日益重視，城市動物園逐步加入到了國際主題年活動，已融入全世界生態道德教育的大舞臺。如聯合國將2011年定為“森林年”，主題是“森林為民”，旨在喚起公眾的生態保護意識，促進在全球范圍內開展生態保護;2012年是“國際蝙蝠年”。城市動物園可制作保護森林手冊、森林書簽等為游客提供擴展知識的機會，并開展以保護森林、保護蝙蝠為主題的保護教育活動，以開拓未成年人關于自然生態的視野。飼養員是城市動物園里一線工作人員，也是與野生動物最接近、最熟悉的人員，他們擁有野生動物最生動的故事，能描繪出自然界里最原始的語言。因此，開設飼養員相關項目可擴展和豐富生態道德教育內容與形式。志愿者是擴大生態道德教育影響的最直接的途徑。城市動物園可培訓城市內各高校學生，也可與高校志愿者協會或環保協會合作，長期開展生態道德教育知識培訓，內容包括生物多樣性基本知識介紹、生物多樣性的重要性、中國的生物多樣性的狀況與挑戰、如何保護生物多樣性等。志愿者服務項目包括導路、文明勸導、動物講解等多項教育活動。青年志愿者與未成年人更容易溝通和交流，是開展未成年人生態道德教育的重要實施者。
2．2與學校互動，將生態道德教育滲入學科教育
比如成都動物園創編的動物操就成功引入到了學校的體育教育，并納入當地一所學校學前班的日常教學，作為今后每年學前班畢業匯報演出內容。結合語文課開展的活動主要有征文比賽，曾經舉辦的活動主題有“我愛豚鹿”、“可愛的小生靈”作文征集活動。美術課和德育課是開展生態道德教育活動較好的平臺，比如在愛鳥周期間舉辦的“讓鳥兒自由飛翔”小小畫家作品展，《可愛的小生靈》、《愛鳥護鳥》生態保護講座等。這些活動可以直接傳遞生態知識，并引導未成年人認識生態的重要性及現狀，并最終帶動其在實際生活中參與相關保護行為。
2．3利用傳媒與網絡，加強生態道德宣傳
在講座時，老師結合學生實際對各種行為規范做細致生動地講解，在會場和學生們積極互動，會場氣氛輕松和諧，使學生在中學生活之始就對各種行為規范有了清晰具體的認識。其次，以班級為主陣地，班主任按照學校要求結合班級特點，利用班會組織學生對照《中學生日常行為規范》逐條進行學習，學習過程中引導學生聯系自身生活體驗進行思考和討論并撰寫心得體會；同時利用黑板報宣傳良好行為習慣重要性的小故事。第三，班級組建評比小組，開展組內成員和小組間常規形成速度比賽。根據不同階段要求，分別引導學生爭做“行為規范人”、“文明禮貌人”、“課堂行為標兵”、“課間行為標兵”、“學習勤奮標兵”等。第四，以檢查促養成。每天，學生會、團委深入到學生日常行為的每個細節，加強個別指導。講座使學生對行為規范有了清晰認識，班級活動強化了學生規范行為習慣，評比與督促為學生自我教育的實現提供了保證，入學伊始學生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行為習慣的堅實基礎。
創建活動平臺，教育形式生活化
孩子的心靈是豐富的，孩子的天性是活潑的，如果脫離了活動這塊沃土，行為習慣的塑造也就成為了無源之水、無本之木。因此，在塑造學生行為習慣的養成教育中，我校為鍛煉學生自我教育的能力，積極組織了各種適合學生特點、靈活多樣、喜聞樂見的活動，如：國旗下的演講、讀書匯報會、經典劇場進校園、我也追星故事會、陽光鍛煉一小時、快樂出游、校級運動會、迎春聯歡會等等。這些活動，為學生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途徑，增強了習慣教育的趣味性，化抽象的約束為生動的感悟，讓學生獲得了更鮮活的實踐經驗。同時又讓學生在活動中體驗到了紀律和規矩的魅力、團結與互助的收獲、成功與挑戰的快樂，促使學生能更深刻地感悟和領會教育的意義與真諦，真正實現了教育的生活化。
加強自我管理，行為體驗自主化
教的最高境界是為了不教！教的最佳效果是學生成為自己的主人。為學生提供自我教育的機會和機制，是提升學生自我教育能力和行為習慣養成的關鍵。怎樣才能使學生的自我管理體現在學生的常規管理中，我們主要采取以下措施，給學生提供自我鍛煉、自我教育的機會。把職務的選聘權交給學生。學生學習、生活在自己的班級中，對學校、班級和同伴等事務管理最有發言權。因此，我校大到學生會、團委的組建，小到班委的組建，再細到科代表、小組長等等職務的選舉，均采用“學生報名—競聘演講—師生民主選舉—就職演說”的形式，這種形式極大地激發了學生參與管理的愿望，充分調動了每個學生參與的積極性，讓學生在一次次競選中挑戰了自我，錘煉了自我，提升了自我，也喚醒了學生自我管理意識。
把規章的制定權交給學生。為了保證紀律的約束能真正喚起學生們的認同，我校各班在堅持《十三中學生行為規范》準則的前提下，結合本班學生實際和學年的增長，由班委組織全班同學共同討論并制定本班班規條令，學生參與班級規章制度的制訂，參與班級管理，既表現自己的意愿和才干，鍛煉自己的能力，喚起對學校、班級的責任感。同時，又使學生由對班規的漠視抵觸到認同接受，能有意識地按自己制訂的目標、規章要求愉快地執行，從而很好地規范了學生的行為習慣。
把紀律的監督權交給學生。老師不可能也沒有必要自始至終地“盯”著學生，只有當學生能積極自主地管理自己，紀律才會充滿靈性。為了更充分地激發學生自我管理的愿望和自我管理的能力，學校在各項活動中積極倡導把監督的權利交給學生，讓學生在自我監督和管理下規范自己與同伴的行為習慣。如學校的“文明監督崗”、“衛生檢查崗”、“間操活動檢查小組”、“運動會文明班級檢查小組”等均由各班輪流選派學生擔任；班級里設置的“班級日志”有學生對同學一日課堂常規、課間行為進行監督記錄，周末定期在班上做點評、總結……通過活動，將大量的學生吸引到學校、班級管理監督隊伍中來，激發了學生的集體榮譽感，培養學生自我管理、自我教育的自覺性和能力水平。
關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識
1.開展以環保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。
我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。
3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”
摘要：培養學生良好的生態倫理道德屬于“培養學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內容”，而不是“外在的附加任務”。所以說語文教學在環保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養學生良好生態倫理道德的重要載體。本文結合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態倫理道德教育談點粗淺看法。
關鍵詞：語文教學生態倫理生態道德
一、教師思維方式的轉變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉變至關重要，作為語文教師，應該率先樹立自己的生態意識。教師自身對生態文明、生態文化、尤其是生態文學要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內外生態文學范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關的文學作品，用一種全新的生態意識去觀照中學語文教材，然后在教學中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態意識。
二、以教學活動為契機引導學生主動樹立生態意識
1.開展以環保為題材的寫作訓練
在中學語文教學中，環保題材的作文及其他語言表達訓練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習題進行有效的引導，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學生對于環保問題在思考中形成獨立的思想意識。
如學生寫作的節約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導人與自然和諧相處。還有為保護環境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環境，人人有責”、“綠色生態”等警示語。
我縣地處貓兒山生態景區。貓兒山國家級自然保護區，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態資源，在學生中進行生態道德教育。指導學生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態環境，共建生態文明”“貓兒山GEF杯”中小學生作文大賽，學生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉，爭做文明小衛士”。通過演講學生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉的情感，也堅決表示愛護環境從自我做起，從小事做起，環保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環保”為主題的辯論賽，
辯題一：西部開發經濟效益與環境保護哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學生充分認識到了環境與人類生存發展的密切聯系，在不知不覺中確立了生態意識。
3.舉行生態文學類讀書及摘抄交流匯報會
語文教學離不開閱讀教學，除了閱讀課以外，我們鼓勵學生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學生規定了閱讀幾大類別，如經典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內容分文學類、史學類、藝術類、美學類等，開設了幾大專題：親情、環保、哲理等。其中在有關環保的文學類經典閱讀中，我向學生推薦了一些經典的權威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內容與感受。如“當人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。
閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現了人類與自然相脫節的二元對立學說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳的名論：每一片風景，都是一種心境。”
生態道德教育教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關系，還要恰當地對待人與自然的利益關系，擺正人在自然中的位置。因此生態道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態道德還是社會公德的重要內容，是否具有良好的生態道德意識，是現代社會衡量一個人全面素質的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。在生態德育教育過程中它是圍繞生態平衡、珍惜資源、保護環境這三個要素展開的。在生態道德教育過程中，通過生態德育理念的灌輸教育，以培養學生正確認識人與自然的關系、對自然的道德感和責任感，學會感恩和尊重自然，履行對自然的責任，節約保護自然資源，樹立綠色生態理念。
生態道德教育要求培養學生的生態審美意識，喚起學生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現對生態美的不盡追求與創造，使學生以生態審美意識引導科學技術和人類實踐，創造出自然美與人造美融為一體的生態環境。
生態道德教育倡導綠色消費理念。生態道德理念教育最根本的任務就是幫助學生樹立起綠色消費理念，指導學生在購買、使用商品過程中，在節約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態消費方式。其基本消費理念是節約、自然、健康、安全、可持續性。
生態道德教育的形式是多種多樣的。
可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當前環境污染、生態惡化等現象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發學生生態道德意識。
關鍵詞：高校，生態倫理道德，教育
隨著我國社會經濟的發展、科技的進步，當人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關系時候，環境、能源、人口等方面的生態危機早已成為全社會不得不面對和必須要解決得重大問題了。大學作為培養人才的基地，是青年學生世界觀、價值觀、人生觀形成和發展的重要時期，高校的生態倫理道德教育建設，影響和決定著大學生基本道德觀念和行為規范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實際狀況來看，德育教育的內容存在滯后于時展的問題，加強高校生態倫理道德教育，樹立新的教育理念，注重對大學生可持續發展觀念的引導，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態倫理道德教育的現狀
高校生態倫理道德教育是一種新型的道德教育活動,是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態道德觀出發, 啟發、引導大學生樹立為了人類長遠利益和更好的享用自然、享用生活,自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態環境意識和相應的文明習慣[2]。目前高校生態倫理道德教育的現狀并不樂觀。論文參考。大部分高校雖然開設了有關環境保護之類的相關課程，但總體來看，學生的生態倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態倫理道德知識貧乏。高校生態倫理道德教育的缺陷主要表現在以下幾個方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統德育教育觀念以學生“達標”為工作的致力點，忽視對學生道德能力的培養，當學生離開特定的德育環境，面對新的問題和情況時，不易做出準確的道德判斷，不能實施正確的自我教育。在這種觀念指導下的高校生態倫理道德教育基本停留在知識的傳授上，沒有自覺地把其納入到德育教育的內容以及學校教育的各個環節里，更談不上對塑造“理性生態人”最為重要的情感體驗、習慣養成及價值觀的培養。大學生生態倫理道德意識淡漠,對人類與生態環境的關系缺乏深刻的認識,生態道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環境乃至社會的一個問題。
2、教學指導思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發展，高校普遍增添一些新興的、著重于應用性的知識或專業，但結果往往又局限于適應性的增加和知識面的擴大，缺乏全局性的指導思想。當人們在應用領域出現了某種新技術，并意識到它可能產生的社會倫理或道德等方面的問題對人類構成威脅時，才迫不及待地進行道德教育的補課。正因為如此，當人們看到環境污染、生態破壞危及到自身的生存，而法律、經濟、科技等手段不能完全起作用時，才會想到生態倫理道德教育的重要性，教育、教學指導思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊伍與教材建設存在薄弱性
由于生態環境科學是以自然科學為基礎發展起來的，因此大部分高校在某些相關專業開設生態環境教育課，缺乏專職的師資隊伍和專門的教材。大部分教師沒有受過專門的生態環境知識教育的培訓，知識缺乏系統性；在教材方面，沒有材和教學大綱，現行教材缺乏生態倫理道德教育的意識和內容，過于注重知識性、理論性、系統性，在趣味性、實用性和指導性方面不足。高校一般以環境專業或理工專業的基礎課程類教材為主，缺乏系統的生態倫理道德教育的教材。學生不可能接受全面的、系統的生態倫理道德觀教育。
4、大學生在生態倫理道德問題上的價值取向上缺乏一致性
隨著社會主義市場經濟體制的完善和發展，社會上出現了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來了思想觀念傳遞的多維性，大學生生態倫理道德教育的實效性面臨著挑戰。主要反映在學校的一元價值倡導與現實社會多元價值取向的沖突上，也反映在學校生態倫理道德教育與社會環境相脫離、與受教育者心理需求相脫節等諸多問題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統地與社會大環境的交流互動，許多大學生沒有形成堅定的生態倫理道德信念，當學校教育與社會現實利益發生碰撞時，大學生在生態道德問題的價值取向上便發生轉變 [3]。這種學校教育與社會現實不和諧的“兩張皮”現象，給社會的可持續發展帶來了負面影響。面對生態倫理道德教育存在的這些問題,如果不采取積極有效上午措施加以改進,“面向未來”的教育目標就難以實現。
二、高校生態倫理道德教育應包含的主要內容
1、生態善惡觀教育
即形成對社會和自然善與惡的觀念。法國思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學原則,明確提出了“善是保持生命、促進生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標準，并為努力追求真善美而行動。
2、生態正義觀教育
即樹立維護自然生態和諧共生的正義原則。生態正義是指個人和社會集團的行為原則符合生態平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護環境的愿望和全球意識,符合“只有一個地球”的全球共同利益。它倡導可持續發展觀，保護野生動物，植樹造林的正義行為，反對破壞生態系統，毀滅物種，污染環境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規律，堅持整體利益與局部利益、眼前利益與長遠利益相統一的原則，實現自然界與人類社會的和諧統一。
3、生態良心觀教育
即樹立愛惜自然，保護生態的善良觀念。是指人們對生態環境、對大自然中所有生物的責任感、同情感、榮辱感，自覺維護生態環境，為自然界所有生物負責。它能喚醒人們反思自身行為對生態環境的危害性，增強人們對大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態道德的行為，并監督他人行為，以此激勵人們保護環境。
4、生態義務觀教育
即養成主動、自覺地對社會和自然的責任感。人之所以要盡義務,是因為人類與他們賴以生存的自然界、社會、國家、家庭的命運息息相關。同樣，人是地球生態系統的人，地球環境與人類息息相關，這就決定了人類的生態義務是人類對自然環境應盡的責任，也要通過道德自律內化為人的內心信念，從而樹立對生態的責任感。
5、生態意志觀教育
即樹立保護生態環境的堅定決心。生態意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態道德動機所決定的生態道德行為堅持下去,成為克服在愛護自然、保護自然過程中遇到困難的重要力量。
三、強化高校生態倫理道德教育的基本途徑
1、加強生態倫理道德實踐環節，形成良好行為習慣
學校應積極組織、支持大學生參加各類實踐活動,諸如生態調查,環保簽名,公益活動；利用“植樹節”、“愛鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環境日”等特殊紀念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動，宣傳和普及生態倫理道德，增強大學生對保護自然環境重要性的認識，陶冶其道德情操；還可利用校園網絡、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關愛生命、人與自然和諧發展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環境保護的科技知識、法律法規，提倡綠色消費，使生態倫理道德深入人心。
2、通過課堂教學環節進行直面教育
日常教學是宣傳和普及生態倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學中，教師都應積極主動地結合自己的教學實際和教學特點,適當增加和補充生態倫理道德教育的內容。如在哲學課中，教育學生正確認識人與自然的辯證關系；在法律基礎課中適當進行環境法規的教育；在思想道德修養課中要補充生態倫理道德的教育內容。此外,還可以通過開設“生態倫理學”、“人與自然”、“環境社會學”、“生物多樣性保護”等公共選修課來普及生態知識。
3、加強校園生態環境建設，構建“綠色大學”
美的環境可以陶冶美的心靈，綠色校園對學生人格完善有著潛移默化的影響，對生態倫理道德觀念的形成起著催化作用。學校作為一個小型生態系統，應充分體現可持續發展的理念和生態倫理的要求。在校區建設上應充分運用生態學原理，根據學校所處自然地理環境，運用原有的資源和條件，使用符合生態標準的清潔環保設施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環境的改造形成良性互動，激發學生的環保熱情，培養學生關注環境，保護環境、創造環境的意識、態度和情感，促進綠色行為的形成。
4、編著系統的生態倫理道德教材，培訓專職教師
生態倫理道德教育的教材應體現生態倫理和可持續發展有關理論的完整性，使大學生真正了解到人類生存與發展所面臨的挑戰，意識到環境保護對于促進人類可持續發展的意義，樹立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態、保護環境的高尚道德情操；培訓可以從事生態倫理道德教育的師資隊伍是保證教學質量的重要基礎，是進一步加強高校生態倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態保護知識，樹立正確的生態倫理道德意識，努力形成節約資源與保護環境的價值觀，實現人與自然的共存共榮,達到人與自然的協調發展和共同進化是高校生態倫理道德教育的最終價值取向。
參考文獻：
[1]馬桂新.環境道德教育[M].科學出版社，2006(10);288
[2]王世民.高校生態道德教育芻議[J].江西師范大學學報, 2003(3): 55.
[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國經濟出版社，2007；268~276
[4]阿爾貝特·史懷澤 (陳澤環譯).敬畏生命[M].上海:上海社會科學出版社, 1992: 127.
