時(shí)間：2023-03-16 15:50:23
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摘 要：基于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位、政治性敏感地位與旅居海外等原因，中國(guó)大陸學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下的特殊基督徒群體如婦女基督徒、教職人員以及海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究或忽略、或顧忌，或鞭長(zhǎng)莫及，出現(xiàn)研究單薄或者成果寥寥無(wú)幾的情況。運(yùn)用社會(huì)分層的理論與方法，側(cè)重研究特殊基督徒群體的經(jīng)濟(jì)、政治生活以及與海外華人基督徒與中國(guó)內(nèi)地的全方位聯(lián)系與影響，應(yīng)成為今后研究的基本方向。
關(guān)鍵詞：婦女基督徒；教職人員；海外華人基督徒；現(xiàn)狀研究；述評(píng)
在中國(guó)特殊的社會(huì)環(huán)境中，婦女基督徒、教職人員群體以及海外華人基督徒，或者處于傳統(tǒng)的弱勢(shì)地位而為人所忽略，或者處于政治性敏感地位而為人顧忌，或者居于海外而為人難以觸及，他們成了一群特殊的基督徒群體。本文試圖對(duì)此三類中國(guó)式特殊基督徒群體十年來(lái)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理評(píng)述，還望方家批評(píng)指正。
一、婦女基督徒現(xiàn)狀研究
目前，中國(guó)大陸未見(jiàn)有婦女基督徒現(xiàn)狀研究的專著。不過(guò)，相關(guān)的博士、碩士論文倒有數(shù)篇值得稱道。陳玉英的博士論文《基督教信仰對(duì)婦女婚姻滿意感之影響》（華東師范大學(xué)，2011）采用問(wèn)卷調(diào)查的量化研究與深度訪談的質(zhì)性研究方法，探討了婦女基督徒的婚姻滿意感，發(fā)現(xiàn)：基督徒婦女信教年數(shù)越長(zhǎng)婚姻滿意感越高，基督教婦女受教育程度越高婚姻滿意感越低，基督徒婦女婚姻滿意感顯著高于非基督徒婦女，基督徒婦女婚姻滿意感最低的相關(guān)因素是沖突處理、休閑娛樂(lè)和性關(guān)系。信教10年以上的基督徒婦女婚姻滿意感卻在六個(gè)維度上顯著提高，包括男女角色、子女教養(yǎng)、姻親關(guān)系、金錢管理、沖突處理和感受關(guān)愛(ài)，原因是婦女信教后在認(rèn)知層面發(fā)生改變，或者深層心理需求得到滿足，因此婚姻滿意感提高。
王邦虎的碩士論文《鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”》（安徽大學(xué)，2010）從文化人類學(xué)的視角對(duì)安徽懷遠(yuǎn)新河地區(qū)的婦女基督徒進(jìn)行了田野調(diào)查，認(rèn)為婦女歸信的直接誘因是疾病與家庭苦難，信教婦女在儀式中釋放壓力得到解脫，同時(shí)在祖先崇拜、喪葬儀式中堅(jiān)持不跪拜的基督教原則，但最后又不得不參與其中，表現(xiàn)了基督教文化與本土文化的沖突與折中。劉延飛的碩士論文《一個(gè)農(nóng)村女性的基督教信仰研究》（中南大學(xué)，2011）通過(guò)對(duì)一個(gè)農(nóng)村婦女基督徒的生活進(jìn)行長(zhǎng)期的參與觀察與深度訪談，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女選擇基督信仰深受農(nóng)村重男輕女的社會(huì)文化影響。同時(shí)，信教以后的農(nóng)村婦女有著向親戚、朋友、鄰居甚至陌生人傳教的相當(dāng)熱情，這成為農(nóng)村基督教迅速傳播的一個(gè)重要原因。李瑾瑾的碩士論文《女性宗教認(rèn)同研究》（鄭州大學(xué)，2007）對(duì)鄭州市佛教女信徒與基督教女信徒在宗教認(rèn)同方面進(jìn)行了比較研究。許春燕的碩士論文《基督徒心理幸福感、宗教性、壓力知覺(jué)及社會(huì)支持的研究》（西北師范大學(xué)，2011）通過(guò)心理學(xué)的專業(yè)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)男女基督徒在心理幸福感、社會(huì)支持、壓力知覺(jué)上存在顯著差異：女性基督徒的心理幸福感、社會(huì)支持、內(nèi)傾宗教性得分顯著高于男性，而男性基督徒的壓力知覺(jué)、外傾宗教性得分顯著高于女性基督徒。常薇的碩士論文《中國(guó)基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究》（上海師范大學(xué)，2008）發(fā)現(xiàn)在基督徒和慕道友中，女性的宗教性總分顯著高于男性，且女性在宗教性上比較趨同，而男性的個(gè)體差異較大。另外，也有學(xué)者對(duì)農(nóng)村婦女信徒總體情況、某一地區(qū)的婦女基督徒的調(diào)查、殘疾婦女基督徒見(jiàn)證敘事以及基督教關(guān)于婦女的觀點(diǎn)等方面進(jìn)行了論述（花傳國(guó)，易水霞，2011；趙銀俠，2000；張蓬，尹宏，1988；林連華，2009；王曉春，1991；王美秀，1995）。
二、教職人員現(xiàn)狀研究
李峰的《鄉(xiāng)村基督教教職人員的社會(huì)階層分析――以浙南Y縣X鎮(zhèn)基督教為個(gè)案》（晉陽(yáng)學(xué)刊，2006年第3期）以浙南X鎮(zhèn)為個(gè)案，參照陸學(xué)藝教授關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)階層劃分的成果，考察并發(fā)現(xiàn)了該地教職人員的階層分布：基本遍及鄉(xiāng)村社會(huì)的各階層，尤以家庭小工廠主和個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)主、農(nóng)民知識(shí)分子、雇工以及私營(yíng)企業(yè)管理者此五階層為最，作者認(rèn)為鄉(xiāng)村教會(huì)存在著形式開(kāi)放性和實(shí)質(zhì)封閉性等特征。
劉建忠的碩士論文《論宗教教職人員在和諧社會(huì)建設(shè)中的地位、功能與作用》（新疆師范大學(xué)，2011）將教職人員與和諧社會(huì)建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為宗教教職人員是溝通人神及黨和政府與信教群眾關(guān)系的“雙重橋梁”。他們不僅支撐著宗教的生存與發(fā)展，而且通過(guò)日常的講解經(jīng)活動(dòng)和自身的一言一行影響著周圍的信教群眾，從而對(duì)信教群眾的思想言行、各宗教間以及同一宗教內(nèi)部不同教派的關(guān)系發(fā)生影響。宗教教職人員能夠充分發(fā)揮他們的天然優(yōu)勢(shì)，協(xié)助黨和政府開(kāi)展基層工作、倡導(dǎo)并先行對(duì)陳舊落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教教義教規(guī)進(jìn)行改革，尤其是在協(xié)助解決涉及民族宗教方面的問(wèn)題時(shí)能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用。同時(shí)宗教教職人員在帶領(lǐng)信教群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)展國(guó)際民間交往從而擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力方面發(fā)揮著重要作用。
三、海外華人基督徒現(xiàn)狀研究
關(guān)于海外華人基督徒的現(xiàn)狀研究，至今大陸還未見(jiàn)有專著出現(xiàn)，僅見(jiàn)美籍華人楊鳳崗的《皈信?同化?疊合身份認(rèn)同-北美華人基督徒研究》（民族出版社，2008）一書(shū)。該書(shū)通過(guò)對(duì)華盛頓特區(qū)的一個(gè)華人教堂的田野考察，發(fā)現(xiàn)，美國(guó)華人基督徒既沒(méi)有放棄族群認(rèn)同被動(dòng)地接受同化，也沒(méi)有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同，而是同時(shí)圓潤(rùn)地建構(gòu)和重構(gòu)美國(guó)人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同（疊合認(rèn)同）。在疊合認(rèn)同模式之外，楊鳳崗還發(fā)現(xiàn)另外兩種不成功的或適應(yīng)不良的認(rèn)同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊論文具有一定的影響，值得參考借鑒，如張?jiān)啤侗泵廊A人基督徒影響力分析――基于“軟權(quán)力”的視角》（暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012第5期）、萬(wàn)曉宏《美國(guó)華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李愛(ài)慧《當(dāng)代美國(guó)華人基督徒的構(gòu)成》（世界民族2009年第4期）、方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯――讀楊鳳崗《皈信、同化和疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》（社會(huì)學(xué)研究，2008年第6期）、曹云華《對(duì)東南亞華人文化適應(yīng)的影響》（華僑華人歷史研究，2002年第1期）、華樺《巴黎華人留學(xué)生信仰基督教特征研究――以巴黎部分華人基督教會(huì)中的留學(xué)生為例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美華人教會(huì)活動(dòng)見(jiàn)聞》（世界宗教文化1996年第2期）。
關(guān)鍵詞 幼兒教師角色社會(huì)化 重要他人 作用
中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Impact of Significant Others on Preschool Teachers' Role Socialization
YANG Liu
（College of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）
Abstract Preschool teacher role socialization is a lifelong dynamic process， the impact of significant others on the teacher's role socialization can not be ignored， its main impact are： institutional authority by peremptory norms guiding role of early childhood teacher's role socialization； management authority-oriented person - kindergarten leading role in the long role of teachers of young children socialization； supporting role of peer groups of preschool teachers role socialization； role in promoting the social role of preschool teachers as well as evaluating the role of parents of preschool teacher's role socialization.
Key words preschool teachers' role socialization； significant others； role
幼兒教師角色社會(huì)化是指幼兒教師在專業(yè)團(tuán)體中，接受專業(yè)規(guī)范、教師文化及學(xué)校環(huán)境下的角色適應(yīng)過(guò)程，是幼兒教師學(xué)習(xí)并獲得專門的知識(shí)和能力，形成和表現(xiàn)專業(yè)精神的終生動(dòng)態(tài)過(guò)程。①?gòu)膫€(gè)體層面看，幼兒教師角色社會(huì)化也是“教師角色扮演”的過(guò)程。幼兒教師在角色社會(huì)化的過(guò)程中受到很多因素的影響，例如：幼兒教師社會(huì)地位、幼兒教師家庭因素、幼兒教師個(gè)人的價(jià)值觀等，其中“重要他人”對(duì)幼兒教師的影響不容忽視。②所謂“重要他人”是指幼兒教師對(duì)個(gè)人的“自我角色”發(fā)展有重要影響的人和群體，他們對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的發(fā)展有著“主導(dǎo)性影響因素”。③幼兒教師在為人師者的任教環(huán)境中，園長(zhǎng)、同事、學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)都是幼兒教師較為長(zhǎng)期的，互存利害關(guān)系的“重要他人”，他們的行為和期望都可能對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用或者阻礙作用。④按照性質(zhì)劃分，幼兒教師任教環(huán)境中的重要他人可分為三類：（1）權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)、行政人員；（2）同輩團(tuán)體――幼兒教師；（3）服務(wù)對(duì)象――學(xué)生和家長(zhǎng)。本文試圖分析，在幼兒教師角色社會(huì)化的過(guò)程中，權(quán)威導(dǎo)向者、同輩團(tuán)體和服務(wù)對(duì)象對(duì)其所產(chǎn)生的影響。
1 權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
權(quán)威導(dǎo)向者在幼兒教師角色社會(huì)化過(guò)程中，主要是透過(guò)“權(quán)威”這一特殊身份，用強(qiáng)制性和引領(lǐng)性的特點(diǎn)來(lái)促進(jìn)幼兒教師角色社會(huì)化。這樣的權(quán)威導(dǎo)向者主要分為兩類。一類是制度權(quán)威導(dǎo)向者，是指各級(jí)教育行政部門以及由各級(jí)政府部門牽頭，組織專家為學(xué)校和教師制定正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利的團(tuán)體，可稱為制度權(quán)威導(dǎo)向者。另一類是指對(duì)幼兒園事務(wù)參與管理指導(dǎo)的，以行政代表的身份管理全園的如園長(zhǎng)等稱為管理權(quán)威導(dǎo)向者。
1.1 制度權(quán)威導(dǎo)向者對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的強(qiáng)制規(guī)范作用
制度權(quán)威導(dǎo)向者是指有著頒布正式組織章程、行事規(guī)范的權(quán)利，通過(guò)法律法規(guī)對(duì)幼兒教師角色進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)范的重要他人，有著鮮明的特點(diǎn)是保證幼兒教師角色社會(huì)化強(qiáng)有力的制度力量。2011年12月12日，教育部正式公布的幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（以下簡(jiǎn)稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》）。是制度權(quán)威者對(duì)幼兒教師的強(qiáng)制角色規(guī)范，是定義者以法律法規(guī)的形式來(lái)促使幼兒教師形成一種對(duì)教師角色“自我”的解釋。制度權(quán)威導(dǎo)向者的規(guī)范化、制度化的角色要求迫使幼兒教師為了繼續(xù)留在教師崗位，唯有遵循權(quán)威導(dǎo)向者這一重要他人為其塑造的角色形象和期待，表現(xiàn)專業(yè)角色。
1.2 管理權(quán)威導(dǎo)向者――園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的引領(lǐng)作用
在幼兒園中，最重要、最具有影響力的人物無(wú)疑是該組織的領(lǐng)導(dǎo)者――園長(zhǎng)。園長(zhǎng)的管理風(fēng)格直接影響著教師角色社會(huì)化的進(jìn)程，園長(zhǎng)作為幼兒教師的領(lǐng)導(dǎo)者，是“一個(gè)幼兒園的靈魂”。園長(zhǎng)對(duì)全園的一切事務(wù)起指揮督導(dǎo)作用，園長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)方式與良好的學(xué)校氣氛密切相關(guān)。園長(zhǎng)作為幼兒教師的重要他人，是既具有權(quán)威管理性領(lǐng)導(dǎo)師生共同努力實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的工具性重要他人，也是滿足幼兒教師個(gè)人需要的情誼性的重要他人。葛樂(lè)士（N. Gross）等人于1965年所發(fā)表的《全美校長(zhǎng)職務(wù)的研究》（The National Principalship Study）表明校長(zhǎng)以專業(yè)顧問(wèn)的態(tài)度來(lái)引領(lǐng)教師教學(xué)，那么學(xué)校的教學(xué)效果較佳，會(huì)形成良好的校園氛圍，促進(jìn)教師專業(yè)順利發(fā)展。⑤同樣，園長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的管理權(quán)威在理想狀態(tài)下應(yīng)是一種“專業(yè)權(quán)威”，為教師專業(yè)化發(fā)展提供平臺(tái)，尊重教師專業(yè)活動(dòng)的權(quán)利，積極思考教師的“專業(yè)自”。
2 教師文化――同輩群體對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的支撐作用
幼兒教師要實(shí)現(xiàn)其角色社會(huì)化，在幼兒園環(huán)境中，與同事正式和非正式的社會(huì)交往也具有相當(dāng)?shù)挠绊懽饔谩＂揸惤鹁照{(diào)查廣州市區(qū)幼兒園環(huán)境對(duì)幼兒教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)證研究表明，幼兒園各個(gè)變量都會(huì)對(duì)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生直接影響，其中影響最大的是教師文化。⑦教師文化是校園文化的重要組成部分，教師同輩群體的規(guī)范又是形成教師文化的重要因素。所謂同輩群體又稱“同伴群體”或“同輩團(tuán)體”是指具有共同的價(jià)值觀、興趣及活動(dòng)，處于相近年齡（或同年齡）和發(fā)展水平的人而組成的群體。同輩團(tuán)體作為教師角色化的重要他人，是一種無(wú)形的、隱蔽的影響，對(duì)幼兒教師角色化是潛移默化的，蘊(yùn)含于教師的日常生活交往中的，幼兒園同事之間的協(xié)調(diào)與合作也是其專業(yè)社會(huì)化必要條件，良好的教師文化和同輩團(tuán)體互助合作對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化具有支撐作用。特別是新教師的專業(yè)化，常常取決于教師同事之間的接受程度和認(rèn)同程度。⑧
同輩群體對(duì)有幼兒教師角色社會(huì)化的影響主要體現(xiàn)在：幼兒教師處于同事團(tuán)體中，同輩團(tuán)體對(duì)幼兒教師傳遞同輩的價(jià)值觀念和行為模式。多數(shù)教師喜歡依據(jù)自己的方式來(lái)處理幼兒園班級(jí)事務(wù)，也能尊重其他老師的處理方式，老師之間互相尊重、分享、協(xié)商問(wèn)題合作研究的價(jià)值觀念和行為模式，形成一種比較好的教師文化氛圍。合作協(xié)同的教師文化氛圍對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化是一種支撐作用。
教師同輩群體提供給幼兒教師入職后所需要學(xué)習(xí)的新角色和社會(huì)技能，并促使幼兒教師個(gè)體對(duì)教師同輩群體產(chǎn)生認(rèn)同感，影響幼兒教師個(gè)體的言行，由于作為權(quán)威代表的專家和園長(zhǎng)都是占據(jù)支配地位的規(guī)范性重要他人。
3 服務(wù)對(duì)象對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的影響
3.1 幼兒對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的推動(dòng)作用
在教師角色社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程中，鮮少有人注意到關(guān)注幼兒對(duì)教師角色社會(huì)化的重要性。根據(jù)束從敏針對(duì)10名幼兒教師的深度訪談，調(diào)查幼兒教師獲得職業(yè)幸福感的原因，結(jié)果表明對(duì)于老師的付出來(lái)說(shuō)，孩子的愛(ài)是最大的安慰和補(bǔ)償，也是她們?cè)诠ぷ髦畜w驗(yàn)到幸福的重要原因。⑨在幼兒教師角色社會(huì)化的進(jìn)程中，幼兒起著不可忽視的作用。
幼兒教師在角色社會(huì)化的過(guò)程中，對(duì)于教學(xué)中的成就感，是同時(shí)來(lái)源于自己和兒童的共同的成長(zhǎng)和進(jìn)步的。在幼兒教師的教育教學(xué)過(guò)程中，師幼互動(dòng)質(zhì)量與教師教育策略的提升，專業(yè)發(fā)展是相輔相成、互為促進(jìn)的，有效的師幼互動(dòng)能促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)教師角色社會(huì)化。尤其在貫徹《綱要》的今天，教師和幼兒在活動(dòng)中真正互動(dòng)起來(lái)，也更能顯示一位教師的專業(yè)水準(zhǔn)。幼兒與教師的角色社會(huì)化是在師幼互動(dòng)的交互作用下相互影響的。
3.2 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師的角色社會(huì)化的評(píng)價(jià)作用
教師是以教育教學(xué)工作這一特殊勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的職業(yè)，幼兒教師在充當(dāng)“受雇者”這一角色時(shí)，不得不要考慮到家長(zhǎng)這一重要他人的角色期待。家長(zhǎng)作為教育資源的享用者，對(duì)幼兒教師的角色期待不僅能夠折射出家長(zhǎng)對(duì)幼兒的教育觀點(diǎn)，更重要的是對(duì)幼兒教師自我角色評(píng)價(jià)有著重要作用。胡福貞在其研究中指出，幼兒教師在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)頻繁地進(jìn)行外部參照比較，其中四種典型的參照物之一就是家長(zhǎng)對(duì)自己的信任和認(rèn)可作為評(píng)價(jià)自己工作的依據(jù)。⑩
據(jù)張帆對(duì)幼兒教師與家長(zhǎng)相互作用的研究表明，絕大部分的家長(zhǎng)和教師都將對(duì)方視為教育孩子的合作伙伴，認(rèn)識(shí)到彼此為同一個(gè)目標(biāo)――孩子的健康成長(zhǎng)而努力。 家長(zhǎng)對(duì)幼兒教師角色社會(huì)化的直接、間接的影響能夠?qū)τ變航處煯a(chǎn)生最為緊迫的心理壓力，并潛在地改變幼兒教師的角色行為。家長(zhǎng)通常對(duì)幼兒教師的品評(píng)無(wú)需太多的教育理論的支持，往往是來(lái)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)與交流。孫瑞權(quán)在幼兒教師專業(yè)認(rèn)同感對(duì)教師專業(yè)發(fā)展影響的個(gè)案研究中，有教師在訪談中表達(dá)“我覺(jué)得家長(zhǎng)的信任和尊重是我工作的最大的動(dòng)力，至于幼兒教師地位低下也就不很重要了。家長(zhǎng)更加體驗(yàn)到了我們的辛苦，當(dāng)家長(zhǎng)都對(duì)我的工作很滿意時(shí)，我就覺(jué)得工作很值得了。”
注釋
① 謝維和.教育活動(dòng)的社會(huì)學(xué)分析―― 一種教育社會(huì)學(xué)的研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.4：119-124.
② 彭云.重要他人：教師專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)者[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012.11：34-36.
③ 吳康寧.教育社會(huì)學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：244.
④ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：112-118.
⑤ 馬和民.新編教育社會(huì)學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：91-112.
⑥ 唐彬.重要他人研究述評(píng)[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.9：23-25.
⑦ 陳金菊.影響幼兒教師專業(yè)發(fā)展的幼兒園環(huán)境因素之研究[D].廣州大學(xué)碩士論文，2004：22.
⑧ 周艷.教育社會(huì)學(xué)與教師研究[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：100.
⑨ 束從敏.幼兒教師職業(yè)幸福感研究[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2003：89.
⑩ 胡福貞.幼兒教師自我評(píng)價(jià)研究[M].北京：教育科學(xué)出版，2008：180-183.
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來(lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌摹⑴既怀霈F(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞： CDA 語(yǔ)言 權(quán)力
《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》是一部以醫(yī)學(xué)為主題的獲得艾美獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)的美國(guó)電視連續(xù)劇。劇中通過(guò)描述實(shí)習(xí)生及住院醫(yī)師之間的工作、生活狀態(tài)，深刻地反映了7年外科實(shí)習(xí)的高強(qiáng)度訓(xùn)練，以及人性之間的關(guān)懷與情感。
批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis）指出語(yǔ)言源于社會(huì)，同時(shí)由社會(huì)調(diào)控。本文通過(guò)對(duì)臺(tái)詞的分析，旨在揭示劇中語(yǔ)言與權(quán)力之間的關(guān)系變化。
1.批評(píng)話語(yǔ)分析理論概述
辛彬（2006）指出，批評(píng)話語(yǔ)分析（critical discourse analysis，簡(jiǎn)稱CDA）通過(guò)分析語(yǔ)篇的語(yǔ)言特點(diǎn)和它們生成的社會(huì)歷史背景，考察語(yǔ)言結(jié)構(gòu)背后的意識(shí)形態(tài)意義，進(jìn)而揭示語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜的關(guān)系。批評(píng)話語(yǔ)分析主要的理論依據(jù)及研究方法來(lái)自于韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，即通過(guò)語(yǔ)言的使用體現(xiàn)出三種元功能：概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。
王洪穎（2010）認(rèn)為CDA是一種分析形式，通過(guò)分析語(yǔ)篇的形式，進(jìn)而研究語(yǔ)篇、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的相互關(guān)系，旨在探究在社會(huì)、政治和文化環(huán)境下話語(yǔ)的產(chǎn)生，以及該話語(yǔ)反映的權(quán)力、控制權(quán)及不平等現(xiàn)象，并將之合理化。
“批評(píng)話語(yǔ)分析”（CDA）一詞由福柯在《語(yǔ)言與權(quán)力》一書(shū)中最早提出。Durst（1999）提出：“最初基于社會(huì)學(xué)理論的批評(píng)理論旨在揭示社會(huì)階層及各方不平等權(quán)力關(guān)系。同時(shí)人文和社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科如修辭與寫作均有所交叉。”很明顯，批評(píng)話語(yǔ)分析是建立在這些社會(huì)科學(xué)的研究基礎(chǔ)上的。因此，通過(guò)話語(yǔ)分析，能夠反映深刻的社會(huì)意義及不同身份和不同權(quán)力階層人物之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。
George Yule（1996）陳述道：“話語(yǔ)分析涉及之面非常廣泛，如在教育或政治實(shí)踐層面，可始于對(duì)日常對(duì)話中諸如‘oh’和‘well’的研究，又或于文化中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的研究。”
CDA的研究基礎(chǔ)源于社會(huì)理論，因此權(quán)力自然而然成為社會(huì)研究中的一個(gè)中心話題。權(quán)力與語(yǔ)言之間是緊密相連的，權(quán)力趨于與等級(jí)階層、身份相關(guān)。不難推斷出，不同的人在不同的情境中的行為表現(xiàn)均有顯著的不同。再者，語(yǔ)言交流在日常生活中是最重要的，尤其是語(yǔ)言交際，因而基于社會(huì)、職業(yè)關(guān)系的相關(guān)權(quán)力上建立起來(lái)的層次等級(jí)便產(chǎn)生了語(yǔ)言差異。徐品晶（1996）提及，話語(yǔ)分析更多的關(guān)于普通人民在日常生活語(yǔ)境中的對(duì)話：電話中朋友的通話內(nèi)容、餐桌上朋友之間的對(duì)話，諸如此類。
至于權(quán)力，Caja Thimm，Ute Rademacher和Lenelis Kruse（1995）認(rèn)為在權(quán)力情境下，對(duì)于話語(yǔ)差異的研究主要集中于日常言語(yǔ)互動(dòng)中權(quán)力的“強(qiáng)勢(shì)”與“弱勢(shì)”風(fēng)格的不同。事實(shí)上，日常對(duì)話中的語(yǔ)言使用最能明顯反映出說(shuō)話者的身份、權(quán)力和地位。正如福柯（1992）提出，權(quán)力隱含于廣泛分布在社會(huì)生活中各個(gè)階層的日常實(shí)踐中。權(quán)力并不是否定那些受支配者，而是起到配合支配者的作用，為了迎合支配者的需要，幫助其進(jìn)行語(yǔ)言權(quán)力導(dǎo)勢(shì)。權(quán)力是福柯著作中的核心概念。當(dāng)“權(quán)力”一詞被用于分析人類的社會(huì)行為時(shí)，有以下兩種理解：一是“行為的能力”，二是“支配他人的能力”。前者指的是人們?yōu)榱俗非竽撤N利益或?qū)崿F(xiàn)某種目標(biāo)而訴諸行動(dòng)的能力。后者則指因一方的地位高于他人，處于一個(gè)制衡地位，而他人必須表示服從。
2.《實(shí)習(xí)醫(yī)生格蕾》中對(duì)話的批評(píng)話語(yǔ)分析
韓禮德的概念功能是指語(yǔ)言用于表達(dá)說(shuō)話者的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)世界及其各事物之間的邏輯關(guān)系的功能，通過(guò)及物性系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。及物性系統(tǒng)包括六種過(guò)程：物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、行為過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和存在過(guò)程。因而對(duì)話對(duì)象不同，過(guò)程也截然不同。
“Nurses will page you， you answer every page at a run ... Your first shift starts now and lasts forty-eight hours... you run labs， write orders，work every second night till you drop and don’t complain.” Dr.Bailey對(duì)實(shí)習(xí)生們的開(kāi)場(chǎng)白，多為物質(zhì)過(guò)程，主要用以表示命令、安排，如Nurses（Actor）will page （Process） you （Goal），詳述作為實(shí)習(xí)生的職責(zé)及任務(wù)所在，在眾人面前時(shí)刻保持作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的導(dǎo)師風(fēng)范。
“You're interns， grunts， nobodies， bottom of the surgical food chain”，此處句子精短，為關(guān)系過(guò)程，認(rèn)定值為“interns”，直截了當(dāng)?shù)亟沂玖藢?shí)習(xí)生們的現(xiàn)實(shí)生活與地位。“grunts，nobodies”讓這些實(shí)習(xí)生們認(rèn)識(shí)到自己在這所醫(yī)院是沒(méi)有任何權(quán)力的，沒(méi)有地位而言，處于外科食物鏈的最底端的他們是不能有任何優(yōu)越感的。
如上所述，Dr.Bailey在對(duì)實(shí)習(xí)生們宣布五條規(guī)則的時(shí)候，各小句多使用的是物質(zhì)過(guò)程，這些都是表示命令的下發(fā)。同時(shí)，此類話語(yǔ)中多以“you”為動(dòng)作的承受者，表明了實(shí)習(xí)生的被支配地位。如“you answer every page at a run... Rule number five. When I move， you move. Bailey：You are the first person they see in the morning. You say please. You say thank you.You apologize for waking them up.”。
人際功能的實(shí)現(xiàn)與情態(tài)是相互聯(lián)系的。通過(guò)對(duì)話中情態(tài)詞量詞的區(qū)分，能很好地分析出會(huì)話中兩人的權(quán)力關(guān)系。如“should/will”為中量詞情態(tài)詞，表示較強(qiáng)烈的意見(jiàn)。作為院長(zhǎng)的Richard在回答關(guān)于器官移植的問(wèn)題時(shí)，表達(dá)了強(qiáng)烈的專業(yè)意見(jiàn)，而作為權(quán)力階梯下段的Bailey只能是無(wú)條件地服從與認(rèn)同。
Richard： Our responsibility is to the patient.If， medically， he's at the top of the list， then he should get the heart. Hypothetically.
Bailey： Thank you， sir.
Richard： But practically？ Whoever removed the patient from the LVAD， I expect to be given names and there will be severe， severe consequences.
Bailey： Yes， sir.
3.結(jié)語(yǔ)
我們可以看出權(quán)力并不源于語(yǔ)言，但是語(yǔ)言能夠用來(lái)體現(xiàn)權(quán)力，甚至挑戰(zhàn)權(quán)力，權(quán)力可以用于限制語(yǔ)言的使用。權(quán)力與語(yǔ)言是密切相關(guān)的，支配者與受支配者均能選擇適合的詞句，在字里行間，讓觀眾們深刻感受到社會(huì)階層及權(quán)力地位的顯著性。正如彭麗（2004）指出的，權(quán)力關(guān)系能夠產(chǎn)生、存在并再生于語(yǔ)篇之中。
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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說(shuō) 虛擬社區(qū) 迷文化
迷文化的研究在我國(guó)還處于一個(gè)理論亟需深化的階段，對(duì)于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化很少被我國(guó)研究者關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化的研究，對(duì)建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代要求。
一、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)研究
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或虛擬社區(qū)時(shí)有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的研究也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來(lái)，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來(lái)確定網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評(píng)等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒(méi)有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“語(yǔ)言特色”時(shí)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)”：“‘天涯的兄弟們，來(lái)點(diǎn)掌聲！！！歡呼聲！！吶喊聲！！！！！可貓！！二樓的朋友們！！！你們的吶喊聲我聽(tīng)不到！！！！’看到這樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會(huì)有點(diǎn)犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的誕生，其實(shí)與作家和讀者一起在小說(shuō)社區(qū)的類似日常生活式的互動(dòng)是分不開(kāi)的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)被改編的一個(gè)重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受眾的互動(dòng)參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受眾的互動(dòng)參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的虛擬社區(qū)。
對(duì)于虛擬社區(qū)的研究，國(guó)外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國(guó)內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會(huì)區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會(huì)，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會(huì)，又譯為社會(huì)），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時(shí)也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。
國(guó)內(nèi)目前對(duì)虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》。該專著對(duì)虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識(shí)甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢(mèng)瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個(gè)案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動(dòng)模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對(duì)象，對(duì)其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個(gè)體的現(xiàn)象，沒(méi)有對(duì)群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)迷文化為切入點(diǎn)。
二、網(wǎng)絡(luò)文化研究
國(guó)內(nèi)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對(duì)其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實(shí)踐過(guò)程中生成和建構(gòu)出來(lái)的生活樣態(tài)，是在線實(shí)踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個(gè)過(guò)程。
（2）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國(guó)外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”論等等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。
（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，并從各個(gè)角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的影響和對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽(yáng)友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實(shí)踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。
三、迷文化研究
關(guān)于迷文化的研究，國(guó)外起步較早。西方對(duì)于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。
第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個(gè)體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過(guò)程這樣一個(gè)視角展開(kāi)研究，重點(diǎn)探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個(gè)方面做了闡述。
第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會(huì)的文化的等級(jí)的復(fù)制，研究迷選擇對(duì)象和消費(fèi)的時(shí)間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會(huì)學(xué)研究》。
第三次浪潮來(lái)臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛(ài)：創(chuàng)造一個(gè)網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開(kāi)，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對(duì)象。
相對(duì)西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國(guó)際文化出版，由此迷和迷理論在國(guó)內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書(shū)第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見(jiàn)我國(guó)對(duì)迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：
（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討
國(guó)內(nèi)對(duì)于迷的概念的表述有兩種，都是從語(yǔ)言學(xué)翻譯的角度而來(lái)，一曰之“粉絲”，是英語(yǔ)單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國(guó)對(duì)迷文化的研究中對(duì)迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時(shí)間跨度上看，這兩種表述都在同時(shí)使用，可見(jiàn)，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒(méi)有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來(lái)表述是為了更凸顯其特征。
（二）對(duì)于迷現(xiàn)象的解讀與審美價(jià)值的反思
趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價(jià)值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對(duì)文化建設(shè)的啟示。張晨陽(yáng)肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動(dòng)，反思媒介與迷的對(duì)立困境。
（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究
對(duì)迷社區(qū)的研究國(guó)內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點(diǎn)研究了迷群實(shí)踐活動(dòng)的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過(guò)程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動(dòng)性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。
從國(guó)內(nèi)外對(duì)于迷研究的現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開(kāi)拓性的探討，但是，從目前的國(guó)內(nèi)對(duì)于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)的迷文化建構(gòu)。
綜上所述，無(wú)論是在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)迷，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對(duì)其有所忽略，故而對(duì)國(guó)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對(duì)中國(guó)迷文化的個(gè)性解讀，也是對(duì)中國(guó)迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。
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關(guān)鍵詞：城市；房屋拆遷；政府行為
一、引言
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化水平不斷地提高。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市房屋拆遷成為城市化加速發(fā)展突出的社會(huì)現(xiàn)象。自90年代以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了大規(guī)模的城市擴(kuò)張和舊城市改造時(shí)期，由于城市房屋拆遷的相關(guān)制度的缺失，城市房屋拆遷中暴力強(qiáng)拆和拆遷上訪的事件不斷地出現(xiàn)，在拆遷的過(guò)程中，暴露出一些地方政府官員角色錯(cuò)位、僭越公職等一系列深層的問(wèn)題，這種行為不僅損害群眾的利益，而且影響政府的形象。城市房屋的拆遷與拆遷中政府行為受社會(huì)各界高度關(guān)注，也是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重要的領(lǐng)域。城市房屋拆遷涉及公權(quán)對(duì)私權(quán)進(jìn)行干預(yù)的本質(zhì)決定了它始終是一個(gè)多方主體之利益博弈的過(guò)程(鄭瑋煒,2007)。它實(shí)質(zhì)是對(duì)城市國(guó)有土地使用權(quán)的爭(zhēng)奪（劉祖賦，2006）。房屋拆遷主體處于不平等的地位，相互之間不能就各自利益進(jìn)行協(xié)商，形成許多拆遷矛盾，甚至引發(fā)強(qiáng)烈的沖突。對(duì)于多數(shù)拆遷戶來(lái)說(shuō),利益集團(tuán)是爭(zhēng)利的合適方式（邱雯雯，2009）。本文以“江西宜黃強(qiáng)拆自焚事件為例”，結(jié)合具體的案例，用社會(huì)學(xué)的視角分析政府在城市拆遷中表現(xiàn)的行為，總結(jié)政府在城市房屋拆遷中存在的不足，同時(shí)嘗試性地提出一些較為具體、可行的對(duì)策與意見(jiàn)，以期對(duì)政府的城市房屋拆遷工作有所幫助。
二、剖析江西宜黃強(qiáng)拆自焚事件中政府行為
（一）簡(jiǎn)要概述江西宜黃強(qiáng)拆自焚事件
2010年9月，江西省撫州市宜黃縣鳳崗鎮(zhèn)因強(qiáng)拆而引發(fā)的9.10自焚事件震驚全國(guó)。在自焚事件中，3人重傷，其中1人不治身亡。事情的起因是這樣的：1999年，“鐘家”向政府買下了宜黃縣橋頭村福泉崗一塊荒地，建起了3層小樓,小樓擁有合法手續(xù)。2002年12月，宜黃縣與浙江恒昌集團(tuán)簽訂合同，前者提供國(guó)有土地使用權(quán)，后者投資8億元，整體開(kāi)發(fā)河?xùn)|新區(qū)。大規(guī)模的征地拆遷，從宜黃河?xùn)|岸，逐漸逼向鐘家所在的福泉崗。2007年，宜黃縣政府興建河?xùn)|新區(qū)客運(yùn)站，按照城市建設(shè)的整體設(shè)計(jì)方案，鐘家的這個(gè)地塊被劃進(jìn)了新城區(qū)最核心地帶，將成為進(jìn)入客運(yùn)站廣場(chǎng)的通道。鐘家人坦言，如果補(bǔ)償合理他們?cè)敢獍徇w，但政府提出的補(bǔ)償條件與鐘家的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)且補(bǔ)償方式根本不合理，鐘家拒絕了政府的補(bǔ)償安置方案。9月10日，警察、城管大概40多人來(lái)到鐘家，借有人舉報(bào)鐘家有汽油為由，要進(jìn)屋檢查汽油，與鐘家發(fā)生沖突而引發(fā)自焚事件。事后，包括書(shū)記縣長(zhǎng)在內(nèi)8名官員受到處分，但是宜黃強(qiáng)拆自焚問(wèn)責(zé)處分沒(méi)有警醒當(dāng)?shù)毓賳T去尊重人的生命和權(quán)力，就在撫州的問(wèn)責(zé)決定公布以后，依然發(fā)生了搶奪自焚者尸體、限制家屬人身自由等情況。
（二）宜黃城市房屋拆遷事件中政府的行為
首先，政府的職能越位，過(guò)度干預(yù)城市房屋拆遷。宜黃縣城市房屋拆遷中，政府既充當(dāng)城市的經(jīng)營(yíng)者，又充當(dāng)城市房屋拆遷的推動(dòng)者、調(diào)解者、裁決者、監(jiān)督者與參與者。宜黃縣政府以土地的使用權(quán)引商投資，從而解決城市建設(shè)的資金問(wèn)題，推動(dòng)城市建設(shè)的進(jìn)程。在鐘家房屋拆遷的過(guò)程中，它既充當(dāng)拆遷的協(xié)商者，又充當(dāng)拆遷的調(diào)解者與裁決者，協(xié)調(diào)多次，雙方無(wú)法就拆遷補(bǔ)償未達(dá)成一致，最終宜黃縣政府主管城建的副縣，率領(lǐng)宜黃縣房管局、拆遷辦、公安局、城管大隊(duì)等部門來(lái)到鐘家住宅點(diǎn)，準(zhǔn)備強(qiáng)拆。
其次，政府贏利行為。在宜黃縣拆遷的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣苯咏槿氤鞘械牟疬w進(jìn)程中。為了推動(dòng)拆遷的工作順利進(jìn)行，政府部門配合開(kāi)發(fā)商，以行政命令的方式推動(dòng)拆遷的工作，進(jìn)而引發(fā)強(qiáng)拆事件。政府的這種行為旨在謀求自己短期的政績(jī)，以求晉升的機(jī)會(huì)。同時(shí)在拆遷的過(guò)程中可以賺取一些“灰色”的收入。
最后，政府的決策的隨意性。宜黃政府在房屋拆遷的過(guò)程中，不遵循拆遷的程序，給被拆遷人的補(bǔ)償具有很大的隨意性，政府部門提出的補(bǔ)償條件并沒(méi)有成文的文件，而且補(bǔ)償數(shù)量由政府決定。對(duì)鐘家房屋實(shí)施拆遷的過(guò)程中，政府并沒(méi)有依照拆遷的程序進(jìn)行。當(dāng)?shù)卣块T充當(dāng)拆遷人直接參與鐘家協(xié)商，當(dāng)與鐘家就房屋補(bǔ)償問(wèn)題協(xié)商不成后，直接實(shí)施強(qiáng)拆。
（三）宜黃城市拆遷事件中政府行為錯(cuò)位的原因
1、宜黃縣政府城市房屋拆遷的理念錯(cuò)誤
宜黃縣政府以土地的使用權(quán)換取解決城市發(fā)展的資金，在城市房屋拆遷的過(guò)程中以行政命令的方式配合開(kāi)發(fā)商的拆遷。這實(shí)質(zhì)是政府經(jīng)營(yíng)城市的一種理念，這種理念本身是錯(cuò)誤的。“經(jīng)營(yíng)”屬于市場(chǎng)的行為，經(jīng)營(yíng)的主體應(yīng)該是市場(chǎng)而不是政府，政府應(yīng)該是市場(chǎng)的管理者，行使市場(chǎng)管理的權(quán)利，而不應(yīng)該濫用行政權(quán)經(jīng)營(yíng)城市。宜黃縣政府經(jīng)營(yíng)城市的這種行為不僅違背宜黃縣的城市發(fā)展的規(guī)律，也不符合廣大人民群眾的利益。
2、宜黃縣城市房屋強(qiáng)拆自焚事件是理性化趨勢(shì)下政府角色的扭曲
理性化是社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體的行動(dòng)越來(lái)越具有目的性。在宜黃縣城市建設(shè)的過(guò)程中，由于政府沒(méi)有足夠的資金來(lái)投資城市的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，土地成為政府招商引資的一種手段，也成為城市化推進(jìn)的資金的重要來(lái)源渠道。開(kāi)發(fā)商用大量的資金來(lái)交換政府土地的使用權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，他們擁有各自不同的資源和利益。政府以土地的使用權(quán)獲得資金來(lái)推進(jìn)城市化的進(jìn)程，進(jìn)而獲得各種利益與晉升的機(jī)會(huì)。開(kāi)發(fā)商是理性化的經(jīng)濟(jì)人，他們運(yùn)用手中的資金換取土地開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，其目的在于追求城市開(kāi)發(fā)過(guò)程中的利益最大化。在這種情況下，由于地方政府欠考慮被拆遷人的利益，因而在城市房屋拆遷的過(guò)程中，必然會(huì)引發(fā)矛盾和沖突。宜黃強(qiáng)拆自焚事件也是地方政府官員追求政績(jī)和利益的結(jié)果。
3、拆遷制度的失范與監(jiān)督機(jī)制的不完善
社會(huì)失范理論是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干最早提出的，他認(rèn)為，由于分工的增長(zhǎng)而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)有及時(shí)跟上，致使社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維持人們之間的聯(lián)系，不能有效地控制人們的欲望和行為的狀態(tài)。宜黃縣城市房屋拆遷的過(guò)程中，由于沒(méi)有一套成文而合理的補(bǔ)償制度，政府提出的補(bǔ)償條件并沒(méi)有文件可依，補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是政府?dāng)M定的。在拆遷的過(guò)程中，也沒(méi)有相關(guān)的制度約束政府的拆遷中的行為。究其原因，目前我國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，先前制定的城市房屋拆遷標(biāo)準(zhǔn)和與其相關(guān)的補(bǔ)償制度更不上市場(chǎng)的變化。加上現(xiàn)行的城市房屋拆遷制度與相關(guān)的法律之間有許多沖突之處，因此在城市房屋拆遷的過(guò)程中，現(xiàn)行的城市拆遷制度不能有效地控制地方政府和拆遷人的行為。
宜黃城市拆遷的過(guò)程中，缺乏相應(yīng)的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，加上與城市房屋拆遷相關(guān)的制度的失范，宜黃縣政府官員利用制度缺失的空隙權(quán)力尋租。在宜黃縣城市建設(shè)中，當(dāng)?shù)卣谜畽?quán)威把城市土地的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給開(kāi)發(fā)商，從而解決城市建設(shè)中的資金問(wèn)題；在與被拆遷人的協(xié)調(diào)中，政府利用公權(quán)和老百姓對(duì)《城市拆遷管理?xiàng)l例》的不知情，私自提出房屋拆遷不成文的補(bǔ)償條件；在拆遷中，當(dāng)?shù)卣瘸洚?dāng)拆遷工作的組織部門，又充當(dāng)拆遷工作的實(shí)踐操作者；在自焚事件后，宜黃縣政府組織鐘家上訪、政府“搶尸”、鐘家五兄妹“被軟禁”等一系列的事情。
三、規(guī)范政府在城市房屋拆遷中越職行為的對(duì)策
為了確保城市房屋拆遷在政府的監(jiān)督與指導(dǎo)下順利地進(jìn)行，筆者認(rèn)為從以下三個(gè)層次規(guī)范政府在城市拆遷中的行為：
（一）政府自身的層面
政府應(yīng)該明確城市拆遷的目的，堅(jiān)持正確的拆遷指導(dǎo)原則。首先明確拆遷目的、規(guī)范拆遷行為。城市房屋拆遷大多屬于商業(yè)性拆遷，它屬于市場(chǎng)行為，政府應(yīng)該把它讓渡與市場(chǎng)，支持城市房屋拆遷走市場(chǎng)化的道路，堅(jiān)決杜絕以公益性拆遷的名義進(jìn)行商業(yè)性拆遷，堅(jiān)持政府在城市拆遷過(guò)程中去商業(yè)化原則。政府作為城市建設(shè)的管理者，在城市房屋拆遷的過(guò)程中制定并維護(hù)城市規(guī)劃的政策，對(duì)違反城市房屋拆遷制度的行為給予懲罰，協(xié)調(diào)拆遷人和被拆遷人之間的利益關(guān)系，維護(hù)被拆遷人的合法權(quán)益，監(jiān)督拆遷人合法、合理地拆遷，保障城市房屋拆遷的順利進(jìn)行；其次堅(jiān)持正確的城市房屋拆遷指導(dǎo)原則。堅(jiān)持“以人為本”的原則，政府應(yīng)該站在被拆遷人的立場(chǎng)上，考慮被拆遷戶的利益，從而減少拆遷中的沖突。
（二）制度層面
一項(xiàng)合理城市房屋拆遷制度是一種不斷完善的制度。在城市拆遷制度制定的過(guò)程中，政府應(yīng)該了解群眾的真正的需求，使政府制定的政策具有一定的針對(duì)性，能夠反映民間的所求和滿足民間的需求，通過(guò)溝通來(lái)協(xié)調(diào)和平衡利益主體之間的利益，在此基礎(chǔ)上制定新的城市拆遷制度。政府在制定城市房屋拆遷之時(shí)，借鑒國(guó)外有關(guān)拆遷成功的經(jīng)驗(yàn)，國(guó)外土地征收的過(guò)程中，政府對(duì)土地征收的程序、公共利益、補(bǔ)償制度有嚴(yán)格的規(guī)定，并具有一定的操作性和可行性。因此政府在制定房屋拆遷制度時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐情況，同時(shí)吸收和借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，使得城市房屋拆遷制度更加公平、合理與可行。
（三）社會(huì)層面
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，大眾傳媒在社會(huì)輿論導(dǎo)向和監(jiān)督方面的作用越來(lái)越突出，同時(shí)也成為政府和民間溝通的一種有效的工具。在城市拆遷制度實(shí)施過(guò)程中發(fā)揮大眾傳媒的作用。利用大眾傳媒宣傳城市拆遷制度，使得民間對(duì)城市拆遷制度有系統(tǒng)的了解，了解自己在城市拆遷過(guò)程中的權(quán)利和義務(wù)。通過(guò)對(duì)新的城市拆遷制度的宣傳來(lái)增加政策實(shí)施的透明度，使得地方政府和開(kāi)發(fā)商能夠自覺(jué)地執(zhí)行新的拆遷政策，同時(shí)發(fā)揮道德調(diào)節(jié)的作用，有效地規(guī)范政府行為。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：相聲 草根 中產(chǎn)階層 身份認(rèn)同
2005年歲末，在相聲陷入谷底的時(shí)刻，自稱“非著名相聲演員”的郭德綱似乎成為相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的拯救者。他倚重傳統(tǒng)，扎根民間，貼近群眾，高舉回歸劇場(chǎng)，注重娛樂(lè)性的旗幟，張揚(yáng)了當(dāng)代“草根文化”的獨(dú)特魅力，以致形成了文化界的“郭德綱現(xiàn)象”。[1]可是，郭德綱真的是一個(gè)被人稱頌的“草根英雄”嗎？他的相聲真的是為底層大眾服務(wù)的嗎？我認(rèn)為這是人們對(duì)郭德綱及其相聲認(rèn)識(shí)上的一個(gè)誤區(qū)。有調(diào)查顯示，郭德綱的“鋼絲”中，很大一部分是白領(lǐng)、大學(xué)生，他們都是受過(guò)良好教育、有相當(dāng)文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階層或準(zhǔn)中產(chǎn)階層。這就形成了一個(gè)矛盾，本來(lái)代表“草根文化”的郭德綱的消費(fèi)群體應(yīng)是底層大眾，但實(shí)際上，他的消費(fèi)主體卻是中產(chǎn)階層，二者也能很好的適應(yīng)彼此，達(dá)到文化消費(fèi)上的平衡，這其中的原因值得探究。
相聲在創(chuàng)立之初是一種在露天場(chǎng)所引人發(fā)笑的口頭表演，是典型的民間文化。而今天的相聲，表演中滲透著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，相聲演員也成為表演藝術(shù)家，長(zhǎng)期的脫離底層社會(huì)，使得這個(gè)傳統(tǒng)表演形式失去了很大一部分市場(chǎng)，主流相聲界的不景氣反而突出了郭德綱和他的“德云社”。郭德綱將相聲表演回歸到傳統(tǒng)的表演形式，演出內(nèi)容也多脫離意識(shí)形態(tài)，貼近生活，他標(biāo)榜的口語(yǔ)化，大眾化，得到觀眾的青睞，但是這并不意味著郭德綱就是草根界的英雄。貼近現(xiàn)實(shí)生活并不等同于底層文化，郭的相聲同當(dāng)下最為時(shí)尚、最受關(guān)注的話題緊密相連，譬如整容、感情問(wèn)題、富二代等話題，這些都不是底層群眾所關(guān)注的問(wèn)題。底層人民更關(guān)注的是最基本的生存問(wèn)題，他們不會(huì)關(guān)注郭德綱相聲中的時(shí)髦問(wèn)題，可能他們連郭德綱相聲中的調(diào)侃之意都無(wú)法理解。而且，德云社一場(chǎng)相聲的票價(jià)大約在1000元左右（北京除外），甚至被炒到接近萬(wàn)元價(jià)格，這也不是底層民眾所能接受的。除此之外，德云社還借助網(wǎng)絡(luò)和媒體擴(kuò)大自己的影響力，這一點(diǎn)也是底層群眾不能引起共鳴的，作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的人，更多的是依靠平面媒體――報(bào)紙等，了解相關(guān)信息。種種跡象表明，郭德綱的相聲與草根已經(jīng)沒(méi)有更多的聯(lián)系，郭德綱這位大眾捧起的“草根英雄”其實(shí)已經(jīng)與草根無(wú)關(guān)了。
現(xiàn)代人逐漸從過(guò)去忽視休閑轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅蓍e、注重休閑方式以提高自己的生活質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)階層化日趨明顯的今天，城市中產(chǎn)階層浮出水面并逐漸壯大，已經(jīng)被認(rèn)為是決定中國(guó)未來(lái)各個(gè)方面的主導(dǎo)力量，而中產(chǎn)階層也是培育與支撐休閑產(chǎn)業(yè)的最大消費(fèi)群體。[2]“德云社”正好為中產(chǎn)階層提供了一個(gè)放松休閑的場(chǎng)所，這種小劇場(chǎng)，為中產(chǎn)階層高壓力的工作之余提供了精神上的放松，使得快節(jié)奏的、缺乏人與人之間交流的中產(chǎn)階層的生活得到舒緩，填補(bǔ)了他們精神上的空虛感和孤獨(dú)感，他們?cè)诠戮V的相聲中不僅尋找到樂(lè)趣，而且把自己的主觀思想添加到相聲中去，帶來(lái)的是新的意義上的構(gòu)建，郭的相聲恰好在庸俗和高雅之間找到了平衡點(diǎn)，迎合了中產(chǎn)階層的消費(fèi)心理和消費(fèi)品位。
維持郭德綱和中產(chǎn)階層之間的平衡的首要原因是郭德綱順應(yīng)了當(dāng)下文化消費(fèi)的潮流。在高速發(fā)展的今天，社會(huì)生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，由此造成的生活壓力繃緊了人們的神經(jīng)，他們渴望擺脫這種壓抑，內(nèi)心產(chǎn)生的反主流、反權(quán)威的心態(tài)使得郭德綱“應(yīng)運(yùn)而生”。郭的相聲在堅(jiān)守傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)相聲諷刺批判的同時(shí)，在相聲內(nèi)容中增添了許多當(dāng)下的時(shí)髦新詞、新事，極大的滿足了現(xiàn)代人張揚(yáng)個(gè)性，追求新奇刺激的心理特征。其次，中產(chǎn)階層在郭德綱的相聲中得到極大的身份認(rèn)同感。他們通過(guò)消費(fèi)郭德綱相聲這一“商品”，在表明自己身份和地位的同時(shí)顯示了自己在文化消費(fèi)中的審美情趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)權(quán)威逃避或者反叛的文化傾向，從而獲得身份上的認(rèn)同和內(nèi)心欲望的極大滿足感，證明了自己在消費(fèi)上的實(shí)力和能力，也就是說(shuō)，可以在閑暇時(shí)間花幾千塊錢來(lái)消費(fèi)一場(chǎng)郭德綱的演出，成為中產(chǎn)階層表明身份地位的象征。最后，新媒體對(duì)郭德綱的炒作也成為一個(gè)新的亮點(diǎn)。郭德綱通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等新媒體宣傳自己，擴(kuò)大了影響力，而中產(chǎn)階層也大多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)接收新鮮事物，二者之所以能達(dá)到一種“共識(shí)”可以說(shuō)，新媒體這一平臺(tái)很好的平衡了二者的關(guān)系。
郭德綱及德云社的發(fā)展早已不是當(dāng)代社會(huì)草根的代名詞，他幾乎完全成為中產(chǎn)階層表明自己身份地位和獲得身份認(rèn)同感的象征，兩者無(wú)論是在文化的溝通上，還是在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)上已經(jīng)達(dá)到一種平衡，而這種平衡可能也為社會(huì)帶來(lái)一種新的意義。
注釋：
[1]苑秀杰：《“郭德綱現(xiàn)象”的意義與缺失》，《藝術(shù)百家》，2007年第2期
[2]張香蘭：《城市中產(chǎn)階層休閑消費(fèi)行為分析》，《管理探索》，2010年第5期
參考文獻(xiàn)：
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[3]陳東冬：《當(dāng)代中產(chǎn)階層消費(fèi)行為和消費(fèi)倫理解析》，《商業(yè)時(shí)代》，2012年第9期
[4]王巖：《我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)時(shí)尚的社會(huì)學(xué)分析》，吉林大學(xué)碩士論文，2009年
[6]史錚：《中國(guó)城市中產(chǎn)階層消費(fèi)特征――一個(gè)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究》，華中科技大學(xué)碩士論文，2005年
（一）關(guān)于制度德育的內(nèi)涵
“制度德育”的概念是杜時(shí)忠于2002年在《制度德性與制度德育》一文中正式提出的，他基于對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題的思考，認(rèn)為“制度德性比個(gè)人德性更具普遍性，制度德性是個(gè)體德性的基礎(chǔ)和前提”［1］，“德育制度建設(shè)比榜樣示范更重要”［2］，因此，主張通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人。后有學(xué)者直接將“通過(guò)道德的制度來(lái)培育道德的個(gè)人”作為“制度德育”的定義，并認(rèn)為制度德育具有以下特征：第一，制度德育是重視參與性的德育；第二，制度德育是重視制度正義的德育；第三，制度德育是以制度正義為前提條件的；第四，制度德育是重視正當(dāng)程序的德育；第五，制度德育是凸顯德育批判功能的德育。［3］有學(xué)者還將制度德育的涵義概括為“制度是德育的資源；德育是制度性的育人活動(dòng)，以制度規(guī)約德育的實(shí)施；制度具有道德教化價(jià)值，以制度德性養(yǎng)成個(gè)人德性”［4］。還有的學(xué)者運(yùn)用屬加種差定義法為制度德育下定義。他認(rèn)為制度德育的鄰近屬概念為“德育”，即一種培養(yǎng)德性的活動(dòng)；種差主要包括兩個(gè)方面：一是在制度規(guī)約下進(jìn)行德育，二是制度德性轉(zhuǎn)化為個(gè)人德性的過(guò)程。因此，“制度德育”是運(yùn)用制度以及在制度所規(guī)約的環(huán)境中進(jìn)行的德性培養(yǎng)的活動(dòng)。［5］
（二）制度德育的理論基礎(chǔ)
任何一個(gè)學(xué)術(shù)概念的出現(xiàn)總是以相關(guān)的理論作為基礎(chǔ)的。同樣，制度德育作為德育理論研究的新范疇，其形成也應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)。歸納其得以成立的理論基礎(chǔ)主要有制度倫理學(xué)、人學(xué)、德育社會(huì)學(xué)和人的德性形成規(guī)律。制度倫理學(xué)認(rèn)為，制度因內(nèi)蘊(yùn)一定時(shí)代的倫理道德精神，滲透著道德價(jià)值的善惡判斷，對(duì)人們的價(jià)值選擇和價(jià)值取向有著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而學(xué)校制度作為具體的制度，同樣內(nèi)含著一定時(shí)代的教育倫理精神而具有道德教化價(jià)值。［4］的人學(xué)理論是關(guān)于人的存在和發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為“人的發(fā)展是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和根本目的”。而制度是人的本質(zhì)的凝結(jié)，與人的發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)性，能否促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是制度合理與否的最高標(biāo)準(zhǔn)［6］。“制度是人的價(jià)值存在”，“德育制度是為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)———發(fā)展人的德的”，“促進(jìn)人的德性的自由而全面發(fā)展是德育制度的根本價(jià)值”［17］。從德育社會(huì)學(xué)的角度看，德育總是在一定制度所規(guī)約的環(huán)境下進(jìn)行的，一定的學(xué)校制度規(guī)范、引導(dǎo)著德育，德育是一種制度性的學(xué)校教育活動(dòng)。［4］從人的德性形成理論的視角看，制度是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的重要因素。從發(fā)生學(xué)的角度看，“人的德性形成規(guī)律，即他律－自律－自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。”［8］因此，德育應(yīng)以此為依據(jù)，以他律作為德育的邏輯起點(diǎn)，他律性階段的德育應(yīng)體現(xiàn)強(qiáng)制性和引導(dǎo)性。
（三）制度的德育價(jià)值研究
已有研究中，學(xué)者們認(rèn)為制度的德育資源主要包括價(jià)值資源和經(jīng)濟(jì)資源。一方面，制度是德育的環(huán)境支持，社會(huì)制度、學(xué)校制度和學(xué)校德育制度都是德育的價(jià)值資源。其一，社會(huì)制度的倫理精神影響著德育的環(huán)境；其二，學(xué)校制度為學(xué)校德育提供道德風(fēng)尚的支持；其三，學(xué)校德育制度為德育的開(kāi)展構(gòu)建和諧的教育往環(huán)境［9］。另一方面，從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行分析，制度對(duì)于降低德育的“交易費(fèi)用”、規(guī)限德育的公益性以及支持德育變革具有重要價(jià)值意義。合理的制度對(duì)于德育是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)”意義上的資源，能支持學(xué)校德育的變革與發(fā)展［10］。杜時(shí)忠教授則從學(xué)校制度的角度具體地闡述“制度是教育資源”［11］。首先，學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求，成為學(xué)生道德知識(shí)的重要來(lái)源。其次，學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價(jià)值導(dǎo)向，隱性影響學(xué)生的道德養(yǎng)成。再次，學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境，保護(hù)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
（四）制度德育的實(shí)現(xiàn)方式研究
制度德育何以實(shí)現(xiàn)，制度何以育德，這是制度德育理論的探討的重點(diǎn)之一。有些學(xué)者借鑒瑪麗•道格拉斯關(guān)于制度思維的觀點(diǎn)來(lái)探討制度是如何作用于德育的。他們認(rèn)為制度有自己的思維方式，而且這種思維可以進(jìn)入人的思維，在一定的情況下可以代替人的思維。制度主要通過(guò)兩種方式影響人的行為：一種是直接的方式，即通過(guò)調(diào)節(jié)人的行為來(lái)影響人的觀念，即把社會(huì)核心價(jià)值觀以強(qiáng)制性的條例、規(guī)定、規(guī)則的形式確定下來(lái)，以此來(lái)規(guī)范和指引人的行為；另一種是間接的方式，即通過(guò)制度中蘊(yùn)含的倫理精神和價(jià)值意義來(lái)影響人的觀念，引導(dǎo)人將這些倫理精神和價(jià)值意義內(nèi)化，進(jìn)而對(duì)自己的行為加以自律。這兩種方式相輔相成、互相協(xié)調(diào)，共同引導(dǎo)著人的行為朝積極方向發(fā)展。［12］杜時(shí)忠則從制度德育這一理論如何真正實(shí)現(xiàn)的宏觀角度來(lái)談的，他認(rèn)為制度育德的實(shí)現(xiàn)有三步曲：首先，在觀念上，要認(rèn)識(shí)到制度的育人作用，承認(rèn)正制度的育德功能；第二步，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育制度改造，即對(duì)現(xiàn)行學(xué)校制度進(jìn)行批判性審視，建構(gòu)公平正義、民主平等、自由發(fā)展的學(xué)校教育制度；第三步，把有形的具體的學(xué)校制度化為學(xué)校生活方式，通過(guò)學(xué)校制度生活來(lái)培養(yǎng)學(xué)生品德。［11］
（五）制度德育的機(jī)制研究
制度德育的機(jī)制問(wèn)題仍處于初步探索階段，目前就只有兩篇碩士論文對(duì)其進(jìn)行了較為深入的探討，即武漢理工大學(xué)盧楠楠的《制度德育》和上海師范大學(xué)尹黎的《制度德育的機(jī)制研究》。盧楠楠認(rèn)為“制度德育機(jī)制是指制度德育運(yùn)行過(guò)程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式。它要研究制度德育運(yùn)行過(guò)程中的各個(gè)側(cè)面和層次的整體性的功能及其規(guī)律，包括其運(yùn)行所依據(jù)的原理和原則，運(yùn)行過(guò)程的狀況即運(yùn)行中各個(gè)部分之間的交互作用以及和制度德育系統(tǒng)之外的其他系統(tǒng)之間的交互作用等等。”［8］同時(shí)指出目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性和能動(dòng)性是制度德育機(jī)制的主要特征。而尹黎認(rèn)為制度德育機(jī)制的結(jié)構(gòu)包括預(yù)期機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、約束機(jī)制和認(rèn)同機(jī)制四個(gè)方面，通過(guò)深化制度德育的理念、優(yōu)化制度的道德建設(shè)、發(fā)揮制度教化的功效、加強(qiáng)制度執(zhí)行的監(jiān)督檢查、重視制度環(huán)境的建設(shè)等可以優(yōu)化我國(guó)制度德育機(jī)制。［5］
二、制度德育的實(shí)踐研究
已有的實(shí)踐研究主要集中于對(duì)學(xué)校制度、學(xué)校德育制度的德性方面的考察。1．對(duì)學(xué)校德育制度的現(xiàn)狀調(diào)查。如劉超良的《學(xué)校德育制度現(xiàn)狀的調(diào)查分析》［13］和蔡佳辰的《我國(guó)學(xué)校德育制度問(wèn)題反思與探討》［14］都是從制度的制定、執(zhí)行和實(shí)效等方面剖析了目前我國(guó)學(xué)校德育制度存在的問(wèn)題，并進(jìn)行成因分析，提出相應(yīng)的解決策略。2．對(duì)學(xué)校制度的德性考察。劉任豐的碩士論文《學(xué)校制度的道德審視及其改造》與博士論文《學(xué)校制度的個(gè)案研究》都是基于對(duì)學(xué)校制度的實(shí)地考察來(lái)尋求學(xué)校制度的德性變革。其碩士論文是通過(guò)深入某中學(xué)，對(duì)其學(xué)校制度進(jìn)行了道德審視，分析了學(xué)校制度在其制定、執(zhí)行等方面存在的問(wèn)題，進(jìn)而分析了學(xué)校制度缺陷對(duì)德育的負(fù)面影響，據(jù)此為學(xué)校制度德性的改造提出合理化建議。［15］其博士論文則進(jìn)一步采用質(zhì)的研究方法，深入到一所民辦中學(xué)進(jìn)行實(shí)地考察，從制度的角度來(lái)思考學(xué)校德育問(wèn)題，揭示學(xué)校制度的狀況，分析學(xué)校制度的過(guò)程、機(jī)制及其對(duì)學(xué)校德育的影響，為人們反思當(dāng)前學(xué)校制度存在的問(wèn)題和改造學(xué)校制度以便更好地發(fā)揮其德育功能提供有價(jià)值的啟示。［16］此外，還有學(xué)者通過(guò)深入實(shí)體學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，觀察實(shí)際的學(xué)校制度生活，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的學(xué)校制度生活存在主體的單極化、空間的邊界擴(kuò)展、目的的工具化以及調(diào)控因素的疲軟等異化問(wèn)題，然后尋找其背后的原因，并在此基礎(chǔ)上提出學(xué)校制度生活的重建策略。［17］
三、對(duì)已有研究的述評(píng)及展望
從上述已有的研究成果可看，制度德育的研究主要有以下幾方面的特點(diǎn)：研究數(shù)量總體不多、注重理論的探索以及實(shí)踐研究不足。
（一）制度德育研究總體不足
制度德育研究從提出到今天已有十多年，然而從發(fā)表的文獻(xiàn)篇數(shù)上看，相對(duì)過(guò)少，一共55篇。但值得一提的是，制度德育的研究從提出至今從未間斷過(guò)，且近年的數(shù)量有明顯增加趨勢(shì)（如下圖所示）。可見(jiàn)，制度德育研究已逐漸引起關(guān)注，“逐步得到了教育理論界同仁的認(rèn)同與共鳴”［18］。
（二）注重理論探索
從上述制度德育的研究成果來(lái)看，已有的研究明顯注重理論構(gòu)建，著重對(duì)制度與德育的關(guān)系、制度德育的內(nèi)涵、制度的德育價(jià)值以及制度德育何以實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題的分析，集中于對(duì)制度德育的必要性、可成立性以及可行性的探討。但這些問(wèn)題也只是從道德哲學(xué)和制度倫理學(xué)的角度作了初步的探討，缺乏系統(tǒng)的社會(huì)歷史考察。此外，制度于學(xué)校德育的作用，已有的研究主要以學(xué)校德育制度為研究視角，對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度以及學(xué)校內(nèi)其他各種制度形式對(duì)學(xué)校德育的作用涉及不多，且個(gè)體道德形成的社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制及其受制度影響及影響程度的研究尚未起步，亟待加強(qiáng)。
（三）實(shí)踐研究嚴(yán)重不足
