時間：2023-03-16 15:50:05
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發表網為您精選了8篇文化意蘊論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發您的創作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【論文摘要】中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，具有明快的風格與和諧統一的心理追求，其獨特的五色體系和風格表現形式成為中國傳統服飾文化的基調。中國傳統服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現代中國服裝設計要繼承中國傳統服飾“諧調”、“統一”的審美原則，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值、審美價值融入現代服裝設計，結合時尚理念和設計原則，在創新中實現傳統與時尚的完美融通。設計師只有在立足傳統的基礎上來把握時尚，才能真正拓展中國服飾文化的發展空間。
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。Www.133229.cOm服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。
人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創新:傳統與時尚的完美融通
在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結語
關鍵詞：中國傳統服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態，而且應將傳統服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統服飾的文化內涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。
中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，以情景交融、意象統一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。
人類創造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發展，并在社會的進步中發揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養及生命審美聯系在了一起，最終促進了社會的發展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現和優雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。
二、中國傳統服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現。中國傳統民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統文學藝術美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達寓于作品的形象和意境之中，以達到啟發聯想、耐人回味之藝術效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現，而強調欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術創作中，就是設計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現情感。如用寬衣大袍、中規中矩的樣式或寫實與變體相結合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達一種與政治或倫理的關聯意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統的女性服裝旗袍，是傳統服飾文化與現代時尚設計完美結合的典范，它造型完美、結構適體、內外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標準服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設計表面上不溫不火，實質上內涵豐富、意蘊幽遠，達到了形式與內容的完美融通。光滑的質感和簡潔的造型表現出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節奏，充分展示出中國傳統服飾的含蓄美，呈現出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統服飾文化的基礎
中國素有“衣冠王國”的美譽。縱觀華夏服飾文明的發展史可知，“諧調”、“統一”是中國傳統服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現、標識顯示與象征表達、個性突出與喜慶吉祥相結合的制作原則，以最大限度地達到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統一，而情景交融、意象統一更是中國傳統服飾文化最珍貴的審美品質。比如，作為中國傳統服飾文化的基本元素，“標示突出文化”同主要應用于人們在生產和生活中對等級尊卑、行業職別、年齡性別的標示和意念表達上，從原始部落首領與狩獵功臣的服飾標示到封建帝王的官服標示，從文官武官的服飾標示到現代軍裝、職業裝、晚禮服的服飾標示等，均彰顯著其“標示突出文化”的審美底蘊。當然，中國傳統服飾文化承載著傳統儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調也使中國服飾呈現簡單劃一的窘況。然而，中國傳統服飾文化中占數千年發展主流的是“諧調”、“統一”的服飾文化，理應將之發揚光大，諸如以原色表現為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內涵意義與表現形式圓滿統一并最大限度地達到服飾與自然、社會、人群協調一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現形式等，現代中國的服飾文化都應予以承傳拓展。
2.創新:傳統與時尚的完美融通
在當代中國，傳統服飾與時尚設計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產業競爭日趨激烈，各國服裝設計師在服裝設計中都很注重對本國傳統文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現代服裝設計整體上還存在著設計理念落后、創意不夠、沒能把傳統服飾文化的精髓融入現代服裝設計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設計在國內、國際競爭中均處于不利地位，嚴重影響了中國服裝業的進一步發展。所以，當務之急是在借鑒傳統文化符號的基礎上，將傳統與時尚有機地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內涵的審美體認與表征陰，創立自己的服裝品牌，發展中國傳統元素與現代時尚設計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現傳統服飾文化與現代時尚設計的完美融通，實質就是一種在繼承傳統服飾文化基礎上的創新。這種創新首先須領會傳統文化，否則創新就是無本之木、無源之水，即設計師要在精神文化層面上把握中國傳統服飾文化的精神理念，將我國傳統文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創造性地融入現代服裝設計，豐富其文化蘊意，提升產品的文化附加值，防止對傳統元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設計創意是設計師在把握了傳統服飾文化理念之后，結合時尚理念和設計原則，對傳統文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現買現賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設計則采用盤扣樣式，其金屬材質與服裝面料及服裝的金邊質地形成細膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現代的工藝形式。整個設計將傳統元素與時尚設計完美結合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內容完全融合在一起，取得了極佳的藝術效果。所以，當代中國的時尚服飾設計應該分析研究傳統服飾的配色及制作規律，理解、感悟傳統服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現代服裝設計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現代工藝，并結合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統與探索創新有機結合，這樣才能創造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
四、結語
[論文摘要] 廣告語是廣告的重要因素，廣告語與文化息息相關，廣告語為了實現說服功能，就要反映傳統文化、流行文化的特征。本文分析了我國廣告語的文化意蘊。
廣告是付費的大眾傳播活動，其目的是傳遞信息，勸說消費者購買商品或接受服務，它的商業功利性是很明顯的，但隨著人們需求動機高層化和廣告水平的不斷提高，廣告日益顯示出藝術性與文化性的一面。英國著名廣告人士喬恩·斯蒂爾說：“在現實社會中，確定一場廣告活動是否成功的最可靠的跡象就是它對現行文化滲透的程度。”文化有很多種定義，英國的泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中，第一次給文化下了定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”文化的核心是一定社會的傳統、價值觀、信仰、知識和技能等的總和，由于受眾接受廣告信息時要受到他們所在的文化語境的制約，文化對受眾接受廣告的心理產生潛移默化的影響。廣告語作為廣告作品的核心，在廣告作品中起著畫龍點睛的作用，有豐富的文化意蘊，研究廣告語的文化意蘊有助于廣告取得較好的傳播效果。我國很多廣告體現出中華民族文化的意蘊和本民族喜聞樂見的文藝形式。我國廣告語主要體現了以下三個方面的文化意蘊。
一、廣告語體現了中國傳統文藝特征。
我國傳統文藝有詩歌、對聯、成語、名句等形式，廣告語利用這些文藝形式的文化意蘊和它們在民眾心理的影響力，可以取得良好的傳播效果。
中國是個有著詩文傳統的國度，中國人對于詩歌有一種獨特的喜愛。廣告語中運用富有詩情畫意的文字，往往能給人強烈的感染力，引起人們的共鳴。如一圖書館的廣告語：“你輕輕地來，帶來寧靜；你悄悄地走，帶走知識。”把圖書館的內涵藝術地傳達出來，令人頓覺步入神圣的知識殿堂，自覺地保持安靜與崇敬的心理，從而達到較好的勸服效果。廣告語運用詩的形式，往往起到事半功倍的效果。 De Beers 鉆石廣告的英語版是“A diamond is forever”,很平淡，到中國譯為“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，境界頓出，一下子增加了廣告語的意境，富有詩情畫意的美感，這也是中國傳統文藝與中國漢字的魁力所在。
對聯是中華民族源遠流長的傳統文學形式，其特點是講究對仗和平仄格律、短小精悍，易讀易記，為大眾所喜聞樂見。對聯用之于廣告，在我國極為普遍，古往今來，出現了不少膾炙人口的廣告名聯佳句。如一理發店的廣告語：“進店來烏云秀士，出門去白面書生。”一樂器店廣告語：“白雪陽春傳雅曲，高山流水覓知音。”意爾康的廣告語：“ 漫漫人生路，步步意爾康。”這些對聯式廣告語由于運用了對偶的手法，看起來整齊美觀，對稱均衡，讀起來朗朗上口，節奏鮮明，而且飽含詩情畫意，令人過目難忘。
中國人對于音韻和諧的句子情有獨鐘，廣告人在廣告語中常使用押韻，押韻是語句的末尾使用韻母相同或相近的字，這樣使得廣告語具有節奏感，讀起來，朗朗上口，有一種音樂美感。押韻在我國廣告語當中運用得相當廣泛，如華娛臺三劍客的廣告語：“TV搜查令,人性的放大鏡。”蒂花之秀的廣告語：“蒂花之秀，青春好朋友。”喜之郎果凍的廣告語：“水晶之戀，一生不變。” 伊利優酸乳的廣告語:“青春滋味，自己體會。” 這些廣告語由于押韻，迎合了國人喜愛音韻和諧的審美情趣，很受大眾的歡迎，也便于傳播與記憶。
中國是文明古國，文化資源非常豐富，可供利用的成語典故、佳作名句特別多，很多廣告語活用這些成語典故、佳作名句。成語典故、佳作名句在民間流傳極廣，影響極大，廣告語運用成語典故、佳作名句，就可以借它們的東風，迅速地傳播開來，讓人們牢牢記住。如豐田汽車的廣告語：“車到山前必有路，有路必有豐田車。”活用中國諺語：“車到山前必有路，船到橋頭自然直。”只是將后一句變換一下，突出了豐田車的無所不在，遍布世界各地，傳達了豐田車質量好、銷量大的廣告信息，此廣告語利用了中國喜聞樂見的名句，讓很多中國人記住了這一廣告語。較多廣告語運用了仿擬的修辭手法活用成語典故、佳作名句，這種手法是在已有詞語的比照下，更換詞語中的某個詞或語素，臨時仿造新詞語的修辭技巧。如六神花露水的廣告語：“六神有主。”“六神無主”本是成語，廣告語將“無”改成了“有”字，形成語義反差，強調該產品能解除人們的煩惱，增加人們生活的歡樂與自信，同時也有一種幽默風趣的效果。這樣的廣告語比較多，如一抽油煙機的廣告語：“專食人間煙火。”膽舒膠囊的廣告語：“大石化小，小石化了。”《南方日報》一廣告語：“春江水暖你先知。”這些廣告語由于運用了仿擬手法，給人一種詼諧感，使人在笑意中記住了廣告信息。
二、廣告語體現了中國人的價值觀
廣告語要打動消費者的心，就要遵從消費者接受心理，而接受心理往往與消費者所處的文化環境有關，尤其與價值觀相關。有的廣告語能為社會接受，并隨之流行，就是因為它們與文化相融，體現了中國人的價值觀。中國人重視家庭倫理、尊老愛幼、講究人情禮節、祈福吉祥。很多廣告語由于蘊含了這些價值觀而受國人的認同與喜愛。如孔府家酒的廣告語：“孔府家酒，叫人想家。”簡單樸實的語言，蘊含了多少積淀于國人心中的思鄉戀家的情感，打動了無數中國人的心，其成功之處就在于營造了中國傳統的文化氛圍，把酒與思家之情聯系起來，讓人感到家的溫暖。再如腦白金的廣告語：“今年過節不收禮，收禮只收腦白金。”這一廣告語從語言角度并不怎么優美，但它的廣告效果很好，就是因為它切中了中國人講究禮節的心理，把送禮與腦白金等同起來，成為一種送禮的時尚。有的廣告語利用中國重人情的心理而獲得好的效果，如麥斯威爾咖啡在中國的廣告語：“好東西要和好朋友分享。”好迪公司的廣告語：“大家好才是真的好。”大寶化妝品的廣告語：“朋友記心間，大寶天天見。”這些廣告語傳達了美好的人情關系，措辭親切、自然，因而廣為傳頌。
從一些國外廣告語到中國來的變化就能更好理解廣告語所體現的價值觀。法國干邑人頭馬酒，在歐美國家用的廣告語是：“干邑藝術，似火濃情。” 把酒比作情火般濃烈，這樣火辣辣的語句符合西方人情感的特點。到了中國用的廣告語則是：“人頭馬一開，好事自然來。”語句樸素動人，符合中國人好吉祥的心理，體現了中華民族獨特的文化特征，獲得中國人的喜愛，廣告語取得了好的效果。
三、廣告語參與了流行文化的傳播與創造
廣告是先導產業，是時尚的催化劑，廣告在商品信息傳播過程中，也傳播著一種文化，倡導著一種生活方式，它說服人們接受新的價值觀、新的生活方式，它驅動著人們去嘗試一種新的生活。廣告藝術作為一種文化現象，它是一種商業文化，一種大眾文化，其中的廣告語不僅體現了對傳統文化的遵從，而且參與了流行文化的傳播與創造。廣告語往往運用流行語，甚至創造流行語，傳播一種新的價值觀、思想感情，起到引領時尚的作用。
廣告語往往緊跟時尚，敏銳地反映出商品市場的新動向和社會流行的文化心理，很多廣告語喜歡運用新詞新句，把握流行的價值觀念、思想感情，傳播一種時尚的價值觀念。廣告語如能反映大眾的心聲，那它就能廣為傳頌，成為具有文化意義的社會流行語。如香港鐵達時手表的廣告語：“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。”這一廣告語不只是傳播商品信息，而且傳播一種流行的價值觀，成為一種流行的文化現象，這一廣告沒有在內地，但也流傳到內地，影響了年輕一代的愛情觀，成為一些年輕人的口頭禪，當然也成為一些朝三暮四者分手的借口。內地也有很多廣告語試圖制造流行語，如動感地帶的廣告語：“我的地盤聽我的。”伊利巧樂茲雪糕的廣告語：“喜歡你，沒道理。” 伊利優酸乳的廣告語：“我要我的滋味。”蒙牛酸酸乳的廣告語：“酸酸甜甜我作主。”達芙妮的廣告語：“喜歡自己，表現到底。”安踏的廣告語：“我選擇，我喜歡。”威絲曼的廣告語：“我自信，我時尚，我穿威絲曼。”361°的廣告語：“勇敢做自己。”這些廣告語滿足了人們追求個性、追求時尚、張揚自我的心理，很能獲得人們尤其是年輕人的喜愛和認同。
總之，中國許多廣告語體現了中國文藝特征和價值觀，同時也參與了流行文化的創造，富有豐富的文化意蘊，這些廣告語反映了中國人的文化心理特征，易為人們所認同和記憶，取得良好的傳播效果。
參考文獻:
>> 口譯中跨文化交際的重要性 日語口譯實踐中的跨文化交際 口譯過程中的跨文化交際能力培養 口譯中跨文化交際差異的協調探析 關聯理論視角下的跨文化交際研究 從關聯理論視角分析跨文化交際中語境的重要性 國際學術會議中的跨文化交際―關聯理論為框架 跨文化意識在英語口譯中的運用初探 文化圖式理論及其在跨文化交際中的運用 論商務口譯員跨文化交際能力培養的必要性 從交際的視角研究關聯理論在口譯中的應用 關聯理論在口譯中的應用 跨文化交際意識在口譯中的重要作用 漢英口譯實踐中的跨文化交際語用失誤分析 淺析國際商務口譯中的跨文化交際能力培養 口譯員跨文化交際能力的提高 淺談口譯與跨文化交際的關系 口譯中跨文化意識的培養 商務口譯中的跨文化失誤 淺談口譯中的跨文化意識 常見問題解答 當前所在位置：.
[2] Thomas，J.Gross-cultural Pragmatic failure[J].Applied Linguistics，1983，4（2）.
[3] Leech，G.Principles of Pragmatics[M].London：Longman House，1983.
[4] 趙彥春.關聯理論對翻譯的解釋力[J].現代外語，1999（3）.
[5] 趙彥春.翻譯學歸納結論[M].上海：上海外語教育出版社，2005.
[6] Sperber，D&Wilson，D.Relevance： Communication and Cognition[M].Oxford：Blackwell，1986/1995.
[7] 劉和平.西方翻譯理論通史[M].武漢：武漢大學出版社，2010.
一、傳統武術文化的生態倫理思想
中原傳統武術文化關于人與自然和人自身關系的認識源之于中國傳統文化的生態思維方式，生態思維方式所孕育的生態倫理思想是中原傳統武術文化的“”。生態思維，以“道”為序。生態思維方式就是整體性和系統性的思維方式，這種方式以自然之道為宗旨。中國傳統文化的思維方式是一種整體性和系統性的思維方式，這種思維方式就是人們所熟知的“天人合一”。“天人合一”大致有這樣幾層含義:
一是人是大自然的創造物;二是人和自然界中的萬事萬物是一體的、平等的;三是人的精神和形體是一個整體。這種思想有種種不同的表達方式，例如，《易經》中認為，宇宙中的萬事萬物都是由太極的功能生發而來的，雖然萬事萬物形態千差萬別，紛繁復雜，其實他們都有同一個來源，都統于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經•系辭上》)。又如老子認為，宇宙中的萬物都源之于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子•四十二章》)。因此，在中國文化看來，人與天地的關系是部分與全體的關系，而不是對立的關系;人與萬物的關系，也不是排斥的關系，而是共生共處的關系。值得注意的是，在中國傳統文化中，“天人合一”、“萬物一體”并不只是個純哲學概念，并不是種假設的、人為的、想象的存在狀態，而是宇宙萬物的真實狀況和本質。［1］
人們運用“天人合一”的整體思維去把握研究對象的時候，首先就要求人們準確的把握自然、社會和人體的整體性結構、功能和運演規律，用整體性的視角和系統性的思維去看待自然與人、人與社會和肉體與精神的關系。這種思維方式在中原傳統武術文化在得到了具體的落實和體現，它不僅把人和自然看成是一個整體，而且把人的肉體和精神也看成是一個不可分離的整體，“太極拳”的命名就直接應用《易經》中“太極”之意，這種以自然之道為核心的思維方式充分體現了武術人的生態倫理智慧。
人亦自然，以“氣”為貫通。“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。……通天下一氣耳。”(《莊子•知北游》)“人以天地之氣生，四時之法成。”(《內經•素問•寶命全形論》)，道家經典《道藏》也認為“人是盜天氣萬物精華而成”(三才相盜)。傳統文化關于人的生存和死亡在于氣之集散的理論被傳統武術文化所吸納。傳統武術認為人體生態與自然生態是互通共融的，其中介環節就是“氣”，練武就是練氣，其具體實踐形式表現為采氣、導氣和練氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統，再通過導氣把自然精氣導入經絡，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統武術內外兼修的獨特體系。傳統武術認為“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規律，從而達到“神明”的境地。
在傳統武術的視域中，人體作為一個耗散的生態系統不是孤立存在的，而是作為整個宇宙系統的子系統，時時刻刻與外在自然不斷的進行物質能量交流，只要符合天地之象、四時之法就能做到氣血充盈、精氣十足，只有氣血充盈才能身體健康，只有精氣充足才能神意十足，正所謂“煉形以合外，煉氣以實內，堅硬發如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣，上乘可登。”(《萇氏武技書》)這種把人作為一個“小宇宙”來把握的，要求以意識引導動作，又以氣引導意識，在整個運動中精神內守，最終達到形、意、神、氣四者的高度統一，通過練拳的外形來達到身與意的統一，是既養身亦養心。以此推理，養身即是養心，養心也是養身。傳統武術在注重身體運動對精神活動引導的同時，也非常注重養心對身體健康的作用。而心在傳統文化中其本體又是“德”，因而養德即為養心，所謂“大德者必壽”、“大仁者必壽”，基于此，傳統武術對養德非常重視，要求習練者在練拳和處事中心存正氣、排出雜念、不偏不倚、處亂不驚。
可以說傳統武術是把人的性靈和肉體統一于整個運動當中，讓從事武術活動的人們身和心共同達到和諧、安寧、柔緩和自然之境地。中原傳統武術文化的身心合一觀和西方體育把人的靈魂和肉體對立起來的觀點有著本質的不同，西方體育文化認為，身體是自己的，靈魂是上帝的，所以在體育實踐中我們往往會看到這樣的現象，在西方國家中，體育明星輩出，各各身強體壯，技藝高超，但這些體育明星中有許多人或吸毒或或打架斗毆，可以說這些人，道德頹廢、品質低下，可是，這并不會影響到他們仍然是他們民族的“英雄”形象。而在中國傳統體育———武術中，而能成為武術盟主(英雄)的人并不一定是武技最好的人，而恰恰是那些武技和品德俱佳又集于一身的人，這就是西中身心觀區別之所在。傳統武術文化“身心合一”的生態倫理觀，正是“天人合一”生態倫理思想的具體體現。
順應自然，以自然為師。中原傳統武術文化中“順應自然”在具體實踐中表現為外形和招式“效法自然，以自然為師”。武術套路中仿生的招式比比皆是，例如模仿動物動作的“白鶴亮翅”、“黑熊翻背”、“老虎靠山”、“豹子出洞”、“白猿獻果”、“鷂子鉆天”、“金雞獨立”等，也有模仿自然運化的，例如“風掃梅花”、“翻雷滾天”、“采風復雨”、“風卷霹靂”、“海底翻花”、“撥云迎日”等等，這些招法在演練時即有仿生之形，又有自然之韻，仿若一幅幅動態的寫意畫，且在優美之余也絲毫不乏巧妙的攻防技擊內涵，充分透發出中國傳統武術家觀察自然、仿效自然的精神。在少林和太極拳中，有許多套路就是在觀察了動物之間的爭斗并吸取其形、神、意的精華后創立而成的。充分體現了古人以自然為師，通過自然萬物之啟迪而進行不斷創造和實踐的智慧。在順應自然的過程中，傳統武術通過觀察自然和生命的節律，按照大自然的節奏、萬物生命的節律來安排武術習練。“武弛”與“武禁”就是基于對自然規律和生命節律的準確把握而提出來的，因此留下了許多諸如“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”、“一張一弛”等“武彥”。“順應自然”充分表明了傳統武術文化崇敬自然以自然為師，順應自然養護自身的生態倫理情懷。
親近自然，以自然為友。中原傳統武術文化把人看成自然之子，既然是大自然的兒子，就應當親近自然，融入自然，投入大自然的懷抱，盡情享受自然之滋潤。在中原武術的眾多流派中，無論是主流還是非主流，無不發源于美麗的俊山秀水中或迷人的香土湍河間，最具武術影響力的少林拳發源于密林廣布、幽僻蔥翠的河南嵩山，習練人口最多的陳氏太極拳發端于南臨黃河北依太行的河南的溫縣陳家溝，武當太極拳源自縱橫綿延、云氣縈繞的湖北武當山，峨眉武術則是形成于嵯峨高聳、氣候萬千、風景秀麗的四川峨嵋山，另外像受中原武術文化影響的形意拳、八極拳等等流派的也大多創發于自然風景獨特的地方。在這種如詩如畫的自然中習練武術，人們可以盡情的享受純正的自然空氣，觀賞各種奇花異草，領略山水俊美，吸收天地之精華，樂哉，美哉!這種現象的出現并非偶然，而是古代武術家們對自然的深切眷戀和人與自然相互交融的哲學之思所決定的。這樣一種親近自然的美好畫卷令多少飽受破壞自然而遭到自然之懲罰的現代人們的向往，現代人加入到太極拳和少林拳的習練行列中，除其它因素外，不能說沒有人們對這種“天倫之樂”的向往。
二、傳統武術文化的生命倫理底蘊
如果說生態倫理思想是中原傳統武術文化的自然情結的話，那么生命倫理關懷就是其核心內容。生態倫理觀解決的是人在自然界中的地位、如何處理人與自然的關系，為人們提供行為的指導思想，而目的直指生命，因為在整個自然界中，生命最為貴。武術的創立及習武的目的就是強健體魄，守護自己和他人的生命健康。
眾生平等的生命觀。在傳統武術文化看來，生命是平等的，都有保護和受到保護的權利。因為，生命的自然價值是人作為生命存在的物質載體和本能性的存在方式對于生命本身所具有的意義，這是考量生命價值的最基本的尺度。生命的自然價值是生命價值的其他形態存在的基礎和前提，失去了自然生命，談論生命的其他價值也就失去了意義，同時傳統武術文化中生命不單單指人的生命，還包括其它生命存在形式。這種生命平等思想在少林武術中的體現最為明顯，《楞嚴經》云:“清凈比丘，不踏生草。”由此可見，佛家思想對于生命的平等珍視達到了一種怎樣的程度，連小草都不忍踐踏，何況其他生命呢。所以少林武術的一個重要思想就是:戒殺護生，珍愛自然。由于少林武術源出佛門，深受佛學慈悲戒殺之影響，強調練武的宗旨在鍛煉體魄、自衛防暴。少林武功素來極慎外傳，若傳予俗家弟子，必是心地善良、德行品格俱優者。
據傳覺遠和尚曾立少林戒約十條，少林武僧歷代多能守此戒約，即使揮戈上陣，也多師出正義。這不能不歸諸佛家正旨及戒律的約飭，正是由于少林武僧有了“禪”之修養，所以能從好勇斗狠的“殺機”升華到超然于勝負、生死之上的“禪機”中去。此外，少林武術在練習的注意事項上也多受禪戒影響，尊師道、戒酒色，這些戒約雖對武僧而設，但也在很大程度上影響到少林俗家弟子的作為。
敬畏生命的道德觀。敬畏生命在傳統武術中可分兩層意思來解讀，第一層面為尊重自己的生命。追求肉體與心靈的平衡，傳統武術中“內外兼修”的思想是修煉功夫的重要法則，所謂“內”指的是身體內的氣血、臟腑、經絡等等，還包含了內心、內意等精神要素，因此對“自然我”養護的實踐形式體現在修煉過程中，包括練武的時辰、環境、方位、衣著等要素都很講究，不僅有“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜的細節規定，以保持肌體的平衡與和諧。同時，在重視“自然我”和諧的同時，更加重視“精神我”與“自然我”的統一，即“養心”、“修德”與“健身”、“御敵”的辯證統一，并認為只有“修身為德”才能“陰陽氣和”，只有做到“胸中廓然無一物”、“空故納萬境”才可煉就上乘功夫，正如《少林宗法》所云:“參貫禪機，超脫于生死怖畏之域為拳術之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。”其最高境界就是達到類似“禪武合一”的神明狀態。習武者終極追求的不是訴諸心靈對肉體極限的不斷超越，而是融心、性、身于一體，通過武術套路、功法、心訣、吐納、按摩、中醫藥等內外兼修之方，達到身心高度統一的和諧境狀。
第二層面是尊重他人的生命。尊重他人的生命具體體現在除上文所提及的平等的對待其它生命形式外，更突出體現在和他人較技時不以傷害對手為目的，譬如太極推手，它本身就是一種由拳架向散手技擊過度的運動形式，兩人也可多人互相搭手做弧線運動，互相感知對方來力的方向和強弱并予以化解，若不能化解而失去重心的一方就是落敗方，較技到此就結束。該運動本身蘊藏著競智、競技的競爭理念，但是此類競爭不像拳擊、泰拳、自由搏擊術等運動那樣造成惡性傷害，即使在萬不得已非要造成傷害的情況下，傷害也應是非要害(要命)部位，以制服對手使其不能反抗即可，傳統武術強調是對對手的力的感知，點到為止。另外太極拳的拳架從起勢到收勢，沒有一個主動進攻的招式，所有的動作都是以防為攻，有歌訣言:“掤捋擠按需認真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動四兩撥千斤。”可以看出，傳統武術并不以傷害他人為目的，其理念是制服敵人而不予以致命傷害，要求以德服人、以智服人，其間充滿了和諧、巧妙和智慧，體現出對生命的尊重、敬畏的倫理情懷。
三、傳統武術文化的道德教育內涵
深受中國傳統文化道德觀的影響，中原武術文化形成了一套既有別于傳統文化道德又極大融通傳統文化道德的“武德”體系。上文所及傳統武術文化中的生命觀從一定的意義上說就是武術道德觀的直接反映，武術離開了對道德的承載那它就什么也不是，所以道德是中原傳統武術的靈魂。因此，傳統武術特別強調和重視武德的修養和習練，關于這一點我們可以從陳式太極拳和少林武術的門規戒律的具體內容中窺見一斑。陳式太極拳的門規戒律有門尊十二嚴、戒章十二禁等具體要求，門尊十二嚴的具體內容為:端(舉止端正莊重);敬(恭敬尊重);公(公正);正(正直、正派);仁(仁慈、善良);義(正義);浩(浩然之氣、胸懷寬廣);勇(見義勇為);忠(忠誠老實);信(信仰、崇拜);誠(誠心誠意);德(品德、道德)。戒章十二禁的具體內容:邪(歪風邪氣);反(壞);惡(為非作歹);刁(無賴);猾(狡猾);奢(過分奢侈、揮霍);詐(欺詐、誆騙);瘋(言行狂妄);卑(下賤、品質低劣);奸(奸詐、虛偽、背叛、下流);狂(妄自尊大);惡(惡毒、兇狠)。［2］
同陳式太極拳一樣，少林武術也有森嚴的戒律，早期少林的戒律為“十禁約”，其具體規定如下:一禁叛師;二禁異思;三禁妄言;四禁浮藝;五禁盜竊;六禁狂斗;七禁違戒;八禁抗詔;九禁欺弱;十戒酒。［3］無論是陳式太極拳的門規戒律還是少林武術的禁約，仰或是其他武術流派清規戒律，我們所看到的內容基本沒有“術”的影子，而都是揚善抑惡的道德律令，武術道德教育的意義遠遠大于技藝的傳授，這就形成了獨具特色的東方體育形式。
而“德”在中國傳統武術中是具有多重含義的，我們可以簡單作以解讀。與西方搏擊術相較，中國武術在精妙絕倫招式下的御敵術背后更多滲透著“人不犯我我不犯人”、“制服敵人而不是致殘敵人”的道德理念，這種道德理念是對傳統文化中“仁”的擴充，其道德實踐的主要內容為“仁、義、端、敬、誠、忠、信、勇”，即便是對待敵人也要存有“以德服人”、“以寬待人”、“以行感人”的大丈夫情懷，這是“德”的第一要義———待人處事的高尚情操;這種高尚的道德情懷在傳統武術中有特殊的表現———“俠”。
太史公司馬遷在《史記》中專門拿出不小的篇幅撰寫游俠列傳，而金庸小說中最讓人癡迷的角色往往也是那些形形的俠客，可見“俠”在中國人心目中的地位舉足輕重，其“俠”精神的表現形式是習武者強烈的社會責任感，如匡扶正義、除暴安良、見義勇為等行為，“狹義”是每一個習武人義不容辭的道義，這種“德”化了的責任感貫穿于習武者的全過程，這是“德”的第二要義———崇高的社會責任感;古之習武者常以“修身、齊家、治國、平天下”作為奮斗理想，不斷自我砥礪，不僅要求自己擁有崇高的社會責任感，更要求自己有治國平天下、為民族大義犧牲自我的民族責任感。明代少林寺僧人以“保邦靖世即傳燈”為理想，協助明軍抗擊倭寇，在淞江一役全部犧牲，可謂可歌可泣;時期大量武林志士參軍抗戰，很多人都戰死沙場，留下一幕幕血與火的歷史長卷，書寫了中國武術人一腔報國熱血和偉大的愛國情懷，這便是“德”的第三要義———強烈的歷史使命感。由于武德之于武術的特殊地位，使得它作為武術的精神本體具有深刻的道德教育意義，它不僅要求習武者具有“智”的理性品質，還要有“仁”的道德情懷，更要有“勇”的氣質品格，它不僅要求戰勝對手，更加要求戰勝自己。“武德”對于塑造“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫的理想人格可謂意義非凡。
四、中原傳統武術文化倫理思想的現代價值
中原傳統武術文化中倫理思想，由于受到時代性的局限，期間不乏一些非科學性的東西，但期間一些合乎人性的倫理文化因素還是值得肯定的，仍然具有現代價值。中原傳統武術文化生態倫理的現代價值。第一，傳統武術文化中生態倫理思想契合了現代和諧體育構建的思維方式。傳統武術生態倫理思想以直觀性、思辨性和系統性的整體主義的思維方式貫穿始終，而生態奧運、生態體育的發展則反映了當代西方體育從主客二分思維方式向整體有機思維方式的轉變，借鑒中原傳統武術的整體性的思維方式有助于克服西方形而上學思維的偏頗;第二，傳統武術文化中生態倫理思想契合了體育倫理領域的拓展。傳統武術文化中“天人合一”、“神形合一”所表現出來的親近自然、融入自然、師法自然、崇敬自然是其題中應有之義，而當代生態體育、和諧體育試圖把道德對象的范圍從人際關系領域擴展到人與自然關系的領域，這也是當代體育的一個重大理論突破;第三，傳統武術文化中生態倫理思想契合了現代體育的理論內涵。傳統武術文化中生態倫理思想中無處不體現出一個“合”字，“合自然之道”、“合四時之序”、“合人之倫”、“合自身之節律”，“合”者“和”也，其講求的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧，這與當代生態體育、和諧體育追求人與自然和諧共生的目標取向、社會與社會和諧、人與人和諧的實踐取向是完全一致的。由上可見，傳統武術生態倫理為當代體育的發展創新提供了深厚的思想源泉和寶貴的文化資源。
中原傳統武術文化生命倫理的現代價值。當今時代，由于社會環境的復雜性，價值觀念多元化性，新型的社會主義生命價值體系正處在構建階段，人們容易受各種不當利益、錯誤思潮影響，因此，有一些人出現了混亂的生命價值認識、失落的生命價值心理和冷漠的生命價值行為。缺乏責任意識、抵抗挫折能力低下，缺乏人生科學合理的規劃，認識不到生命屬于每個人只有一次，在遇到挫折與困難時，就采取自殺、殘害同類生命的方式來否定生命。
摘要文化素質、精神素質和審美素質，決定了藝術作品的內在價值。真正的藝術家，必定是思想家，而真正的思想家總是熱心關注世態人情，與社會、傳統、自然對話是藝術家創作的真正源泉。本文探討中西方的油畫創作，不僅能夠充分體現畫家對人生、對藝術的追求，內蘊著獨特的文化內涵；而且在全球化語境下，中西油畫的內質存在著補充與渾融的良好互動。
關鍵詞：中國油畫 精神潛質 文化意蘊 西洋油畫
中圖分類號：J20 文獻標識碼：A
中西油畫創作具有不同的思想內涵以及精神容量。為了更好地厘清其油畫創作的文化意蘊，首先有必要從歷時性的角度予以闡釋。油畫創作往往有狹義和廣義之別：狹義油畫指15世紀到19世紀的西方古典油畫，除畫種涵義外，還代表著與西方“再現自然思想”相統一的古典文化內涵；而廣義油畫是只有區分媒介意義的畫種。一方面，西方藝術流派和藝術思潮的繁榮，消解了狹義油畫在西方的中心地位；另一方面，20世紀中國油畫經歷了世紀初引進西歐和日本技法、世紀中期學習蘇聯技術、世紀末借鑒西方現代藝術技術的過程，正從“狹義油畫”走向“廣義油畫”創作。正因為如此，中國油畫擁有巨大開放性，也正在日益消解油畫的西方中心地位。接下來筆者重點從3個方面來探討中西油畫的精神潛質以及文化內涵。
一 中國油畫的精神質素
偉大的藝術家無一不是文化底蘊極為深厚的大文化人，如中國油畫作家李曼峰、徐悲鴻、林鳳眠，直至當代吳冠中等老一輩畫家。“20世紀最偉大的畫家”巴爾蒂斯對后來者華裔法國畫家趙無極的油畫作品評說道：“趙無極的作品中，我只喜歡那些較好反映中國情調的水墨作品。”吳冠中先生的作品能夠與倫勃朗的素描同時展出，也是因為其作品的民族性內涵。吳冠中先生的“風箏不斷線”的道理，是很值得體味的。油畫創作決非僅僅以油畫工具材料來臨摹中國畫，而是能夠深刻反映出民族文化內涵的思想之作，而上述杰出的畫家的最大特點，就是內蘊著獨特的文化審美與民族特色。
特殊的地域環境、社會環境、民族審美習慣，決定了中國藝術家的職責。中國油畫哲學思想基礎深厚，作品內涵豐富，博大精深，早已為西方所矚目。凡高、塞尚、巴爾蒂斯等更是對中國繪畫推崇至極。梵高認為：“中國藝術是世界上最優秀的藝術。”中國繪畫高明之處在于不拘泥于事物表面現象，而是力圖表現物象背后的東西。中國油畫是中國意象美學觀于油畫中的體現，畫中物象之形隱顯轉換于抽象的意味中，實態與虛形的交融互生等無不體現中國傳統意象美學思維在油畫中的運用和發展。在融合發展中凝聚著畫家的寫意性民族情結，使其與中國畫家和審美大眾有著更多的共同語言。
特別是在當下的國際交流以及融合的背景下，中國油畫有了重大的轉折，開始了現實主義藝術向現代藝術的轉變，它是更廣闊的現實更深層的歷史層面和文化層面的開拓，在藝術手法上更多地借鑒模仿了西方19世紀、20世紀的藝術。陳丹青的《西藏組畫》、羅中立的《父親》就是這個時期的代表作品。前者借鑒、模仿倫勃朗、柯羅和米勒的質樸情感和手法，描繪生活和環境的強烈平民意識，一方面使生活原始的真實性得以實現，另一方面也從根本上改變了中國流行了幾十年的蘇式情節性繪畫的樣式規范；后者《父親》的大尺寸和構圖描繪臉部的獨特表現形式，也無疑是受美國照相寫實主義的啟發，但又不是完全照搬照相主義樣式的機械制作，而是按照油畫的基本手法，在其藝術手法上更多地繼承了現實主義的繪畫傳統，表現了一個具有深刻意義的主題。
二 西方油畫的思想內涵
如果說中國油畫既體現出了自己的民族特色，又展現出了融入世界潮流的一面。那么，西方油畫史則更是一個融合中予以創新的歷程，從古典、浪漫、現實主義、印象派，以至現代藝術的異彩紛呈，都給我們提供了極為豐富的養料。由于民族的差異，西方人的思維方式、社會環境、民族文化傳統與我們東方不同，西方畫家們創作時也會自覺不自覺地受到本民族地域的或社會條件的規范和影響。而同樣，任何優秀藝術作品都是與時代密切相關的，能夠激發人的美好情感。藝術史在行進中，新的觀念與時代合拍，變形是形的再創造與升華，變形同樣源于生活感受，寫實、古典也同樣能傳達文化的氣息，如上種種，中西方藝術等同。
談及油畫創作，高更認為繪畫的本質是某種獨立于自然之外的東西，當成記憶中經驗的一種綜合。塞尚的畫重視在事物表象下挖掘其簡單形式，將眼見的散亂物象構成秩序化圖像，不斷地追求心目中永恒性的形體和堅實的構圖。高更用色彩表現海島居民的生活，弱化明暗變化與立體效果，以濃厚色調平涂和裝飾性構圖創造一種原始性氛圍畫面，給人以潛在生命的蠕動感，如他在《海邊的兩個塔希提婦女》中原始異國情調和強烈色塊組合所形成的裝飾性，單純而強烈的色彩畫法包含著畫家強烈的主觀情感。
而凡高的《向日葵》更是一幅帶有強烈主觀情感的作品，畫家奔放如火焰般升騰的筆觸，不僅表現出事物的本身，更多地宣泄著凡高對生命的體驗。他對色彩及造型的種種描繪，就像向日葵中絢爛多彩的顏色表現出生命力的偉大。由此可見，后印象主義畫家都確立了對新的繪畫本質的信念。不可否認在后印象主義油畫中，無論是塞尚追求的心目中永恒性的形體，還是高更和諧的色彩和線條，或是凡高奔放如火焰般升騰的筆觸，均注入了畫家的主觀情感，是畫家代表自然并到自然中尋找真理的人格追求。
從上面的論述也可以知道，西方油畫是西方傳統文化和西方社會環境的產物，其古典油畫直接受古希臘、古羅馬文化和希伯萊文化的影響，在其宗教精神、科學理性、人文主義、思辯哲學和資本主義觀念的影響下，其藝術作品極其理性、嚴謹和準確。受科學技術高度發展的手工業文明直接引發，各種流派似乎呈現出一種反傳統的面目，但仔細分析，并不難看出在貌似反叛的面目里，卻保存著與古典藝術古代文化一脈相承的西方傳統精神的內在邏輯和風采。
三 差異性與民族性的渾融――中西油畫的出路
民族文化具有地域性、民族性和時代性，而不同的文化土壤以及宗教、美學背景盛開的藝術之花，必然其具有差異性。比如有人這樣認為“油畫一旦引入中國就自然成為中國文化中國藝術的構成之一，而任何一種民族的藝術無一例外都是特定民族文化心理的產物，是該民族在特定社會傳統影響下對特定情感思想、心理的特定形式表現，從藝術內容到形式都應該與這種特定的環境氛圍相適應，內容與形式兩者也應當相和諧，其技法、思維、風格都應該與其存在其中的文化系統和諧有機地成為一體。”這種理論更強調了在模仿中自我意識主體性的確定。
西方油畫傳統為我們提供了很多范本，這種技法和材料的藝術表現形式，是人類藝術寶庫中很有價值的部分。中國油畫的發展不僅在于民族化的審美觀念和旨趣，其發展的基礎更是和我們對油畫語匯掌握和發掘的多少有關，因為材料和技法是我們從事油畫創作的第一個問題。如果缺少對西方傳統油畫美學價值的深入理解而只在視覺因素上進行模仿，就會使大多作品只是呈現出類似“工筆重彩式”的效果，而失去油畫這一畫種特有的意味，如果這樣，那就沒有必要畫油畫了。
繪畫中的哲學、美學因素最終體現在圖式與技法中，技法本身已體現了華夏民族的審美好尚。而中國文化精神注入油畫的方式是很廣泛的，它從中國美學、哲學、民俗等多個方面通過畫家滲入作品。這不僅需要畫家對“陰陽”、“意象”、“虛實”、“天人合一”等中國文化概念范疇進行全面深刻的理解與參悟，還要對油畫傳統進行全面了解，從材料、技法語言到內在意識都有所把握。我們常常將中國油畫蒼白、貧乏的面貌歸結到技法的不成熟，這當然是正確的，但在技法背后，忽略了對材料技法在藝術語言上的深層次理解。中國不少油畫家認識不到這一點，其最直接的后果是導致畫家找不到屬于自己的藝術語言。一個語言貧乏的人很難充分表現自己的思想，更談不上推敲最恰當的詞匯而使語言具有更深廣的含義。貧乏不等于質樸，繪畫中的質樸應是提升之后的返璞歸真，而不是技窮和無能為力的代名詞。中國油畫要在世界藝術之林占有一席之地，須是移花接木式地吸收與發展，其文化根基是東方的，是深層的藝術審美性，而不是簡單樣式上的“民族化”。我們經常說，西方藝術多重客觀，而東方多重主觀，東方把主客物化為一當作最高境界，而西方多以人本為境界，西畫的透視光影，都以科學為依據。西方的科學化和東方的人文化，在繪畫上反映出的差異非常大。中國人崇尚技藝，但在技藝中所體現的是完美的精神境界。
西方的現代性也從另一個角度造就了人類靈魂的桎梏，藝術家渴求通過東方文明的啟示獲得再生，于是西方美術界主張在創作中領悟東方繪畫的哲學思想，繪畫從追求惟妙惟肖的照相式的功能變為后印象主義，并在其影響下產生了行行的現代主義油畫。這種革命性突破除了照相術的沖擊外，主要緣于西方哲人思維的轉變和東方文明的啟示。西方現代主義繪畫注重精神和人文歷史內涵，強調繪畫應注重人內心感受的表現而不是寫形，這一點與中國傳統繪畫具有觀念上的同構性相通。西方油畫表現性同中國藝術的寫意性有著異曲同工之妙，與中國“似與不似”的意象造型和借物抒情、物我相觀的寫意觀念有融合之緣。
從另一角度來看，中西方藝術在很多方面是有共通之處的。莫奈的晚期作品在形、色、筆上的意氣，和黃賓虹的山水可說是毫無二致。西方的野獸派和表現派與中國的大寫意都立足于民族和本土而發展，雖貌差千里，但在表達主觀感受、擺脫客觀物象的羈絆上卻是一致的。他們不僅都是對形體的超越，而且是情感的流露、氣韻的表達、意象的體現，凝結著本民族的精神特征。同樣的道理，畢加索沒有因為創建了“立體派”而固守在“立體”的圈子里，在他看來，采用什么畫種和方法是根據藝術創造的需要而定的，他和所有真正的藝術家一樣，不受任何畫種和工具材料的限制。他雖身在西方藝術傳統的土壤中，卻又竭力吸收其他民族藝術的精華，并將它們融為一體，為己所用，幻化出自己獨到的藝術語言。畢加索吸收非洲木雕造型都是從藝術精神上吸收，但沒有改變其西方文化之根基，從而拓寬了西方繪畫的視覺表現形式。中國的油畫家更應該具有這樣的民族文化自信心。
四 結語
總而言之，油畫的審美風格必須以我們深厚的中華文化為基點，加以時代的文化體現、塑造自己的文化品牌。面對全球化的大潮，一旦藝術形式過于成熟完美而精神內涵空虛下來的時候，藝術就危險了。針對這樣一種情況，我們就要有一個批判、吸收的態度，能懷疑敢懷疑，不要神化別人，再神圣的光環也敢摘掉。在包容性上要不拘一派，“以萬化一，以一是萬”。外來文化的強力沖擊以及國內的形式繽紛都是情理之中的，正說明我們的藝術市場在豐富、在發展。民族意識、民族風格是自然而然的東西，不是可以任意添加的什么“佐料”。油畫總歸要滲入民族性，這幾乎不是以人的意志為轉移的。但民族性的內涵具有穩定性和多義性。誰能夠說出民族化的油畫該是什么樣子呢？每個畫家只能按著他的藝術個性，以及他對西方油畫和民族精神的理解去進行獨特的運思和制作。另外，民族化也不應是簡單地把既往民族藝術的某些特征固定下來讓外來因素去適應，亦不應是簡單地把外來因素簡化、淡化以求得和傳統藝術的相近似。它是外來形式、外來精神和中國人精神特質和欣賞習慣的一種自然而然的結合，其中既包含著外來因素對中國心理的適應，也包含著中國心理對外來因素的汲取。這種結合需要一個較長的過程，一旦完成了交融與化一，形式方面的民族化也就自然出現了，并為人們所普遍接受。
參考文獻：
[1] 劉純：《關于油畫的民族集團優勢》，《畫家》，1998年第9期。
[2] 陳瑞林：《色彩世界》，吉林美術出版社，2006年版。
［關鍵詞］ 中華民族；和諧；人文精神；生命倫理
Abstract:Chinese humanistic spirit of harmony is the ideological and cultural theme of Chinese nation， covering the cultural lives of Chinese nation in all aspects， and is also the soul of Chinese humanistic spirit. It is mainly involved in the following three respects: First is the relationship between man and nature; the second is the relationship between the people that forms social relationships; the third is the relationship between people and themselves. From the viewpoint of Bioethics， the Chinese humanistic spirit of harmony requests loving life， which outlines the basis ofbioethics; boldlytaking the responsibility， whichenhances the fundamental bioethics; making home and countries in one， which pays attention to the sociality of bioethics; making persons and nature harmonious， which makes bioethics comprehensive; taking essence of everything， which enhances the integration of bioethics; advancing with the times， which realizes bioethics innovative. In the new period of socialist modernization construction， to further promote the traditional Chinese culture， to promoteChinese humanistic spirit and bioethics building is of positive sense of the times.
Key words: Chinese nation， harmony， humanistic spirit， bioethics
人文精神是人類精神生活的各種現象的概括，是對人的思想、觀念、態度、方法的總體把握，是對人的存在的關注。中華人文精神是中華文化的精髓和精華。從整體看，中華人文精神是中國傳統思想文化的智慧的集中體現。中華和諧人文精神構成了中華民族思想文化的主題，涵蓋了中華民族精神生活的各個方面，是中華人文精神的靈魂。中華人文精神博大精深，內涵豐富，涵蓋了政治、經濟、文化、社會生活等各個方面。從哲學角度看，中華人文精神體現了人生存所面臨的三重主要矛盾，內容上也主要涉及了三個方面的關系：一是人與自然的關系，二是人與人之間的關系而形成的社會關系，三是人與自身的關系。這三個關系構成三個相互聯系的矛盾，滲透于中華和諧人文精神的各個方面。
1.關愛生命，突出生命倫理的基礎性
人文精神“追求對人的本質、潛能的發掘以及個性的張揚，追求個人的全面發展和自由，展現人的豐富的內心世界，求善求美是其核心。”［1］綿延五千余年的華夏文化，燦若星河，在世界文化景觀中絢麗多彩。與西方文明相比較，中華文明很獨特的是對人自身的關注。《易經》提出“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”《后漢書公孫瓚傳論》強調指出，“舍諸天文，征乎人文。”［2］可以看，在中國古代，不是首先考慮“天”，而是首先關注“人”。這也是“人文”的最本質的含義：以人為中心來考察其他一切事物。這與近2000年之后的歐洲文藝復興時期反對“神”是一樣的。從這個意義上看，以人為本是中華和諧人文精神的第一要義。著名思想家馮友蘭先生曾經指出，按照一般人類認識順序，應該是先認識自然界，之后認識人類社會。但是，中華民族卻走了很不一般的路徑。在既定的社會生產力狀況下，中華民族在探索自己的生存的獨特空間，以自己生存獨特的時空為立足點，對個人與社會、環境等方面進行了深刻的思考，形成了紛繁復雜的學術流派和思想體系。但是，綜合這些思想可以發現，中華文化始終以人作為觀察和思考問題的核心，中華人文精神始終是中華民族文化的核心。對于生命倫理而言，從關愛生命開始，才是人生最為緊要的事情。只有關愛生命，才能善待生命；只有善待生命，才能善待自己；只有真正善待自己，才能真正去關注別人，去關注自然和外在的一切。也只有這樣，才會去遵守倫理，遵守從生命倫理到社會倫理，人類倫理到自然倫理的一切倫理。也只有真正遵從這些倫理，才會提升自己的道德。“從道而有得”，就是從這個意義上引申與發展起來的。以人為本，才能真正使自己的生命更加有意義，更有活力，更有異彩。
2.勇于擔當，提升生命倫理的根本性
個體的存在是生命的本原。但是，中華人文精神強調的不是“狹隘的個人“，而是“大我”；不是單純就個人來談論個人，而是從個人與社會的角度來審視，認為個人的生存的價值和意義不在于滿足自我，而在于服務他人和社會，強調個人的社會責任；個人不應該僅僅滿足于物質生活，而應該追求真理，不斷提升自己的思想道德境界，具有不斷的超越精神。孔子認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，舍身而取義。”“義”具有最高的價值規定性，也是個人道德的第一要義。荀子提出“青出于藍而勝于藍”。孟子從“魚”和“熊掌”不能兼得的情況，得出“舍生取義”的結論。《大學》開篇就明確提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。董仲舒提出：“正其義不謀其利，明其道不計其功”，指出了精神生活對人本質和生命的意義，指明了人應該追求的價值方向。宋明時期的“理”與“欲”爭論不休。理學家提出的“存天理，滅人欲”，把人的理性提高到了新的高度，主張人通過后天的學習和提升，不斷完善自我，不斷用理性去戰勝人性的弱點和惰性。從社會意義上看，一切社會關系的和諧從根本上看是人的和諧。社會和諧關系也是人與人之間關系的和諧，人是和諧的核心。同時，人的解放和發展是和諧基本依據和合理的評價標準［3］。從個體的角度看，和諧是以生命為基礎的，是生命存在過程中各個方面、環節之間關系的協調與平衡。因此，從整體看，中華人文精神一方面重視個人的道德修養的基礎性，另一方面又重視個人社會責任的方向性；一方面強調崇高的倫理道德對于個人的重要性，另一方面強調個人要善于學習，不斷學習，從而不斷提高自身，達到自我的協調，實現身心的和諧。
3.家國一體，注重生命倫理的社會性
馬克思深刻指出，“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接形式，也是社會生活的表現和確證。”［4］中華人文精神重視個人價值，同時，也強調個人價值實現的社會基礎，倡導個人的社會貢獻；不是把個人的價值局限于個人的“自我實現”，而是把價值的天平定位于“社會實現”；不僅從具體的人際關系來認識人與人之間的關系，而是從整個國家和民族的關系來進行思考。康德從人類社會行為的角度深刻指出，“道德行為不能出于愛好，只能出于責任。”［5］從人與人之間的關系看，中華人文精神強調的不是狹義的人際關系。固然，以儒家學說為主體的中華人文精神滲透了人際交往的“禮”、“義”等內容，但是，愛國主義精神是中華人文精神中顯著的特征。從歷史發展看，中華民族之所以能夠不斷戰勝一次又一次的艱難險阻，一次又一次的挺立于世界的文化和文明的潮頭，不斷延續民族文化的血脈，很為關鍵的是中華人文精神對社稷和國家民族發展的守望，有一代又一代秉承中華人文精神的中華兒女的努力。《禮記》提出，“大道之行也，天下為公”，強調以天下為己任，反對一己之私。也是出于對民族和國家的擔當和責任，中華人文精神強調個人對祖國和民族的深沉的憂患。偉大的愛國詩人屈原寫出了“長太息以掩涕矣，哀民生之多艱”的詩句，杜甫身居茅屋還愿“大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游直接追問，“敵未滅何以家為？”也正是在這樣的愛國主義思想的感召下，中國歷史上報國志士英雄輩出。可以說，中華民族的歷史，也是一部包含了中華兒女愛國之情的歷史，是愛國主義思想的報國精神的凝聚、升華、弘揚的歷史。
4.天人合一，實現生命倫理的全面性
“一切的存在都首先是物質的存在，一切的發展都與物質有關，一切事物只有在與外在的環境進行物質的不斷的交換中進行著發展和完善。”［6］中華民族很早就注重人與自然之間的和諧，強調人自身的生存與自然的生態環境之間的關系的重要性。《道德經》提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。《莊子天道》提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”《南華經》則進一步提出：“不以物挫志”，“不以物害己”，“不以好惡內傷其身，常因自然而益生。”與西方文明所體現出來的人與自然的對立甚至嚴重對抗的關系相比，中華人文精神中滲透了對自然界的愛護的思想。《周易》提出了“裁成天地之道，輔相天地之誼”，主張對自然界要帶有敬畏的心理，遵循自然規律。與此思想相承接的道家思想提出“道法自然”，也強調人與自然的和諧相處，不僅要注意保護自然，而且要實現人、地、天等各個方面的和諧。儒家思想強調“究天人之際”，把人的積極有為與尊重自然結合起來；把人的主觀能動性與自然界的規律性結合起來；把社會的發展和社會的整體生存環境結合起來。荀子主張“制天命而用之”，也并不是強調人的生存與自然的對立，相反，也是強調對自然的關注和對自然規律的遵循。綜合起來看，中華人文精神注重保持生態平衡，體現為人類社會的協調發展。這樣，從整體上把生態環境作為一個系統來看待，而不是簡單的作為人的生存和生活的征服和改造的對象；把自然界作為一個生命體來看待，而不是簡單的一般的物體；把人類社會與自然界作為更大的系統來看待，強調兩者之間的共存與和諧，而不是排斥和對立。《人類環境宣言》指出；“人類既是他的生存環境的創造物，又是他的環境的塑造者，環境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會和精神等方面獲得發展的機會 ” ［7］
5.博采眾長，增強生命倫理的融合性
從中華和諧人文精神的發展看，在漫長的中華文化的發展過程中，中華和諧人文精神也在流變傳承中醞釀和發展著。和諧不僅是“儒家最高的標準”，也是“整個中國傳統文化的最高價值原則。”［8］從思想文化條件來看，歷經數代先哲賢士，包括老子、孔子、墨子、孟子、董仲舒、朱熹等人的努力，他們的思想體系相互傳承、整合、調整，逐漸形成了以儒家思想為主體的中華人文精神。從社會政治經濟條件看，建立在自然經濟基礎上，以封建等級制度和宗法家庭為背景的社會情況下，以儒家文化為主體的思想的文化格局被網絡化：一方面，以儒家思想文化為主的意識形態文化被倫理化、大眾化、社會化；另一方面，一些亞文化，如墨家文化、道家文化、士紳文化等，在與儒家文化的相互比較中存在，并且不斷滲透。之后，佛教從印度傳入中國，這樣，中華文化逐漸融合協調，不僅形式上相互補充，而且內容上也相互借鑒調和，形成了以儒家文化為主體，“儒道釋”并存的文化格局。無論是儒家主張入世精神，還是道家主張清靜無為，還是釋家提出的超然，都是以和諧為基礎的。但是，所有這些文化都倡導以人為中心，以關注人、關懷人為主線，從人的角度來考察事物，提出了人的價值和意義的思想，注重人的精神的塑造。《中庸》提出，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”由中和到萬物的和諧，是天地演化的規律。從哲學意義上看，和諧是事物的本質中差異面的統一，是事物存在和發展的一種狀態，反映了矛盾統一體在發展過程中的對立面表現出來的協調性、一致性、平衡性、完整性和合乎規律性的辨證范疇［9］。中華人文精神對生命倫理的追尋，無論是形式還是實質，都是不斷追求實現生命和諧的過程。
6.與時俱進，實現生命倫理的創新性
“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［10］《大學》提出，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”認為人生是一個不斷的覺醒的過程，也是不斷探求宇宙萬物的規律和真理，挖掘新的力量，提高自身，改造自我，奉獻自我，實現個人價值的過程。為此，中華人文精神主張“格物致知”，倡導“茍日新，日日新，又日新”，就是有用新我來不斷改變舊我的勇氣和行為。因此，以儒家為主體的中華人文精神所展示的和諧生命倫理，并不是安常處順的精神，而是一種“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的不斷實現生命的意義，不斷創新生命的境界的追求。固然，孔子主張“欲而不貪”，“思不出其位”；孟子則要求“養心莫善于寡欲”；荀子提出“欲雖不可去，求可節也”，都主張對于人的欲望的適當的節制。這是人的理性的必然要求。但是，最為關鍵的是，他們的思想也恰好是重視道德的作用和養成，保持精神和物質生活的平衡和協調，追求更高的道德水平，提升自我的精神境界的體現。這也是可以實現人與自然的和諧、人與人的和諧，人與自我和諧的基本要求，也是人的和諧的協調機制，是保持心理平衡與協調、修養成健康的人格的要求。泰戈爾認為，宇宙萬有的基本精神是和諧與協調，和諧與協調構成他全部思想的核心；同時，他更認為并主張人生的基本原理是和諧，“希望在愛的贊歌中把人們引導到世界大同，到那里，整個人類和世界，都將籠罩在一片和諧的愛里”［11］。從這個意義上審視中華人文精神，就會發現它的思想的真諦——不是僵化的教條，而是對于人生的不斷的追問和思考；不是抽象的說教，而是智者對后來者的諄諄教誨；不是主張“閉門造車”般的頭腦中的革命，而是提倡社會實踐中的不斷創新和進步。
如今，人類面臨紛繁復雜的問題。湯因比認為，要使整個世界避免危機，“最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧”［12］。中華文化孕育了中華民族燦爛的文化與和諧文明，尤其是其中的和諧人文精神是中國傳統文化的精髓和瑰寶。在當前，進一步弘揚中華民族傳統文化，推進中華和諧人文精神與生命倫理建設，對于社會而言，是建設社會主義和諧社會的需要，也是發展先進文化的要求。對于個人而言，是促進個人養生保健，提高中華民族素質的需要。總體來看，弘揚中華和諧人文精神是進一步推進社會主義現代化建設，振興中華民族的需要。
［參考文獻］
［1］ 蔡賢軍.論創新的科學精神和人文精神［J］.理論月刊，2005，(7)：34.
［2］ 李 華.人文化:探索技術創新的新形態［J］.中國石油大學學報(社會科學版)，2007，(1)：77.
［3］ 吳蘭麗，田宏偉.社會和諧問題研究的歷史、現狀及思考［J］.中國地質大學學報(社會科學版)，2004，(2)：57.
［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979： 122-123.
［5］ 康 德. 道德形而上學原理［M］.上海:上海人民出版社，1986： 48.
［6］ 李 鋼.論發展的內在本質［J］學習與探索，1999，(6)：46.
［7］ 邁向21世紀—聯合國環境與發展大會文獻匯編［C］.北京:中國環境科學出版社，1992：156.
［8］ 張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭［M］. 北京:中國人民大學出版社，1997：211-212.
［9］ 李殿斌.簡論和諧范疇［J］.河北師范大學學報(哲學社會科學版)，1998，(4)：59.
［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957：118-119.
關鍵詞：機電一體化技術煤礦應用發展趨勢
一、概述
機電一體化技術就是機械、計算機、信息處理和自動控制技術綜合運用的復合技術，是微電子技術向傳統機械工程滲透而形成的融合機械工程、電氣工程、計算機技術、信息技術等為一體的新興綜合技術。機電一體化技術順應了當今科學技術發展的規律，顯示了強大的生命力。由于煤炭生產是將數百、數千萬噸煤炭從地層深處采掘、運送到地面，因此需采用大量的機電設備才能實現這一目標，而機電一體化煤礦產品則是實現高產高效的最好選擇。機電一體化將機械與電子技術融為一體，使物流、能流、信息流融為一體。
二、機電一體化技術在煤礦中的主要應用
2.1機電一體化技術在提升機中的應用礦井提升機是目前煤礦機電一體化、自動化水平最高的設備，全數字化交直流提升機。尤其是內裝式提升機，從結構上將滾筒和驅動合為一體，機械結構大大簡化，充分體現了機械-電力電子-計算機-自動控制的綜合體。而全數字化提升機高度可靠，采用總線方式，大大簡化了電器安裝，此外，硬件配置簡單，互相兼容。“九五”期間，國產數字化直流提升機已成為煤礦提升機的首選機型。我國研制成功的具有自主知識產權的全數字化提升機，其核心部分ASCS是由雙CPU構成的計算機系統，其性能先進、操作簡便、準確可靠。此外，我國還應用SIMADYND和S7研制成功了第一臺交-交變頻器供電的交流提升機。目前，最大裝機容量已達到5000kW，主、副井提升機可做到全自動化，不需要專門的絞車司機。
2.2機電一體化技術在采煤機中的應用電牽引采煤機是機電一體化技術在采煤機的一個典型應用。與液壓牽引相比，它具有一下特點:①良好的牽引特性:可以在采煤機前進時提供牽引力，使其克服阻力移動，也可以在采煤機下滑時進行發電制動，向電網反饋電能。②可用于大傾角煤層:牽引電動機軸端裝有停機時防止機器下滑的制動器，因為它的設計制動力矩為電動機額定轉矩的1.6～2.0倍，所以電牽引采煤機可用在40°~50°傾角的煤層，而不需要其它防滑裝置。③運行可靠，使用壽命長，電牽引和液壓牽引不同，前者除電動機的電刷和整流子有磨a損外，其它元件均無磨損，因此工作可靠，故障少，壽命長，維修工作量小。④反應靈敏，動態特性好:電控系統能及時調整各種參數，防止采煤機超載運行。⑤結構簡單、效率高:電牽引采煤機機械傳動結構簡單、尺寸小、重量輕，電能轉換為機械能只做一次轉換，效率可達99%，而液壓采煤機的效率只有65%-70%左右。
1991年煤炭總院上海分院與波蘭瑪克公司合作，研制成功我國第一臺采用交流變頻調速MG344-PWD型薄煤層強力爬底板電牽引采煤機以來，我國的電牽引采煤機有了較快的發展。國內上海天地公司、太原礦山機械廠、西安煤機廠、雞西煤機廠等都生產交流變頻和直流電牽引采煤機，而且得到了廣泛的應用。經過近20年的研制開發，我國的電牽引采煤機一逐步走向成熟，為煤礦生產技術的進步起到了積極的推動作用。
2.3機電一體化技術在帶式輸送機中的應用帶式輸送機由于長距離連續輸送、輸送量大、運行可靠、效率高和易于實現自動化等特點，已成為我國煤礦井下原煤輸送系統的主要運輸設備。因此，成為近幾年來機電一體化技術的研究重點。目前主要采用機、電、液一體化的CST可控軟啟動裝置。它是一種專門為平滑起動運送大慣性載荷，如煤炭或金屬礦石的長距離皮帶運輸機而設計的軟驅動裝置。一條皮帶運輸機可以由一臺或幾臺CST驅動。由于尚未解決動態分析和在線監控技術以及啟動延遲技術，我國帶式輸送機的中間驅動點不能不知過多，一般為3點驅動，這樣就限制了輸送機的單機長度和運量。而且，輸送機的監控設備功能少、可靠性較差、靈敏度和壽命都較低，和發達國家相比存在顯著的差距。
2.4其他煤礦機電一體化裝置液壓支架則向電液控制方向發展，將計算機技術與液壓控制有機結合，實現定壓雙向鄰架或成組自動移架，避免對頂板和支架產生沖擊載荷。我國神華集團大柳塔礦采用從德國和美國引進的電液控制的支架，移架速度為6～8s/架，最快的移架速度達3s/架。電液控制裝置還可檢測支架的工作狀態。
煤礦供電的特點是供電要可靠，質量要高，能滿足大功率設備的要求。因此應該推廣節能型產品。高壓開關柜采用維護量小，使用壽命長的真空開關。采用集中補償和就地補償相結合的辦法提高功率因數，減少供電系統無功電流，減少無功功率損耗。目前高、低開關柜普遍采用了“微機保護”，具備網絡功能，可以實現遠程遙控、遙測、遙信和遙調。
三、煤礦機電一體化技術應用的發展趨勢
我國自造的煤礦機電一體化設備都具有智能化、程序化、信息化的特點，以及設備體積小、操作、維護方便、保護齊全、性能可靠等優點。這些設備在煤炭生產中的廣泛應用，不僅減輕了操作人員的勞動強度，而且極大地提高了煤礦的生產水平和能力，創造了巨大的經濟效益和社會效益。但是，我國的煤礦機電一體化技術與發達國家相比，還有一定的差距，因此還有很多的工作需要繼續研究，其未來的發展趨勢是:①開發有自主知識產權的以煤礦開采技術及配套裝備為主導的核心技術，研究具有自主知識產權的核心裝置；②增加產品的通信功能，以適應綜合自動化的需要；③開發以微處理器和微機為基礎的礦井設備工況和健康監測以及微處理器、計算機和專家系統的應用等；④煤礦機器人仍然是煤礦機電一體化技術今后研究的重點之一。
四、結束語
近年來，隨著微電子技術、計算機技術、軟件技術、傳感器技術和自動化技術的飛快發展，信息流成為機電一體化的主要特色。其產品實現自動化、數字化、智能化，在性能和功能方面均實現了質的飛躍。因此，機電一體化技術是企業信息化的重要支撐技術，是礦山綜合自動化的基礎。機電一體化技術在煤礦采、掘、運裝備的應用和推廣，極大地提升了我國煤礦生產的綜合實力，為實現高效、安全、潔凈、結構優化的煤炭工業生產打下了扎實的基礎。
參考文獻：
機電一體化實用手冊[M].北京:科學出版社.2007.
譚得健，徐希康.自動化技術、信息技術在我國煤礦企業的應用[J].工況自動化.2003.
